تفاسير صفحة المصحف رقم 327

** æóÊóÇááøåö áÃßöíÏóäø ÃóÕúäóÇãóßõãú ÈóÚúÏó Ãóä ÊõæóáøæÇú ãõÏúÈöÑöíäó * ÝóÌóÚóáóåõãú ÌõÐóÇÐÇð ÅöáÇø ßóÈöíÑÇð áøåõãú áóÚóáøåõãú Åöáóíúåö íóÑúÌöÚõæäó * ÞóÇáõæÇú ãóä ÝóÚóáó åóÜóÐóÇ ÈöÂáöåóÊöäó Åöäøåõ áóãöäó ÇáÙøÇáöãöíäó * ÞóÇáõæÇú ÓóãöÚúäóÇ ÝóÊðì íóÐúßõÑõåõãú íõÞóÇáõ áóåõ ÅöÈúÑóÇåöíãõ * ÞóÇáõæÇú ÝóÃúÊõæÇú Èöåö Úóáóìó ÃóÚúíõäö ÇáäøÇÓö áóÚóáøåõãú íóÔúåóÏõæäó * ÞóÇáõæóÇú ÃóÃóäúÊó ÝóÚóáúÊó åóÜóÐóÇ ÈöÂáöåóÊöäóÇ íóÅöÈúÑóÇåöíãõ * ÞóÇáó Èóáú ÝóÚóáóåõ ßóÈöíÑõåõãú åóÜóÐóÇ ÝóÇÓúÃóáõæåõãú Åöä ßóÇäõæÇú íöäúØöÞõæäó Ëã ÃÞÓã ÇáÎáíá ÞÓãÇð ÃÓãÚå ÈÚÖ Þæãå áíßíÏä ÃÕäÇãåã, Ãí áíÍÑÕä Úáì ÃÐÇåã æÊßÓíÑåã ÈÚÏ Ãä íæáæÇ ãÏÈÑíä, Ãí Åáì ÚíÏåã, æßÇä áåã ÚíÏ íÎÑÌæä Åáíå, ÞÇá ÇáÓÏí: áãÇ ÇÞÊÑÈ æÞÊ Ðáß ÇáÚíÏ ÞÇá ÃÈæå: íÇ Èäí áæ ÎÑÌÊ ãÚäÇ Åáì ÚíÏäÇ áÃÚÌÈß ÏíääÇ, ÝÎÑÌ ãÚåã, ÝáãÇ ßÇä ÈÈÚÖ ÇáØÑíÞ ÃáÞì äÝÓå Åáì ÇáÃÑÖ, æÞÇá: Åäí ÓÞíã ÝÌÚáæÇ íãÑæä Úáíå æåæ ÕÑíÚ ÝíÞæáæä: ãå, ÝíÞæá: Åäí ÓÞíã, ÝáãÇ ÌÇÒ ÚÇãÊåã æÈÞí ÖÚÝÇÄåã ÞÇá: {ÊÇááå áÃßíÏä ÃÕäÇãßã} ÝÓãÚå ÃæáÆß. æÞÇá ÇÈä ÅÓÍÇÞ Úä ÃÈí ÇáÃÍæÕ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: áãÇ ÎÑÌ Þæã ÅÈÑÇåíã Åáì ÚíÏåã ãÑæÇ Úáíå, ÝÞÇáæÇ: íÇ ÅÈÑÇåíã ÃáÇ ÊÎÑÌ ãÚäÇ ¿ ÞÇá: Åäí ÓÞíã, æÞÏ ßÇä ÈÇáÃãÓ, ÞÇá: {ÊÇááå áÃßíÏä ÃÕäÇãßã ÈÚÏ Ãä ÊæáæÇ ãÏÈÑíä} ÝÓãÚå äÇÓ ãäåã. æÞæáå: {ÝÌÚáåã ÌÐÇÐÇð} Ãí ÍØÇãÇð ßÓÑåÇ ßáåÇ, ÅáÇ ßÈíÑÇð áåã íÚäí ÅáÇ ÇáÕäã ÇáßÈíÑ ÚäÏåã, ßãÇ ÞÇá: {ÝÑÇÛ Úáíåã ÖÑÈÇð ÈÇáíãíä}. æÞæáå {áÚáåã Åáíå íÑÌÚæä} ÐßÑæÇ Ãäå æÖÚ ÇáÞÏæã Ýí íÏ ßÈíÑåã áÚáåã íÚÊÞÏæä Ãäå åæ ÇáÐí ÛÇÑ áäÝÓå, æÃäÝ Ãä ÊÚÈÏ ãÚå åÐå ÇáÃÕäÇã ÇáÕÛÇÑ ÝßÓÑåÇ {ÞÇáæÇ ãä ÝÚá åÐÇ ÈÂáåÊäÇ Åäå áãä ÇáÙÇáãíä} Ãí Ííä ÑÌÚæÇ æÔÇåÏæÇ ãÇ ÝÚáå ÇáÎáíá ÈÃÕäÇãåã ãä ÇáÅåÇäÉ æÇáÅÐáÇá ÇáÏÇá Úáì ÚÏã ÅáåíÊåÇ æÚáì ÓÎÇÝÉ ÚÞæá ÚÇÈÏíåÇ {ÞÇáæÇ ãä ÝÚá åÐÇ ÈÂáåÊäÇ Åäå áãä ÇáÙÇáãíä} Ãí Ýí ÕäíÚå åÐÇ, {ÞÇáæÇ ÓãÚäÇ ÝÊì íÐßÑåã íÞÇá áå ÅÈÑÇåíã} Ãí ÞÇá ãä ÓãÚå íÍáÝ Åäå áíßíÏäåã: ÓãÚäÇ ÝÊìð Ãí ÔÇÈÇð, íÐßÑåã íÞÇá áå ÅÈÑÇåíã. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚæÝ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Èä ãäÕæÑ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Úä ÞÇÈæÓ Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: ãÇ ÈÚË Çááå äÈíÇð ÅáÇ ÔÇÈÇð æáÇ ÃæÊí ÇáÚáã ÚÇáã ÅáÇ æåæ ÔÇÈ, æÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ {ÞÇáæÇ ÓãÚäÇ ÝÊì íÐßÑåã íÞÇá áå ÅÈÑÇåíã}. æÞæáå {ÞÇáæÇ ÝÃÊæÇ Èå Úáì ÃÚíä ÇáäÇÓ} Ãí Úáì ÑÄæÓ ÇáÃÔåÇÏ Ýí Çáãáà ÇáÃßÈÑ ÈÍÖÑÉ ÇáäÇÓ ßáåã, æßÇä åÐÇ åæ ÇáãÞÕæÏ ÇáÃßÈÑ áÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Ãä íÈíä Ýí åÐÇ ÇáãÍÝá ÇáÚÙíã ßËÑÉ Ìåáåã æÞáÉ ÚÞáåã Ýí ÚÈÇÏÉ åÐå ÇáÃÕäÇã. ÇáÊí áÇ ÊÏÝÚ Úä äÝÓåÇ ÖÑÇð, æáÇ Êãáß áåÇ äÕÑÇð, ÝßíÝ íØáÈ ãäåÇ ÔíÁ ãä Ðáß ¿ {ÞÇáæÇ ÃÃäÊ ÝÚáÊ åÐÇ ÈÂáåÊäÇ íÇ ÅÈÑÇåíã ¿ ÞÇá Èá ÝÚáå ßÈíÑåã åÐÇ} íÚäí ÇáÐí ÊÑßå áã íßÓÑå {ÝÇÓÃáæåã Åä ßÇäæÇ íäØÞæä} æÅäãÇ ÃÑÇÏ ÈåÐÇ Ãä íÈÇÏÑæÇ ãä ÊáÞÇÁ ÃäÝÓåã ÝíÚÊÑÝæÇ Ãäåã áÇ íäØÞæä, æÃä åÐÇ áÇ íÕÏÑ Úä åÐÇ ÇáÕäã áÃäå ÌãÇÏ. æÝí ÇáÕÍíÍíä ãä ÍÏíË åÔÇã Èä ÍÓÇä Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä, Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã áã íßÐÈ ÛíÑ ËáÇË: ËäÊíä Ýí ÐÇÊ Çááå Þæáå: {Èá ÝÚáå ßÈíÑåã åÐÇ}, æÞæáå: {Åäí ÓÞíã} Ü ÞÇá Ü æÈíäÇ åæ íÓíÑ Ýí ÃÑÖ ÌÈÇÑ ãä ÇáÌÈÇÈÑÉ æãÚå ÓÇÑÉ, ÅÐ äÒá ãäÒáÇð ÝÃÊì ÇáÌÈÇÑ ÑÌá ÝÞÇá: Åäå ÞÏ äÒá ååäÇ ÑÌá ÈÃÑÖß ãÚå ÇãÑÃÉ ÃÍÓä ÇáäÇÓ, ÝÃÑÓá Åáíå ÝÌÇÁ, ÝÞÇá: ãÇ åÐå ÇáãÑÃÉ ãäß ¿ ÞÇá: ÃÎÊí. ÞÇá: ÝÇÐåÈ ÝÃÑÓá ÈåÇ Åáí, ÝÇäØáÞ Åáì ÓÇÑÉ ÝÞÇá: Åä åÐÇ ÇáÌÈÇÑ ÞÏ ÓÃáäí Úäß, ÝÇÎÈÑÊå Ãäß ÃÎÊí, ÝáÇ ÊßÐÈíäí ÚäÏå, ÝÅäß ÃÎÊí Ýí ßÊÇÈ Çááå, æÅäå áíÓ Ýí ÇáÃÑÖ ãÓáã ÛíÑí æÛíÑß, ÝÇäØáÞ ÈåÇ ÅÈÑÇåíã Ëã ÞÇã íÕáí, ÝáãÇ Ãä ÏÎáÊ Úáíå ÝÑÂåÇ Ãåæì ÅáíåÇ ÝÊäÇæáåÇ ÝÃÎÐ ÃÎÐÇð ÔÏíÏÇð, ÝÞÇá: ÇÏÚí Çááå áí æáÇ ÃÖÑß, ÝÏÚÊ áå, ÝÃÑÓá ÝÃåæì ÅáíåÇ, ÝÊäÇæáåÇ ÝÃÎÐ ÈãËáåÇ Ãæ ÃÔÏ, ÝÝÚá Ðáß ÇáËÇáËÉ, ÝÃÎÐ ÝÐßÑ ãËá ÇáãÑÊíä ÇáÃæáííä, ÝÞÇá: ÇÏÚí Çááå ÝáÇ ÃÖÑß, ÝÏÚÊ áå ÝÃÑÓá, Ëã ÏÚÇ ÃÏäì ÍÌÇÈå ÝÞÇá: Åäß áã ÊÃÊäí ÈÅäÓÇä, æáßäß ÃÊíÊäí ÈÔíØÇä, ÃÎÑÌåÇ æÃÚØåÇ åÇÌÑ. ÝÃÎÑÌÊ æÃÚØíÊ åÇÌÑ ÝÃÞÈáÊ, ÝáãÇ ÃÍÓ ÅÈÑÇåíã ÈãÌíÆåÇ, ÇäÝÊá ãä ÕáÇÊå, æÞÇá: ãåíã¿ ÞÇáÊ: ßÝì Çááå ßíÏ ÇáßÇÝÑ ÇáÝÇÌÑ æÃÎÏãäí åÇÌÑ». ÞÇá ãÍãÏ Èä ÓíÑíä: ÝßÇä ÃÈæ åÑíÑÉ ÅÐÇ ÍÏË ÈåÐÇ ÇáÍÏíË ÞÇá: Êáß Ããßã íÇ Èäí ãÇÁ ÇáÓãÇÁ. ** ÝóÑóÌóÚõæóÇú Åöáóìó ÃóäÝõÓöåöãú ÝóÞóÇáõæóÇú Åöäøßõãú ÃóäÊõãõ ÇáÙøÇáöãõæäó * Ëõãø äõßöÓõæÇú Úóáóìó ÑõÁõæÓöåöãú áóÞóÏú ÚóáöãúÊó ãóÇ åóÜóÄõáÂÁö íóäØöÞõæäó * ÞóÇáó ÃóÝóÊóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ãóÇ áÇó íóäÝóÚõßõãú ÔóíúÆÇð æóáÇó íóÖõÑøßõãú * ÃõÝø áøßõãú æóáöãóÇ ÊóÚúÈõÏõæäó ãöä Ïõæäö Çááøåö ÃóÝóáÇó ÊóÚúÞöáõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä Þæã ÅÈÑÇåíã Ííä ÞÇá áåã ãÇ ÞÇá {ÝÑÌÚæÇ Åáì ÃäÝÓåã} Ãí ÈÇáãáÇãÉ Ýí ÚÏã ÇÍÊÑÇÒåã æÍÑÇÓÊåã áÇóáåÊåã, ÝÞÇáæÇ: {Åäßã ÃäÊã ÇáÙÇáãæä} Ãí Ýí ÊÑßßã áåÇ ãåãáÉ áÇ ÍÇÝÙ ÚäÏåÇ, {Ëã äßÓæÇ Úáì ÑÄæÓåã} Ãí Ëã ÃØÑÞæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÞÇáæÇ: {áÞÏ ÚáãÊ ãÇ åÄáÇÁ íäØÞæä}. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃÏÑßÊ ÇáÞæã ÍíÑÉ ÓæÁ, ÝÞÇáæÇ {áÞÏ ÚáãÊ ãÇ åÄáÇÁ íäØÞæä}. æÞÇá ÇáÓÏí {Ëã äßÓæÇ Úáì ÑÄæÓåã} Ãí Ýí ÇáÝÊäÉ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: Ãí Ýí ÇáÑÃí, æÞæá ÞÊÇÏÉ ÃÙåÑ Ýí ÇáãÚäì, áÃäåã ÅäãÇ ÝÚáæÇ Ðáß ÍíÑÉ æÚÌÒÇð, æáåÐÇ ÞÇáæÇ áå {áÞÏ ÚáãÊ ãÇ åÄáÇÁ íäØÞæä} ÝßíÝ ÊÞæá áäÇ Óáæåã Åä ßÇäæÇ íäØÞæä, æÃäÊ ÊÚáã ÇäåÇ áÇ ÊäØÞ, ÝÚäÏåÇ ÞÇá áåã ÅÈÑÇåíã áãÇ ÇÚÊÑÝæÇ ÈÐáß {ÃÝÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ãÇ áÇ íäÝÚßã ÔíÆÇð æáÇ íÖÑßã} Ãí ÅÐÇ ßÇäÊ áÇ ÊäØÞ æåí áÇ ÊäÝÚ æáÇ ÊÖÑ, Ýáã ÊÚÈÏæäåÇ ãä Ïæä Çááå ¿ {ÃÝ áßã æáãÇ ÊÚÈÏæä ãä Ïæä Çááå ÃÝáÇ ÊÚÞáæä} Ãí ÃÝáÇ ÊÊÏÈÑæä ãÇ ÃäÊã Ýíå ãä ÇáÖáÇá æÇáßÝÑ ÇáÛáíÙ ÇáÐí áÇ íÑæÌ ÅáÇ Úáì ÌÇåá ÙÇáã ÝÇÌÑ. ÝÃÞÇã Úáíåã ÇáÍÌÉ æÃáÒãåã ÈåÇ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÊáß ÍÌÊäÇ ÂÊíäÇåÇ ÅÈÑÇåíã Úáì Þæãå} ÇáÇóíÉ. ** ÞóÇáõæÇú ÍóÑøÞõæåõ æóÇäÕõÑõæóÇú ÂáöåóÊóßõãú Åöä ßõäÊõãú ÝóÇÚöáöíäó * ÞõáúäóÇ íóäóÇÑõ ßõæäöí ÈóÑúÏÇð æóÓóáÇóãóÇ Úóáóìó ÅöÈúÑóÇåöíãó * æóÃóÑóÇÏõæÇú Èöåö ßóíúÏÇð ÝóÌóÚóáúäóÇåõãõ ÇáÃÎúÓóÑöíäó áãÇ ÏÍÖÊ ÍÌÊåã æÈÇä ÚÌÒåã æÙåÑ ÇáÍÞ æÇäÏÝÚ ÇáÈÇØá ÚÏáæÇ Åáì ÇÓÊÚãÇá ÌÇå ãáßåã, ÝÞÇáæÇ: {ÍÑÞæå æÇäÕÑæÇ ÂáåÊßã Åä ßäÊã ÝÇÚáíä}, ÝÌãÚæÇ ÍØÈÇð ßËíÑÇð ÌÏÇð, ÞÇá ÇáÓÏí: ÍÊì Åä ßÇäÊ ÇáãÑÃÉ ÊãÑÖ ÝÊäÐÑ Åä ÚæÝíÊ Ãä ÊÍãá ÍØÈÇð áÍÑíÞ ÅÈÑÇåíã, Ëã ÌÚáæå Ýí ÌæÈóÉ ãä ÇáÃÑÖ æÃÖÑãæåÇ äÇÑÇð, ÝßÇä áåÇ ÔÑÑ ÚÙíã æáåÈ ãÑÊÝÚ áã ÊæÞÏ äÇÑ ÞØ ãËáåÇ, æÌÚáæÇ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ßÝÉ ÇáãäÌäíÞ ÈÅÔÇÑÉ ÑÌá ãä ÃÚÑÇÈ ÝÇÑÓ ãä ÇáÃßÑÇÏ. ÞÇá ÔÚíÈ ÇáÌÈÇÆí, ÇÓãå åíÒä: ÝÎÓÝ Çááå Èå ÇáÃÑÖ Ýåæ íÊÌáÌá ÝíåÇ Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, ÝáãÇ ÃáÞæå ÞÇá: ÍÓÈí Çááå æäÚã Çáæßíá, ßãÇ ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: ÍÓÈí Çááå æäÚã Çáæßíá, ÞÇáåÇ ÅÈÑÇåíã Ííä ÃáÞí Ýí ÇáäÇÑ, æÞÇáåÇ ãÍãÏ ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã Ííä ÞÇáæÇ Åä ÇáäÇÓ ÞÏ ÌãÚæÇ áßã ÝÇÎÔæåã, ÝÒÇÏåã ÅíãÇäÇð, æÞÇáæÇ: ÍÓÈäÇ Çááå æäÚã Çáæßíá. æÑæì ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì: ÍÏËäÇ ÃÈæ åÔÇã, ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÓáíãÇä Úä ÃÈí ÌÚÝÑ, Úä ÚÇÕã, Úä ÃÈí ÕÇáÍ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «áãÇ ÃáÞí ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÇáäÇÑ, ÞÇá: Çááåã Åäß Ýí ÇáÓãÇÁ æÇÍÏ, æÃäÇ Ýí ÇáÃÑÖ æÇÍÏ ÃÚÈÏß» æíÑæì Ãäå áãÇ ÌÚáæÇ íæËÞæäå ÞÇá: áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÊ, ÓÈÍÇäß áß ÇáÍãÏ, æáß Çáãáß áÇ ÔÑíß áß, æÞÇá ÔÚíÈ ÇáÌÈÇÆí: ßÇä ÚãÑå ÅÐ ÐÇß ÓÊ ÚÔÑÉ ÓäÉ, ÝÇááå ÃÚáã, æÐßÑ ÈÚÖ ÇáÓáÝ Ãäå ÚÑÖ áå ÌÈÑíá æåæ Ýí ÇáåæÇÁ ÝÞÇá: Ãáß ÍÇÌÉ ¿ ÝÞÇá: ÃãÇ Åáíß ÝáÇ, æÃãÇ ãä Çááå ÝÈáì. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ü æíÑæì Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃíÖÇð Ü ÞÇá: áãÇ ÃáÞí ÅÈÑÇåíã, ÌÚá ÎÇÒä ÇáãØÑ íÞæá: ãÊì ÃæãÑ ÈÇáãØÑ ÝÃÑÓáå ¿ ÞÇá: ÝßÇä ÃãÑ Çááå ÃÓÑÚ ãä ÃãÑå, ÞÇá Çááå {íÇ äÇÑ ßæäí ÈÑÏÇð æÓáÇãÇð Úáì ÅÈÑÇåíã} ÞÇá: áã íÈÞ äÇÑ Ýí ÇáÃÑÖ ÅáÇ ØÝÆÊ. æÞÇá ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ: áã íäÊÝÚ ÃÍÏ íæãÆÐ ÈäÇÑ, æáã ÊÍÑÞ ÇáäÇÑ ãä ÅÈÑÇåíã Óæì æËÇÞå. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÇáÃÚãÔ, Úä ÔíÎ, Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ {ÞáäÇ íÇ äÇÑ ßæäí ÈÑÏÇð æÓáÇãÇð Úáì ÅÈÑÇåíã} ÞÇá: áÇ ÊÖÑíå. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ: áæáÇ Ãä Çááå ÚÒ æÌá ÞÇá: æÓáÇãÇð áÇóÐì ÅÈÑÇåíã ÈÑÏåÇ, æÞÇá ÌæíÈÑ Úä ÇáÖÍÇß: ßæäí ÈÑÏÇð æÓáÇãÇð Úáì ÅÈÑÇåíã, ÞÇáæÇ: ÕäÚæÇ áå ÍÙíÑÉ ãä ÍØÈ ÌÒá, æÃÔÚáæÇ Ýíå ÇáäÇÑ ãä ßá ÌÇäÈ, ÝÃÕÈÍ æáã íÕÈå ãäåÇ ÔíÁ ÍÊì ÃÎãÏåÇ Çááå, ÞÇá: æíÐßÑæä Ãä ÌÈÑíá ßÇä ãÚå íãÓÍ æÌåå ãä ÇáÚÑÞ, Ýáã íÕÈå ãäåÇ ÔíÁ ÛíÑ Ðáß. æÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ãÚå ÝíåÇ ãáß ÇáÙá. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ íæÓÝ Èä ãæÓì, ÍÏËäÇ ãåÑÇä, ÍÏËäÇ ÅÓãÇÚíá Èä ÃÈí ÎÇáÏ Úä ÇáãäåÇá Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÃÎÈÑÊ Ãä ÅÈÑÇåíã ÃáÞí Ýí ÇáäÇÑ, ÝÞÇá: ßÇä ÝíåÇ ÅãÇ ÎãÓíä æÅãÇ ÃÑÈÚíä, ÞÇá: ãÇ ßäÊ ÃíÇãÇð æáíÇáí ÞØ ÃØíÈ ÚíÔÇð ÅÐ ßäÊ ÝíåÇ æÏÏÊ Ãä ÚíÔí æÍíÇÊí ßáåÇ ãËá ÚíÔí ÅÐ ßäÊ ÝíåÇ. æÞÇá ÃÈæ ÒÑÚÉ Èä ÚãÑæ Èä ÌÑíÑ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: Åä ÃÍÓä ÔíÁ ÞÇá ÃÈæ ÅÈÑÇåíã áãÇ ÑÝÚ Úäå ÇáØÈÞ æåæ Ýí ÇáäÇÑ: æÌÏå íÑÔÍ ÌÈíäå, ÞÇá ÚäÏ Ðáß: äÚã ÇáÑÈ ÑÈß íÇ ÅÈÑÇåíã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: áã íÃÊ íæãÆÐ ÏÇÈÉ ÅáÇ ÃØÝÃÊ Úäå ÇáäÇÑ, ÅáÇ ÇáæÒÛ, æÞÇá ÇáÒåÑí: ÃãÑ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÞÊáå, æÓãÇå ÝæíÓÞÇ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÎí Èä æåÈ, ÍÏËäí Úãí, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Èä ÍÇÒã Ãä äÇÝÚÇð ÍÏËå ÞÇá: ÍÏËÊäí ãæáÇÉ ÇáÝÇßå Èä ÇáãÛíÑÉ ÇáãÎÒæãí ÞÇáÊ: ÏÎáÊ Úáì ÚÇÆÔÉ, ÝÑÃíÊ Ýí ÈíÊåÇ ÑãÍÇð, ÝÞáÊ: íÇ Ãã ÇáãÄãäíä ãÇ ÊÕäÚíä ÈåÐÇ ÇáÑãÍ ¿ ÝÞÇáÊ: äÞÊá Èå åÐå ÇáÃæÒÇÛ, Åä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÅÈÑÇåíã Ííä ÃáÞí Ýí ÇáäÇÑ áã íßä Ýí ÇáÃÑÖ ÏÇÈÉ ÅáÇ ÊØÝíÁ ÇáäÇÑ ÛíÑ ÇáæÒÛ, ÝÅäå ßÇä íäÝÎ Úáì ÅÈÑÇåíã» ÝÃãÑäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÞÊáå. æÞæáå: {æÃÑÇÏæÇ Èå ßíÏÇð ÝÌÚáäÇåã ÇáÃÎÓÑíä} Ãí ÇáãÛáæÈíä ÇáÃÓÝáíä, áÃäåã ÃÑÇÏæÇ ÈäÈí Çááå ßíÏÇð, ÝßÇÏåã Çááå æäÌÇå ãä ÇáäÇÑ, ÝÛáÈæÇ åäÇáß, æÞÇá ÚØíÉ ÇáÚæÝí: áãÇ ÃáÞí ÅÈÑÇåíã Ýí ÇáäÇÑ, ÌÇÁ ãáßåã áíäÙÑ Åáíå, ÝØÇÑÊ ÔÑÇÑÉ ÝæÞÚÊ Úáì ÅÈåÇãå, ÝÃÍÑÞÊå ãËá ÇáÕæÝÉ.

الآية : 59 -61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ مَن فَعَلَ هَـَذَا بِآلِهَتِنَآ إِنّهُ لَمِنَ الظّالِمِينَ * قَالُواْ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ * قَالُواْ فَأْتُواْ بِهِ عَلَىَ أَعْيُنِ النّاسِ لَعَلّهُمْ يَشْهَدُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قال قوم إبراهيـم لـما رأوا آلهتهم قد جُذّت, إلا الذي رَبَط به الفأسَ إبراهيـم: من فعل هذا بآلهتنا؟ إن الذي فعل هذا بآلهتنا لـمن الظالـمين أي لـمن الفـاعلـين بها ما لـم يكن له فعله. قالُوا سَمِعْنا فَتًـى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إبْرَاهِيـمُ يقول: قال الذين سمعوه يقول وَتاللّهِ لأَكِيدَنّ أصْنامَكُمْ بَعْدَ أنْ تُوَلّوا مُدْبِرِينَ سمعنا فتـى يذكرهم بعيب يقال له إبراهيـم. كما: 18607ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: قالُوا سَمِعْنا فَتًـى يَذْكُرُهُمْ قال ابن جُرَيج: يذكرهم يعيبهم. 18608ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قوله: سَمَعْنا فَتَـىً يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إبْرَاهِيـمُ سمعناه يسبّها ويعيبها ويستهزىء بها, لـم نسمع أحدا يقول ذلك غيره, وهو الذي نظن صنع هذا بها. وقوله: فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النّاسِ لَعَلّهُمْ يَشْهَدُونَ يقول تعالـى ذكره: قال قوم إبراهيـم بعضهم لبعض: فأتوا بـالذي فعل هذا بآلهتنا الذي سمعتـموه يذكرها بعيب ويسبّها ويذمها علـى أعين الناس فقـيـل: معنى ذلك: علـى رؤس الناس, وقال بعضهم: معناه: بأعين الناس ومرأى منهم, وقالوا: إنـما أريد بذلك أظهروا الذي فعل ذلك للناس كما تقول العرب إذا ظهر الأمر وشهر: كان ذلك علـى أعين الناس, يراد به كان بأيدي الناس. واختلف أهل التأويـل قوله: لَعَلّهُمْ يَشْهَدُونَ فقال بعضهم: لعلّ الناس يشهدون علـيه أنه الذي فعل ذلك, فتكون شهادتهم علـيه حجة لنا علـيه. وقالوا: إنـما فعلوا ذلك لأنهم كرهوا أن يأخذوه بغير بـينة. ذكر من قال ذلك: 18609ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النّاسِ لَعَلّهُمْ يَشْهَدونَ علـيه أنه فعل ذلك. 18610ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النّاسِ لَعَلّهُمْ يَشْهَدونَ قال: كرهوا أن يأخذوه بغير بـيّنة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: لعلهم يشهدون ما يعاقبونه به, فـيعاينونه ويرونه. ذكر من قال ذلك: 18611ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: بلغ ما فعل إبراهيـم بآلهة قومه نـمرود, وأشراف قومه, فقالوا: فَأْتُوا بِهِ عَلـى أعْيُنِ النّاسِ لَعَلّهُمْ يَشْهَدونَ: أي ما يُصْنع به. وأظهرُ معنى ذلك أنهم قالوا: فأتوا به علـى أعين الناس لعلهم يشهدون عقوبتنا إياه, لأنه لو أريد بذلك لـيشهدوا علـيه بفعله كان يقال: انظروا من شهده يفعل ذلك, ولـم يقل: أحضروه بـمـجمع من الناس. الآية : 62 - 63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُوَاْ أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَـَذَا بِآلِهَتِنَا يَإِبْرَاهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُواْ يِنْطِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فأتوا بإبراهيـم, فلـما أتوا به قالوا له: أأنت فعلت هذا بآلهتنا من الكسر بها يا إبراهيـم؟ فأجابهم إبراهيـم: بل فعله كبـيرهم هذا وعظيـمهم, فـاسألوا الاَلهة من فعل بها ذلك وكسرها إن كانت تنطق أو تعبر عن نفسه وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18612ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لـما أُتِـي به واجتـمع له قومه عند ملكهم نـمرود قالُوا أأنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بآلِهَتِنا يا إبْراهِيـمُ قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهُمْ هَذَا فـاسْئَلُوهُمْ إنْ كانُوا يَنْطِقُونَ غضب من أن يعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها, فكسرهن. 18613ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهِمْ هَذَا... الاَية, وهي هذه الـخصلة التـي كادهم بها. وقد زعم بعض من لا يصدّق بـالاَثار ولا يقبل من الأخبـار إلا ما استفـاض به النقل من العوامّ, أن معنى قوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهِمْ هَذَا إنـما هو: بل فعله كبـيرهم هذا إن كانوا ينطقون فـاسألوهم, أي إن كانت الاَلهة الـمكسورة تنطق فإن كبـيرهم هو الذي كسرهم. وهذا قول خلاف ما تظاهرت به الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إبراهيـم لـم يكذب إلا ثلاث كَذَبـات كلها فـي الله, قوله: بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهِمْ هَذَا, وقوله: إنّـي سَقِـيـمٌ, وقوله لسارة: هي أختـي. وغير مستـحيـل أن يكون الله ذكْره أذِن لـخـلـيـله فـي ذلك, لـيقرّع قومه به, ويحتـجّ به علـيهم, ويعرّفهم موضع خطئهم, وسوء نظرهم لأنفسهم, كما قال مؤذّن يوسف لإخوته: أيّتُها العيرُ إنّكُمْ لَسارِقُونَ ولـم يكونوا سرقوا شيئا. الآية : 64 -65 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَرَجَعُوَاْ إِلَىَ أَنفُسِهِمْ فَقَالُوَاْ إِنّكُمْ أَنتُمُ الظّالِمُونَ * ثُمّ نُكِسُواْ عَلَىَ رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَـَؤُلآءِ يَنطِقُونَ }. يقول تعالـى ذكره: فذكروا حين قال لهم إبراهيـم صلوات الله علـيه: بَلْ فَعَلَهُ كَبِـيرُهِمْ هَذَا فـاسْئَلُوهُمْ إنْ كانُوا يَنْطِقُونَ فـي أنفسهم, ورجعوا إلـى عقولهم, ونظر بعضهم إلـى بعض, فقالوا: إنكم معشر القوم الظالـمون هذا الرجل فـي مسألتكم إياه وقـيـلكم له من فعل هذا بآلهتنا يا إبراهيـم؟ وهذه آلهتكم التـي فعل بها ما فعل حاضرتكم فـاسألوه وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18614ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: فَرَجَعُوا إلـى أنْفُسِهِمْ فَقالُوا إنّكُمْ أنْتُـمْ الظّالِـمُونَ قال: ارعوَوْا ورجعوا عنه يعنـي عن إبراهيـم, فـيـما ادّعوا علـيه من كسرهنّ إلـى أنفسهم فـيـما بـينهم, فقالوا: لقد ظلـمناه, وما نراه إلا كما قال. 18615ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: فَرَجَعُوا إلـى أنْفُسِهِمْ قال: نظر بعضهم إلـى بعض فَقالُوا إنّكُمْ أنْتُـمْ الظّالِـمُونَ. وقوله: ثُمّ نُكِسُوا علـى رُءُوسِهِمْ يقول جلّ ثناؤه: ثم غُلِبوا فـي الـحجة, فـاحتـجوا علـى إبراهيـم بـما هو حجة لإبراهيـم علـيهم, فقالوا: لقد علـمت ما هؤلاء الأصنام ينطقون. كما: 18616ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثم قالوا: يعنـي قوم إبراهيـم, وعرفوا أنها, يعنـي آلهُتهم لا تضرّ ولا تنفع ولا تبطِش: لَقَدْ عَلِـمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ: أي لا تتكلـم فتـخبرنا من صنع هذا بها, وما تبطش بـالأيدي فنصدّقك, يقول الله: ثُمّ نُكِسُوا عَلـى رُءُوسِهِمْ فـي الـحجة علـيهم لإبراهيـم حين جادلهم, فقال عند ذلك إبراهيـم حين ظهرت الـحجة علـيهم بقولهم: لَقَدْ عَلِـمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ. 18617ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة قال الله: ثُمّ نُكِسُوا عَلـى رُءُوسِهِمْ أدركت الناسَ حَيرة سَوْء. وقال آخرون: معنى ذلك: ثم نُكسوا فـي الفتنة. ذكر من قال ذلك: 18618ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: ثُمّ نُكِسُوا عَلـى رُءُوسِهِمْ قال: نكسوا فـي الفتنة علـى رءوسهم, فقالوا: لقد علـمت ما هؤلاء ينطقون. وقال بعض أهل العربـية: معنى ذلك: ثم رجعوا عما عرفوا من حجة إبراهيـم, فقالوا: لقد علـمت ما هؤلاء ينطقون. وإنـما اخترنا القول الذي قلنا فـي معنى ذلك, لأن نَكْسَ الشيء علـى رأسه: قَلْبُه علـى رأسه وتَصْيِـيرُ أعلاه أسفله ومعلوم أن القوم لـم يُقْلبوا علـى رءوس أنفسهم, وأنهم إنـما نُكست حجتهم, فأقـيـم الـخبر عنهم مقام الـخبر عن حجتهم. وإذ كان ذلك كذلك, فنَكْس الـحجة لا شك إنـما هو احتـجاج الـمـحتـجّ علـى خصمه بـما هو حجة لـخصمه. وأما قول السديّ: ثم نكسوا فـي الفتنة, فإنهم لـم يكونوا خرجوا من الفتنة قبل ذلك فنكسوا فـيها. وأما قول من قال من أهل العربـية ما ذكرنا عنه, فقول بعيد من الفهوم لأنهم لو كانوا رجعوا عما عرفوا من حجة إبراهيـم, ما احتـجوا علـيه بـما هو حجة له, بل كانوا يقولون له: لا تسألهم, ولكن نسألك فأخبرنا مَنْ فعل ذلك بها, وقد سمعنا أنك فعلت ذلك ولكن صدقوا القول فَقالُوا لَقَدْ عَلِـمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ ولـيس ذلك رجوعا عما كانوا عرفوا, بل هو إقرار به. الآية : 66 -67 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ يَضُرّكُمْ * أُفّ لّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: قال إبراهيـم لقومه: أفتعبدون أيها القوم ما لا ينفعكم شيئا ولا يضرّكم, وأنتـم قد علـمتـم أنها لـم تـمنع نفسها مـمن أرادها بسوء, ولا هي تقدر أن تنطق إن سئلت عمن يأتـيها بسوء فتـخبر به, أفلا تستَـحْيون من عبـادة ما كان هكذا؟ كما: 18619ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: قالَ أفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا ينْفَعُكمْ شَيْئا وَلا يَضُرّكُمْ... الاَية, يقول يرحمه الله: ألا ترون أنهم لـم يدفعوا عن أنفسهم الضرّ الذي أصابهم, وأنهم لا ينطقون فـيخبرونكم من صَنع ذلك بهم, فكيف ينفعونكم أو يضرّون وقوله: أُفّ لَكُمْ يقول: قُبحا لكم وللاَلهة التـي تعبدون من دون الله, أفلا تعقلون قبح ما تفعلون من عبـادتكم ما لا يضرّ ولا ينفع, فتتركوا عبـادته, وتعبدوا الله الذي فطر السموات والأرض, والذي بـيده النفع والضرّ؟ الآية : 68 -70 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالُواْ حَرّقُوهُ وَانصُرُوَاْ آلِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ * قُلْنَا يَنَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاَمَا عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ * وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمُ الأخْسَرِينَ }. يقول تعالـى ذكره: قال بعض قوم إبراهيـم لبعض: حرّقوا إبراهيـم بـالنار وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ يقول: إن كنتـم ناصريها ولـم تريدوا ترك عبـادتها. وقـيـل: إن الذي قال ذلك رجل من أكراد فـارس. ذكر من قال ذلك: 18620ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله: حَرّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ قال: قالها رجل من أعراب فـارس, يعنـي الأكراد. 18621ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرنـي وهب بن سلـيـمان, عن شعيب الـجبئي, قال: إن الذي قال حرّقوه «هيزن» فخسف الله به الأرض, فهو يتـجلـجل فـيها إلـى يوم القـيامة. 18622ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: أجمع نـمرود وقومه فـي إبراهيـم فقالوا: حَرّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إنْ كُنْتُـمْ فـاعِلِـينَ أي لا تنصروها منه إلا بـالتـحريق بـالنار إن كنتـم ناصريها. 18623ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: ثنـي مـحمد بن إسحاق, عن الـحسن بن دينار, عن لـيث بن أبـي سلـيـم, عن مـجاهد, قال: تلوت هذه الاَية علـى عبد الله بن عمر, فقال: أتدري يا مـجاهد من الذي أشار بتـحريق إبراهيـم بـالنار؟ قال: قلت لا. قال: رجل من أعراب فـارس. قلت: يا أبـا عبد الرحمن, أوَ هل للفرس أعراب؟ قال: نعم الكرد هم أعراب فـارس, فرجل منهم هو الذي أشار بتـحريق إبراهيـم بـالنار. وقوله: قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ فـي الكلام متروك اجتزىء بدلالة ما ذكر علـيه منه, وهو: فأوقدوا له نارا لـيحرّقوه ثم ألقوه فـيها, فقلنا للنار: يا نار كونـي بردا وسلاما علـى إبراهيـم وذُكر أنهم لـما أرادوا إحراقه بنوا له بنـيانا كما: 18624ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْـيانا فألْقُوهُ فـي الـجَحِيـمِ قال: فحبسوه فـي بـيت, وجمعوا له حطبـا, حتـى إن كانتِ الـمرأة لتـمرضُ فتقول: لئن عافـانـي الله لأجمعنّ حطبـا لإبراهيـم فلـما جمعوا له, وأكثروا من الـحطب حتـى إن الطير لتـمرّ بها فتـحترق من شدّة وهجها, فعمدوا إلـيه فرفعوه علـى رأس البنـيان, فرفع إبراهيـم صلى الله عليه وسلم رأسه إلـى السماء, فقالت السماء والأرض والـجبـال والـملائكة: ربنا, إبراهيـم يحرق فـيك فقال: أنا أعلـم به, وإن دعاكم فأغيثوه وقال إبراهيـم حين رفع رأسه إلـى السماء: اللهمّ أنت الواحد فـي السماء وأنا الواحد فـي الأرض لـيس فـي الأرض أحد يعبدك غيري, حسبـي الله ونعم الوكيـل فقذفوه فـي النار, فناداها فقال: يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما علـى إبْرَاهِيـمَ فكان جبريـل علـيه السلام هو الذي ناداها. وقال ابن عبـاس: لو لـم يُتبع بردها سلاما لـما مات إبراهيـم من شدّة بردها, فلـم يبق يومئذ نار فـي الأرض إلا طفئت, ظنت أنها هي تُعْنَى. فلـما طُفئت النار نظروا إلـى إبراهيـم, فإذا هو رجل آخر معه, وإذا رأس إبراهيـم فـي حجره يـمسح عن وجهه العرق وذكر أن ذلك الرجل هو ملك الظلّ. وأنزل الله نارا فأنتفع بها بنو آدم, وأخرجوا إبراهيـم, فأدخـلوه علـى الـملك, ولـم يكن قبل ذلك دخـل علـيه. 18625ـ حدثنـي إبراهيـم بن الـمقدام أبو الأشعث, قال: حدثنا الـمعتـمر, قال: سمعت أبـي, قال: حدثنا قَتادة, عن أبـي سلـيـمان, عن كعب, قال: ما أحرقت النار من إبراهيـم إلا وثاقه. 18626ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ قال: ذُكر لنا أن كعبـا كان يقول: ما انتفع بها يومئذ أحد من الناس. وكان كعب يقول: ما أحرقت النار يومئذ إلا وثاقه. 18627ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن شيخ, عن علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه فـي قوله: يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ قال: بردت علـيه حتـى كادت تقتله, حتـى قـيـل: «وسلاما», قال: لا تضرّيه. 18628ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: أخبرنا إسماعيـل, عن الـمنهال بن عمرو, قال: قال إبراهيـم خـلـيـل الله: ما كنت أياما قطّ أنعم منـي من الأيام التـي كنت فـيها فـي النار. 18629ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, قال: لـمّا ألقـي إبراهيـم خـلـيـل الله صلى الله عليه وسلم فـي النار, قال الـمَلَكُ خازن الـمطر: ربّ خـلـيـلك إبراهيـم رجا أن يؤذن له فـيرسل الـمطر. قال: فكان أمر الله أسرع من ذلك فقال: يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ فلـم يبق فـي الأرض نار إلا طُفئت. 18630ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الـحرث, عن أبـي زرعة, عن أبـي هريرة, قال: إن أحسن شيء قاله أبو إبراهيـم لـما رفع عنه الطبق وهو فـي النار, وجده يرشح جبـينه, فقال عند ذلك: نِعْمَ الربّ ربّك يا إبراهيـم. 18631ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي وهب بن سلـيـمان عن شعيب الـجَبَـيِء, قال: أُلقـي إبراهيـم فـي النار وهو ابن ستّ عشرة سنة, وذُبح إسحاق وهو ابن سبع سنـين, وولدته سارّة وهي ابنة تسعين سنة, وكان مذبحه من بـيت إيـلـياء علـى ميـلـين, ولـما علـمت سارّة بـما أراد بإسحاق بُطِنت يومين, وماتت الـيوم الثالث. قال ابن جُرَيج: قال كعب الأحبـار: ما أحرقت النار من إبراهيـم شيئا غير وثاقه الذي أوثقوه به. 18632ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان التـيـمي, عن بعض أصحابه قال: جاء جبريـل إلـى إبراهيـم علـيهما السلام وهو يوثق أو يقمّط لـيـلقـى فـي النار, قال: يا إبراهيـم ألك حاجة؟ قال: أمّا إلـيك فلا. 18633ـ قال: حدثنا معتـمر, قال: حدثنا ابن كعب, عن أرقم: أن إبراهيـم قال حين جعلوا يوثقونه لـيـلقوه فـي النار: لا إله إلا أنت سبحانك ربّ العالـمين, لك الـحمد, ولك الـملك لا شريك لك. 18634ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر الرازي, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية, فـي قوله: قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ قال: السلام لا يؤذيه بردها, ولولا أنه قال: «وسلاما» لكان البرد أشدّ علـيه من الـحرّ. 18635ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: بَرْدا قال: بردت علـيه وَسَلاما لا تؤذيه. 18636ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: قُلْنا يا نارُ كُونِـي بَرْدا وَسَلاما عَلـى إبْرَاهِيـمَ قال: قال كعب: ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ بنار, ولا أحرقت النار يومئذ شيئا إلا وثاق إبراهيـم. وقال قتادة: لـم تأت يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار, إلا الوزغ. وقال الزهري: أمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم بقتله, وسماه فُوَيسقا. وقوله: وأرَادُوا بِهِ كَيْدا يقول تعالـى ذكره: وأرادوا بإبراهيـم كيدا, فَجَعَلْناهُمُ الأخْسَرِينَ يعنـي الهالكين. وقد: 18637ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج: وأرَادُوا بِهِ كَيْدا فجَعَلْناهُمُ الأَخْسَرِينَ قال: ألقوا شيخا منهم فـي النار لأن يصيبوا نـجاته, كما نُـجي إبراهيـم صلى الله عليه وسلم, فـاحترق. الآية : 71 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَنَجّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الأرْضِ الّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ونـجينا إبراهيـم ولوطا من أعدائهما نـمرودٍ وقومِهِ من أرض العراق, إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ وهي أرض الشأم, فـارق صلوات الله علـيه قومه ودينهم وهاجر إلـى الشأم. وهذه القصة التـي قصّ الله من نبأ إبراهيـم وقومه تذكير منه بها قوم مـحمد صلى الله عليه وسلم من قريش أنهم قد سلكوا فـي عبـادتهم الأوثان, وأذاهم مـحمدا علـى نهيه عن عبـادتها, ودعائهم إلـى عبـادة الله مخـلصين له الدين, مسلك أعداء أبـيهم إبراهيـم ومخالفتهم دينه, وأن مـحمدا فـي براءته من عبـادتها وإخلاصه العبـادة لله, وفـي دعائهم إلـى البراءة من الأصنام, وفـي الصبر علـى ما يـلقـى منهم فـي ذلك سالك منهاج أبـيه إبراهيـم, وأنه مخرجه من بـين أظهرهم كما أخرج إبراهيـم من بـين أظهر قومه حين تـمادوا فـي غيهم إلـى مهاجره من أرض الشأم, ومسلَ بذلك نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم عما يَـلْقَـى من قومه من الـمكروه والأذى, ومعلـمه أنه منـجيه منهم كما نـجّى أبـاه إبراهيـم من كفرة قومه. وقد اختلف أهل التأويـل فـي الأرض التـي ذكر الله أنه نـجّى إبراهيـم ولوطا إلـيها ووصفه أنه بـارك فـيها للعالـمين. فقال بعضهم بنـحو الذي قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك: 18638ـ حدثنا الـحسين بن حريث الـمروزي أبو عمار, قال: حدثنا الفضل بن موسى, عن الـحسين بن واقد, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية, عن أبـيّ بن كعب: ونَـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ قال: الشأم, وما من ماء عذب إلا خرج من تلك الصخرة التـي ببـيت الـمقدس. 18639ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن فرات القزاز, عن الـحسن, فـي قوله: إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها قال: الشام. 18640ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ونَـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ كانا بأرض العراق, فأنـجيا إلـى أرض الشام. وكان يُقال للشأم عماد دار الهجرة, وما نقص من الأرض زيد فـي الشأم, وما نقص من الشأم زيد فـي فلسطين. وكان يقال: هي أرض الـمـحشر والـمنشر, وبها مـجمع الناس, وبها ينزل عيسى ابن مريـم, وبها يهلك الله شيخ الضلالة الكذّاب الدجال. وحدثنا أبو قلابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيْتُ فِـيـما يَرَى النّائمُ كأنّ الـمَلائِكَةَ حَمَلَتْ عَمُودَ الكِتابِ فَوَضَعَتْه بـالشّأْمِ, فأوّلْتُه أن الفِتَنَ إذَا وَقَعَتْ فإنّ الإيـمَانَ بـالشّأْمِ». وذُكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم فـي خطبه: «إنّهُ كائِنٌ بـالشّأْمِ جُنْدٌ, وبـالعِرَاقِ جُنْدٌ, وبـالـيَـمَنِ جُنْدٌ». فقال رجل: يا رسول الله خِرْ لـي فقال: «عَلَـيْكَ بـالشّأْمِ فإنّ اللّهَ قَدْ تَكَفّلَ لـي بـالشّامِ وأهْلِهِ, فَمَنْ أَبى فَلْـيَـلْـحَقْ بأَمْنِهِ وَلْـيَسْقِ بِقَدَرِهِ». وذُكر لنا أن عمر بن الـخطاب رضي الله عنه قال: يا كعب ألا تـحوّل إلـى الـمدينة فأنها مُهاجَر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره؟ فقال له كعب: يا أمير الـمؤمنـين, إنـي أجد فـي كتاب الله الـمنزل أن الشام كنز الله من أرضه وبها كنزه من عبـاده. 18641ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة: وَنـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ قال: هاجرا جميعا من كُوْثَىَ إلـى الشام. 18642ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: انطلق إبراهيـم ولوط قِبَل الشأم, فلقـي إبراهيـم سارَة, وهي بنت ملك حَرّان, وقد طعنت علـى قومها فـي دينهم, فتزوّجها علـى أن لا يغيرها. 18643ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: خرج إبراهيـم مهاجرا إلـى ربه, وخرج معه لوط مهاجرا, وتزوّج سارَة ابنة عمه, فخرج بها معه يـلتـمس الفرار بدينه والأمان علـى عبـادة ربه, حتـى نزل حرّان, فمكث فـيها ما شاء الله أن يـمكث. ثم خرج منها مهاجرا حتـى قدم مصر. ثم خرج من مصر إلـى الشام, فنزل السبع من أرض فلسطين, وهي برّية الشام, ونزل لوط بـالـمؤتَفِكَة, وهي من السبع علـى مسيرة يوم ولـيـلة, أو أقرب من ذلك, فبعثه الله نبـيّا صلى الله عليه وسلم. 18644ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: وَنـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ قال: نـجاه من أرض العِراق إلـى أرض الشام. 18645ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر الرازيّ, عن الربـيع, عن أبـي العالـية, أنه قال فـي هذه الاَية: بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ قال: لـيس ماء عذب إلا يهبط إلـى الصخرة التـي ببـيت الـمقدس, قال: ثم يتفرّق فـي الأرض. 18646ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَنـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ قال: إلـى الشأم. وقال آخرون: بل يعنـي مكة وهي الأرض التـي قال الله تعالـى: التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ. ذكر من قال ذلك: 18647ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَنـجّيْناهُ وَلُوطا إلـى الأرْضِ التـي بـارَكْنا فِـيها للْعالَـمِينَ يعنـي مكة ونزول إسماعيـل البـيت ألا ترى أنه يقول: إنّ أوّلَ بَـيْتٍ وُضِعَ للنّاسِ للّذِي بِبَكّةَ مُبـارَكا وَهُدًى للْعالَـمِينَ؟ قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا ما اخترنا من القول فـي ذلك لأنه لا خلاف بـين جميع أهل العلـم أن هجرة إبراهيـم من العراق كانت إلـى الشام وبها كان مُقامه أيام حياته, وإن كان قد كان قدم مكة وبنى بها البـيت وأسكنها إسماعيـل ابنه مع أمه هاجر غير أنه لـم يُقِم بها ولـم يتـخذها وطنا لنفسه, ولا لوط, والله إنـما أخبر عن إبراهيـم ولوط أنهما أنـجاهما إلـى الأرض التـي بـارك فـيها للعالـمين.

قوله تعالى: "فجعلهم جذاذا" أي فتاتا. والجذ الكسر والقطع؛ جذذت الشيء كسرته وقطعته. والجذاذ والجذاذ ما كسر منه، والضم أفصح من كسره. قاله الجوهري. الكسائي: ويقال لحجارة الذهب جذاذ؛ لأنها تكسر. وقرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن "جذاذا" بكسر الجيم؛ أي كسرا وقطعا جمع جذيذ وهو الهشيم، مثل خفيف وخفاف وظريف وظراف. قال الشاعر: جذذ الأصنام في محرابها ذاك في الله العلي المقتدر الباقون بالضم؛ واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. [مثل] الحطام والرفات الواحدة جذاذة. وهذا هو الكيد الذي أقسم به ليفعلنه بها. وقال: "فجعلهم"؛ لأن القوم اعتقدوا في أصنامهم الإلهية. وقرأ ابن عباس وأبو نهيك وأبو السمال "جذاذا" بفتح الجيم؛ والفتح والكسر لغتان كالحصاد والحصاد. أبو حاتم: الفتح والكسر والضم بمعنى؛ حكاه قطرب. "إلا كبيرا لهم" أي عظيم الآلهة في الخلق فإنه لم يكسره. وقال السدي ومجاهد: ترك الصنم الأكبر وعلق الفأس الذي كسر به الأصنام في عنقه؛ ليحتج به عليهم. "لعلهم إليه يرجعون" أي إلى إبراهيم دينه "يرجعون" إذا قامت الحجة عليهم. وقيل: "لعلهم إليه" أي إلى الصنم الأكبر "يرجعون" في تكسيرها. الآيات: 59 - 60 {قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين، قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم، قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون} قوله تعالى: "قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين" المعنى لما رجعوا من عيدهم ورأوا ما أحدث بآلهتهم، قالوا على جهة البحث والإنكار: "من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين". وقيل: "من" ليس استفهاما، بل هو ابتداء وخبره "لمن الظالمين" أي فاعل هذا ظالم. والأول أصح لقوله: "سمعنا فتى يذكرهم" وهذا هو جواب "من فعل هذا". والضمير في "قالوا" للقوم الضعفاء الذين سمعوا إبراهيم، أو الواحد على ما تقدم. ومعنى "يذكرهم" يعيبهم ويسبهم فلعله الذي صنع هذا. واختلف الناس في وجه رفع إبراهيم؛ فقال الزجاج يرتفع على معنى يقال له هو إبراهيم؛ فيكون [خبر مبتدأ] محذوف، والجملة محكية. قال: ويجوز أن يكون رفعا على النداء وضمه بناء، وقام له مقام ما لم يسم فاعله. وقيل: رفعه على أنه مفعول ما لم يسم فاعله؛ على أن يجعل إبراهيم غير دال على الشخص، بل يجعل النطق به دالا على بناء هذه اللفظة أي يقال له هذا القول وهذا اللفظ، كما تقول زيد وزن، فعل، أو زيد ثلاثة أحرف، فلم تدل بوجه الشخص، بل دللت بنطقك على نفس اللفظة. وعلى هذه الطريقة تقول: قلت إبراهيم، ويكون مفعولا صحيحا نزلته منزلة قول وكلام؛ فلا يتعذر بعد ذلك أن يبني الفعل فيه للمفعول. هذا اختيار ابن عطية في رفعه. وقال الأستاذ أبو الحجاج الأشبيلي الأعلم: هو رفع على الإهمال. قال ابن عطية: لما رأى وجوه الرفع كأنها لا توضح المعنى الذي قصدوه، ذهب إلى رفعه بغير شيء، كما قد يرفع التجرد والعرو عن العوامل الابتداء. والفتى الشاب والفتاة الشابة. وقال ابن عباس: ما أرسل الله نبيا إلا شابا. ثم قرأ: "سمعنا فتى يذكرهم". قوله تعالى: "قالوا فأتوا به على أعين الناس" فيه مسألة واحدة، وهي أنه لما بلغ الخبر نمرود وأشراف قومه، كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا: ائتوا به ظاهرا بمرأى من الناس حتى يروه "لعلهم يشهدون" عليه بما قال؛ ليكون ذلك حجة عليه. وقيل: "لعلهم يشهدون" عقابه فلا يقدم أحد على مثل ما أقدم عليه. أو لعل قوما "يشهدون" بأنهم رأوه يكسر الأصنام، أو "لعلهم يشهدون" طعنه على آلهتهم؛ ليعلموا أنه يستحق العقاب. قلت: وفي هذا دليل على أنه كان لا يؤاخذ أحد بدعوى أحد فيما تقدم؛ لقوله تعالى: "فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون" وهكذا الأمر في شرعنا ولا خلاف فيه. الآيتان: 62 - 63 {قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم، قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون} قوله تعالى: "قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم" لما لم يكن السماع عاما ولا ثبتت الشهادة استفهموه هل فعل أم لا؟ وفي الكلام حذف فجاء إبراهيم حين أتى به فقالوا أأنت فعلت هذا بالآلهة؟ فقال لهم إبراهيم على جهة الاحتجاج عليهم: "بل فعله كبيرهم هذا". فقال لهم إبراهيم على جهة الاحتجاج عليهم: "بل فعله كبيرهم هذا". أي إنه غار وغضب من أن يعبد هو ويعبد الصغار معه ففعل هذا بها لذلك، إن كانوا ينطقون فاسألوهم. فعلق فعل الكبير بنطق الآخرين؛ تنبيها لهم على فساد اعتقادهم. كأنه قال: بل هو الفاعل إن نطق هؤلاء. وفي الكلام تقديم على هذا التأويل في قوله: "فاسألوهم إن كانوا ينطقون". وقيل: أراد بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون. بين أن من لا يتكلم ولا يعلم ولا يستحق أن يعبد. وكان قول من المعاريض، وفي المعاريض مندوحة عن الكذب. أي سلوهم إن نطقوا فإنهم يصدقون، وإن لم يكونوا ينطقون فليس هو الفاعل. وفي ضمن هذا الكلام اعتراف بأنه هو الفاعل وهذا هو الصحيح لأنه عدده على نفسه، فدل أنه خرج مخرج التعريض. وذلك أنهم كانوا يعبدونهم ويتخذونهم آلهة من دون الله، كما قال إبراهيم لأبيه: "يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر" [مريم: 42] - الآية - فقال إبراهيم: "بل فعله كبيرهم هذا" ليقولوا إنهم لا ينطقون ولا ينفعون ولا يضرون؛ فيقول لهم فلم تعبدونهم؟ فتقوم عليهم الحجة منهم، ولهذا يجوز عند الأمة فرض الباطل مع الخصم حتى يرجع إلى الحق من ذات نفسه؛ فإنه أقرب في الحجة وأقطع للشبهة، كما قال لقومه: "هذا ربي" وهذه أختي و"إني سقيم" وبل فعله كبيرهم هذا "وقرأ ابن السميقع "بل فعله" بتشديد اللام بمعنى فلعل الفاعل كبيرهم. وقال الكسائي: الوقف عند قوله: "بل فعله" أي فعله من فعله؛ ثم يبتدئ "كبيرهم هذا". وقيل: أي لم ينكرون أن يكون فعله كبيرهم؟ فهذا إلزام بلفظ الخبر. أي من اعتقد عبادتها يلزمه أن يثبت لها فعلا؛ والمعنى: بل فعله كبيرهم فيما يلزمكم. روى البخاري ومسلم والترمذي أبى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لم يكذب إبراهيم النبي في شيء قط إلا في ثلاث: "إني سقيم" [الصافات: 89] وقوله لسارة أختي وقوله "بل فعله كبيرهم") لفظ الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح. ووقع في الإسراء في صحيح مسلم، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في قصة إبراهيم قال: وذكر قوله في الكوكب "هذا ربي". فعلى هذا تكون الكذبات أربعا إلا أن الرسول قد نفى تلك بقوله: (لم يكذب إبراهيم النبي قط إلا في ثلاث كذبات ثنتين في ذات الله قوله: "إني سقيم" [الصافات: 89] وقوله: "بل فعله كبيرهم" وواحدة في شأن سارة) الحديث لفظ مسلم وإنما يعد عليه قوله في الكوكب: "هذا ربي" [الأنعام: 78] كذبة وهي داخلة في الكذب؛ لأنه - والله أعلم - كان حين قال ذلك في حال الطفولة، وليست حالة تكليف. أو قال لقومه مستفهما لهم على جهة التوبيخ الإنكار، وحذفت همزة الاستفهام. أو على طريق الاحتجاج على قومه: تنبيها على أن ما لا يصلح للربوبية. وقد تقدمت هذه الوجوه كلها في "الأنعام" مبينة والحمد لله. قال القاضي أبو بكر بن العربي: في هذا الحديث نكتة عظمى تقصم الظهر، وهي أنه عليه السلام قال: (لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث كذبات ثنتين ما حل بهما عن دين الله وهما قول "إني سقيم" [الصافات: 89] وقوله "بل فعله كبيرهم" ولم يعد [قوله] هذه أختي في ذات الله تعالى وإن كان دفع بها مكروها، ولكنه لما كان لإبراهيم عليه السلام فيها حظ من صيانة فراشه وحماية أهله، لم يجعلها في ذات الله؛ وذلك لأنه لا يجعل في جنب الله وذاته إلا العمل الخالص من شوائب الدنيا، والمعاريض التي ترجع إلى النفس إذا خلصت للدين كانت لله سبحانه، كما قال: "ألا لله الدين الخالص" [الزمر: 3]. وهذا لو صدر منا لكان لله، لكن منزلة إبراهيم اقتضت هذا. والله أعلم. قال علماؤنا: الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه. والأظهر أن قول إبراهيم فيما أخبر عنه عليه السلام كان من المعاريض، وإن كانت معاريض وحسنات وحججا في الخلق ودلالات، لكنها أثرت في الرتبة، وخفضت عن محمد المنزلة، واستحيا منها قائلها، على ما ورد في حديث الشفاعة؛ فإن الأنبياء مما لا يشفق منه غيرهم إجلالا لله؛ فإن الذي كان يليق بمرتبته في النبوة والخلة، أن يصدع بالحق ويصرح بالحق لأمر كيفما كان، ولكنه رخص له فقبل الرخصة فكان ما كان من القصة؛ والقصة جاء في حديث الشفاعة (إنما اتخذت خليلا من وراء وراء) بنصب وراء فيهما على البناء كخمسة عشر، وكما قالوا جاري بيت بيت. ووقع في بعض نسخ مسلم (من وراء من وراء) بإعادة من، وحينئذ لا يجوز البناء على الفتح، وإنما يبني كل واحد منهما على الضم؛ لأنه قطع عن الإضافة ونوى المضاف كقبل وبعد، وإن لم ينو المضاف أعرب ونون غير أن وراء لا ينصرف؛ لأن ألفه للتأنيث؛ لأنهم قالوا في تصغيرها ورية؛ قال الجوهري: وهي شاذة. فعلى هذا الفتح فيهما مع وجود "من" فيهما. والمعنى إني كنت خليلا متأخرا عن غيري. ويستفاد من هذا أن الخلة لم تصح بكمالها إلا لمن صح له في ذلك اليوم المقام المحمود كما تقدم. وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. الآيات: 64 - 69 {فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون، ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون، قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم، أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون} قوله تعالى: "فرجعوا إلى أنفسهم" أي رجع بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع عن حجته، المتفطن لصحة حجه خصمه "فقالوا إنكم أنتم الظالمون" أي بعبادة من لا ينطق بلفظة، ولا يملك لنفسه لحظة، وكيف ينفع عابديه ويدفع عنهم البأس، من لا يرد عن رأسه الفأس. "ثم نكسوا على رؤوسهم" أي عادوا إلى جهلهم وعبادتهم فقالوا "لقد علمت ما هؤلاء ينطقون" فـ "قال" قاطعا لما به يهذون، ومفحما لهم فيما يتقولون "أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. أف لكم" أي النتن لكم "ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون". وقيل: "نكسوا على رؤوسهم" أي طأطأوا رؤوسهم خجلا من إبراهيم، وفيه نظر؛ لأنه لم يقل نكسوا رؤوسهم، بفتح الكاف بل قال: "نكسوا على رؤوسهم" أي ردوا على ما كانوا عليه في أول الأمر وكذا قال ابن عباس، قال: أدركهم الشقاء فعادوا إلى كفرهم. الآيتان: 68 - 69 {قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين، قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} قوله تعالى: "قالوا حرقوه" لما انقطعوا بالحجة أخذتهم عزة بإثم وانصرفوا إلى طريق الغشم والغلبة وقالوا حرقوه. روي أن قائل هذه المقالة هو رجل من الأكراد من أعراب فارس؛ أي من باديتها؛ قال ابن عمرو ومجاهد وابن جريج. ويقال: اسمه هيزر فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. وقيل: بل قال ملكهم نمرود. "وانصروا آلهتكم" بتحريق إبراهيم لأنه يسبها ويعيبها. وجاء في الخبر: أن نمرود بنى صرحا طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا. قال ابن إسحاق: وجمعوا الحطب شهرا ثم أوقدوها، واشتعلت واشتدت، حتى أن كان الطائر ليمر بجنباتها فيحترق من شدة وهجها. ثم قيدوا إبراهيم ووضعوه في المنجنيق مغلولا. ويقال: إن إبليس صنع لهم المنجنيق يومئذ. فضجت السموات والأرض ومن فيهن من الملائكة وجميع الخلق، إلا الثقلين ضجة واحدة: ربنا! إبراهيم ليس في الأرض أحد يعبدك غيره يحرق فيك فأذن لنا في نصرته. فقال الله تعالى: "إن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه" فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خزان الماء - وهو في الهواء - فقالوا: يا إبراهيم إن أردت أخمدنا النار بالماء. فقال: لا حاجة لي إليكم. وأتاه ملك الريح فقال: لو شئت طيرت النار. فقال: لا. ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: "اللهم أنت الواحد في السماء وأنا الواحد في الأرض ليس أحد يعبدك غيري حسبي الله ونعم الوكيل". وروى أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن إبراهيم حين قيدوه ليلقوه في النار قال لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك) قال: ثم رموا به في المنجنيق من مضرب شاسع، فاستقبله جبريل؛ فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: "أما إليك فلا". فقال جبريل: فاسأل ربك. فقال: "حسبي من سؤالي علمه بحالي". فقال الله تعالى وهو أصدق القائلين: "يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم" قال بعض العلماء: جعل الله فيها بردا يرفع حرها، وحرا يرفع بردها، فصارت سلاما عليه. قال أبو العالية: ولو لم يقل "بردا وسلاما" لكان بردها أشد عليه من حرها، ولو لم يقل "على إبراهيم" لكان بردها باقيا على الأبد. وذكر بعض العلماء: أن الله تعالى أنزل زربية من الجنة فبسطها في الجحيم، وأنزل الله ملائكة: جبريل وميكائيل وملك البرد وملك السلام. وقال علي وابن عباس: لو لم يتبع بردها سلاما لمات إبراهيم من بردها، ولم تبق يومئذ نار إلا طفئت ظنت أنها تعني. قال السدي: وأمر الله كل عود من شجرة أن يرجع إلى شجره ويطرح ثمرته. وقال كعب وقتادة: لم تحرق النار من إبراهيم إلا وثاقه. فأقام في النار سبعة أيام لم يقدر أحد أن يقرب من النار، ثم جاؤوا فإذا هو قائم يصلي. وقال المنهال بن عمرو قال إبراهيم: "ما كنت أياما قط أنعم مني في الأيام التي كنت فيها في النار". وقال كعب وقتادة والزهري: ولم تبق يومئذ دابة إلا أطفأت عنه النار إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه؛ فلذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها وسماها فويسقة. وقال شعيب الحماني: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة. وقال ابن جريج: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست وعشرين سنة. ذكر الأول الثعلبي، والثاني الماوردي؛ فالله أعلم. وقال الكلبي: بردت نيران الأرض جميعا فما أنضجت كراعا، فرآه نمرود من الصراح وهو جالس على السرير يؤنسه ملك الظل. فقال: نعم الرب ربك! لأقربن له أربعة آلاف بقرة وكف عنه. الآيات: 70 - 73 {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين، ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين، ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين، وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين} قوله تعالى: "وأرادوا به كيدا" أي أراد نمرود وأصحابه أن يمكروا به "فجعلناهم الأخسرين" في أعمالهم، ورددنا مكرهم عليهم بتسليط أضعف خلقنا. قال ابن عباس: سلط الله عليهم أضعف خلقه البعوض، فما برح نمرود حتى رأى عظام أصحابه وخيله تلوح، أكلت لحومهم وشربت دماءهم، ووقعت واحدة في منخره فلم تزل تأكل إلى أن وصلت دماغه، وكان أكوم الناس عليه الذي يضرب رأسه بمرزبة من حديد. فأقام بهذا نحوا من أربعمائة سنة. قوله تعالى: "ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين" يريد نجينا إبراهيم ولوطا إلى أرض الشام وكانا بالعراق. وكان "إبراهيم" عليه السلام عمه؛ قال ابن عباس. وقيل: لها مباركة لكثرة خصبها وثمارها وأنهارها؛ ولأنها معادن الأنبياء. والبركة ثبوت الخير، ومنه برك البعير إذا لزم مكانه فلم يبرح. وقال ابن عباس: الأرض المباركة مكة. وقيل: بيت المقدس؛ لأن منها بعث الله أكثر الأنبياء، وهي أيضا كثيرة الخصب والنمو، عذبة الماء، ومنها يتفرق في الأرض. قال أبو العالية: ليس ماء عذب إلا يهبط من السماء إلى الصخرة التي ببيت المقدس، ثم يتفرق في الأرض. ونحوه عن كعب الأحبار. وقيل: الأرض المباركة مصر. قوله تعالى: "ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة" أي زيادة؛ لأنه دعا في إسحاق وزيد في يعقوب من غير دعاء فكان ذلك نافلة؛ أي زيادة على ما سأل؛ إذ قال: "رب هب لي من الصالحين" [الصافات: 100]. ويقال لولد الولد نافلة؛ لأنه زيادة على الولد. "وكلا جعلنا صالحين" أي وكلا من إبراهيم وإسحاق ويعقوب جعلناه صالحا عاملا بطاعة الله. وجعلهم صالحين إنما يتحقق بخلق الصلاح والطاعة لهم، وبخلق القدرة على الطاعة، ثم ما يكتسبه العبد فهو مخلوق لله تعالى. قوله تعالى: "وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا" أي رؤساء يقتدى بهم في الخيرات وأعمال الطاعات. ومعنى "بأمرنا" أي بما أنزلنا عليهم من الوحي والأمر والنهي؛ فكأنه قال يهدون بكتابنا وقيل: المعنى يهدون الناس إلى ديننا بأمرنا إياهم بإرشاد الخلق، ودعائهم إلى التوحيد. "وأوحينا إليهم فعل الخيرات" أي أن يفعلوا الطاعات. "وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين" أي مطيعين.

58 - (فجعلهم) بعد ذهابهم إلى مجتمعهم في يوم عيد لهم (جذاذا) بضم الجيم وكسرها فتاتا بفأس (إلا كبيرا لهم) علق الفأس في عنقه (لعلهم إليه) أي إلى الكبير (يرجعون) فيروا ما فعل بغيره 59 - (قالوا) بعد رجوعهم ورؤيتهم ما فعل (من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين) فيه 60 - (قالوا) أي بعضهم لبعض (سمعنا فتى يذكرهم) أي يعيبهم (يقال له إبراهيم) 61 - (قالوا فأتوا به على أعين الناس) أي ظاهرا (لعلهم يشهدون) عليه أنه الفاعل 62 - (قالوا) بعد إتيانه (أأنت) بتحقيق الهمزتينن وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه (فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم) 63 - (قال) ساكتا عن فعله (بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم) عن فاعله (إن كانوا ينطقون) فيه تقديم جواب الشرط وفيما قبله تعريض لهم بأن الصنم المعلوم عجزه عن الفعل لا يكون إلاه 64 - (فرجعوا إلى أنفسهم) بالتفكر (فقالوا) لأنفسهم (إنكم أنتم الظالمون) أي بعبادتكم من لا ينطق 65 - (ثم نكسوا) من الله (على رؤوسهم) أي ردوا إلى كفرهم وقالوا والله (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) أي فكيف تأمرنا بسؤالهم 66 - (قال أفتعبدون من دون الله) أي بدله (ما لا ينفعكم شيئا) من رزق وغيره (ولا يضركم) شيئا إذا لم تعبدوه 67 - (أف) بكسر الفاء وفتحها بمعنى مصدر أي نتنا وقبحا (لكم ولما تعبدون من دون الله) أي غيره (أفلا تعقلون) أن هذه الأصنام لا تستحق العبادة ولا تصلح لها وإنما يستحقها الله تعالى 68 - (قالوا حرقوه) أي إبراهيم (وانصروا آلهتكم) أي بتحريقه (إن كنتم فاعلين) نصرتها فجمعوا له الحطب الكثير وأضرموا النار في جميعه وأوثقوا إبراهيم وجعلوه في منجنيق ورموه في النار 69 - (قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم) فلم تحرق منه غير وثاقه وذهبت حرارتها وبقيت إضاءتها وبقوله وسلاما سلم من الموت ببرده 70 - (وأرادوا به كيدا) وهو التحريق (فجعلناهم الأخسرين) في مرادهم 71 - (ونجيناه ولوطا) ابن أخيه هاران من العراق (إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) بكثرة الأنهار والأشجار وهي الشام نزل إبراهيم بفلسطين ولوط بالمؤتفكة وبينهما يوم 72 - (ووهبنا له) أي لإبراهيم وكان سأل ولدا كما ذكر في الصافات (إسحاق ويعقوب نافلة) أي زيادة على المسئول أو هو ولد الولد (وكلا) أي هو وولداه (جعلنا صالحين) أنبياء

58. " فجعلهم جذاذاً "، قرأ الكسائي " جذاذاً " بكسر الجيم أي كسراً وقطعاً جمع جذيذ، وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف، وقرأ الآخرون بضمه، مثل الحطام والرفات، " إلا كبيراً لهم "، فإنه لم يكسره ووضع الفأس على عنقه، وقيل ربطه بيده وكانت اثنين وسبعين صنماً بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد ورصاص وسبة وخشب وحجر، وكان الصنم الكبير من الذهب مكللاً بالجواهر في عينيه ياقوتتان تتقدان. قوله تعالى: " لعلهم إليه يرجعون "، قيل: معناه لعلهم يرجعون إلى دينه وإلى ما يدعوهم إليه إذا علموا ضعف الآلهة وعجزها، وقيل: لعلهم إليه يرجعون فيسألونه، فلما رجع القوم من عيدهم إلى بيت آلهتهم ورأوا أصنامهم جذاذاً. 59. " قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين "، أي من المجرمين. 60. " قالوا " يعني الذين سمعوا قول إبراهيم: " وتالله لأكيدن أصنامكم "، " سمعنا فتىً يذكرهم "، يعيبهم ويسبهم، " يقال له إبراهيم "، هو الذي نظن صنع هذا، فبلغ ذلك نمرود الجبار وأشراف قومه. 61. " قالوا فاتوا به على أعين الناس "، قال نمرود: يقول جيئوا ظاهراً بمرأى من الناس، " لعلهم يشهدون "، عليه أنه الذي فعله، كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، قال الحسن و قتادة و السدي ، وقال محمد بن إسحاق " لعلهم يشهدون " أي يحضرون عقابه وما يصنع به فلما أتوا به، 62. " قالوا "، له، " أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم "؟. 63. " قال "، إبراهيم، " بل فعله كبيرهم هذا "، غضب من أن تعبدوا معه هذه الصغار وهو أكبر منها فكسرهن، وأراد بذلك إبراهيم إقامة الحجة عليهم، فذلك قوله: " فاسألوهم إن كانوا ينطقون "، حتى يخبروا منفعل ذلك بهم. قال القتيبي : معناه بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون على سبيل الشرط، فجعل النطق شرطاً للفعل، أي إن قدروا على النطق قدروا على الفعل، فأراهم عجزهم عن النطق، وفي [ضمنه أنا فعلت،. وروي عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله " بل فعله " ويقول: معناه [فعله] من فعله، والأول أصح لما روي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات، اثنتان منهن في ذات الله، قوله: " إني سقيم " (الصافات : 89)، وقوله: " بل فعله كبيرهم "، وقوله لسارة (هذه أختي ) . وقيل في قوله: " إني سقيم " "أي سأسقم، وقيل: سقم القلب أي مغتم بضلالتكم، وقوله لسارة: هذه أختي أي في الدين، وهذه التأويلات لنفي الكذب عن إبراهيم، والأولى هو الأول للحديث فيه، ويجوز أن يكون الله عز وجل أذن له في ذلك لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم، كما أذن ليوسف حتى أمر مناديه فقال لإخوته: " أيتها العير إنكم لسارقون " (يوسف:70). ولم يكونوا سرقوا. 64. " فرجعوا إلى أنفسهم "، أي فتفكروا بقلوبهم، ورجعوا إلى عقولهم، " فقالوا "، ما نراه إلا كما قال: " إنكم أنتم الظالمون "، يعني بعبادتكم من لا يتكلم. وقيل: أنتم الظالمون هذا الرجل في سؤالكم إياه وهذه آلهتكم حاضرة فاسئلوها. 65. " ثم نكسوا على رؤوسهم "، قال أهل التفسير: أجرى الله الحق على لسانهم في القول الأول، ثم أدركتهم الشقاوة، فهو معنى قوله: " ثم نكسوا على رؤوسهم " أي ردوا إلى الكفر بعد أن أقروا على أنفسهم بالظلم، يقال نكس المريض إذا رجع إلى حاله الأول، وقالوا " لقد علمت ما هؤلاء ينطقون "، فكيف نسألهم؟ فلما اتجهت الحجة لإبراهيم عليه السلام، 66. " قال "، لهم، " أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً "، إن عبدتموه، " ولا يضركم "، إن تركتم عبادته. 67. " أف لكم "، أي تباً وقذراً لكم، " ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون "، أي أليس لكم عقل تعرفون هذا، فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب. 68. " قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين "، أي: إن كنتم ناصرين لها. قال ابن عمر رضي الله عنهما: إن الذي قال هذا رجل من الأكراد. وقيل: اسمه ((هيزن)) فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. وقيل: قاله نمرود، فلما أجمع نمرود وقومه على إحراق إبراهيم عليه السلام، حبسوه في بيت، وبنوا له بنياناً كالحظيرة. وقيل: بنوا أتوناً بقرية يقال لها ((كوثى)) ثم جمعوا له صلاب الحطب من أصناف الخشب مدة حتى كان الرجل يمرض فيقول لئن عافاني الله لأجمعن حطباً لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحبطن في نار إبراهيم، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب وإلقائه فيه، وكانت المرأة تغزل وتشتري الحطب بغزلها، فتلقيه فيه احتساباً في دينها. قال ابن إسحاق كانوا يجمعون الحطب شهراً فلما جمعوا ما أرادوا في كل ناحية من الحطب فاشتعلت النار واشتدت حتى أن كان الطير ليمر بها فيحترق من شدة وهجها، فأوقدوا عليها سبعة أيام. روي أنهم لم يعلموا كيف يلقونه فيها فجاء إبليس فعلمهم عمل المنجنيق فعملوا، ثم عمدوا إلى إبراهيم فرفعوه على رأس البنيان وقيدوه ثم وضعوه في المنجنيق مقيداً مغلولاً، فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة واحدة، أي ربنا إبراهيم خليلك يلقى في النار وليس في أرضك أحد يعبدك غيره فآذن لنا في نصرته، فقال الله عز وجل: إنه خليلي ليس لي خليل غيره، وأنا إلهه وليس له إله غيري، فإن استغاث بشيء منكم أو دعاه فلينصره فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع غيري فأنا أعلم به وأنا وليه فخلوا بيني وبينه، فلما أرادوا إلقاءه في النار أتاه خازن المياه فقال: إن أردت أخمدت النار، وأتاه خازن الرياح فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل. وروي عن أبي كعب أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك، ثم رموا به في المنجنيق إلى النار، واستقبله جبريل فقال: يا إبراهيم لك حاجة؟ فقال أما إليك فلا، قال جبريل: فاسأل ربك، فقال إبراهيم حسبي من سؤالي علمه بحالي. قال كعب الأحبار: جعل كل شيء يطفيء عنه النار إلا الوزغ فإنه كان ينفخ في النار. أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبيد الله بن موسى و ابن سلام عنه أخبرنا ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير عن سعيد بن المسيب عن أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم" أمر بقتل الوزغ، وقال: كان ينفخ النار على إبراهيم ". 69. قال تعالى: " قلنا يا نار كوني برداً وسلاماً على إبراهيم "، قال ابن عباس: لو لم يقل سلاماً لمات إبراهيم من بردها، ومن المعروف في الآثار أنه لم يبق يومئذ نار في الأرض إلا طفئت، فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم، ولو لم يقل وسلاماً على إبراهيم بقيت ذات برد أبداً. قال السدي : فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم فأقعدوه على الأرض، فإذا عين ماء عذب وورد أحمر ونرجس. قال كعب: ما أحرقت النار في إبراهيم إلا وثاقه، قالوا: وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام. قال المنهال بن عمرو : قال إبراهيم ما كنت أياماً قط أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار. قال ابن يسار : وبعث الله عز وجل ملك الظل في صورة إبراهيم فقعد فيها إلى جنب إبراهيم يؤنسه، قالوا وبعث الله جبريل بقميص من حرير الجنة وطنفسة فألبسه القميص وأقعده على الطنفسة وقعد معه يحدثه، وقال جبريل: يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر أحبائي. ثم نظر نمرود وأشرف على إبراهيم من صرح له فرآه جالساً في روضة والملك قاعد إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب، فناداه: يا إبراهيم كبير إلهك الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين ما أرى، يا إبراهيم هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال: نعم، قال: هل تخشى إن أقمت فيها أن تضرك؟ قال: لا، قال: فقم فاخرج منها، فقام إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما خرج إليه قال له: يا إبراهيم من الرجل الذي رأيته معك في صورتك قاعداً إلى جنبك؟ قال: ذلك ملك الظل أرسله إلي ربي ليؤنسني فيها، فقال نمرود: يا إبراهيم إني مقرب إلى إلهك قرباناً لما رأيت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته وتوحيده إني ذابح له أربعة آلاف بقرة، فقال له إبراهيم: إذاً لا يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه إلى ديني، فقال: لا أستطيع ترك ملكي. ولكن سوف أذبحها له فذبحها له نمرود ثم كف عن إبراهيم، ومنعه الله منه. قال شعيب الجبائي : ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة. 70. قوله عز وجل: " وأرادوا به كيداً فجعلناهم الأخسرين "، قيل: معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم. وقيل: معناه إن الله عز وجل أرسل على نمرود وعلى قومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم، ودخلت واحدة في دماغه فأهلكته. 71. قوله عز وجل: " ونجيناه ولوطاً "سورة الأنبياء من نمرود وقومه من أرض العراق، " إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين "، يعني الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار، ومنها بعث أكثر الأنبياء. وقال أبي بن كعب: سماها مباركة لأنه ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي هي ببيت المقدس. أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحي ، أخبرنا أبو الحسين بن بشران ، أخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار ، أخبرنا أحمد بن منصور الرمادي ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر، عن قتادة ، أن عمر بن الخطاب قال لكعب: ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره، فقال كعب: غني وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير المؤمنين أن الشام كنز الله من أرضه، وبها كنزه من عباده. أخبرنا أبو سعيد عبد الله بن أحمد الطاهري سورة الأنبياء أخبرنا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز ، أخبرنا محمد بن زكريا العذافري ، أخبرنا إسحاق الديري ، أخبرنا عبد الرزاق ، أخبرنا معمر، عن قتادة ، عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم ". وقال محمد بن إسحاق : استجاب لإبراهيم رجال قومه حين رأوا ما صنع الله به من جعل النار عليه برداً وسلاماً على خوف من نمرود وملئهم وآمن به لوط، وكان ابن أخيه وهو لوط بن هاران ابن تارخ، وهاران هو أخو إبراهيم وكان لهما أخ ثالث يقال له ناخور بن تارخ، وآمنت به أيضاً سارة وهي بنت عمه وهي سارة بنت هاران الأكبر، عم إبراهيم فخرج من كوثى من أرض العراق مهاجراً إلى ربه، ومعه لوط وسارة، كما قال الله تعالى: " فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي " ( العنكبوت: 26)، فخرج يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة ربه، حتى نزل حران فمكث بها ما شاء الله، ثم خرج منها مهاجراً حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر إلى الشام، فنزل السبع من أرض فلسطين، وهي برية الشام، ونزل لوط بالمؤتفكة وهي من السبع على مسيرة يوم وليلة، وأقرب، فبعثه الله نبياً فذلك قوله تعالى: " ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ". 72. " ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلةً "، قال مجاهد و عطاء : معنى النافلة العطية وهما جميعاً منعطاء الله نافلة يعني عطاء، قال الحسن و الضحاك : فضلاً. وعن ابن عباس وأبي بن كعب وأبي زيد و قتادة رضي الله عنهم: النافلة هو يعقوب لأن الله عز وجل أعطاه إسحاق بدعائه حيث قال: " هب لي من الصالحين " (الصافات:100)، وزاد يعقوب [ولد الولد]، والنافلة الزيادة، " وكلاً جعلنا صالحين "، يعني: إبراهيم وإسحاق ويعقوب.

والفاء في قوله: 58- "فجعلهم جذاذاً" فصيحة: أي فولوا، فجعلهم جذاذاً: الجذ القطع والكسر، يقال جذذت الشيء قطعته وكسرته، الواحد جذاذة، والجذاذ ما كسر منه. قال الجوهري: قال الكسائي: ويقال لحجارة الذهب الجذاذ لأنها تكسر. قرأ الكسائي والأعمش وابن محيصن "جذاذاً" بكسر الجيم: أي كسراً وقطعاً، جمع جذيذ: وهو الهشيم، مثل خفيف وخفاف، وظريف وظراف. قال الشاعر: جذذ الأصنام في محرابها ذاك في الله العلي المقتدر وقرأ الباقون بالضم، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم: أي الحطام والرقاق، فعال بمعنى مفعول، وهذا هو الكيد الذي وعدهم به. وقرأ ابن عباس وأبو السماك جذاذاً بفتح الجيم "إلا كبيراً لهم" أي للأصنام "لعلهم إليه" أي إلى إبراهيم "يرجعون" فيحاجهم بما سيأتي فيحجهم، وقيل لعلهم إلى الصنم الكبير يرجعون فيسألونه عن الكاسر، لأن من شأن المعبود أن يرجع إليه في المهمات، فإذا رجعوا إليه لم يجدوا عنده خبراً، فيعلمون حينئذ أنها لا تجلب نفعاً ولا تدفع ضرراً، ولا تعلم بخير ولا شر، ولا تخبر عن الذي ينوبها من الأمر، وقيل لعلهم إلى الله يرجعون، وهو بعيد جداً. 59- "قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين" في الكلام حذف، والتقدير: فلما رجعوا من عيدهم ورأوا ما حدث بآلهتهم قالوا هذه المقالة، والاستفهام للتوبيخ، وقيل إن من ليست استفهامية، بل هي مبتدأ وخبرها إنه لمن الظالمين: أي فاعل هذا ظالم. والأول أولى لقولهم: 60- "سمعنا فتى" إلخ، فإنه قال بهذا بعضهم مجيباً للمستفهمين لهم، وهذا القائل هو الذي سمع إبراهيم يقول: "تالله لأكيدن أصنامكم" ومعنى "يذكرهم" يعيبهم، وقد سبق تحقيق مثل هذه العبارة، وجملة "يقال له إبراهيم" صفة ثانية لفتى. قال الزجاج: وارتفع إبراهيم على معنى: ياقل له هو إبراهيم، فهو على هذا خبر مبتدأ محذوف، وقيل ارتفاعه على أنه مفعول ما لم يسم فاعله، وقيل مرتفع على النداء. ومن غرائب التدقيقات النحوية، وعجائب التوجيهات الإعرابية، أن الأعلم الشنتمري الأشبيلي قال: إنه مرتفع على الإهمال. قال ابن عطية: ذهب إلى رفعه بغير شيء. والفتى: هو الشاب، والفتاة الشابة. 61- " قالوا فاتوا به على أعين الناس " القائلون هم السائلون، أمروا بعضهم أن يأتي به ظاهراً بمرأى من الناس. قيل إنه لما بلغ الخبر نمروذ وأشراف قومه كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا هذه المقالة ليكون ذلك حجة عليه يستحلون بها منه ما قد عزموا على أن يفعلوه به، ومعنى "لعلهم يشهدون" لعلهم يحضرون عقابه حتى ينزجر غيره عن الاقتداء به في مثل هذا، وقيل لعلهم يشهدون عليه بأنهم رأوه يكسر الأصنام، أو لعلهم يشهدون طعنه على أصنامهم. وجملة 62- "قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم" مستأنفة جواب سؤال مقدر، وفي الكلام حذف تقديره: فجاء إبراهيم حين أتوا به فاستفهموه هل فعل ذلك، لإقامة الحجة عليه في زعمهم. 63- "قال بل فعله كبيرهم هذا" أي قال إبراهيم مقيماً للحجة عليهم مبكتاً لهم، بل فعله كبيرهم هذا مشيراً إلى الصنم الذي تركه ولم يكسره "فاسألوهم إن كانوا ينطقون" أي إن كانوا ممن يمكنه النطق ويقدر على الكلام ويفهم ما نفال له، فيجيب عنه بما يطابقه، ولا يصح في العقل أن يطلق عليه أنه إله. فأخرج الكلام مخرج التعريض لهم بما يوقعهم في الاعتراف بأن الجمادات التي عبدوها ليست بآلهة، لأنهم إذا قالوا إنهم لا ينطقون، قال لهم: فكيف تعبدون من يعجز عن النطق، ويقصر عن أن يعلم بما يقع عنده في المكان الذي هو فيه؟ فهذا الكلام من باب فرض الباطل مع الخصم حتى تلزمه الحجة ويعترف بالحق، فإن ذلك أقطع لشبهته وأدفع لمكابرته، وقيل أراد إبراهيم عليه السلام بنسبة الفعل إلى ذلك الكبير من الأصنام أنه فعل ذلك لأنه غار وغضب من أن يعبد وتعبد الصغار معه إرشاداً لهم إلى أن عبادة هذه الأصنام التي لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تدفع لا تستحسن في العقل مع وجود خالقها وخالقهم، والأول أولى. وقرأ ابن السميفع بل فعله بتشديد اللام على معنى بل فلعل الفاعل كبيرهم. 64- "فرجعوا إلى أنفسهم" أي رجع بعضهم إلى بعض رجوع المنقطع عن حجته المتفطن لصحة حجة خصمه المراجع لعقله، وذلك أنهم تنبهوا وفهموا عند هذه المقاولة بينهم وبين إبراهيم أن من لا يقدر على دفع المضرة عن نفسه ولا على الإضرار بمن فعل به ما فعله إبراهيم بتلك الأصنام يستحيل أن يكون مستحقاً للعبادة، ولهذا "قالوا إنكم أنتم الظالمون" أي قال بعضهم لبعض: أنتم الظالمون لأنفسكم بعبادة هذه الجمادات، وليس الظالم من نسبتم الظلم إليه بقولكم: إنه لمن الظالمين. 65- " ثم نكسوا على رؤوسهم " أي رجعوا إلى جهلهم وعنادهم، شبه سبحانه عودهم إلى الباطل بصيرورة أسفل الشيء أعلاه، وقيل المعنى: أنهم طأطأوا رؤوسهم خجلة من إبراهيم، وهو ضعيف لأنه لم يقل نكسوا رؤوسهم بفتح الكاف وإسناد الفعل إليهم حتى يصح هذا التفسير، بل قال: نكسوا على رؤوسهم، وقرئ نكسوا بالتشديد، ثم قالوا بعد أن نكسوا مخاطبين لإبراهيم "لقد علمت ما هؤلاء ينطقون" أي قائلين لإبراهيم لقد علمت أن النطق ليس من شأن هذه الأصنام. فـ 66- "قال" إبراهيم مبكتاً لهم ومزرياً عليهم "أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئاً" من النفع "ولا يضركم" بنوع من أنواع الضررز ثم تضجر عليه السلام منهم، فقال 67- "أف لكم ولما تعبدون من دون الله" وفي هذا تحقير لهم ولمعبوداتهم، واللام في لكم لبيان المتأفف به: أي لكم ولآلهتكم، والتأفف صوت يدل على التضجر "أفلا تعقلون" أي ليس لكم عقول تتفكرون بها، فتعلمون هذا الصنع القبيح الذي صنعتموه. 68- "قالوا حرقوه" أي قال بعضهم لبعض لما أعيتهم الحيلة في دفع إبراهيم، وعجزوا عن مجادلته، وضاقت عليهم مسالك المناظرة حرقوا إبراهيم انصرافاً منهم إلى طريق الظلم والغشم، وميلاً منهم إلى إظهار الغلبة بأي وجه كان، وعلى أي أمر اتفق، ولهذا قالوا "وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين" أي انصروها بالانتقام من هذا الذي فعل بها ما فعل إن كنتم فاعلين للنصر وقيل هذا القائل هو نمروذ، وقيل رجل من الأكراد. 69- " قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم " في الكلام حذف تقديره فأضرموا النار، وذهبوا بإبراهيم إليها، فعند ذلك قلنا: يا نار كوني ذات برد وسلام، وقيل إن انتصاب سلاماً على أنه مصدر لفعل محذوف: أي وسلمنا سلاماً عليه. 70- "وأرادوا به كيداً" أي مكراً "فجعلناهم الأخسرين" أي أخسر من كل خاسر، ورددنا مكرهم عليهم، فجعلنا لهم عاقبة السوء، كما جعلنا لإبراهيم عاقبة الخير. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: لما خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم مروا عليه، فقالوا: يا إبراهيم ألا تخرج معنا؟ قال: إني سقيم، وقد كان بالأمس، قال "تالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين" فسمعه ناس منهم، فلما خرجوا انطلق إلى أهله، فأخذ طعاماً ثم انطلق إلى آلهتهم فقربه إليهم، فقال ألا تأكلون، فكسرها إلا كبيرهم، ثم ربط في يده الذي كسر به آلهتهم، فلما رجع القوم من عيدهم دخلوا، فإذا هم بآلهتم قد كسرت، وإذا كبيرهم في يده الذي كسر الأصنام، قالوا من فعل هذا بآلهتنا؟ فقال الذين سمعوا إبراهيم يقول "تالله لأكيدن أصنامكم"، "سمعنا فتى يذكرهم" فجادلهم عند ذلك إبراهيم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "جذاذاً" قال: حطاماً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: فتاتاً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً "بل فعله كبيرهم هذا" قال: عظيم آلهتهم. وأخرج أبو داود والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم يكذب إبراهيم في شيء قط إلا في ثلاث كلهن في الله: قوله "إني سقيم" ولم يكن سقيماً، وقوله لسارة أختي، وقوله "بل فعله كبيرهم هذا"". وهذا الحديث هو في الصحيحين من حديث أبي هريرة بأطول من هذا. وقد روى نحو هذا أبو يعلى من حديث أبي سعد. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لما جمع لإبراهيم ما جمع، وألقي في النار جعل خازن المطر يقول: متى أومر بالمطر فأرسله؟ فكان أمر الله أسرع، قال الله "كوني برداً وسلاماً" فلم يبق في الأرض نار إلا طفئت. وأخرج أحمد وابن ماجه وابن حبان وأبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني في عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن إبراهيم حين ألقي في النار لم تكن دابة إلا تطفئ عنه النار، غير الوزغ فإنه كان ينفخ على إبراهيم، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله". وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر عن ابن عمر، قال: أول كلمة قالها إبراهيم حين ألقي في النار حسبنا الله ونعم الوكيل. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "يا نار كوني" قال: كان جبريل هو الذي ناداها. وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: لو لم يتبع بردها سلاماً لمات إبراهيم من بردها. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن علي نحوه. وأخرج ابن جرير عن معتمر بن سليمان التيمي عن بعض أصحابه قال: جاء جبريل إلى إبراهيم وهو يوثق ليلقى في النار، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن كعب قال: ما أحرقت النار من إبراهيم إلا وثاقه. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن المنهال بن عمرو قال: أخبرت أن إبراهيم ألقي في النار، فكان فيها إما خمسين وإما أربعين، قال: ما كنت أياماً وليالي قط أطيب عيشاً إذ كنت فيها، وددت أن عيشي وحياتي كلها مثل عيشي إذ كنت فيها. قد تقدم أن لوطاً هو ابن أخي إبراهيم، فحكى الله سبحانه ها هنا أنه نجى إبراهيم ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين. قال المفسرون: وهي أرض الشام، وكانا بالعراق، وسماها سبحانه مباركة لكثرة خصبها وثمارها وأنهارها، ولأنها معادن الأنبياء، وأصل البركة ثبوت الخير، ومنه برك البعير إذا لزم مكانه فلم يبرح وقيل الأرض المباركة مكة، وقيل بيت المقدس لأن منها بعث الله أكثر الأنبياء، وهي أيضاً كثيرة الخصب، وقد تقدم تفسير العالمين. 72- "ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة" النافلة الزيادة، وكان إبراهيم قد سأل الله سبحانه أن يهب له ولداً، فوهب له إسحاق، ثم وهب لإسحاق يعقوب من غير دعاء، فكان ذلك نافلة: أي زيادة، وقيل المراد بالنافلة هنا العطية قاله الزجاج، وقيل النافلة هنا ولد الولد، لأنه زيادة على الولد، وانتصاب نافلة على الحال. قال الفراء: النافلة يعقوب خاصة، لأنه ولد الوالد "وكلا جعلنا صالحين" أي وكل واحد من هؤلاء الأربعة: إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب، لا بعضهم دون بعض جعلناه صالحاً عاملاً بطاعة الله تاركاً لمعاصيه. وقيل المراد بالصلاح هنا النبوة.

{وَلَقَدْ ءَاتَيْنَآ إِبْرَٰهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَـٰلِمِينَ * إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَـٰذِهِ ٱلتَّمَـٰثِيلُ ٱلَّتِىۤ أَنتُمْ لَهَا عَـٰكِفُونَ * قَالُواْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَـٰبِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * قَالُوۤاْ أَجِئْتَنَا بِٱلْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ ٱللَّـٰعِبِينَ * قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ ٱلَّذِى فطَرَهُنَّ وَأَنَاْ عَلَىٰ ذٰلِكُمْ مِّنَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * وَتَٱللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَـٰمَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلُّواْ مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ * قَالُواْ مَن فَعَلَ هَـٰذَا بِأالِهَتِنَآ إِنَّهُ لَمِنَ ٱلظَّـٰلِمِينَ * قَالُواْ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَٰهِيمُ * قَالُواْ فَأْتُواْ بِهِ عَلَىٰ أَعْيُنِ ٱلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ * قَالُوۤاْ ءَأَنْتَ فَعَلْتَ هَـٰذَا بِأالِهَتِنَا يٰإِبْرَٰهِيمُ * قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَـٰذَا فَاسْألُوهُمْ إِن كَانُواْ يِنْطِقُونَ * فَرَجَعُوۤاْ إِلَىٰ أَنفُسِهِمْ فَقَالُوۤاْ إِنَّكُمْ أَنتُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ * ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَـٰؤُلاۤءِ يَنطِقُونَ * قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ يَضُرُّكُمْ * أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ * قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤاْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ * قُلْنَا يٰنَارُ كُونِى بَرْداً وَسَلَـٰمَا عَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ * وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاٌّخْسَرِينَ * وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطاً إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَـٰلِحِينَ} قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَآ إِبْرَٰهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ}. قد قدمنا ما يوضح هذه الآيات إلى آخر القصة من القرآن في سورة «مريم» فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى {قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤاْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن نبيه إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما أفحم قومه الكفرة بالبراهين والحجج القاطعة، لجؤوا إلى استعمال القوة فقالوا: {حَرِّقُوهُ وَٱنصُرُوۤاْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ} أي اقتلوا عدوها إبراهيم شر قتلة، وهي الإحراق بالنار. ولم يذكر هنا أنهم أرادوا قتله بغير التحريق: ولكنه تعالى ذكر في سورة «العنكبوت» أنهم {قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ} وذلك في قوله: {فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ} . وقد جرت العادة بأن المبطل إذا أفحم بالدليل لجأ إلى عنده من القوة ليستعملها ضد الحق. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِن كُنتُمْ فَـٰعِلِينَ} أي إن كنتم ناصرين آلهتكم نصراً مؤزّراً. فاختاره له أفظع قتلة، وهي الأحراق بالنار. وإلا فقد فرطتم في نصرها. قوله تعالى: {قُلْنَا يٰنَارُ كُونِى بَرْداً وَسَلَـٰمَا عَلَىٰ إِبْرَٰهِيم َوَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاٌّخْسَرِينَ}. في الكلام حذف دل المقام عليه، وتقديره: قالوا حرقوه فرموه في النار، فلما فعلوا ذلك {قُلْنَا يٰنَارُ كُونِى بَرْداً وَسَلَـٰمَا} وقد بين في «الصافات» أنهم لما أرادوا أن يلقوه في النار بنوا له بنياناً ليلقوه فيه. وفي القصة: أنهم ألقوه من ذلك البنيان العالي بالمنجنيق بإشارة رجل من أعراب فارس (يعنون الأكراد)، وأن الله خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة، قال تعالى: {قَالُواْ ٱبْنُواْ لَهُ بُنْيَـٰناً فَأَلْقُوهُ فِى ٱلْجَحِيمِ} . والمفسرون يذكرون من شدة هذه النار وارتفاع لهبها، وكثرة حطبها شيئاً عظيماً هائلاً. وذكروا عن نبي الله إبراهيم أنهم لما كتفوه مجرداً ورموه إلى النار، قال له جبريل: هل لك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، وأما الله فنعمٰ قال: لم لا تسأله؟ قال: علمه بحالي كاف عن سؤالي. وما ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من أنه أمر النار بأمره الكوني القدري أن تكون برداً وسلاماً على إبراهيم ـ يدل على أنه أنجاه من تلك النار. لأن قوله تعالى: {كُونِى بَرْداً} يدل على سلامته من حرِّها. وقوله: {وَسَلَـٰماً}. يدل على سلامته من شرِّ بردها الذي انقلبت الحرارة إليه. وانجاؤه إياه منها الذي دل عليه أمره الكوني القدري هنا جاء مصرحاً به في «العنكبوت» في قوله تعالى: {فَأَنْجَاهُ ٱللَّهُ مِنَ ٱلنَّارِ} وأشار إلى ذلك هنا بقوله: {وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطاً} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاٌّخْسَرِينَ} يوضحه ما قبله. فالكيد الذي أرادوه به إحراقه بالنار نصراً منهم لآلهتهم في زعمهم، وجعله تعالى إياهم الأخسرين. أي الذين هم أكثر خسراناً لبطلان كيدهم وسلامته من نارهم. وقد أشار تعالى إلى ذلك أيضاً في سورة «الصافات» في قوله: {فَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَـٰهُمُ ٱلاٌّسْفَلِينَ} وكونهم الأسفلين واضح لعلوه عليهم وسلامته من شرهم. وكونهم الأخسرين لأنهم خسروا الدنيا والآخرة، ذلك هو الخسران المبين. وفي القصة: أن الله سلط عليهم خلقاً من أضعف خلقه فأهلكهم وهو البعوض. وفيها أيضاً: أن كل الدواب تطفىء عن إبراهيم النار، إلا الوزغ فإنه ينفخ النار عليه. وقد قدمنا الأحاديث الواردة بالأمر بقتل الأوزاغ في سورة «الأنعام» وعن أبي العالية: لو لم يقل الله {وَسَلَـٰماً} لكان بردها أشد عليه من حرها. ولو لم يقل على «إبْرَاهِيمَ» لكان بردها باقياً إلى الأبد. وعن علي وابن عباس رضي الله عنهم لو لم يقل «وسلاماً» لمات إِبَرَاهِيم من بردها. وعن السدي: لم تبق في ذلك اليوم نار إلا طفئت. وعن كعب وقتادة: لم تحرق النار من إبراهيم إلا وثاقه. وعن المنهال بن عمرو: قال إبراهيم ما كنت أياماً قط أنعم مني في الأيام التي كنت فيها في النار. وعن شعيب الحماني: أنه ألقي في النار وهو ابن ست عشر سنة. وعن ابن جريج: ألقي فيها وهو ابن ست وعشرين. وعن الكلبي بردت نيران الأرض جميعاً، فما أنضجت ذلك اليوم كراعاً. وذكروا في القصة: أن نمروذ أشرف على النار من الصرح فرأى إبراهيم جالساً على السرير يؤنسه ملك الظل، فقال: نعم الرب ربك، لأقرين له أربعة آلاف بقرة وكف عنه. وكل هذا من الإسرائيليات. والمفسرون يذكرون كثيراً منها في هذه القصة وغيرها من قصص الأنبياء. وقال البخاري في صحيحه: حدثنا أحمد بن يونس، أُرَاهُ قال: حدثنا أبو بكر عن أبي حَصِين عن أبي الضُّحَى عن ابن عباس «حسبنا الله ونعم الوكيل» قالها إبراهيم عليه السلام حين أُلقي في النَّار، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا: {ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ إِنَّ ٱلنَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَـٰناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا ٱللَّهُ وَنِعْمَ ٱلْوَكِيلُ} حدثنا مالك بن إسماعيل، حدثنا إسرائيل عن أبي حَصِين عن أبي الضَّحَى عن ابن عباس قال: كان آخرهم قول إبراهيم حين أُلقي في النار: «حسبي الله ونعم الوكيل» ـ انتهى. قوله تعالى: {وَنَجَّيْنَـٰهُ وَلُوطاً إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ}. الضمير في قوله: {وَنَجَّيْنَـٰهُ} عائد إلى إبراهيم. قال أبو حيان في البحر المحيط: وضمن قوله {وَنَجَّيْنَـٰهُ} معنى أخرجناه بنجاتنا إلى الأرض. ولذلك تعدى «نجَّيناه» بإلى. ويحتمل أن يكون «إلى» متعلقاً بمحذوف. أي منتهياً إلى الأرض، فيكون في موضع الحال. ولا تضمين في «ونجَّيناه» على هذا. والأرض التي خرجا منها: هي كوثى من أرض العراق، والأرض التي خرجا إليها: هي أرض الشام ا هـ منه. وهذه الآية الكريمة تشير إلى هجرة إبراهيم ومعه لوط من أرض العراق إلى الشام فراراً بدينهما. وقد أشار تعالى إلى ذلك في غير هذا الموضع. كقوله في «العنكبوت» {فَأامَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَىٰ رَبِّىۤ} ، وقوله في «الصافات:» {وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ} على أظهر القولين. لأنه فار إلى ربه بدينه من الكفار. وقال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى: {وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى سَيَهْدِينِ}: هذه الآية أصل في الهجرة والعزلة، وأول من فعل ذلك إبراهيم عليه السلام، وذلك حين خلصه الله من النار قال: {إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّى} أي مهاجر من بلد قومي ومولدي، إلى حيث أتمكن من عبادة ربي {فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ} فيما نويت إلى الصواب. وما أشار إليه جل وعلا من أنه بارك العالمين في الأرض المذكورة، التي هي الشام على قول الجمهور في هذه الآية بقوله: {إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَـٰلَمِينَ} ـ بينه في غير الموضع. كقوله: {وَلِسُلَيْمَـٰنَ ٱلرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا} ، وقوله تعالى: {سُبْحَانَ ٱلَّذِى أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ إِلَىٰ ٱلْمَسْجِدِ ٱلاٌّقْصَى ٱلَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ} . ومعنى كونه (بارك فيها). هو ما جعل فيها من الخصب والأشجار والأنهار والثمار. كما قال تعالى: {لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـٰتٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ} ومن ذلك أنه بعث أكثر الأنبياء منها. وقال بعض أهل العلم: ومن ذلك أن كل ماء عذب أصل منبعه من تحت الصخرة التي عند بيت المقدس. وجاء في ذلك حديث مرفوع، والظاهر أنه لا يصح. وفي قوله تعالى: {إِلَى ٱلاٌّرْضِ ٱلَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا} أقوال أخر تركناها لضعفها في نظرنا. وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الفرار بالدين من دار الكفر إلى بلد يتمكن فيه الفار بدينه من إقامته دينه ـ واجب. وهذا النوع من الهجرة وجوبه باق بلا خلاف بين العلماء في ذلك. قوله تعالى: {وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا صَـٰلِحِينَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه وهب لإبراهيم ابنه إسحاق، وابن ابنه يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وأنه جعل الجميع صالحين. وقد أوضح البشارة بهما في غير هذا الموضع، كقوله تعالى: {وَٱمْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَـٰهَا بِإِسْحَـٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِسْحَـٰقَ يَعْقُوبَ} ، وقوله: {وَبَشَّرْنَـٰهُ بِإِسْحَـٰقَ نَبِيّاً مِّنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ} . وقد أشار تعالى في سورة «مريم» إلى أنه لما هجر الوطن والأقارب عوضه الله من ذلك قرة العين بالذرية الصالحة، وذلك في قوله: {فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَـٰقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً} . وقوله في هذه الآية الكريمة: {نَافِلَةً} قال فيه ابن كثير: قال عطاء ومجاهد: نافلة عطية. وقال ابن عباس وقتادة والحكم بن عتيبة: النافلة: ولد الولد، يعني أن يعقوب ولد إسحاق. قال مقيده عفا لله عنه وغفر له: أصل النافلة في اللغة: الزيادة على الأصل، ومنه النوافل في العبادات، لأنها زيادات على الأصل الذي هو الفرض. وولد الولد زيادة على لأصل، الذي هو ولد الصلب، ومن ذلك قول أبي ذؤيب الهذلي: فإن تك أنثى من معد كريمة علينا فقد أعطيت نافلة الفضل أي أعطيت الفضل عليها والزيادة في الكرامة علينا، كما هو التحقيق في معنى بيت أبي ذؤيب هذا، وكما شرحه به أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري في شرحه لأشعار الهذليين. وبه تعلم أن إيراد صاحب اللسان بيت أبي ذؤيب المذكور مستشهداً به لأن النافلة الغنيمة غير صواب، بل هو غلظ. مع أن الأنفال التي هي الغنائم راجعة في المعنى إلى معنى الزيادة، لأنها زيادة تكريم أكرم الله بها هذا النَّبي الكريم فأحلها له ولأمته. أو لأن الأموال المغنومة أموال أخذوها زيادة على أموالهم الأصلية بلا تمن. وقوله: {نَافِلَةً} فيه وجهان من الإعراب، فعلى قول من قال: النافلة العطية ـ فهو ما ناب عن المطلق من «وَهَبْنَا» أي وهبنا له إسحاق ويعقوب هبة. وعليه النافلة مصدر جاء بصيغة اسم الفاعل كالعاقبة والعافية. وعلى أن النافلة بمعنى الزيادة فهو حال من «يَعْقُوبَ» أي وهبنا له يعقوب في حال كونه زيادة على إسحاق.