تفاسير صفحة المصحف رقم 322

ÓæÑÉ ÇáÇäÈíÇÁ æåí ãßíÉ ÞÇá ÇáÈÎÇÑí: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈÔÇÑ, ÍÏËäÇ ÛäÏÑ, ÍÏËäÇ ÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÇÓÍÇÞ ÓãÚÊ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÒíÏ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá Èäæ ÅÓÑÇÆíá æÇáßåÝ, æãÑíã, æØå, æÇáÃäÈíÇÁ, åä ãä ÇáÚÊÇÞ ÇáÃæá æåä ãä ÊáÇÏí. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** ÇÞúÊóÑóÈó áöáäøÇÓö ÍöÓóÇÈõåõãú æóåõãú Ýöí ÛóÝúáóÉò ãøÚúÑöÖõæäó * ãóÇ íóÃúÊöíåöãú ãøä ÐößúÑò ãøä ÑøÈøåöãú ãøÍúÏóËò ÅöáÇø ÇÓúÊóãóÚõæåõ æóåõãú íóáúÚóÈõæäó * áÇóåöíóÉð ÞõáõæÈõåõãú æóÃóÓóÑøæÇú ÇáäøÌúæóì ÇáøÐöíäó ÙóáóãõæÇú åóáú åóÜóÐó ÅöáÇø ÈóÔóÑñ ãøËúáõßõãú ÃóÝóÊóÃúÊõæäó ÇáÓøÍúÑó æóÃóäÊõãú ÊõÈúÕöÑõæäó * ÞóÇáó ÑóÈøí íóÚúáóãõ ÇáúÞóæúáó Ýöí ÇáÓøãóÂÁö æóÇáÃÑúÖö æóåõæó ÇáÓøãöíÚõ ÇáúÚóáöíãõ * Èóáú ÞóÇáõæóÇú ÃóÖúÛóÇËõ ÃóÍúáÇóãò Èóáö ÇÝúÊóÑóÇåõ Èóáú åõæó ÔóÇÚöÑñ ÝóáúíóÃúÊöäóÇ ÈöÂíóÉò ßóãó ÃõÑúÓöáó ÇáÃæøáõæäó * ãó ÂãóäóÊú ÞóÈúáóåõãú ãøä ÞóÑúíóÉò ÃóåúáóßúäóÇåó ÃóÝóåõãú íõÄúãöäõæäó åÐÇ ÊäÈíå ãä Çááå ÚÒ æÌá Úáì ÇÞÊÑÇÈ ÇáÓÇÚÉ æÏäæåÇ, æÃä ÇáäÇÓ Ýí ÛÝáÉ ÚäåÇ, Ãí áÇ íÚãáæä áåÇ æáÇ íÓÊÚÏæä ãä ÃÌáåÇ. æÞÇá ÇáäÓÇÆí: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä äÕÑ, ÍÏËäÇ åÔÇã Èä ÚÈÏ Çáãáß ÃÈæ ÇáæáíÏ ÇáØíÇáÓí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã {Ýí ÛÝáÉ ãÚÑÖæä} ÞÇá: «Ýí ÇáÏäíÇ». æÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÊì ÃãÑ Çááå ÝáÇ ÊÓÊÚÌáæå} æÞÇá {ÇÞÊÑÈÊ ÇáÓÇÚÉ æÇäÔÞ ÇáÞãÑ, æÅä íÑæÇ ÂíÉ íÚÑÖæÇ} ÇáÇóíÉ, æÞÏ Ñæì ÇáÍÇÝÙ ÇÈä ÚÓÇßÑ Ýí ÊÑÌãÉ ÇáÍÓä Èä åÇäìÁ ÃÈí äæÇÓ ÇáÔÇÚÑ Ãäå ÞÇá: ÃÔÚÑ ÇáäÇÓ ÇáÔíÎ ÇáØÇåÑ ÃÈæ ÇáÚÊÇåíÉ ÍíË íÞæá: ÇáäÇÓ Ýí ÛÝáÇÊåãæÑÍÇ ÇáãäíÉ ÊØÍä ÝÞíá áå: ãä Ãíä ÃÎÐ åÐÇ¿ ÞÇá ãä Þæá Çááå ÊÚÇáì: {ÇÞÊÑÈ ááäÇÓ ÍÓÇÈåã æåã Ýí ÛÝáÉ ãÚÑÖæä} æÑæì Ýí ÊÑÌãÉ ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ ãä ØÑíÞ ãæÓì Èä ÚÈíÏ ÇáÇóãÏí Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå Úä ÚÇãÑ Èä ÑÈíÚÉ Ãäå äÒá Èå ÑÌá ãä ÇáÚÑÈ, ÝÃßÑã ÚÇãÑ ãËæÇå, æßáã Ýíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÌÇÁå ÇáÑÌá ÝÞÇá: Åäí ÇÓÊÞØÚÊ ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÇÏíÇð Ýí ÇáÚÑÈ, æÞÏ ÃÑÏÊ Ãä ÇÞØÚ áß ãäå ÞØÚÉ Êßæä áß æáÚÞÈß ãä ÈÚÏß, ÝÞÇá ÚÇãÑ: áÇ ÍÇÌÉ áí Ýí ÞØíÚÊß, äÒáÊ Çáíæã ÓæÑÉ ÃÐåáÊäÇ Úä ÇáÏäíÇ {ÇÞÊÑÈ ááäÇÓ ÍÓÇÈåã æåã Ýí ÛÝáÉ ãÚÑÖæä}. Ëã ÃÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäåã áÇ íÕÛæä Åáì ÇáæÍí ÇáÐí ÃäÒá Çááå Úáì ÑÓæáå æÇáÎØÇÈ ãÚ ÞÑíÔ æãä ÔÇÈååã ãä ÇáßÝÇÑ, ÝÞÇá {ãÇ íÃÊíåã ãä ÐßÑ ãä ÑÈåã ãÍÏË} Ãí ÌÏíÏ ÅäÒÇáå {ÅáÇ ÇÓÊãÚæå æåã íáÚÈæä} ßãÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ãÇ áßã ÊÓÃáæä Ãåá ÇáßÊÇÈ ÚãÇÈÃíÏíåã æÞÏ ÍÑÝæå æÈÏáæå æÒÇÏæÇ Ýíå æäÞÕæÇ ãäå, æßÊÇÈßã ÃÍÏË ÇáßÊÈ ÈÇááå ÊÞÑÄæäå ãÍÖÇð áã íÔÈ, ÑæÇå ÇáÈÎÇÑí ÈäÍæå. æÞæáå: {æÃÓÑæÇ ÇáäÌæì ÇáÐíä ÙáãæÇ} Ãí ÞÇÆáíä ÝíãÇ Èíäåã ÎÝíÉ {åá åÐÇ ÅáÇ ÈÔÑ ãËáßã} íÚäæä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÓÊÈÚÏæä ßæäå äÈíÇð áÃäå ÈÔÑ ãËáåã, ÝßíÝ ÇÎÊÕ ÈÇáæÍí Ïæäåã, æáåÐÇ ÞÇá: {ÃÝÊÃÊæä ÇáÓÍÑ æÃäÊã ÊÈÕÑæä} Ãí ÃÝÊÊÈÚæäå ÝÊßæäæä ßãä íÃÊí ÇáÓÍÑ æåæ íÚáã Ãäå ÓÍÑ, ÝÞÇá ÊÚÇáì ãÌíÈÇð áåã ÚãÇ ÇÝÊÑæå æÇÎÊáÞæå ãä ÇáßÐÈ {ÞÇá ÑÈí íÚáã ÇáÞæá Ýí ÇáÓãÇÁ æÇáÃÑÖ} Ãí ÇáÐí íÚáã Ðáß áÇ íÎÝì Úáíå ÎÇÝíÉ, æåæ ÇáÐí ÃäÒá åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáãÔÊãá Úáì ÎÈÑ ÇáÃæáíä æÇáÇóÎÑíä, ÇáÐí áÇ íÓÊØíÚ ÃÍÏ Ãä íÃÊí ÈãËáå ÅáÇ ÇáÐí íÚáã ÇáÓÑ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ. æÞæáå: {æåæ ÇáÓãíÚ ÇáÚáíã} Ãí ÇáÓãíÚ áÃÞæÇáßã æÇáÚáíã ÈÃÍæÇáßã, æÝí åÐÇ ÊåÏíÏ áåã ææÚíÏ. æÞæáå: {Èá ÞÇáæÇ ÃÖÛÇË ÃÍáÇã Èá ÇÝÊÑÇå} åÐÇ ÅÎÈÇÑ Úä ÊÚäÊ ÇáßÝÇÑ æÅáÍÇÏåã æÇÎÊáÇÝåã ÝíãÇ íÕÝæä Èå ÇáÞÑÂä, æÍíÑÊåã Ýíå æÖáÇáåã Úäå, ÝÊÇÑÉ íÌÚáæäå ÓÍÑÇð, æÊÇÑÉ íÌÚáæäå ÔÚÑÇð, æÊÇÑÉ íÌÚáæäå ÃÖÛÇË ÃÍáÇã, æÊÇÑÉ íÌÚáæäå ãÝÊÑì, ßãÇ ÞÇá {ÇäÙÑ ßíÝ ÖÑÈæÇ áß ÇáÃãËÇá ÝÖáæÇ ÝáÇ íÓÊØíÚæä ÓÈíáÇð} æÞæáå {ÝáíÃÊäÇ ÈÂíÉ ßãÇ ÃÑÓá ÇáÃæáæä} íÚäæä ßäÇÞÉ ÕÇáÍ æÂíÇÊ ãæÓì æÚíÓì æÞÏ ÞÇá Çááå: {æãÇ ãäÚäÇ Ãä äÑÓá ÈÇáÇóíÇÊ ÅáÇ Ãä ßÐÈ ÈåÇ ÇáÃæáæä} ÇáÇóíÉ, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ãÇ ÂãäÊ ÞÈáåã ãä ÞÑíÉ ÃåáßäÇåÇ ÃÝåã íÄãäæä} Ãí ãÇ ÂÊíäÇ ÞÑíÉ ãä ÇáÞÑì ÇáÊí ÈÚË Ýíåã ÇáÑÓá ÂíÉ Úáì íÏí äÈíåÇ ÝÂãäæÇ ÈåÇ Èá ßÐÈæÇ, ÝÃåáßäÇåã ÈÐáß ÃÝåÄáÇÁ íÄãäæä ÈÇáÇóíÇÊ áæ ÑÃæåÇ Ïæä ÃæáÆß¿ ßáÇ, Èá {Åä ÇáÐíä ÍÞÊ Úáíåã ßáãÉ ÑÈß áÇ íÄãäæä æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} åÐÇ ßáå æÞÏ ÔÇåÏæÇ ãä ÇáÇóíÇÊ ÇáÈÇåÑÇÊ æÇáÍÌÌ ÇáÞÇØÚÇÊ æÇáÏáÇÆá ÇáÈíäÇÊ Úáì íÏí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãÇ åæ ÃÙåÑ æÃÌáì æÃÈåÑ æÃÞØÚ æÃÞåÑ ããÇ ÔæåÏ ãÚ ÛíÑå ãä ÇáÃäÈíÇÁ, ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíåã ÃÌãÚíä. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: ÐßÑ Úä ÒíÏ Èä ÇáÍÈÇÈ, ÍÏËäÇ ÇÈä áåíÚÉ: ÍÏËäÇ ÇáÍÇÑË Èä íÒíÏ ÇáÍÖÑãí Úä Úáí Èä ÑÈÇÍ ÇááÎãí, ÍÏËäí ãä ÔåÏ ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ íÞæá: ßäÇ Ýí ÇáãÓÌÏ æãÚäÇ ÃÈæ ÈßÑ ÇáÕÏíÞ ÑÖí Çááå Úäå íÞÑìÁ ÈÚÖõäÇ ÈÚÖÇð ÇáÞÑÂä, ÝÌÇÁ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÇÈä Óáæá æãÚå äãÑÞÉ æÒÑÈíÉ, ÝæÖÚ æÇÊßÃ, æßÇä ÕÈíÍÇð ÝÕíÍÇð ÌÏáÇð, ÝÞÇá: íÇ ÃÈÇ ÈßÑ, Þá ãÍãÏ íÃÊíäÇ ÈÂíÉ ßãÇ ÌÇÁ ÇáÃæáæä, ÌÇÁ ãæÓì ÈÇáÃáæÇÍ, æÌÇÁ ÏæÇÏ ÈÇáÒÈæÑ, æÌÇÁ ÕÇáÍ ÈÇáäÇÞÉ, æÌÇÁ ÚíÓì ÈÇáÅäÌíá æÈÇáãÇÆÏÉ, ÝÈßì ÃÈæ ÈßÑ ÑÖí Çááå Úäå, ÝÎÑÌ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá ÃÈæ ÈßÑ: ÞæãæÇ ÈäÇ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÓÊÛíË Èå ãä åÐÇ ÇáãäÇÝÞ, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åäå áÇ íÞÇã áí ÅäãÇ íÞÇã ááå ÚÒ æÌá» ÝÞáäÇ: íÇ ÑÓæá Çááå ÅäÇ áÞíäÇ ãä åÐÇ ÇáãäÇÝÞ, ÝÞÇá: «Åä ÌÈÑíá ÞÇá áí ÇÎÑÌ ÝÃÎÈÑ ÈäÚã Çááå ÇáÊí ÃäÚã ÈåÇ Úáíß, æÝÖíáÊå ÇáÊí ÝÖáÊ ÈåÇ, ÝÈÔÑäí Ãäí ÈÚËÊ Åáì ÇáÃÍãÑ æÇáÃÓæÏ, æÃãÑäí Ãä ÃäÐÑ ÇáÌä, æÂÊÇäí ßÊÇÈå æÃäÇ Ããí, æÛÝÑ ÐäÈí ãÇ ÊÞÏã æãÇ ÊÃÎÑ, æÐßÑ ÇÓãí Ýí ÇáÃÐÇä, æÃãÏäí ÈÇáãáÇÆßÉ, æÂÊÇäí ÇáäÕÑ, æÌÚá ÇáÑÚÈ ÃãÇãí, æÂÊÇäí ÇáßæËÑ, æÌÚá ÍæÖí ãä ÃßËÑ ÇáÍíÇÖ íæã ÇáÞíÇãÉ æÑæÏÇð, ææÚÏäí ÇáãÞÇã ÇáãÍãæÏ æÇáäÇÓ ãåØÚæä ãÞäÚæä ÑÄæÓåã, æÌÚáäí Ýí Ãæá ÒãÑÉ ÊÎÑÌ ãä ÇáäÇÓ, æÃÏÎá Ýí ÔÝÇÚÊí ÓÈÚíä ÃáÝÇð ãä ÃãÊí ÇáÌäÉ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ, æÂÊÇäí ÇáÓáØÇä æÇáãáß, æÌÚáäí Ýí ÃÚáì ÛÑÝÉ Ýí ÇáÌäÉ Ýí ÌäÇÊ ÇáäÚíã, ÝáíÓ ÝæÞí ÃÍÏ ÅáÇ ÇáãáÇÆßÉ ÇáÐíä íÍãáæä ÇáÚÑÔ, æÃÍá áí æáÃãÊí ÇáÛäÇÆã æáã ÊÍá áÃÍÏ ßÇä ÞÈáäÇ» æåÐÇ ÇáÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð. ** æóãó ÃóÑúÓóáúäóÇ ÞóÈúáóßó ÅöáÇø ÑöÌóÇáÇð äøæÍöíó Åöáóíúåöãú ÝóÇÓúÆóáõæóÇú Ãóåúáó ÇáÐøßúÑö Åöä ßõäÊõãú áÇó ÊóÚúáóãõæäó * æóãóÇ ÌóÚóáúäóÇåõãú ÌóÓóÏÇð áÇø íóÃúßõáõæäó ÇáØøÚóÇãó æóãóÇ ßóÇäõæÇú ÎóÇáöÏöíäó * Ëõãø ÕóÏóÞúäóÇåõãõ ÇáúæóÚúÏó ÝóÃóäÌóíúäóÇåõãú æóãóä äøÔóÂÁõ æóÃóåúáóßúäóÇ ÇáúãõÓúÑÝöíäó íÞæá ÊÚÇáì ÑÇÏÇð Úáì ãä ÃäßÑ ÈÚËÉ ÇáÑÓá ãä ÇáÈÔÑ: {æãÇ ÃÑÓáäÇ ÞÈáß ÅáÇ ÑÌÇáÇð äæÍí Åáíåã} Ãí ÌãíÚ ÇáÑÓá ÇáÐíä ÊÞÏãæÇ ßÇäæÇ ÑÌÇáÇð ãä ÇáÈÔÑ áã íßä Ýíåã ÃÍÏ ãä ÇáãáÇÆßÉ, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {æãÇ ÃÑÓáäÇ ÞÈáß ÅáÇ ÑÌÇáÇð äæÍí Åáíåã ãä Ãåá ÇáÞÑì} æÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ãÇ ßäÊ ÈÏÚÇð ãä ÇáÑÓá} æÞÇá ÊÚÇáì ÍßÇíÉ Úãä ÊÞÏã ãä ÇáÃãã, áÃäåã ÃäßÑæÇ Ðáß ÝÞÇáæÇ {ÃÈÔÑ íåÏæääÇ} æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÇÓÃáæÇ Ãåá ÇáÐßÑ Åä ßäÊãáÇ ÊÚãáæä} Ãí ÇÓÃáæÇÃåá ÇáÚáã ãä ÇáÃãã ßÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì æÓÇÆÑ ÇáØæÇÆÝ: åá ßÇä ÇáÑÓá ÇáÐíä ÃÊæåã ÈÔÑÇð Ãæ ãáÇÆßÉ ¿ æÅäãÇ ßÇäæÇ ÈÔÑÇð, æÐáß ãä ÊãÇã äÚãÉ Çááå Úáì ÎáÞå ÅÐ ÈÚË Ýíåã ÑÓáÇð ãäåã íÊãßäæä ãä ÊäÇæá ÇáÈáÇÛ ãäåã æÇáÃÎÐ Úäåã. æÞæáå: {æãÇ ÌÚáäÇåã ÌÓÏÇð áÇ íÃßáæä ÇáØÚÇã} Ãí Èá ÞÏ ßÇäæÇ ÃÌÓÇÏÇð íÃßáæä ÇáØÚÇã ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÃÑÓáäÇ ÞÈáß ãä ÇáãÑÓáíä ÅáÇ Åäåã áíÃßáæä ÇáØÚÇã æíãÔæä Ýí ÇáÃÓæÇÞ} Ãí ÞÏ ßÇäæÇ ÈÔÑÇð ãä ÇáÈÔÑ íÃßáæä æíÔÑÈæä ãËá ÇáäÇÓ, æíÏÎáæä ÇáÃÓæÇÞ ááÊßÓÈ æÇáÊÌÇÑÉ, æáíÓ Ðáß ÈÖÇÑ áåã æáÇ äÇÞÕ ãäåã ÔíÆÇð, ßãÇ Êæåãå ÇáãÔÑßæä Ýí Þæáåã {ãÇ áåÐÇ ÇáÑÓæá íÃßá ÇáØÚÇã æíãÔí Ýí ÇáÃÓæÇÞ áæáÇ ÃäÒá Åáíå ãáß Ýíßæä ãÚå äÐíÑÇð * Ãæ íáÞì Åáíå ßäÒ Ãæ Êßæä áå ÌäÉ íÃßá ãäåÇ} ÇáÇóíÉ. æÞæáå: {æãÇ ßÇäæÇ ÎÇáÏíä} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ, Èá ßÇäæÇ íÚíÔæä Ëã íãæÊæä {æãÇ ÌÚáäÇ áÈÔÑ ãä ÞÈáß ÇáÎáÏ} æÎÇÕÊåã Ãäåã íæÍì Åáíåã ãä Çááå ÚÒ æÌá, ÊäÒá Úáíåã ÇáãáÇÆßÉ Úä Çááå ÈãÇ íÍßãå Ýí ÎáÞå ããÇ íÃãÑ Èå æíäåì Úäå, æÞæáå: {Ëã ÕÏÞäÇåã ÇáæÚÏ} Ãí ÇáÐí æÚÏåã ÑÈåã áíåáßä ÇáÙÇáãíä ÕÏÞåã Çááå æÚÏå æÝÚá Ðáß, æáåÐÇ ÞÇá {ÝÃäÌíäÇåã æãä äÔÇÁ} Ãí ÃÊÈÇÚåã ãä ÇáãÄãäíä {æÃåáßäÇ ÇáãÓÑÝíä} Ãí ÇáãßÐÈíä ÈãÇ ÌÇÁÊ Èå ÇáÑÓá.

سورة الأنبـياء مكيّة وآياتها اثنتا عشرة ومائة بِسمِ اللّهِ الرحمَن الرّحِيـمِ الآية : 1 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مّعْرِضُونَ }. يقول تعالـى ذكره: دنا حساب الناس علـى أعمالهم التـي عملوها فـي دنـياهم ونعمهم التـي أنعمها علـيهم فـيها فـي أبدانهم, أجسامهم, ومطاعمهم, ومشاربهم, وملابسهم وغير ذلك من نعمه عندهم, ومسئلته إياهم ماذا عملوا فـيها وهل أطاعوه فـيها, فـانتهوا إلـى أمره ونهيه فـي جميعها, أم عصوه فخالفوا أمره فـيها؟ وَهُمْ فـي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ يقول: وهم فـي الدنـيا عما الله فـاعل بهم من ذلك يوم القـيامة, وعن دنوّ مـحاسبته إياهم منهم, واقترابه لهم فـي سهو وغفلة, وقد أعرضوا عن ذلك, فتركوا الفكر فـيه والاستعداد له والتأهب, جهلاً منهم بـما هم لاقوه عند ذلك من عظيـم البلاء وشديد الأهوال. وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل قوله وَهُمْ فِـي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ قال أهل التأويـل, وجاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 18467ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو الولـيد, قال: ثنـي أبو معاوية, قال: أخبرنا الأعمش, عن أبـي صالـح, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم وَهُمْ فِـي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ قال: «فـي الدنـيا» الآية : 2 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَا يَأْتِيهِمْ مّن ذِكْرٍ مّن رّبّهِمْ مّحْدَثٍ إِلاّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ما يحدث الله من تنزيـل شيء من هذا القرآن للناس ويذكرهم به ويعظهم, إلا استـمعوه وهم يـلعبون لاهية قلوبهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18468ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: ما يَأْتِـيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبّهِمْ مُـحْدَثٍ... الاَية, يقول: ما ينزل علـيهم من شيء من القرآن إلا استـمعوه وهم يـلعبون. الآية : 3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرّواْ النّجْوَى الّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـَذَآ إِلاّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: لاهيَةً قُلُوبُهُمْ غافلة, يقول: ما يستـمع هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم هذا القرآن إلا وهم يـلعبون غافلة عنه قلوبهم, لا يتدبرون حكمه ولا يتفكرون فـيـما أودعه الله من الـحجج علـيهم. كما: 18469ـ حدثنا بِشر قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ يقول: غافلة قلوبهم. وقوله: وأَسَرّوا النّـجْوَى الّذِينَ ظَلَـمُوا يقول: وأسرّ هؤلاء الناس الذين اقتربت الساعة منهم وهم فـي غفلة معرضون, لاهية قلوبهم, النـجوى بـينهم, يقول: وأظهروا الـمناجاة بـينهم فقالوا: هل هذا الذي يزعم أنه رسول من الله أرسله إلـيكم إلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؟ يقولون: هل هو إلا إنسان مثلكم فـي صوركم وخـلقكم؟ يعنون بذلك مـحمدا صلى الله عليه وسلم. وقال الذين ظلـموا فوصفهم بـالظلـم بفعلهم وقـيـلهم الذي أخبر به عنهم فـي هذه الاَيات إنهم يفعلون ويقولون من الإعراض عن ذكر الله والتكذيب برسوله. ول «الّذين» من قوله: وأسَرّوا النّـجْوَى الّذِينَ ظَلَـمُوا فـي الإعراب وجهان: الـخفض علـى أنه تابع للناس فـي قوله: اقْتَرَبَ للنّاسِ حِسابُهُمْ والرفع علـى الردّ علـى الأسماء الذين فـي قوله: وأسَرّوا النّـجْوَى من ذكر الناس, كما قـيـل: ثمّ عَمُوا وَصَمّوا كثِـيرٌ مِنْهُمْ. وقد يحتـمل أن يكون رفعا علـى الابتداء, ويكون معناه: وأسرّوا النـجوى, ثم قال: هم الذين ظلـموا. وقوله: أفَتَأتُونَ السّحْرَ وأنْتُـمْ تُبْصِرُونَ يقول: وأظهروا هذا القول بـينهم, وهي النـجوى التـي أسرّوها بـينهم, فقال بعضهم لبعض: أتقبلون السحر وتصدّقون به وأنتـم تعلـمون أنه سحر؟ يعنون بذلك القرآن كما: 18470ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أفَتَأُتُونَ السّحْرَ وأنْتُـمْ تُبْصِرُونَ قال: قاله أهل الكفر لنبـيهم لـما جاء به من عند الله, زعموا أنه ساحر, وأن ما جاء به سحر, قالوا: أتأتون السحر وأنتـم تبصرون؟ الآية : 4 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ رَبّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السّمَآءِ وَالأرْضِ وَهُوَ السّمِيعُ الْعَلِيمُ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: «قُلْ رَبّـي» فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة وبعض الكوفـيـين: «قُلْ رَبْـي» علـى وجه الأمر. وقرأه بعض قرّاء مكة وعامة قرّاء الكوفة: قالَ رَبّـي علـى وجه الـخبر. وكأن الذين قرؤوه علـى وجه الأمر أرادوا من تأويـله: قل يا مـحمد للقائلـين أتأْتُونَ السّحْرَ وأنْتُـمْ تُبْصِرُونَ: ربـي يعلـم قول كلّ قائل فـي السماء والأرض, لا يخفـى علـيه منه شيء وهو السميع لذلك كله ولِـما يقولون من الكذب, العلـيـم بصدقـي وحقـيقة ما أدعوكم إلـيه وبـاطل ما تقولون وغير ذلك من الأشياء كلها. وكأن الذين قرءوا ذلك قال علـى وجه الـخبر أرادوا: قال مـحمد: ربـي يعلـم القول خبرا من الله عن جواب نبـيه إياهم. والقول فـي ذلك أنهما قراءتان مشهورتان فـي قَرَأة الأمصار, قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, وجاءت بهما مصاحف الـمسلـمين متفقتا الـمعنى وذلك أن الله إذا أمر مـحمدا بقـيـل ذلك قاله, وإذا قاله فعن أمر الله قاله, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب فـي قراءته. الآية : 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{بَلْ قَالُوَاْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ الأوّلُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ما صدّقوا بحكمة هذا القرآن ولا أنه من عند الله, ولا أقرّوا بأنه وحي أوْحَى الله إلـى مـحمد صلى الله عليه وسلم بل قال بعضهم: هو أهاويـل رؤيا رآها فـي النوم, وقال بعضهم: هو فرْية واختلاق افتراه واختلقه من قِبَل نفسه, وقال بعضهم: بل مـحمد شاعر, وهذا الذي جاءكم به شعر. فَلْـيَأْتِنا يقول: قالوا فلـيجئنا مـحمد إن كان صادقا فـي قوله إن الله بعثه رسولاً إلـينا وإن هذا الذي يتلوه علـينا وحي من الله أوحاه إلـينا, بآية يقول: بحجة ودلالة علـى حقـيقة ما يقول ويدّعي, كمَا أُرْسِلَ الأوّلُونَ يقول: كما جاءت به الرسل الأوّلون من قبْله من إحياء الـموَتـى وإبراء الأكمه والأبرص وكناقة صالـح, وما أشبه ذلك من الـمعجزات التـي لا يقدر علـيها إلا الله ولا يأتـي بهاإلا الأنبـياء والرسل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18471ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أضْغاثُ أحْلامٍ أي فعل حالـم, إنـما هي رؤيا رآها. بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ كل هذا قد كان منهم. وقوله» فَلْـيَأْتِنا بآيَةٍ كمَا أُرْسِل الأوّلُونَ يقول: كما جاء عيسى بـالبـيّنات وموسى بـالبـينات, والرسل. 18472ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أضْغاثُ أحْلامٍ قال: مشتبهة. 18473ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: أضْغاثُ أحْلامٍ قال أهاويـلها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقال تعالـى ذكره: بَلْ قَالُوا ولا جحد فـي الكلام ظاهر فـيحقق ب «بَلْ», لأن الـخبر عن أهل الـجحود والتكذيب, فـاجتُزِي بـمعرفة السامعين بـما دلّ علـيه قوله «بل» من ذكر الـخبر عنهم علـى ما قد بـينا. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مَآ آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ }. يقول تعالـى ذكره: ما آمن من قبل هؤلاء الـمكذّبـين مـحمدا من مشركي قومه الذين قالوا فلـيأتنا مـحمد بآية كما جاءت به الرسل قبله من أهل قرية عذّبناهم بـالهلاك فـي الدنـيا, إذ جاءهم رسولنا إلـيهم بآية معجزة. أفَهُمْ يُؤْمِنُونَ يقول: أفهؤلاء الـمكذّبون مـحمدا السائلوه الاَية يؤمنون به إن جاءتهم آية ولـم تؤمن قبلهمْ أسلافهم من الأمـم الـخالـية التـي أهلكناها برسلها مع مـجيئها؟ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18474ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: أهْلَكْناها أفَهُمْ يُؤْمِنُونَ يصدّقون بذلك. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18475ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أهْلَكْناها أفَهُمْ يُؤْمِنُونَ أي الرسل كانوا إذا جاءوا قومهم بـالبـينات فلـم يؤمنوا لـم يُنْظَرو. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاّ رِجَالاً نّوحِيَ إِلَيْهِمْ فَاسْئَلُوَاْ أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه: وما أرسلنا يا مـحمد قبلك رسولاً إلـى أمة من الأمـم التـي خـلت قبل أمتك إلا رجالاً مثلهم نوحي إلـيهم ما نريد أن نوحيه إلـيهم من أمرنا ونهينا, لا ملائكة فماذا أنكروا من إرسالنا لك إلـيهم, وأنت رجل كسائر الرسل الذين قبلك إلـى أمـمهم؟ وقوله: فـاسأَلُوا أهْلَ الذّكْرِ إنْ كُنْتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ يقول للقائلـين لـمـحمد صلى الله عليه وسلم فـي تناجيهم بـينهم «هل هذا إلا بشر مثلكم»: فإن أنكرتـم وجهلتـم أمر الرسل الذين كانوا من قبل مـحمد, فلـم تعلـموا أيها القوم أمرهم إنسا كانوا أم ملائكة, فـاسألوا أهل الكتب من التوراة والإنـجيـل ما كانوا يخبروكم عنهم كما»: 18476ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: فـاسْأَلُوا أهْلَ الذّكْرِ إنْ كُنتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ يقول: فـاسألوا أهل التوراة والإنـجيـل قال أبو جعفر: أراه أنا قال: يخبروكم أن الرسل كانوا رجالاً يأكلون الطعام, ويـمشون فـي الأسواق. وقـيـل: أهلُ الذكر: أهلُ القرآن. ذكر من قال ذلك: 18477ـ حدثنـي أحمد بن مـحمد الطوسيّ, قال: ثنـي عبد الرحمن بن صالـح, قال: ثنـي موسى بن عثمان, عن جابر الـجعفـيّ, قال: لـما نزلت: فـاسْأَلُوا أهْلَ الذّكْرِ إنْ كُنْتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ قال علـيّ: نـحن أهل الذّكر. 18478ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فـاسْأَلُوا أهْلَ الذّكْرِ إنْ كُنْتُـمْ لا تَعْلَـمُونَ قال: أهل القرآن, والذكر: القرآن. وقرأ: إنّا نَـحْنُ نَزّلْنا الذّكْرَ وَإنّا لَهُ لـحَافِظُونَ الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاّ يَأْكُلُونَ الطّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَالِدِينَ }. يقول تعالـى ذكره: وما جعلنا الرسل الذين أرسلناهم من قبلك يا مـحمد إلـى الأمـم الـماضية قبل أمتك, جَسَدا لا يَأْكُلُونَ الطّعامَ يقول: لـم نـجعلهم ملائكة لا يأكلون الطعام, ولكن جعلناهم أجسادا مثلك يأكلون الطعام. كما: 18479ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَما جَعَلْناهُمْ جَسَدا لا يَأْكُلُونَ الطّعام يقول: ما جعلناهم جسدا إلا لـيأكلوا الطعام. 18480ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: ومَا جَعَلْناهُمْ جَسَدا لا يَأْكُلُونَ الطّعامَ يقول: لـم أجعلهم جسدا لـيس فـيهم أرواح لا يأكلون الطعام, ولكن جعلناهم جسدا فـيها أرواح يأكلون الطعام. قال أبو جعفر: وقال وما جَعَلْنَاهُمْ جَسَدا فوحّد «الـجسد» وجعله موحدا, وهو من صفة الـجماعة, وإنـما جاز ذلك لأن الـجسد بـمعنى الـمصدر, كما يقال فـي الكلام: وما جعلناهم خَـلْقا لا يأكلون. وقوله: ومَا كانُوا خالِدِينَ يقول: ولا كانوا أربـابـا لا يـموتون ولا يفنون, ولكنهم كانوا بشرا أجسادا فماتوا وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم, كما قد أخبر الله عنهم: لَنْ نُؤْمنَ لَكَ حتـى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعا... إلـى قوله: أوْ تَأَتِـيَ بـاللّهِ وَالـمَلائِكَةِ قَبِـيلاً قال الله تبـارك وتعالـى لهم: ما فعلنا ذلك بأحد قبلكم فنفعل بكم, وإنـما كنا نرسل إلـيهم رجالاً نوحي إلـيهم كما أرسلنا إلـيكم رسولاً نوحي إلـيه أمرنا ونهينا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18481ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: ومَا كانُوا خالِدِينَ: أي لا بد لهم من الـموت أن يـموتوا. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثُمّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نّشَآءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرفِينَ }. يقول تعالـى ذكره: ثم صدقنا رسلنا الذين كذبتهم أمـمهم وسألتهم الاَيات, فأتـيناهم ما سألوه من ذلك ثم أقاموا علـى تكذيبهم إياها, وأصرّوا علـى جحودهم نبوّتها بعد الذي أتتهم به من آيات ربها, وعدَنا الذي وعدناهم من الهلاك علـى إقامتهم علـى الكفر بربهم بعد مـجيء الاَية التـي سألوا. وذلك كقوله جلّ ثناؤه: فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فإنّـي أُعَذّبُهُ عَذَابـا لا أُعَذّبُهُ أحَدا مِنَ العالَـمِينَ وكقوله: وَلا تَـمَسّوها بِسُوءٍ فَـيَأْخْذَكُمْ عَذَابٌ قَرِيبٌ ونـحو ذلك من الـمواعيد التـي وعد الأمـم مع مـجيء الاَيات. وقوله: فَأَنْـجَيْناهُمْ يقول تعالـى ذكره: فأنـجينا الرسل عند إصرار أمـمها علـى تكذيبها بعد الاَيات, وَمَنْ نَشاءُ وهم أتبـاعها الذين صدّقوها وآمنوا بها. وقوله»: وأهْلَكنا الـمسْرِفِـينَ يقول تعالـى ذكره»: وأهلكنا الذين أسرفوا علـى أنفسهم بكفرهم بربهم, كما: 18482ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وأهلَكْنا الـمُسْرِفِـين والـمسرفون: هم الـمشركون. الآية : 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ }. اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه, لقد أنزلنا إلـيكم كتابـا فـيه ذكركم, فـيه حديثكم. ذكر من قال ذلك: 18483ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد, قوله: فِـيهِ ذِكْرُكُمْ قال: حديثكم. 18484ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: لَقَدْ أنْزَلْنا إلَـيْكُمْ كَتابـا فـيه ذِكْرُكُمْ قال: حديثكم: أفَلا تَعْقِلونَ قال: «قد أفلـح» بَلْ أتَـيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ. 18485ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا سفـيان: نزل القرآن بـمكارم الأخلاق, ألـم تسمعه يقول: لَقَدْ أنْزَلْنا إلَـيْكُمْ كِتابـا فِـيهِ ذِكْرُكُمْ أفَلا تَعْقِلُونَ؟ وقال آخرون: بل عُنـي بـالذكر فـي هذا الـموضع: الشرفُ, وقالوا: معنى الكلام: لقد أنزلنا إلـيكم كتابـا فـيه شرفكم. قال أبو جعفر: وهذا القول الثانـي أشبه بـمعنى الكلـمة, وهو نـحو مـما قال سفـيان الذي حكينا عنه, وذلك أنه شرفٌ لـمن اتبعه وعمل بـما فـيه.

سورة الأنبياء مقدمة السورة الآيات: 1 - 3 {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون، ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون، لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون} قوله تعالى: "اقترب للناس حسابهم" قال عبدالله بن مسعود: الكهف ومريم وطه والأنبياء من العتاق الأول، وهن تلادي يريد من قديم ما كسب وحفظ من القرآن كالمال التلاد. وروي أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبني جدارا فمر به آخر في يوم نزول هذه السورة، فقال الذي كان يبني الجدار: ماذا نزل اليوم من القرآن؟ فقال الآخر: نزل "اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون" فنفض يده من البنيان، وقال: والله لا بنيت أبدا وقد اقترب الحساب. "اقترب" أي قرب الوقت الذي يحاسبون فيه على أعمالهم. "للناس" قال ابن عباس: المراد بالناس هنا المشركون بدليل قوله تعالى: "إلا استمعوه وهم يلعبون" إلى قوله: "أفتأتون السحر وأنتم تبصرون". وقيل: الناس عموم وإن كان المشار إليه في ذلك الوقت كفار قريش؛ يدل على ذلك ما بعد من الآيات؛ ومن علم اقتراب الساعة قصر أمله، وطابت نفسه بالتوبة، ولم يركن إلى الدنيا، فكأن ما كان لم يكن إذا ذهب، وكل آت قريب، والموت لا محالة آت؛ وموت كل إنسان قيام ساعته؛ والقيامة أيضا قريبة بالإضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى. وقال الضحاك: معنى "اقترب للناس حسابهم" أي عذابهم يعني أهل مكة؛ من لأنهم استبطؤوا ما وعدوا به من العذاب تكذيبا، وكان قتلهم يوم بدر. النحاس ولا يجوز في الكلام اقترب حسابهم للناس؛ لئلا يتقدم مضمر على مظهر لا يجوز أن ينوي به التأخير. "وهم في غفلة معرضون" ابتداء وخبر. ويجوز النصب في غير القرآن على الحال. وفيه وجهان: أحدهما: "وهم غفلة معرضون" يعني بالدنيا عن الآخرة. الثاني: عن التأهب للحساب وعما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الواو عند سيبويه بمعنى "إذ" وهي التي يسميها النحويون واو الحال؛ كما قال الله تبارك وتعالى: "يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم" [آل عمران: 154]. قوله تعالى: "ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث" محدث" نعت لـ "ذكر". وأجاز الكسائي والفراء "محدثا" بمعنى ما يأتيهم محدثا؛ نصب على الحال. وأجاز الفراء أيضا رفع "محدث" على النعت للذكر؛ لأنك لو حذفت "من" رفعت ذكرا؛ أي ما يأتيهم ذكر من ربهم محدث؛ يريد في النزول وتلاوة جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه كان ينزل سورة بعد سورة، وآية بعد آية، كما كان ينزل الله تعالى عليه في وقت بعد وقت؛ لا أن القرآن مخلوق. وقيل: الذكر ما يذكرهم به النبي صلى الله عليه وسلم ويعظهم به. وقال: "من ربهم" لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالوحي، فوعظ النبي صلى الله عليه وسلم وتحذيره ذكر، وهو محدث؛ قال الله تعالى: "فذكر إنما أنت مذكر" [الغاشية: 21]. ويقال: فلان في مجلس الذكر. وقيل: الذكر الرسول نفسه؛ قال الحسين بن الفضل بدليل ما في سياق الآية "هل هذا إلا بشر مثلكم" [الأنبياء: 3] ولو أراد بالذكر القرآن لقال: هل هذا إلا أساطير الأولين؛ ودليل هذا التأويل قوله تعالى: "ويقولون إنه لمجنون. وما هو إلا ذكر للعالمين" [القلم: 51 - 52] يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال: "قد أنزل الله إليكم ذكرا. رسولا" [الطلاق: 10 - 11]. "إلا استمعوه" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، أو القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم أو من أمته. "وهم يلعبون" الواو واو الحال يدل عليه "لاهية قلوبهم" ومعنى "يلعبون" أي يلهون. وقيل: يشتغلون؛ فإن حمل تأويله على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين: أحدهما: بلذاتهم. الثاني: بسماع ما يتلى عليهم. وإن حمل تأويله حلى الشغل احتمل ما يتشاغلون به وجهين: أحدهما: بالدنيا لأنها لعب؛ كما قال الله تعالى: "إنما الحياة الدنيا لعب ولهو" [محمد: 36]. الثاني: يتشاغلون بالقدح فيه، والاعتراض عليه. قال الحسن: كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل وقيل: يستمعون القرآن مستهزئين. قوله تعالى: "لاهية قلوبهم" أي ساهية قلوبهم، معرضة عن ذكر الله، متشاغلة عن التأمل والتفهم؛ من قول العرب: لهيت عن ذكر الشيء إذا تركته وسلوت عنه ألهى لهيا ولهيانا. و"لاهية" نعت تقدم الاسم، ومن حق النعت أن يتبع المنعوت في جميع الإعراب، فإذا تقدم النعت الاسم انتصب كقوله: "خاشعة أبصارهم" [القلم: 43] و"ودانية عليهم ظلالها" [الإنسان: 14] و"لاهية قلوبهم" قال الشاعر: لعزة موحشا طلل يلوح كأنه خلل أراد: طلل موحش. وأجاز الكسائي والفراء "لاهية قلوبهم" بالرفع بمعنى قلوبهم لاهية. وأجاز غيرهما الرفع على أن يكون خبرا بعد خبر وعلى إضمار مبتدأ. وقال الكسائي: ويجوز أن يكون المعنى؛ إلا استمعوه لاهية قلوبهم. "وأسروا النجوى الذين ظلموا" أي تناجوا فيما بينهم بالتكذيب، ثم بين من هم فقال: "الذين ظلموا" أي الذي أشركوا؛ فـ "الذين ظلموا" بدل من الواو في "أسروا" وهو عائد على الناس المتقدم ذكرهم؛ ولا يوقف على هذا القول على "النجوى". قال المبرد وهو كقولك: إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبدالله فبنو بدل من الواو في انطلقوا. وقيل: هو رفع على الذم، أي هم الذين ظلموا. وقيل: على حذف القول؛ التقدير: يقول الذين ظلموا وحذف القول؛ مثل "والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم" [الرعد: 23 - 24]. واختار هذا القول النحاس؛ قال: والدليل على صحة هذا الجواب أن بعده "هل هذا إلا بشر مثلكم" [الأنبياء: 3]. وقول رابع: يكون منصوبا بمعنى أعني الذين ظلموا. وأجاز الفراء أن يكون خفضا بمعنى اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم؛ ولا يوقف على هذا الوجه على "النجوى" ويوقف على الوجه المتقدمة الثلاثة قبله؛ فهذه خمسة أقوال. وأجاز الأخفش الرفع على لغة من قال: أكلوني البراغيث؛ وهو حسن؛ قال الله تعالى: "ثم عموا وصموا كثير منهم" [المائدة: 71]. وقال الشاعر: بك نال النضال دون المساعي فاهتدين النبال للأغراض وقال آخر: ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران يعصرن السليط أقاربه وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير؛ مجازه: والذين ظلموا أسروا النجوى أبو عبيدة: "أسروا" هنا من الأضداد؛ فيحتمل أن يكونوا أخفوا كلامهم، ويحتمل أن يكونوا أظهروه وأعلنوه. قوله تعالى: "هل هذا إلا بشر مثلكم" أي تناجوا بينهم وقالوا: هل هذا الذكر الذي هو الرسول، أو هل هذا الذي يدعوكم إلا بشر مثلكم، لا يتميز عنكم بشيء، يأكل الطعام، ويمشي في الأسواق كما تفعلون. وما علموا أن الله عز وجل أنه لا يجوز أن يرسل إليهم إلا بشرا ليتفهموا ويعلمهم. "أفتأتون السحر" أي إن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم سحر، فكيف تجيؤون إليه وتتبعونه؟ فأطلع الله نبيه عليه السلام على ما تناجوا به. و"السحر" في اللغة كل مموه لا حقيقة له ولا صحة. "وأنتم تبصرون" أنه إنسان مثلكم مثل: "وأنتم تعقلون" لأن العقل البصر بالأشياء. وقيل: المعنى؛ أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر. وقيل: المعني؛ أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق؛ ومعنى الكلام التوبيخ. الآيات: 4 - 6 {قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم، بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون، ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم يؤمنون} قوله تعالى: "قال ربي يعلم القول في السماء والأرض" أي لا يخفى عليه شيء مما يقال في السماء والأرض. وفي مصاحف أهل الكوفة "قال ربي" أي قال محمد ربي يعلم القول؛ أي هو عالم بما تناجيتم به. وقيل: إن القراءة الأولى أولي لأنهم أسروا هذا القول فأظهر الله عز وجل عليه نبيه صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يقول لهم هذا؛ قال النحاس: والقراءتان صحيحتان وهما بمنزلة الآيتين، وفيهما من الفائدة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر وأنه قال كما أمر. قوله تعالى: "بل قالوا أضغاث أحلام" قال الزجاج: أي قالوا الذي يأتي به أضغاث أحلام. وقال غيره: أي قالوا هو أخلاط كالأحلام المختلطة؛ أي أهاويل رآها في المنام؛ قال معناه مجاهد وقتادة؛ ومنه قول الشاعر: كضغث حلم غرمنه حالمه وقال القتبي: إنها الرؤيا الكاذبة؛ وفيه قول الشاعر: أحاديث طسم أو سراب بفدفد ترقرق للساري وأضغاث حالم وقال اليزيدي: الأضغاث ما لم يكن له تأويل. وقد مضى هذا في "يوسف". فلما رأوا أن الأمر ليس كما قالوا انتقلوا عن ذلك فقالوا: "بل افتراه" ثم انتقلوا عن ذلك فقالوا: "بل هو شاعر" أي هم متحيرون لا يستقرون على شيء قالوا ومرة سحر، ومرة أضغاث أحلام، ومرة افتراه، ومرة شاعر. وقيل: أي قال فريق إنه ساحر، وفريق إنه أضغاث أحلام؛ وفريق إنه افتراه، وفريق إنه شاعر. والافتراء الاختلاق؛ وقد تقدم. "فليأتنا بآية كما أرسل الأولون" أي كما أرسل موسى بالعصا وغيرها من الآيات ومثل ناقة صالح. وكانوا عالمين بأن القرآن ليس بسحر ولا رؤيا ولكن قالوا: ينبغي أن يأتي بآية نقترحها؛ ولم يكن لهم الاقتراح بعدما رأوا آية واحدة. وأيضا إذا لم يؤمنوا بآية هي من جنس ما هم أعلم الناس به، ولا مجال للشبهة فيها فكيف يؤمنون بآية غيرها، ولو أبرأ الأكمه والأبرص لقالوا: هذا من باب الطب، وليس ذلك من صناعتنا، وإنما كان سؤالهم تعنتا إذ كان الله أعطاهم من الآيات ما فيه كفاية. وبين الله عز وجل أنهم لو كانوا يؤمنون لأعطاهم ما سألوه لقوله عز وجل: "ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون" [الأنفال: 23]. قوله تعالى: "ما آمنت قبلهم من قرية" قال ابن عباس: يريد قوم صالح وقوم فرعون. "أهلكناها" يريد كان في علمنا هلاكها. "أفهم يؤمنون" يريد يصدقون؛ أي فما آمنوا بالآيات فاستؤصلوا فلو رأى هؤلاء ما اقترحوا لما آمنوا؛ لما سبق من القضاء بأنهم لا يؤمنون أيضا؛ وإنما تأخر عقابهم لعلمنا بأن في أصلابهم من يؤمن. و"من" زائدة في قوله: "من قرية" كقوله: "فما منكم من أحد عنه حاجزين" [الحاقة: 47]. الآيات: 7 - 10 {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون، وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين، ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين، لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون} قوله تعالى: "وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم" هذا رد عليهم في قولهم: "هل هذا إلا بشر مثلكم" [الأنبياء: 3] وتأنيس لنبيه صلى الله عليه وسلم؛ أي لم يرسل قبلك إلا رجالا. "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" يريد أهل التوراة والإنجيل الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم، قاله سفيان. وسماهم أهل الذكر؛ لأنهم كانوا يذكرون خبر الأنبياء مما لم تعرفه العرب. وكان كفار قريش يراجعون أهل الكتاب في آمر محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن؛ أي فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن؛ قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي رضي الله عنه نحن أهل الذكر. وقد ثبت بالتواتر أن الرسل كانوا من البشر؛ فالمعنى لا تبدؤوا بالإنكار وبقولكم ينبغي أن يكون الرسول من الملائكة، بل ناظروا المؤمنين ليبينوا لكم جواز أن يكون الرسول من البشر. والملك لا يسمى رجلا؛ لأن الرجل يقع على ماله ضد من لفظه تقول رجل وامرأة، ورجل وصبي فقوله: "إلا رجالا" من بني آدم. وقرأ حفص وحمزة والكسائي "نوحي إليهم". مسألة: لم يختلف العلماء أن العامة عليها تقليد علمائها، وأنهم المراد بقول الله عز وجل: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" أجمعوا على أن الأعمى لا بدله من تقليد غيره ممن يثق بميزة بالقبلة إذا أشكلت عليه؛ فكذلك من لا علم له ولا بصر بمعنى ما يدين به لا بد له من تقليد عالمه، وكذلك لم يختلف العلماء أن العامة لا يجوز لها الفتيا؛ لجهلها بالمعاني التي منها يجوز التحليل والتحريم. قوله تعالى: "وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام" الضمير في "جعلناهم" للأنبياء؛ أي لم نجعل الرسل قبلك خارجين عن طباع البشر لا يحتاجون إلى طعام وشراب "وما كانوا خالدين" يريد لا يموتون وهذا جواب لقولهم: "ما هذا إلا بشر مثلكم" [المؤمنون: 33] وقولهم: "ما لهذا الرسول يأكل الطعام" [الفرقان: 7]. و"جسدا" اسم جنس؛ ولهذا لم يقل أجسادا، وقيل: لم يقل أجسادا؛ لأنه أراد وما جعلنا كل واحد منهم جسدا. والجسد البدن؛ تقول منه تجسد كما تقول من الجسم تجسم. والجسد أيضا الزعفران أو نحوه الصبغ، وهو الدم أيضا؛ قاله النابغة: وما أهريق على الأنصاب من جسد وقال الكلبي: والجسد هو المتجسد الذي فيه الروح يأكل ويشرب؛ فعلى مقتضى هذا القول يكون ما لا يأكل ولا يشرب جسما وقال مجاهد: الجسد ما لا يأكل ولا يشرب؛ فعلى مقتضى هذا القول يكون ما يأكل ويشرب نفسا ذكره الماوردي. "ثم صدقناهم الوعد" يعني الأنبياء؛ أي بإنجائهم ونصرهم وإهلاك مكذبيهم. "فأنجيناهم ومن نشاء" أي الذين صدقوا الأنبياء. "وأهلكنا المسرفين" أي المشركين. قوله تعالى: "لقد أنزلنا إليكم كتابا" يعني القرآن. "فيه ذكركم" رفع بالابتداء والجملة في موضع نصب لأنها نعت لكتاب؛ والمراد بالذكر هنا الشرف؛ أي فيه شرفكم، مثل "وإنه لذكر لك ولقومك" [الزخرف: 44]. ثم نبههم بالاستفهام الذي معناه التوقيف فقال عز وجل: "أفلا تعقلون" وقيل: فيه ذكركم أي ذكر أم دينكم؛ وأحكام شرعكم وما تصيرون إليه من ثواب وعقاب، أفلا تعقلون هذه الأشياء التي ذكرناها؟ ! وقال مجاهد: "فيه ذكركم" أي حديثكم. وقيل: مكارم أخلاقكم، ومحاسن أعمالكم. وقال سهل بن عبدالله: العمل بما فيه حياتكم. قلت: وهذه الأقوال بمعنى والأول يعمها؛ إذ هي شرف كلها، والكتاب شرف لنبينا عليه السلام؛ لأنه معجزته، وهو شرف لنا إن عملنا بما فيه، دليله قول عليه السلام: (القرآن حجة لك أو عليك).

سورة الأنبياء 1 - (اقترب) قرب (للناس) أهل مكة منكري البعث (حسابهم) يوم القيامة (وهم في غفلة) عنه (معرضون) عن التأهب له بالإيمان 2 - (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) شيئا فشيئا أي لفظ القرآن (إلا استمعوه وهم يلعبون) يستهزئون 3 - (لاهية) غافلة (قلوبهم) عن معناه (وأسروا النجوى) أي الكلام (الذين ظلموا) بدل من واو وأسروا النجوى (هل هذا) أي محمد (إلا بشر مثلكم) فما يأتي به سحر (أفتأتون السحر) تتبعونه (وأنتم تبصرون) تعلمون أنه سحر 4 - (قال) لهم (ربي يعلم القول) كائنا (في السماء والأرض وهو السميع) لما أسروه (العليم) به 5 - (بل) للانتقال من غرض إلى آخر في المواضع الثلاثة (قالوا) فيما أتى به من القرآن هو (أضغاث أحلام) أخلاط رآها في النوم (بل افتراه) اختلقه (بل هو شاعر) فما أتى به شعر (فليأتنا بآية كما أرسل الأولون) كالناقة والعصا واليد 6 - (ما آمنت قبلهم من قرية) أي أهلها (أهلكناها) بتكذيبها ما أتاها من الآيات (أفهم يؤمنون) ل 7 - (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي) وفي قراءة بالنون وكسر الحاء (إليهم) لا ملائكة (فاسألوا أهل الذكر) العلماء بالتوراة والإنجيل (إن كنتم لا تعلمون) ذلك فإنهم يعلمونه وأنتم إلى تصديقهم أقرب من تصديق المؤمنين بمحمد 8 - (وما جعلناهم) الرسل (جسدا) بمعنى أجسادا (لا يأكلون الطعام) بل يأكلونه (وما كانوا خالدين) في الدني 9 - (ثم صدقناهم الوعد) بإنجائهم (فأنجيناهم ومن نشاء) أي المصدقين لهم (وأهلكنا المسرفين) المكذبين لهم 10 - (لقد أنزلنا إليكم) يا معشر قريش (كتابا فيه ذكركم) لأنه بلغتكم (أفلا تعقلون) فتؤمنوا به

سورة الأنبياء 1. " اقترب للناس "، قيل اللان بمعنى من، أي اقترب من الناس حسابهم، أي وقت محاسبة الله إياهم على أعمالهم، يعني يوم القيامة، نزلت في منكري البعث، " وهم في غفلة معرضون "، عن التأهب له. 2. " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث "، يعني ما يحدث الله من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به. قال مقاتل : يحدث الله الأمر [بعد الأمر]. وقيل: الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ سوى ما القرآن، وأضافه إلى الرب عز وجل لأنه قال بأمر الرب، " إلا استمعوه وهم يلعبون "، أي استمعوه لاعبين لا يعتبرون ولا يتعظون. 3. " لاهيةً "، ساهيةً غافلة، " قلوبهم "، معرضةً عن ذكر الله، وقوله " لاهية "، نعت تقدم الاسم، ومن حق النعت أن يتبع الاسم في الإعراب، وإذا تقدم النعت الاسم فله حالتان: فصل ووصل، في الفصل النصب كقوله تعالى: " خشعاً أبصارهم " (القمر:7)، " ودانيةً عليهم ظلالها " (الإنسان:11)، و " لاهية قلوبهم "، وفي الوصل حالة ما قبله من الإعراب كقوله، " أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها " (النساء:75)، " وأسروا النجوى الذين ظلموا "، أي أشركوا، قوله: " وأسروا " فعل تقدم الجمع وكان حقه وأسر، قال الكسائي : فيه تقديم وتأخير، أراد: والذين ظلموا أسروا النجوى. وقيل: رفع على البدل من الضمير في أسروا. قال المبرد : هذا كقولك إن الذين في الدار انطلقوا بنو عبد الله، على البدل مما في انطلقوا ثم بين سرهم الذي تناجوا به فقال: " هل هذا إلا بشر مثلكم "، أنكروا إرسال البشر وطلبوا إرسال الملائكة. " أفتأتون السحر "، أي تحضرون السحر وتقبلونه، " وأنتم تبصرون "، تعلمون أنه سحر. 4. " قل "، لهم يا محمد، " ربي يعلم القول في السماء والأرض "، قرأ حمزةو و الكسائي وحفص: ((قال ربي))، على الخبر عن محمد صلى الله عليه وسلم، " يعلم القول في السماء والأرض " أي لا يخفى عليه شيء، " وهو السميع "، لأقوالهم، " العليم "، بأفعالهم. 5. " بل قالوا أضغاث أحلام "، أباطيلها [وأقاويلها] وأهاويلها رآها في النوم، " بل افتراه "، اختلقه، " بل هو شاعر "، يعني أن المشركين اقتسموا القول فيه وفيما يقوله، قال بعضهم: أضغاث أحلام، وقال بعضهم: بل هو فرية، وقال بعضهم: بل محمد شاعر وما جاءكم به شعر. " فليأتنا " محمد " بآية "، إن كان صادقاً " كما أرسل الأولون "، من الرسل بالآيات. 6. قال الله تعالى مجيباً لهم: " ما آمنت قبلهم "، قبل مشركي مكة، " من قرية "، أي من أهل قرية أتتهم الآيات، " أهلكناها "، أهلكناهم بالتكذيب، " أفهم يؤمنون "؟، إن جاءتهم آية، معناه: أن أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أفيؤمن هؤلاء؟. 7. قوله عز وجل: " وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم "، هذا جواب لقولهم: " هل هذا إلا بشر مثلكم " يعني: إنا لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا رجالاً نوحي إليهم، " فاسألوا أهل الذكر "، يعني: أهل التوراة والإنجيل، يريد علماء أهل الكتاب، فإنهم لا ينكرون أن الرسل كانوا بشراً، وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمر المشركين بمسألتهم لأنهم إلى تصديق من لم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم أقرب منهم إلى تصديق من آمن به. وقال ابن زيد : أراد بالذكر القرآن أراد: فسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن، " إن كنتم لا تعلمون ". 8. " وما جعلناهم "، أي الرسل، " جسداً "، ولم يقل أجساداً لأنه اسم الجنس، " لا يأكلون الطعام "، هذا رد لقولهم " مال هذا الرسول يأكل الطعام " (الفرقان: 7)، يقول لم نجعل الرسل ملائكةً بل جعلناهم بشراً يأكلون الطعام، " وما كانوا خالدين "، في الدنيا. 9. " ثم صدقناهم الوعد "، الذي وعدناهم بإهلاك أعدائهم، " فأنجيناهم ومن نشاء "، أي أنجينا المؤمنين الذين صدقوهم، " وأهلكنا المسرفين "، أي المشركين المكذبين، وكل مشرك مسرف على نفسه. 10. " لقد أنزلنا إليكم كتاباً "، يا معشر قريش، " فيه ذكركم "، أي شرفكم، كما قال: " وإنه لذكر لك ولقومك " (الزخرف-44)، وهو شرف لمن آمن به. قال مجاهد : فيه حديثكم. وقال الحسن : فيه ذكركم أي ما تحتاجون إليه من أمر دينكم، " أفلا تعقلون ".

وهي مكية، قال القرطبي في قول الجميع وهي مائة واثنتا عشرة آية. وأخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود قال: بنو إسرائيل والكهف ومريم والأنبياء هن من العتاق الأول، وهن من تلادي. وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن عامر بن ربيعة أنه نزل به رجل من العرب، فأكرم عامر مثواه، وكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه الرجل فقال: إني استقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وادياً ما في العرب واد أفضل منه، وقد أردت أن أقطع لك منه قطعة تكون لك ولعقبك من عبدك، فقال عامر: لا حاجة لي في قطعتك، نزلت اليوم سورة أذهلتنا عن الدنيا. "اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون". يقال قرب الشيء واقترب وقد اقترب الحساب: أي قرب الوقت الذي يحاسبون فيه. قال الزجاج: المعنى 1- "اقترب للناس" وقت "حسابهم" أي القيامة كما في قوله: "اقتربت الساعة" واللام في للناس متعلقة بالفعل، وتقديمها هي ومجرورها على الفاعل لإدخال الروعة، ومعنى اقتراب وقت الحساب: دنوه منهم، لأنه في كل ساعة أقرب إليهم من الساعة التي قبلها. وقيل لأن كل ما هو آت قريب، وموت كل إنسان قيام ساعته، والقيامة أيضاً قريبة بالإضافة إلى ما مضى من الزمان، فما بقي من الدنيا أقل مما مضى، والمراد بالناس العموم. وقيل المشركون مطلقاً، وقيل كفار مكة، وعلى هذا الوجه قيل المراد بالحساب: عذابهم يوم بدر، وجملة "وهم في غفلة معرضون" في محل نصب على الحال: أي هم في غفلة بالدنيا معرضون عن الآخرة، غير متأهبين بما يجب عليهم من الإيمان بالله، والقيام بفرائضه، والانزجار عن مناهيه. 2- "ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث" من لابتداء الغاية، وقد استدل بوصف الذكر لكونه محدثاً على أن القرآن محدث، لأن الذكر هنا هو القرآن. وأجيب بأنه لا نزاع في حدوث المركب من الأصوات والحروف، لأنه متجدد في النزول. فالمعنى محدث تنزيله، وإنما النزاع في الكلام النفسي، وهذه المسألة: أعني قدم القرآن وحدوثه قد ابتلي بها كثير من أهل العلم والفضل في الدولة المأمونية والمعتصمية والواثقية، وجرى للإمام أحمد بن حنبل ما جرى من الضرب الشديد والحبس الطويل، وضرب بسببها عنق محمد بن نصر الخزاعي، وصارت فتنة عظيمة في ذلك الوقت وما بعده، والقصة أشهر من أن تذكر، ومن أحب الوقوف على حقيقتها طالع ترجمة الإمام أحمد بن حنبل في كتاب النبلاء لمؤرخ الإسلام الذهبي. ولقد أصاب أئمة السنة بامتناعهم من الإجابة إلى القول بخلق القرآن وحدوثه وحفظ الله بهم أمة نبيه عن الابتداع، ولكنهم رحمهم الله جاوزوا ذلك إلى تكفير من قال لفظي بالقرآن مخلوق، بل جاوزوا ذلك إلى تكفير من وقف، وليتهم لم يجاوزوا حد الوقف وإرجاع العلم إلى علام الغيوب، فإنه لم يسمع من السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى وقت قيام المحنة وظهور القول في هذه المسألة شيء من الكلام، ولا نقل عنهم كلمة في ذلك، فكان الامتناع من الإجابة إلى ما دعوا إليه، والتمسك بأذيال الوقف، وإرجاع علم ذلك إلى عالمه هو الطريقة المثلى، وفيه السلامة والخلوص من تكفير طوائف من عباد الله، والأمر لله سبحانه. وقوله "إلا استمعوه" استثناء مفرغ في محل نصب على الحال، وجملة "وهم يلعبون" في محل نصب على الحال أيضاً من فاعل استمعوه. و3- "لاهية قلوبهم" حال أيضاً والمعنى: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الأحوال إلا في الاستماع مع اللعب والاستهزاء ولهوة القلوب، وقرئ لاهية بالرفع كما قرئ محدث بالرفع "وأسروا النجوى الذين ظلموا" النجوى اسم من التناجي، والتناجي لا يكون إلا سراً، فمعنى إسرار النجوى: المبالغة في الإخفاء. وقد اختلف في محل الموصول على أقوال: فقيل إنه في محل رفع بدل من الواو في أسروا قاله المبرد وغيره، وقيل هو في محل رفع على الذم، وقيل هو فاعل لفعل محذوف، والتقدير: يقول الذين ظلموا، واختار هذا النحاس، وقيل في محل نصب بتقدير أعني: وقيل في محل خفض على أنه بدل من الناس ذكر ذلك المبرد، وقيل هو في محل رفع على أنه فاعل أسروا على لغة من يجوز الجمع بين فاعلين: كقولهم أكلوني البراغيث، ذكر ذلك الأخفش، ومثله "ثم عموا وصموا كثير منهم" ومنه قول الشاعر: ‌فاهتدين البغال للأغراض وقول الآخر: ولكن دنا بي أبوه وأمه بحوران يعصرن السليط أقاربه وقال الكسائي: فيه تقديم وتأخير: أي والذين ظلموا أسروا النجوى. قال أبو عبيدة: أسروا هنا من الأضداد: يحتمل أن يكون بمعنى أخفوا كلامهم، ويحتمل أن يكون بمعنى أظهروه وأعلنوه "هل هذا إلا بشر مثلكم" هذه الجملة بتقدير القول قبلها: أي قالوا هل هذا الرسول إلا بشر مثلكم لا يتميز عنكم بشيء؟ ويجوز أن تكون هذه الجملة بدلاً من النجوى، وهل بمعنى النفي: أي وأسروا هذا الحديث، والهمزة في "أفتأتون السحر" للإنكار، والفاء للعطف على مقدر كنظائره، وجملة "وأنتم تبصرون" في محل نصب على الحال. والمعنى: إذا كان بشراً مثلكم، وكان الذي جاء به سحراً، فكيف تجيبونه إليه وتتبعونه، فأطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما تناجوا به. وأمره الله سبحانه أن يجيب عليهم فقال: 4- " قال ربي يعلم القول في السماء والأرض " أي لا يخفى عليه شيء مما يقال فيهما، وفي مصاحف أهل الكوفة "قال ربي" أي قال محمد: ربي يعلم القول، فهو عالم بما تناجيتم به. قيل القراءة الأولى أولى، لأنهم أسروا هذا القول، فأطلع الله رسول صلى الله عليه وسلم على ذلك وأمره أن يقول لهم هذا. قال النحاس: والقراءتان صحيحتان، وهما بمنزلة آيتين "وهو السميع" لكل ما يسمع "العليم" بكل معلوم، فيدخل في ذلك ما أسروا دخولاً أولياً. 5- "بل قالوا أضغاث أحلام" قال الزجاج: أي قالوا الذي تأتي به أضغاث أحلام. قال القتيبي: أضغاث الأحلام الرؤيا الكاذبة. وقال اليزيدي: الأضغاث ما لم يكن له تأويل، وهذا إضراب من جهة الله سبحانه حكاية لما وقع منهم، وانتقال من حكاية قولهم السابق إلى حكاية هذا القول. ثم حكى سبحانه إضرابهم عن قولهم: أضغاث أحلام، قال: "بل افتراه" أي بل قالوا افتراه من تلقاء نفسه من غير أن يكون له أصل. ثم حكى سبحانه عنهم أنهم أضربوا عن هذا وقالوا "بل هو شاعر" وما أتى به من جنس الشعر، وفي هذا الاضطراب منهم، والتلون والتردد أعظم دليل على أنهم جاهلون بحقيقة ما جاء به، لا يدرون ما هو ولا يعرفون كنهه؟ أو كانوا قد علموا أنه حق، وأنه من عند الله، ولكن أرادوا أن يدفعوه بالصدر ويرموه بكل حجر ومدر، وهذا شأن من غلبته الحجة وقهره البرهان. ثم بعد هذا كله، قالوا: "فليأتنا بآية" وهذا جواب شرط محذوف: أي إن لمن يكن كما قلنا: فليأتنا بآية "كما أرسل الأولون" أي كما أرسل موسى بالعصا وغيرها، وصالح بالناقة، ومحل الكاف الجر صفة لآية، ويجوز أن يكون نعت مصدر محذوف، وكان سؤالهم هذا سؤال تعنت، لأن الله سبحانه قد أعطاهم من الآيات ما يكفي، ولو علم الله سبحانه أنهم يؤمنون إذا أعطاهم ما يقترحوه لأعطاهم ذلك، كما قال "ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم، ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون" قال الزجاج: اقترحوا الآيات التي لا يقع معها إمهال. فقال الله مجيباً لهم 6- "ما آمنت قبلهم من قرية" أي قبل مشركي مكة: ومعنى من قرية من أهل قرية، ووصف القرية بقوله: "أهلكناها" أي أهلكنا أهلها، أو أهلكناها بإهلاك أهلها، وفيه بيان أن سنة الله في الأمم السالفة أن المقترحين إذا أعطوا ما اقترحوه، ثم لم يؤمنوا نزل بهم عذاب الاستئصال لا محالة، ومن في من قرية مزيدة للتأكيد. والمعنى: ما آمنت قرية من القرى التي أهلكناها بسبب اقتراحهم قبل هؤلاء، فكيف نعطيهم ما يقترحون، وهم أسوة من قبلهم، والهمزة في "أفهم يؤمنون" للتقريع والتوبيخ، والمعنى: إن لم تؤمن أمة من الأمم المهلكة عند إعطاء ما اقترحوا، فكيف يؤمن هؤلاء لو أعطوا ما اقترحوا. ثم أجاب سبحانه عن قولهم: هل هذا إلا بشر مثلك بقوله: 7- " وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم " أي لم نرسل قبلك إلى الأمم السابقة إلا رجالاً من البشر، ولم نرسل إليهم ملائكة كما قال سبحانه "قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكاً رسولاً" وجملة يوحي إليهم مستأنفة لبيان كيفية الإرسال، ويجوز أن تكون صفة لرجالاً: أي متصفين بصفة الإيحاء إليهم. قرأ حفص وحمزة والكسائي "نوحي" بالنون، وقرأ الباقون بالياء التحتية. ثم أمرهم الله بأن يسألوا أهل الذكر إن كانوا يجهلون هذا فقال: "فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" وأهل الذكر هم أهل الكتابين: اليهود والنصارى، ومعنى إن كنتم لا تعلمون: إن كنتم لا تعلمون أن رسل الله من البشر، كذا قال أكثر المفسرين. وقد كان اليهود والنصارى لا يجهلون ذلك ولا ينكرونه، وتقدير الكلام: إن كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسألوا أهل الذكر. وقد استدل بالآية على أن التقليد جائز وهو خطأ، ولو سلم لكان المعنى سؤالهم عن النصوص من الكتاب والسنة، لا عن الرأي البحت، وليس التقليد إلا قبول قول الغير دون حجته. وقد أوضحنا هذا في رسالة بسيطة: سميناها القول المفيد في حكم التقليد. ثم لما فرغ سبحانه من الجواب عن شبهتهم أكد كون الرسل من جنس البشر فقال: 8- "وما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام" أي أن الرسل أسوة لسائر أفراد بني آدم في حكم الطبيعة يأكلون كما يأكلون ويشربون، والجسد جسم الإنسان. قال الزجاج: هو واحد، يعني الجسد ينبئ عن جماعة: أي وما جعلناهم ذوي أجساد لا يأكلون الطعام فجملة لا يأكلون الطعام صفة لجسداً: أي وما جعلناهم جسداً مستغنياً عن الأكل، بل هو محتاج إلى ذلك "وما كانوا خالدين" بل يموتون كما يموت غيرهم من البشر، وقد كانوا يعتقدون أن الرسل لا يموتون، فأجاب الله عليهم بهذا. وجملة 9- "ثم صدقناهم الوعد" معطوفة على جملة يدل عليها السياق، والتقدير: أوحينا إليهم ما أوحينا، ثم صدقناهم الوعد: أي أنجزنا وعدهم الذي وعدناهم بإنجائهم وإهلاك من كذبهم، ولهذا قال سبحانه: "فأنجيناهم ومن نشاء" من عبادنا المؤمنين، والمراد إنجاؤهم من العذاب وإهلاك من كفر بالعذاب الدنيوي، والمراد بـ "المسرفين" المجاوزون للحد في الكفر والمعاصي، وهم المشركون. وقد أخرج النسائي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وهم في غفلة معرضون" قال: في الدنيا. وأخرج ابن مردويه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الآية قال: من أمر الدنيا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "بل قالوا أضغاث أحلام" أي فعل الأحلام وإنما هي رؤيا رآها "بل افتراه بل هو شاعر" كل هذا قد كان منه "فليأتنا بآية كما أرسل الأولون" كما جاء عيسى وموسى بالبينات والرسل "ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها" أي أن الرسل كانوا إذا جاءوا قومهم بالبينات فلم يؤمنوا لم ينظروا. وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: قال أهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم: إذا كان من ما تقوله حقاً ويسرك أن نؤمن فحول لنا الصفا ذهباً، فأتاه جبريل فقال: إن شئت كان الذي سألك قومك، ولكنه إن كان ثم لم يؤمنوا لم ينظروا، وإن شئت استأنيت بقومك، قال: بل أستأني بقومي، فأنزل الله "ما آمنت قبلهم" الآية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام" يقول: لم نجعلهم جسداً ليس يأكلون الطعام، إنما جعلناهم جسداً يأكلون الطعام. نبه عباده على عظيم نعمته عليهم بقوله: 10- "لقد أنزلنا إليكم كتاباً" يعني القرآن "فيه ذكركم" صفة لكتاباً، والمراد بالذكر هنا الشرف: أي فيه شرفكم كقوله: "وإنه لذكر لك ولقومك" وقيل: فيه ذكركم: أي ذكر أمر دينكم، وأحكام شرعكم وما تصيرون إليه من ثواب أو عقاب، وقيل فيه حديثكم. قاله مجاهد. وقيل مكارم أخلاقكم ومحاسن أعمالكم. وقيل فيه العمل بما فيه حياتكم. قاله سهل بن عبد الله. وقيل فيه موعظتكم، والاستفهام في قوله "أفلا تعقلون" للتوبيخ والتقريع: أي أفلا تعقلون أن الأمر كذلك، أو لا تعقلون شيئاً من الأشياء التي من جملتها ما ذكر.

{ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ ٱسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ * لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ * قَالَ رَبِّى يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ * بَلْ قَالُوۤاْ أَضْغَـٰثُ أَحْلاَمٍ بَلِ ٱفْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِأايَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلاٌّوَّلُونَ * مَآ ءَامَنَتْ قَبْلَهُمْ مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَآ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ * وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِىۤ إِلَيْهِمْ فَاسْئَلُوۤاْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ * وَمَا جَعَلْنَـٰهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِينَ * ثُمَّ صَدَقْنَـٰهُمُ ٱلْوَعْدَ فَأَنجَيْنَـٰهُمْ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهْلَكْنَا ٱلْمُسْرفِينَ * لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَـٰباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} قوله تعالى: {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ} . قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك في أول سورة «النحل» فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَى ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار أخفوا النجوى فيما بينهم، قائلين: إن النَّبي صلى الله عليه وسلم ما هو إلا بشر مثلهم، فيكف يكون رسولاً إليهم؟ والنجوى: الإسرار بالكلام وإخفاؤه عن الناس. وما دلت عليه هذه الآية الكريمة من دعواهم: أن بشراً مثلهم لا يمكن أن يكون رسولاً، وتكذيب الله لهم في ذلك ـ جاء في آيات كثيرة، وقد قدمنا كثيراً من ذلك، كقوله: {وَمَا مَنَعَ ٱلنَّاسَ أَن يُؤْمِنُوۤاْ إِذْ جَآءَهُمُ ٱلْهُدَىٰ إِلاَّ أَن قَالُوۤاْ أَبَعَثَ ٱللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً} ، وقوله: {فَقَالُوۤاْ أَبَشَرٌ يَهْدُونَنَا فَكَفَرُواْ وَتَوَلَّواْ وَّٱسْتَغْنَىٰ ٱللَّهُ} ، وقوله: {أَبَشَراً مِّنَّا وَٰحِداً نَّتَّبِعُهُ إِنَّآ إِذاً لَّفِى ضَلَـٰلٍ وَسُعُرٍ} وقوله: {مَا هَـٰذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَوَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَـٰسِرُونَ} ، وقوله تعالى: {مَا لِهَـٰذَا ٱلرَّسُولِ يَأْكُلُ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى ٱلاٌّسْوَاقِ} ، وقوله تعالى: {قَالُوۤاْ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ ءَابَآؤُنَا} . والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً، كما تقدم إيضاح ذلك. وقد رد الله عليهم هذه الدعْوَى الكاذبة التي هي منع إرسال البشر، كقوله هنا في هذه السورة الكريمة: {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِىۤ إِلَيْهِمْ فَٱسْأَلُواْ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنْتُم لاَ} ، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً} ، وقوله تعالى: {وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى ٱلاٌّسْوَاقِ} ، وقوله هنا: {وَمَا جَعَلْنَـٰهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ ٱلطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِينَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وجملة {هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}. قيل بدل من «النجوى». أي أسروا النجوى التي هي هذا الحديث الخفي الذي هو قولهم: هل هذا إلا بشر مثلكم. وصدر به الزمخشري، وقيل: مفعول به للنجوى. لأنها بمعنى القول الخفي. أي قالوا في خفية: {هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ}. وقيل: معمول قول محذوف. أي قالوا هل هذا إلا بشر مثلكم. وهو أظهرها. لأطراد حذف القول مع بقاء مقوله. وفي قوله: {ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ} أوجه كثيرة من الإعراب معروفة، وأظهرها عندي: أنها بدل من الواو في أوله: {وَأَسَرُّواْ} بدل بعض من كل، وقد تقرر في الأصول: أن بدل البعض من الكل من المخصصات المتصلة، كقوله تعالى: {وَللَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَـٰعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} . فقوله {مِنْ} بدل من «الناس»: بدل بعض من كل، وهي مخصصه لوجوب الحج بأنه لا يجب إلاَّ على من استطاع إليه سبيلاً. كما قدمنا هذا في سورة «المائدة». قوله تعالى: {أَفَتَأْتُونَ ٱلسِّحْرَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ}. إعراب هذه الجملة جار مجرى اعراب الجملة التي قبلها، التي هي {هَلْ هَـٰذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ} ، والمعنى: أنهم زعموا أن ما جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم سحر، وبناء على ذلك الزعم الباطل أنكروا على أنفسهم إتيان السحر وهم يبصرون. يعنون بذلك تصديق النَّبي صلى الله عليه وسلم، أي لا يمكن أن نصدقك ونتبعك، ونحن نبصر أن ما جئت به سحر. وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع أنهم ادعوا أن ما جاء به صلى الله عليه وسلم سحر، كقوله عن بعضهم: {إِنْ هَـٰذَآ إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ} ، وقوله تعالى: {كَذَلِكَ مَآ أَتَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ قَالُواْ سَـٰحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ} . وقد رد الله عليهم دعواهم أن القرآن سحر بقوله هنا: {قَالَ رَبِّى يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ فِى ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُ} يعني أن الذي يعلم القول في السماء والأرض الذي هو السميع العليم، المحيط علمه بكل شيء، هو الذي أنزل هذا القرآن العظيم، وكون من أنزله هو العالم بكل شيء يدل على كمال صدقه في الأخبار وعدله في الأحكام، وسلامته من جميع العيوب والنقائص، وأنه ليس بسحر. وقد أوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع: كقوله تعالى: {قُلْ أَنزَلَهُ ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} ، وقوله تعالى: {لَّـٰكِنِ ٱللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ شَهِيداً} إلى غير ذلك من الآيات. وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائي وحفص عن عاصم {قَالَ رَبِّى يَعْلَمُ ٱلْقَوْلَ} بألف بعد القاف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي، وقرأه الباقون {قُلْ} بضم القاف وإسكان اللام بصيغة الأمر. قوله تعالى: {بَلْ قَالُوۤاْ أَضْغَـٰثُ أَحْلاَمٍ بَلِ ٱفْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ}. الظاهر أن الإضراب في قوله هنا {بَلْ قَالُوۤاْ أَضْغَـٰثُ أَحْلاَمٍ} إلخ، إضراب انتقالي لا إبطالي، لأنهم قالوا ذلك كله، وقال بعض العلماء: كل هذه الأقوال المختلفة التي حكاها الله عنهم صدرت من طائفة متفقة لا يثبتون على قول، بل تارة يقولون هو ساحر، وتارة شاعر، وهكذا، لأن المبطل لا يثبت على قول واحد. وقال بعض أهل العلم: كل واحد من تلك الأقوال قالته طائفه: كما قدمنا الإشارة إلى هذا في سورة «الحجر» في الكلام على قوله تعالى: {ٱلَّذِينَ جَعَلُواْ ٱلْقُرْءَانَ عِضِينَ} وقد رد الله عليهم هذه الدعاوى الباطلة في آيات من كتابه: كرده دعواهم أنه شاعر أو كاهن في قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَوَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَتَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَوَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ ٱلاٌّقَاوِيلِلأَخَذْنَا مِنْهُ بِٱلْيَمِينِثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ ٱلْوَتِينَفَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَـٰجِزِينَ} ، وقوله تعالى: {وَمَا عَلَّمْنَـٰهُ ٱلشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِى لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْءَانٌ مُّبِينٌلِّيُنذِرَ مَن كَانَ حَيّاً وَيَحِقَّ ٱلْقَوْلُ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ} ، وقوله في رد دعواهم إنه افتراه: {وَمَا كَانَ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ أَن يُفْتَرَىٰ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ ٱلْكِتَابِ لاَ رَيْبَ فِيهِ مِن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَأَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} ، وقوله تعالى: {أَمْ يَقُولُونَ ٱفْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُواْ بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَٱدْعُواْ مَنِ ٱسْتَطَعْتُمْ مِّن دُونِ ٱللَّهِ إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} ، وقوله تعالى: {مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَىٰ وَلَـٰكِن تَصْدِيقَ ٱلَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لْقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} إلى غير ذلك من الآيات، وكقوله في رد دعواهم إنه كاهن أو مجنون: {مَآ أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ} ، وقوله تعالى: {وَمَا صَـٰحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ} ، وقوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَآ أَعِظُكُمْ بِوَٰحِدَةٍ أَن تَقُومُواْ لِلَّهِ مَثْنَىٰ وَفُرَادَىٰ ثُمَّ تَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَـٰحِبِكُمْ مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} ، وقوله: {أَمْ لَمْ يَعْرِفُواْ رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَأَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَآءَهُمْ بِٱلْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَـٰرِهُونَ} إلى غير ذلك من الآيات المبينة إبطال كل ما ادعوه في النَّبي صلى الله عليه وسلم والقرآن. وقوله {أَضْغَـٰثُ أَحْلاَمٍ} أي أخلاط كالأحلام المختلفة التي يراها النائم ولا حقيقة لها كما قال الشاعر: أحاديث طسم أو سراب بفدفد ترقرق للساري وأضغاث حالم وعن اليزيدي: الأضغاث ما لم يكن له تأويل. قوله تعالى: {فَلْيَأْتِنَا بِأايَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ ٱلاٌّوَّلُونَ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار اقترحوا على نبينا أن يأتيهم بآية كآيات الرسل قبله. نحو ناقة صالح، وعصى موسى، وريح سليمان، وإحياء عيسى للأموات وإبرائه الأكمه والأبرص، ونحو ذلك. وإيضاح وجه التشبيه في قوله {كَمَآ أُرْسِلَ ٱلاٌّوَّلُونَ} هو أنه في معنى: كما أتى الأولون بالآيات. لأن إرسال الرسل متضمن للإتيان بالآيات. فقولك أرسل محمد صلى الله عليه وسلم بالمعجزة. وقد بين تعالى أن الآيات التي اقترحوها لو جاءتهم ما آمنوا وأنها لو جاءتهم وتمادوا على كفرهم أهلكهم الله بعذاب مستأصل. كما أهلك قوم صالح لما عقروا الناقة. كقوله تعالى: {وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِٱلاٌّيَـٰتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا ٱلاٌّوَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ ٱلنَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا} ، وكقوله تعالى: {وَأَقْسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهْدَ أَيْمَـٰنِهِمْ لَئِن جَآءَتْهُمْ ءَايَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا ٱلاٌّيَـٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَآ إِذَا جَآءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ} . وأشار إلى ذلك هنا في قوله: {مَآ ءَامَنَتْ قَبْلَهُمْ مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَآ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ} يعني أن الأمم الذين اقترحوا الآيات من قبلهم وجاءتهم رسلهم بما اقترحوا، لم يؤمنوا بل تمادوا فأهلكهم الله وأنتم أشد منهم عُتُواً وعِناداً. فلو جاءكم ما اقترحتم، ما آمنتم، فهلكتم كما هلكوا. وقال تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ وَلَوْ جَآءَتْهُمْ كُلُّ ءايَةٍ} إلى غير ذلك من الآيات. وبين أنهم جاءتهم آية هي أعظم الآيات، فيستحق من لم يكتف بها التقريع والتوبيخ، وذلك في قوله: {وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَـٰتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا ٱلاٌّيَـٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ} . وقد ذكرنا أن هذا المعنى يشير إليه قوله: {وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِأايَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاٍّولَىٰ} ، وقوله: {وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً} ـ إلى قوله ـ {وَمَا كَانُواْ خَـٰلِدِينَ} قد قدمنا الآيات الموضحة لذلك، فأغنى ذلك عن إعادته هنا. قوله تعالى: {ثُمَّ صَدَقْنَـٰهُمُ ٱلْوَعْدَ فَأَنجَيْنَـٰهُمْ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهْلَكْنَا ٱلْمُسْرفِينَ}. بين جل وعلا في هذه الآيات: أنه أرسل الرسل إلى الأمم فكذبوهم، وأنه وعد الرسل بأن لهم النصر والعاقبة الحسنة، وأنه صدق رسله ذلك الوعد فأنجاهم. وأنجى معهم ما شاء أن ينجيه.. والمراد به من آمن بهم من أممهم، وأهلك المسرفين وهم الكفار المكذبون الرسل، وقد أوضح هذا المعنى في مواضع كثيرة من كتابه، كقوله تعالى {حَتَّىٰ إِذَا ٱسْتَيْأسَ ٱلرُّسُلُ وَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُواْ جَآءَهُمْ نَصْرُنَا فَنُجِّىَ مَن نَّشَآءُ وَلاَ يُرَدُّ بَأْسُنَا عَنِ ٱلْقَوْمِ ٱلْمُجْرِمِينَ} ، وقوله: {فَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ ذُو ٱنتِقَامٍ} ، وقوله تعالى: {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ ٱلظَّـٰلِمِينَ وَلَنُسْكِنَنَّـكُمُ ٱلاٌّرْضَ مِن بَعْدِهِمْ} ، وقوله: {وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا ٱلْمُرْسَلِين َإِنَّهُمْ لَهُمُ ٱلْمَنصُورُونَ وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ ٱلْغَـٰلِبُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا} ، وقوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَـٰلِحاً وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا} ، وقوله: {وَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا} ، إلى غير ذلك من الآيات. والظاهر أن «صدق» تتعدى بنفسها وبالحرف، تقول: صدقته الوعد، وصدقته في الوعد. كقوله هنا: {ثُمَّ صَدَقْنَـٰهُمُ ٱلْوَعْدَ}، وقوله: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ ٱللَّهُ وَعْدَهُ} . فقول الزمخشري «صدقناهم الوعد» كقوله: «واختار موسى قومه سبعين رجلاً» لا حاجة إليه، والله أعلم. والإسراف: مجاوزة الحد في المعاصي كالكفر، ولذلك يكثر في القرآن إطلاق المسرفين على الكفار.