تفاسير صفحة المصحف رقم 321

** æóßóÐóáößó äóÌúÒöí ãóäú ÃóÓúÑóÝó æóáóãú íõÄúãöä ÈöÂíóÇÊö ÑóÈøåö æóáóÚóÐóÇÈõ ÇáÇóÎöÑóÉö ÃóÔóÏø æóÃóÈúÞóìó íÞæá ÊÚÇáì: æåßÐÇ äÌÇÒí ÇáãÓÑÝíä ÇáãßÐÈíä ÈÂíÇÊ Çááå Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ {áåã ÚÐÇÈ Ýí ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æáÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ ÃÔÞ æãÇ áåã ãä Çááå ãä æÇÞ} æáåÐÇ ÞÇá: {æáÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ ÃÔÏ æÃÈÞì} Ãí ÃÔÏ ÃáãÇð ãä ÚÐÇÈ ÇáÏäíÇ æÃÏæã Úáíåã, Ýåã ãÎáÏæä Ýíå, æáåÐÇ ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ááãÊáÇÚäíä: «Åä ÚÐÇÈ ÇáÏäíÇ Ãåæä ãä ÚÐÇÈ ÇáÇóÎÑÉ». ** ÃóÝóáóãú íóåúÏö áóåõãú ßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ÞóÈúáóåõãú ãøäó ÇáúÞõÑõæäö íóãúÔõæäó Ýöí ãóÓóÇßöäöåöãú Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áÇõæúáöí Çáäøåóìó * æóáóæúáÇó ßóáöãóÉñ ÓóÈóÞóÊú ãöä ÑøÈøßó áóßóÇäó áöÒóÇãÇð æóÃóÌóáñ ãøÓóãøì * ÝóÇÕúÈöÑú Úóáóìó ãóÇ íóÞõæáõæäó æóÓóÈøÍú ÈöÍóãúÏö ÑóÈøßó ÞóÈúáó ØõáõæÚö ÇáÔøãúÓö æóÞóÈúáó ÛõÑõæÈöåóÇ æóãöäú ÂäóÂÁö Çáúáøíúáö ÝóÓóÈøÍú æóÃóØúÑóÇÝó ÇáäøåóÇÑö áóÚóáøßó ÊóÑúÖóìó íÞæá ÊÚÇáì: {ÃÝáã íåÏ} áåÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä ÈãÇ ÌÆÊåã Èå íÇ ãÍãÏ ßã ÃåáßäÇ ãä ÇáÃãã ÇáãßÐÈíä ÈÇáÑÓá ÞÈáåã, ÝÈÇÏæÇ ÝáíÓ áåã ÈÇÞíÉ æáÇ Úíä æáÇ ÃËÑ, ßãÇ íÔÇåÏæä Ðáß ãä ÏíÇÑåã ÇáÎÇáíÉ ÇáÊí ÎáÝæåã ÝíåÇ íãÔæä ÝíåÇ {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ áÃæáí Çáäåì} Ãí ÇáÚÞæá ÇáÕÍíÍÉ æÇáÃáÈÇÈ ÇáãÓÊÞíãÉ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÃÝáã íÓíÑæÇ Ýí ÇáÃÑÖ ÝÊßæä áåã ÞáæÈ íÚÞáæä ÈåÇ Ãæ ÂÐÇä íÓãÚæä ÈåÇ ÝÅäåÇ áÇ ÊÚãì ÇáÃÈÕÇÑ æáßä ÊÚãì ÇáÞáæÈ ÇáÊí Ýí ÇáÕÏæÑ} æÞÇá Ýí ÓæÑÉ Çáã ÇáÓÌÏÉ: {Ãæ áã íåÏ áåã ßã ÃåáßäÇ ãä ÞÈáåã ãä ÇáÞÑæä íãÔæä Ýí ãÓÇßäåã} ÇáÇóíÉ, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæáÇ ßáãÉ ÓÈÞÊ ãä ÑÈß áßÇä áÒÇãÇð æÃÌá ãÓãì} Ãí áæáÇ ÇáßáãÉ ÇáÓÇÈÞÉ ãä Çááå æåæ Ãäå áÇíÚÐÈ ÃÍÏÇð ÅáÇ ÈÚÏ ÞíÇã ÇáÍÌÉ Úáíå, æÇáÃÌá ÇáãÓãì ÇáÐí ÖÑÈå Çááå ÊÚÇáì áåÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä Åáì ãÏÉ ãÚíäÉ, áÌÇÁåã ÇáÚÐÇÈ ÈÛÊÉ, æáåÐÇ ÞÇá áäÈíå ãÓáíÇð áå: {ÝÇÕÈÑ Úáìó ãÇ íÞæáæä} Ãí ãä ÊßÐíÈåã áß {æÓÈÍ ÈÍãÏ ÑÈß ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ} íÚäí ÕáÇÉ ÇáÝÌÑ {æÞÈá ÛÑæÈåÇ} íÚäí ÕáÇÉ ÇáÚÕÑ, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÌÑíÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÈÌáí ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßäÇ ÌáæÓÇð ÚäÏ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝäÙÑ Åáì ÇáÞãÑ áíáÉ ÇáÈÏÑ, ÝÞÇá: «Åäßã ÓÊÑæä ÑÈßã ßãÇ ÊÑæä åÐÇ ÇáÞãÑ, áÇ ÊÖÇãæä Ýí ÑÄíÊå, ÝÅä ÇÓÊØÚÊã Ãä áÇ ÊÛáÈæÇ Úáì ÕáÇÉ ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æÞÈá ÛÑæÈåÇ ÝÇÝÚáæÇ» Ëã ÞÑà åÐå ÇáÇóíÉ. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ Úä ÚÈÏ Çáãáß Èä ÚãíÑ Úä ÚãÇÑÉ Èä ÑÄíÈÉ ÞÇá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «áä íáÌ ÇáäÇÑ ÃÍÏ Õáì ÞÈá ØáæÚ ÇáÔãÓ æÞÈá ÛÑæÈåÇ» ÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË ÚÈÏÇáãáß Èä ÚãíÑ Èå, æÝí ÇáãÓäÏ æÇáÓää Úä ÇÈä ÚãÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÃÏäì Ãåá ÇáÌäÉ ãäÒáÉ ãä íäÙÑ Ýí ãáßå ãÓíÑÉ ÃáÝí ÓäÉ, íäÙÑ Çáì ÃÞÕÇå ßãÇ íäÙÑ Çáì ÃÏäÇå, æÅä ÃÚáÇåã ãäÒáÉ áãä íäÙÑ Åáì Çááå ÊÚÇáì Ýí Çáíæã ãÑÊíä». æÞæáå: {æãä ÂäÇÁ Çááíá ÝÓÈÍ} Ãí ãä ÓÇÚÇÊå ÝÊåÌÏ Èå, æÍãáå ÈÚÖåã Úáì ÇáãÛÑÈ æÇáÚÔÇÁ, {æÃØÑÇÝ ÇáäåÇÑ} Ýí ãÞÇÈáÉ ÂäÇÁ Çááíá {áÚáß ÊÑÖì} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÓæÝ íÚØíß ÑÈß ÝÊÑÖì} æÝí ÇáÕÍíÍ «íÞæá Çááå ÊÚÇáì íÇÃåá ÇáÌäÉ, ÝíÞæáæä: áÈíß ÑÈäÇ æÓÚÏíß, ÝíÞæá: åá ÑÖíÊã ¿ ÝíÞæáæä: ÑÈäÇ æãÇ áäÇ áÇ äÑÖì æÞÏ ÃÚØíÊäÇ ãÇ áã ÊÚØ ÃÍÏÇð ãä ÎáÞß, ÝíÞæá: Åäí ÃÚØíßã ÃÝÖá ãä Ðáß, ÝíÞæáæä: æÃí ÔìÁ ÃÝÖá ãä Ðáß ¿ ÝíÞæá: ÃÍá Úáíßã ÑÖæÇäí ÝáÇ ÃÓÎØ Úáíßã ÈÚÏå ÃÈÏÇð» æÝí ÇáÍÏíË ÇáÇóÎÑ «íÇ Ãåá ÇáÌäÉ, Åä áßã ÚäÏ Çááå ãæÚÏÇð íÑíÏ Ãä íäÌÒßãæå: ÝíÞæáæä: æãÇ åæ ¿ Ãáã íÈíÖ æÌæåäÇ æíËÞá ãæÇÒíääÇ æíÒÍÒÍäÇ Úä ÇáäÇÑ æíÏÎáäÇ ÇáÌäÉ, ÝíßÔÝ ÇáÍÌÇÈ ÝíäÙÑæä Åáíå, Ýæ Çááå ãÇ ÃÚØÇåã ÎíÑÇð ãä ÇáäÙÑ Åáíå, æåí ÇáÒíÇÏÉ») ** æóáÇó ÊóãõÏøäø Úóíúäóíúßó Åöáóìó ãóÇ ãóÊøÚúäóÇ Èöåö ÃóÒúæóÇÌÇð ãøäúåõãú ÒóåúÑóÉó ÇáúÍóíóÇÉö ÇáÏøäúíóÇ áöäóÝúÊöäóåõãú Ýöíåö æóÑöÒúÞõ ÑóÈøßó ÎóíúÑñ æóÃóÈúÞóìó * æóÃúãõÑú Ãóåúáóßó ÈöÇáÕøáÇóÉö æóÇÕúØóÈöÑú ÚóáóíúåóÇ áÇó äóÓúÃóáõßó ÑöÒúÞÇð äøÍúäõ äóÑúÒõÞõßó æóÇáúÚóÇÞöÈóÉõ áöáÊøÞúæóìó íÞæá ÊÚÇáì áäÈíå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã: áÇ ÊäÙÑ Åáì ãÇ åÄáÇÁ ÇáãÊÑÝæä æÃÔÈÇååã æäÙÑÇÄåã Ýíå ãä ÇáäÚíã, ÝÅäãÇ åæ ÒåÑÉ ÒÇÆáÉ æäÚãÉ ÍÇÆáÉ, áäÎÊÈÑåã ÈÐáß æÞáíá ãä ÚÈÇÏí ÇáÔßæÑ. æÞÇá ãÌÇåÏ: {ÃÒæÇÌÇð ãäåã}, íÚäí ÇáÃÛäíÇÁ, ÝÞÏ ÂÊÇß ÎíÑÇð ããÇ ÂÊÇåã, ßãÇ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {æáÞÏ ÂÊíäÇß ÓÈÚÇð ãä ÇáãËÇäí æÇáÞÑÂä ÇáÚÙíã áÇ ÊãÏä Úíäíß} ÇáÇóíÉ, æßÐáß ãÇ ÇÏÎÑå Çááå ÊÚÇáì áÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÇáÇóÎÑÉ ÃãÑ ÚÙíã áÇ íÍÏ æáÇ íæÕÝ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáÓæÝ íÚØíß ÑÈß ÝÊÑÖì} æáåÐÇ ÞÇá: {æÑÒÞ ÑÈß ÎíÑ æÃÈÞì} æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ áãÇ ÏÎá Úáì Úáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí Êáß ÇáãÔÑÈÉ ÇáÊí ßÇä ÞÏ ÇÚÊÒá ÝíåÇ äÓÇÁå Ííä Âáì ãäåä, ÝÑÂå ãÊæÓÏÇð ãÖØÌÚÇð Úáì ÑãÇá ÍÕíÑ, æáíÓ Ýí ÇáÈíÊ ÅáÇ ÕÈÑÉ ãä ÞÑÙ æÃåÈ ãÚáÞÉ, ÝÇÈÊÏÑÊ ÚíäÇ ÚãÑ ÈÇáÈßÇÁ, ÝÞÇá áå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇíÈßíß íÇ ÚãÑ ¿» ÝÞÇá: íÇ ÑÓæá Çááå Åä ßÓÑì æÞíÕÑ ÝíãÇ åãÇ Ýíå, æÃäÊ ÕÝæÉ Çááå ãä ÎáÞå ¿ ÝÞÇá: «Ãæ Ýí Ôß ÃäÊ íÇ ÇÈä ÇáÎØÇÈ ¿ ÃæáÆß Þæã ÚÌáÊ áåã ØíÈÇÊåã Ýí ÍíÇÊåã ÇáÏäíÇ» ÝßÇä Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÃÒåÏ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ ãÚ ÇáÞÏÑÉ ÚáíåÇ, ÅÐÇ ÍÕáÊ áå íäÝÞåÇ åßÐÇ æåßÐÇ Ýí ÚÈÇÏ Çááå, æáã íÏÎÑ áäÝÓå ÔíÆÇð áÛÏ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÃäÈÃäÇ íæäÓ, ÃÎÈÑäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí ãÇáß Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÚØÇÁ Èä íÓÇÑ, Úä ÃÈí ÓÚíÏÃä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÃÎæÝ ãÇ ÃÎÇÝ Úáíßã ãÇ íÝÊÍ Çááå áßã ãä ÒåÑÉ ÇáÏäíÇ» ÞÇáæÇ: æãÇ ÒåÑÉ ÇáÏäíÇ íÇ ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá «ÈÑßÇÊ ÇáÃÑÖ». æÞÇá ÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí: ÒåÑÉ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ, íÚäí ÒíäÉ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: {áäÝÊäåã Ýíå} áäÈÊáíåã. æÞæáå: {æÃãÑ Ãåáß ÈÇáÕáÇÉ æÇÕØÈÑ ÚáíåÇ} Ãí ÇÓÊäÞÐåã ãä ÚÐÇÈ Çááå ÈÅÞÇã ÇáÕáÇÉ, æÇÕÈÑ ÃäÊ Úáì ÝÚáåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÇ ÃíåÇ ÇáÐíä ÂãäæÇ ÞæÇ ÃäÝÓßã æÃåáíßã äÇÑÇð}. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÕÇáÍ, ÍÏËäÇ ÇÈä æåÈ, ÃÎÈÑäí åÔÇã Èä ÓÚÏ Úä ÒíÏ Èä ÃÓáã Úä ÃÈíå Ãä ÚãÑ Èä ÇáÎØÇÈ ßÇä íÈíÊ ÚäÏå ÃäÇ æíÑÝÃ, æßÇä áå ÓÇÚÉ ãä Çááíá íÕáí ÝíåÇ, ÝÑÈãÇ áã íÞã, ÝäÞæá: áÇ íÞæã ÇááíáÉ ßãÇ ßÇä íÞæã, æßÇä ÅÐÇ ÇÓÊíÞÙ ÃÞÇã íÚäí Ãåáå, æÞÇá «æÃãÑ Ãåáß ÈÇáÕáÇÉ æÇÕØÈÑ ÚáíåÇ». æÞæáå: {áÇ äÓÃáß ÑÒÞÇð äÍä äÑÒÞß} íÚäí ÅÐÇ ÃÞãÊ ÇáÕáÇÉ ÃÊÇß ÇáÑÒÞ ãä ÍíË áÇ ÊÍÊÓÈ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãä íÊÞ Çááå íÌÚá áå ãÎÑÌÇð æíÑÒÞå ãä ÍíË áÇ íÍÊÓÈ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æãÇ ÎáÞÊ ÇáÌä æÇáÅäÓ ÅáÇ áíÚÈÏæä Ü Åáì Þæáå Ü Åä Çááå åæ ÇáÑÒÇÞ Ðæ ÇáÞæÉ ÇáãÊíä} æáåÐÇ ÞÇá: {áÇ äÓÃáß ÑÒÞÇð äÍä äÑÒÞß}. æÞÇá ÇáËæÑí: {áÇ äÓÃáß ÑÒÞÇð}, Ãí áÇ äßáÝß ÇáØáÈ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÓÚíÏ ÇáÃÔÌ, ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÛíÇË Úä åÔÇã Úä ÃÈíå Ãäå ßÇä ÅÐÇ ÏÎá Úáì Ãåá ÇáÏäíÇ ÝÑÃì ãä ÏäíÇåã ØÑÝÇð, ÝÅÐÇ ÑÌÚ Åáì Ãåáå, ÝÏÎá ÇáÏÇÑ ÞÑà {æáÇ ÊãÏä Úíäíß Ü Åáì Þæáå Ü äÍä äÑÒÞß} Ëã íÞæá: ÇáÕáÇÉ. ÇáÕáÇÉ ÑÍãßã Çááå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÒíÇÏ ÇáÞØæÇäí, ÍÏËäÇ ÓíÇÑ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Úä ËÇÈÊ ÞÇá: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ ÃÕÇÈå ÎÕÇÕÉ äÇÏì Ãåáå: íÇ ÃåáÇå ÕáæÇ, ÕáæÇ. ÞÇá ËÇÈÊ: æßÇäÊ ÇáÃäÈíÇÁ ÅÐÇ äÒá Èåã ÃãÑ ÝÒÚæÇ Åáì ÇáÕáÇÉ, æÞÏ Ñæì ÇáÊÑãÐí æÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÚãÑÇä Èä ÒÇÆÏÉ Úä ÃÈíå Úä ÃÈí ÎÇáÏ ÇáæÇáÈí, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÞæá Çááå ÊÚÇáì: íÇ ÇÈä ÂÏã ÊÝÑÛ áÚÈÇÏÊí Ããáà ÕÏÑß Ûäì æÃÓÏ ÝÞÑß, æÅä áã ÊÝÚá, ãáÃÊ ÕÏÑß ÔÛáÇð æáã ÃÓÏ ÝÞÑß» æÑæì ÇÈä ãÇÌå ãä ÍÏíË ÇáÖÍÇß Úä ÇáÃÓæÏ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ: ÓãÚÊ äÈíßã Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä ÌÚá Çáåãæã åãÇð æÇÍÏÇð åã ÇáãÚÇÏ ßÝÇå Çááå åã ÏäíÇå, æãä ÊÔÚÈÊ Èå Çáåãæã Ýí ÃÍæÇá ÇáÏäíÇ áã íÈÇá Çááå Ýí Ãí ÃæÏíÊå åáß», æÑæí ÃíÖÇð ãä ÍÏíË ÔÚÈÉ Úä ÚãÑ Èä ÓáíãÇä Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÃÈÇä, Úä ÃÈíå Úä ÒíÏ Èä ËÇÈÊ, ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «ãä ßÇäÊ ÇáÏäíÇ åãå ÝÑÞ Çááå Úáíå ÃãÑå, æÌÚá ÝÞÑå Èíä Úíäíå, æáã íÃÊå ãä ÇáÏäíÇ ÅáÇ ãÇ ßÊÈ áå, æãä ßÇäÊ ÇáÇóÎÑÉ äíÊå, ÌãÚ áå ÃãÑå æÌÚá ÛäÇå Ýí ÞáÈå, æÃÊÊå ÇáÏäíÇ æåí ÑÇÛãÉ» æÞæáå: {æÇáÚÇÞÈÉ ááÊÞæì} Ãí æÍÓä ÇáÚÇÞÈÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ, æåí ÇáÌäÉ áãä ÇÊÞì Çááå. æÝí ÇáÕÍíÍ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÑÃíÊ ÇááíáÉ ßÃäÇ Ýí ÏÇÑ ÚÞÈÉ Èä ÑÇÝÚ, æÃäÇ ÃÊíäÇ ÈÑØÈ ÇÈä ØÇÈ, ÝÃæáÊ Ðáß Ãä ÇáÚÇÞÈÉ áäÇ Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÑÝÚÉ, æÃä ÏíääÇ ÞÏ ØÇÈ». ** æóÞóÇáõæÇú áóæúáÇó íóÃúÊöíäóÇ ÈöÂíóÉò ãøä ÑøÈøåö Ãóæóáóãú ÊóÃúÊöåöãú ÈóíøäóÉõ ãóÇ Ýöí ÇáÕøÍõÝö ÇáÇõæáóìó * æóáóæú Ãóäø ÃóåúáóßúäóÇåõãú ÈöÚóÐóÇÈò ãøä ÞóÈúáöåö áóÞóÇáõæÇú ÑóÈøäóÇ áóæúá ÃóÑúÓóáúÊó ÅöáóíúäóÇ ÑóÓõæáÇð ÝóäóÊøÈöÚó ÂíóÇÊößó ãöä ÞóÈúáö Ãóä äøÐöáø æóäóÎúÒóìó * Þõáú ßõáø ãøÊóÑóÈøÕñ ÝóÊóÑóÈøÕõæÇú ÝóÓóÊóÚúáóãõæäó ãóäú ÃóÕúÍóÇÈõ ÇáÕøÑóÇØö ÇáÓøæöíø æóãóäö ÇåúÊóÏóìó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáßÝÇÑ Ýí Þæáåã: {áæáÇ} Ãí åáÇ íÃÊíäÇ ãÍãÏ ÈÂíÉ ãä ÑÈå, Ãí ÈÚáÇãÉ ÏÇáÉ Úáì ÕÏÞå Ýí Ãäå ÑÓæá Çááå ¿ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {Ãæ áã ÊÃÊåã ÈíäÉ ãÇ Ýí ÇáÕÍÝ ÇáÃæáì} íÚäí ÇáÞÑÂä ÇáÐí ÃäÒáå Úáíå Çááå, æåæ Ããí áÇ íÍÓä ÇáßÊÇÈÉ æáã íÏÇÑÓ Ãåá ÇáßÊÇÈ, æÞÏ ÌÇÁ Ýíå ÃÎÈÇÑ ÇáÃæáíä ÈãÇ ßÇä ãäåã Ýí ÓÇáÝ ÇáÏåæÑ ÈãÇ íæÇÝÞå Úáíå ÇáßÊÈ ÇáãÊÞÏãÉ ÇáÕÍíÍÉ ãäåÇ, ÝÅä ÇáÞÑÂä ãåíãä ÚáíåÇ íÕÏÞ ÇáÕÍíÍ æíÈíä ÎØà ÇáãßÐæÈ ÝíåÇ æÚáíåÇ, æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì Ýí ÓæÑÉ ÇáÚäßÈæÊ: {æÞÇáæÇ áæáÇ ÃäÒá Úáíå ÂíÇÊ ãä ÑÈå Þá ÅäãÇ ÇáÇóíÇÊ ÚäÏ Çááå æÅäãÇ ÃäÇ äÐíÑ ãÈíä * Ãæ áã íßÝåã ÃäÇ ÃäÒáäÇ Úáíß ÇáßÊÇÈ íÊáì Úáíåã Åä Ýí Ðáß áÑÍãÉ æÐßÑì áÞæã íÄãäæä} æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ãÇ ãä äÈí ÅáÇ æÞÏ ÃæÊí ãä ÇáÇóíÇÊ ãÇ Âãä Úáì ãËáå ÇáÈÔÑ, æÅäãÇ ßÇä ÇáÐí ÃæÊíÊå æÍíÇð ÃæÍÇå Çááå Åáíø, ÝÃÑÌæ Ãä Ãßæä ÃßËÑåã ÊÇÈÚÇð íæã ÇáÞíÇãÉ» æÅäãÇ ÐßÑ ååäÇ ÃÚÙã ÇáÇóíÇÊ ÇáÊí ÃÚØíåÇ Úáíå ÇáÓáÇã, æåæ ÇáÞÑÂä, æÅáÇ Ýáå ãä ÇáãÚÌÒÇÊ ãÇ áÇ íÍÏ æáÇ íÍÕÑ, ßãÇ åæ ãæÏÚ Ýí ßÊÈå æãÞÑÑ Ýí ãæÇÖÚå. Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÃäÇ ÃåáßäÇåã ÈÚÐÇÈ ãä ÞÈáå áÞÇáæÇ ÑÈäÇ áæáÇ ÃÑÓáÊ ÅáíäÇ ÑÓæáÇð} Ãí áæ ÃäÇ ÃåáßäÇ åÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä ÞÈá Ãä äÑÓá Åáíåã åÐÇ ÇáÑÓæá ÇáßÑíã æääÒá Úáíåã åÐÇ ÇáßÊÇÈ ÇáÚÙíã, áßÇäæÇ ÞÇáæÇ: {ÑÈäÇ áæáÇ ÃÑÓáÊ ÅáíäÇ ÑÓæáÇð} ÞÈá Ãä ÊåáßäÇ ÍÊì äÄãä Èå æäÊÈÚå ßãÇ ÞÇá: {ÝäÊÈÚ ÂíÇÊß ãä ÞÈá Ãä äÐá æäÎÒì} íÈíä ÊÚÇáì Ãä åÄáÇÁ ÇáãßÐÈíä ãÊÚäÊæä ãÚÇäÏæä áÇ íÄãäæä {æáæ ÌÇÁÊåã ßá ÂíÉ ÍÊì íÑæÇ ÇáÚÐÇÈ ÇáÃáíã} ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æåÐÇ ßÊÇÈ ÃäÒáäÇå ãÈÇÑß ÝÇÊÈÚæå æÇÊÞæÇ áÚáßã ÊÑÍãæä Ü Åáì Þæáå Ü ÈãÇ ßÇäæÇ íÕÏÝæä} æÞÇá: {æÃÞÓãæÇ ÈÇááå ÌåÏ ÃíãÇäåã áÆä ÌÇÁåã äÐíÑ áíßæää ÃåÏì ãä ÅÍÏì ÇáÃãã} ÇáÇóíÉ, æÞÇá: {æÃÞÓãæÇ ÈÇááå ÌåÏ ÃíãÇäåã áÆä ÌÇÁÊåã ÂíÉ áíÄãää ÈåÇ} ÇáÇóíÊíä, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá} Ãí íÇ ãÍãÏ áãä ßÐÈß æÎÇáÝß æÇÓÊãÑ Úáì ßÝÑå æÚäÇÏå {ßá ãÊÑÈÕ} Ãí ãäÇ æãäßã {ÝÊÑÈÕæÇ} Ãí ÝÇäÊÙÑæÇ {ÝÓÊÚáãæä ãä ÃÕÍÇÈ ÇáÕÑÇØ ÇáÓæí} Ãí ÇáØÑíÞ ÇáãÓÊÞíã {æãä ÇåÊÏì} Åáì ÇáÍÞ æÓÈíá ÇáÑÔÇÏ, æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {æÓæÝ íÚáãæä Ííä íÑæä ÇáÚÐÇÈ ãä ÃÖá ÓÈíáÇð} æÞÇá: {ÓíÚáãæä ÛÏÇð ãä ÇáßÐÇÈ ÇáÃÔÑ}. ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Øå æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æíÊáæå Åä ÔÇÁ Çááå ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ æááå ÇáÍãÏ.

الآية : 124 - 126 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمَىَ * قَالَ رَبّ لِمَ حَشَرْتَنِيَ أَعْمَىَ وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْري الذي أذكره به فتولـى عنه ولـم يقبله ولـم يستـجب له, ولـم يتعظ به فـينزجر عما هو علـيه مقـيـم من خلافه أمر ربه فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا يقول: فإن له معيشة ضيقة. والضنك من الـمنازل والأماكن والـمعايش: الشديد يقال: هذا منزل ضنك: إذا كان ضيقا, وعيش ضنك: الذكر والأنثى والواحد والاثنان والـجمع بلفظ واحد ومنه قول عنترة: وإنْ نَزَلُوا بضَنْكٍ أنْزلِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18414ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا يقول: الشقاء. 18415ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ضَنْكا قال: ضيقة. 18416ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله: فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا قال: الضنك: الضيق. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن مـحمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبـي بزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: فإنّ لَهُ مَعَيشَةً ضَنْكا يقول: ضيقة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. واختلف أهل التأويـل فـي الـموضع الذي جعل الله لهؤلاء الـمعرضين عن ذكره العيشة الضنك, والـحال التـي جعلهم فـيها, فقال بعضهم: جعل ذلك لهم فـي الاَخرة فـي جهنـم, وذلك أنهم جعل طعامهم فـيها الضريع والزقوم. ذكر من قال ذلك: 18417ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو بن علـيّ بن مقدم, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عوفُ, عن الـحسن, فـي قوله: فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا قال: فـي جهنـم. 18418ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا فقرأ حتـى بلغ: ولَـمْ يُؤْمِنْ بآياتِ رَبّهِ قال: هؤلاء أهل الكفر. قال: ومعيشة ضنكا فـي النار شوك من نار وزقوم وغسلـين, والضريع: شوك من نار, ولـيس فـي القبر ولا فـي الدنـيا معيشة, ما الـمعيشة والـحياة إلا فـي الاَخرة, وقرأ قول الله عزّ وجلّ: يا لَـيْتَنِـي قَدّمْتُ لِـحَياتِـي قال: لـمعيشتـي قال: والغسلـين والزقوم: شيء لا يعرفه أهل الدنـيا. 18419ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا قال: فـي النار. وقال آخرون: بل عنى بذلك: فإن له معيشة فـي الدنـيا حراما. قال: ووصف الله جلّ وعزّ معيشتهم بـالضنك, لأن الـحرام وإن اتسع فهو ضنك. ذكر من قال ذلك: 18420ـ حدثنا مـحمد بن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين بن واقد, عن يزيد, عن عكرِمة فـي قوله: مَعِيشَةً ضَنْكا قال: هي الـمعيشة التـي أوسع الله علـيه من الـحرام. 18421ـ حدثنـي داود بن سلـيـمان بن يزيد الـمكتب من أهل البصرة, قال: حدثنا عمرو بن جرير البجلـي, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن قـيس بن أبـي حازم فـي قول الله: مَعِيشَةً ضَنْكا قال: رزقا فـي معصيته. 18422ـ حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل, قال: حدثنا يعلـى بن عبـيد, قال: حدثنا أبو بسطام, عن الضحاك فإنّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكا قال: الكسب الـخبـيث. حدثنـي مـحمد بن إسماعيـل الصراري, قال: حدثنا مـحمد بن سوار, قال: حدثنا أبو الـيقظان عمار بن مـحمد, عن هارون بن مـحمد التـيـمي, عن الضحاك, فـي قوله: فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا قال: العمل الـخبـيث, والرزق السيىء. وقال آخرون مـمن قال عنى أن لهؤلاء القوم الـمعيشة الضنك فـي الدنـيا, إنـما قـيـل لها ضنك وإن كانت واسعة, لأنهم ينفقون ما ينفقون من أموالهم علـى تكذيب منهم بـالـخـلف من الله, وإياس من فضل الله, وسوء ظنّ منهم بربهم, فتشتدّ لذلك علـيهم معيشتهم وتضيق ذكر من قال ذلك: 18423ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَمَنْ أعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا يقول: كلّ مال أعطيته عبدا من عبـادي قلّ أو كثر, لا يتقـينـي فـيه, لا خير فـيه, وهو الضنك فـي الـمعيشة. ويقال: إن قوما ضُلاّلاً أعرضوا عن الـحق وكانوا أولـي سعة من الدنـيا مكثرين, فكانت معيشتهم ضنكا, وذلك أنهم كانوا يرون أن الله عزّ وجلّ لـيس بـمخـلف لهم معايشهم من سوء ظنهم بـالله, والتكذيب به, فإذا كان العبد يكذّب بـالله, ويسيء الظنّ به, اشتدّت علـيه معيشته, فذلك الضنك. وقال آخرون: بل عنـي بذلك: أن ذلك لهم فـي البرزخ, وهو عذاب القبر. ذكر من قال ذلك: 18424ـ حدثنـي يزيد بن مخـلد الواسطي, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن عبد الرحمن بن إسحاق, عن أبـي حازم عن النعمان بن أبـي عياش, عن أبـي سعيد الـخدريّ, قال فـي قول الله: مَعِيشَةً ضَنْكا قال: عذاب القبر. حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا بِشر بن الـمفضل, قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق, عن أبـي حازم, عن النعمان بن أبـي عياش, عن أبـي سعيد الـخُدريّ, قال: إن الـمعيشة الضنك, التـي قال الله: عذاب القبر. حدثنـي حوثرة بن مـحمد الـمنقري, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي حازم, عن أبـي سلـمة, عن أبـي سعيد الـخُدريّ فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا قال: يضيق علـيه قبره حتـى تـختلف أضلاعه. حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا أبـي وشعيب بن اللـيث, عن اللـيث, قال: حدثنا خالد بن زيد, عن ابن أبـي هلال, عن أبـي حازم, عن أبـي سعيد, أنه كان يقول: الـمعيشة الضنك: عذاب القبر, إنه يسلط علـى الكافر فـي قبره تسعة وتسعون تنّـينا تنهشه وتـخدش لـحمه حتـى يُبعث. وكان يقال: لو أن تنّـينا منها نفخ الأرض لـم تنبت زرعا. 18425ـ حدثنا مـجاهد بن موسى, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا مـحمد بن عمرو, عن أبـي سلـمة, عن أبـي هريرة, قال: يطبق علـى الكافر قبره حتـى تـختلف فـيه أضلاعه, وهي الـمعيشة الضنك التـي قال الله: مَعِيشَةً ضَنْكا ونـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى. 18426ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح والسديّ فـي قوله: مَعِيشَةً ضَنْكا قال: عذاب القبر. 18427ـ حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد, قال: حدثنا سفـيان الثوري, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح, فـي قوله: فإنّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكا قال: عذاب القبر. 18428ـ حدثنـي عبد الرحمن بن الأسود, قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة, قال: حدثنا أبو عُمَيس, عن عبد الله بن مخارق عن أبـيه, عن عبد الله, فـي قوله: مَعِيشَةً ضَنْكا قال: عذاب القبر. حدثنـي عبد الرحيـم البرقـيّ, قال: حدثنا ابن أبـي مَريـم, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر وابن أبـي حازم, قالا: حدثنا أبو حازم, عن النعمان بن أبـي عياش, عن أبـي سعيد الـخدريّ مَعِيشَةً ضَنْكا قال: عذاب القبر. قال أبو جعفر: وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب قول من قال: هو عذاب القبر الذي: 18429ـ حدثنا به أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: حدثنا عمي عبد الله بن وهب, قال: أخبرنـي عمرو بن الـحارث, عن درّاج, عن ابن حُجَيرة عن أبـي هريرة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أتَدْرُونَ فِـيـمَ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الاَيَةُ: فإنّ لَهُ مَعيشَةً ضَنْكا وَنـحْشُرُهُ يَوْمَ القـيامَةِ أعْمَى أتَدْرُونَ ما الـمَعِيشَةً الضّنْكُ؟» قالوا: الله ورسوله أعلـم, قال: «عَذَابُ الكافرِ فـي قَبْرِهِ, والّذِي نَفْسي بـيَدِهِ, إنّه لَـيُسَلّطُ عَلَـيْهِ تَسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنّـينا, أتَدْرُونَ ما التّنِـينُ: تسْعَةٌ وَتسْعُونَ حَيّة, لكلّ حَيّة سَبْعَةُ رُؤُوسٍ, يَنْفُخُونَ فـي جِسْمِهِ وَيَـلْسَعُونَهُ ويَخْدِشُونَهُ إلـى يَوْمِ القِـيامَةِ». وإن الله تبـارك وتعالـى أتبع ذلك بقوله: وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أشَدّ وأبْقَـى فكان معلوما بذلك أن الـمعيشة الضنك التـي جعلها الله لهم قبل عذاب الاَخرة, لأن ذلك لو كان فـي الاَخرة لـم يكن لقوله وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أشَدّ وأبْقَـى معنى مفهوم, لأن ذلك إن لـم يكن تقدّمه عذاب لهم قبل الاَخرة, حتـى يكون الذي فـي الاَخرة أشدّ منه, بطل معنى قوله وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أشَدّ وأبْقَـى. فإذ كان ذلك كذلك, فلا تـخـلو تلك الـمعيشة الضنك التـي جعلها الله لهم من أن تكون لهم فـي حياتهم الدنـيا, أو فـي قبورهم قبل البعث, إذ كان لأوجه لأن تكون فـي الاَخرة لـما قد بـيّنا, فإن كانت لهم فـي حياتهم الدنـيا, فقد يجب أن يكون كلّ من أعرض عن ذكر الله من الكفـار, فإن معيشته فـيها ضنك, وفـي وجودنا كثـيرا منهم أوسع معيشة من كثـير من الـمقبلـين علـى ذكر الله تبـارك وتعالـى, القائلـين له الـمؤمنـين فـي ذلك, ما يدلّ علـى أن ذلك لـيس كذلك, وإذ خلا القول فـي ذلك من هذين الوجهين صحّ الوجه الثالث, وهو أن ذلك فـي البرزخ. وقوله: ونَـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى اختلف أهل التأويـل فـي صفة العمى الذي ذكر الله فـي هذه الاَية, أنه يبعث هؤلاء الكفـار يوم القـيامة به, فقال بعضهم: ذلك عمى عن الـحجة, لا عمى عن البصر. ذكر من قال ذلك: 18430ـ حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد, قال: حدثنا سفـيان الثوري, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح, فـي قوله: ونَـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى قال: لـيس له حجة. 18431ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: ونَـحْشُرُهُ يَوْمَ القِـيامَةِ أعْمَى قال: عن الـحجة. 18432ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله, وقـيـل: يحشر أعمى البصر. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك ما قال الله تعالـى ذكره, وهو أنه يحشر أعمى عن الـحجة ورؤية الشيء كما أخبر جلّ ثناؤه, فعمّ ولـم يخصص. وقوله: قالَ رَبّ لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك. فقال بعضهم فـي ذلك, ما: 18433ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن ابن نـجيح, عن مـجاهد قالَ رَبّ لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى لا حجة لـي. وقوله: وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا اختلف أهل التأويـل ذلك, فقال بعضهم: معناه: وقد كنت بصيرا بحجتـي. ذكر من قال ذلك: 18434ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا قال: عالـما بحجتـي. وقال آخرون: بل معناه: وقد كنت ذا بصر أبصر به الأشياء. ذكر من قال ذلك 18435ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا فـي الدنـيا. 18436ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: قالَ رَبّ لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا قال: كان بعيد البصر, قصير النظر, أعمى عن الـحقّ. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أن الله عزّ وجلّ ثناؤه, عمّ بـالـخبر عنه بوصفه نفسه بـالبصر, ولـم يخصص منه معنى دون معنى, فذلك علـى ما عمه فإذا كان ذلك كذلك, فتأويـل الاَية, قال: ربّ لـم حشرتنـي أعمى عن حجتـي ورؤية الأشياء, وقد كنت فـي الدنـيا ذا بصر بذلك كله. فإن قال قائل: وكيف قال هذا لربه: لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى مع معاينته عظيـم سلطانه, أجهل فـي ذلك الـموقـف أن يكون لله أن يفعل به ما شاء, أم ما وجه ذلك؟ قـيـل: إن ذلك منه مسألة لربه يعرّفه الـجرم الذي استـحقّ به ذلك, إذ كان قد جهله, وظنّ أن لا جرم له, استـحق ذلك به منه, فقال: ربّ لأيّ ذنب ولأيّ جرم حشرتنـي أعمى, وقد كنت من قبل فـي الدنـيا بصيرا وأنت لا تعاقب أحدا إلا بدون ما يستـحق منك من العقاب. وقوله: قالَ كَذَلكَ أتَتْكَ آياتنا فَنَسِيتَها يقول تعالـى ذكره, قال الله حينئذٍ للقائل له: لِـمَ حَشَرْتَنِـي أعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرا: فعلت ذلك بك, فحشرتك أعمى كما أتتك آياتـي, وهي حججه وأدلته وبـيانه الذي بـيّنه فـي كتابه, فنسيتها: يقول: فتركتها وأعرضت عنها, ولـم تؤمن بها, ولـم تعمل. وعنى بقوله كَذَلكَ أتَتْك هكذا أتتكَ. وقوله: وكذلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى يقول: فكما نسيت آياتنا فـي الدنـيا, فتركتها وأعرضت عنها, فكذلك الـيوم ننساك, فنتركك فـي النار. وقد اختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى فقال بعضهم بـمثل الذي قلنا فـي ذلك. ذكر من قال ذلك: 18437ـ حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي, قال, حدثنا مـحمد بن عبـيد, قال: حدثنا سفـيان الثوري, عن إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح, فـي قوله: وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى قال: فـي النار. 18438ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: كَذَلكَ أتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها قال: فتركتها وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى وكذلك الـيوم تترك فـي النار. ورُوي عن قتادة فـي ذلك ما. 18439ـ حدثنـي بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة قالَ كَذَلكَ أتَتَكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وكَذَلكَ الـيَوْمَ تُنْسَى قال: نسي من الـخير, ولـم ينس من الشرّ. وهذا القول الذي قاله قَتادة قريب الـمعنى مـما قاله أبو صالـح ومـجاهد, لأن تركه إياهم فـي النار أعظم الشرّ لهم. الآية : 127 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِآيَاتِ رَبّهِ وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أَشَدّ وَأَبْقَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وهكذا نـجزي: أي نثـيب من أسرف فعصي ربه, ولـم يؤمن برسله وكتبه, فنـجعل له معيشة ضنكا فـي البرزخ كما قد بـيّنا قبل وَلَعَذَابُ الاَخِرَةِ أشَدّ وأبْقَـى يقول جلّ ثناؤه: ولعذاب فـي الاَخرة أشدّ لهم مـما وعدتهم فـي القبر من الـمعيشة الضنك وأبقـى يقول: وأدوم منها, لأنه إلـى غير أمد ولا نهاية. الآية : 128 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لاُوْلِي النّهَىَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: أفلـم يهد لقومك الـمشركين بـالله, ومعنى يهد: يبـين. يقول: أفلـم يبـين لهم كثرة ما أهلكنا قبلهم من الأمـم التـي سلكت قبلها التـي يـمشون فـي مساكنهم ودورهم, ويرون آثار عقوبـاتنا التـي أحللناها بهم سوء مغبة ما هم علـيه مقـيـمون من الكفر بآياتنا, ويتعظوا بهم, ويعتبروا, وينـيبوا إلـى الإذعان, ويؤمنوا بـالله ورسوله, خوفـا أن يصيبهم بكفرهم بـالله مثل ما صابهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18440ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: كَمْ أهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ القُرُونِ يَـمْشُونَ فِـي مَساكِنِهِمْ لأن قريشا كانت تتـجر إلـى الشأم, فتـمرّ بـمساكن عاد وثمود ومن أشبههم, فترى آثار وقائع الله تعالـى بهم, فلذلك قال لهم: أفلـم يحذّرهم ما يرون من فعلنا بهم بكفرهم بنا نزول مثله بهم, وهم علـى مثل فعلهم مقـيـمون. وكان الفرّاء يقول: لا يجوز فـي كم فـي هذا الـموضع أن يكون إلا نصبـا بأهلكنا وكان يقول: وهو وإن لـم يكن إلا نصبـا, فإن جملة الكلام رفع بقوله: يَهْدِ لَهُمْ ويقول: ذلك مثل قول القائل: قد تبـين لـي أقام عمرو أم زيد فـي الاستفهام, وكقوله سَوَاءٌ عَلَـيْكُمْ أدَعَوْتُـمُوهُمْ أمْ أنْتُـمْ صَامِتُونَ ويزعم أن فـيه شيئا يرفع سواء لا يظهر مع الاستفهام, قال: ولو قلت: سواء علـيكم صمتكم ودعاؤكم تبـين ذلك الرفع الذي فـي الـجملة ولـيس الذي قال الفرّاء من ذلك, كما قال: لأن كم وإن كانت من حروف الاستفهام فإنها لـم تـجعل فـي هذا الـموضع للاستفهام, بل هي واقعة موقع الأسماء الـموصوفة. ومعنى الكلام ما قد ذكرنا قبل وهو: أفلـم يبـين لهم كثرة إهلاكنا قبلهم القرون التـي يـمشون فـي مساكنهم, أو أفلـم تهدهم القرون الهالكة. وقد ذُكر أن ذلك فـي قراءة عبد الله: «أفَلَـمْ يَهْدِ لَهَمْ مَنْ أهْلَكْنا» فكم واقعة موقع من فـي قراءة عبد الله, هي فـي موضع رفع بقوله: يَهْدِ لَهُمْوهو أظهر وجوهه, وأصحّ معانـيه, وإن كان الذي قاله وجه ومذهب علـى بعد. وقوله: إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لأُولـي النّهَى يقول تعالـى ذكره: إن فـيـما يعاين هؤلاء ويرون من آثار وقائعنا بـالأمـم الـمكذّبة رسلها قبلهم, وحلول مُثْلاتنا بهم لكفرهم بـالله لاَياتٍ يقول: لدلالات وعبرا وعظات لأُولـي النّهَى يعنـي: لأهل الـحجى والعقول, ومن ينهاه عقله وفهمه ودينه عن مواقعة ما يضره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18441ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: لأُولـي النّهَى يقول: التقـى. 18442ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ لأُولـي النّهَى أهل الورع. الآية : 129-130 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رّبّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مّسَمّى * فَاصْبِرْ عَلَىَ مَا يَقُولُونَ وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَآءِ الْلّيْلِ فَسَبّحْ وَأَطْرَافَ النّهَارِ لَعَلّكَ تَرْضَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبّكَ يا مـحمد أن كلّ من قضى له أجلاً فإنه لا يخترمه قبل بلوغه أجله وأجلٌ مسمّى يقول: ووقت مسمى عند ربك سماه لهم فـي أمّ الكتاب وخطه فـيه, هم بـالغوه ومستوفوه لَكانَ لِزَاما يقول: للازمهم الهلاك عاجلاً, وهو مصدر من قول القائل: لازم فلان فلانا يلازمه ملازمة ولزاما: إذا لـم يفـارقه, وقدّم قوله: لَكانَ لِزَاما قبل قوله أجَلٌ مُسَمّى ومعنى الكلام: ولولا كلـمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما, فـاصبر علـى ما يقولون. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18443ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبّكَ لَكانَ لِزَاما وأجَلٌ مُسَمّى الأجل الـمسمى: الدنـيا. 18444ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبّكَ لَكانَ لِزَاما وأجَلٌ مُسَمّى وهذه من مقاديـم الكلام, يقول: لولا كلـمة سبقت من ربك إلـى أجل مسمى كان لزاما, والأجل الـمسمى, الساعة, لأن الله تعالـى يقول بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ, والسّاعَةُ أدْهَى وأمَرّ. 18445ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلَوْلا كَلِـمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبّكَ لَكانَ لِزَاما وأجَلٌ مُسَمّى قال: هذا مقدّم ومؤخر, ولولا كلـمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما. واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: لَكانَ لِزَاما فقال بعضهم: معناه: لكان موتا. ذكر من قال ذلك: 18446ـ حدثنـي علـيّ قال: ثنـي أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: لَكانَ لِزَاما يقول: موتا. وقال آخرون: معناه لكان قتلاً. ذكر من قال ذلك: 18447ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد لَكانَ لِزَاما واللزام: القتل. وقوله: فـاصْبِرْ علـى ما يَقُولُونَ يقول جلّ ثناؤه لنبـيه: فـاصبر يا مـحمد علـى ما يقول هؤلاء الـمكذّبون بآيات الله من قومك لك إنك ساحر, وإنك مـجنون وشاعر ونـحو ذلك من القول وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ يقول: وصل بثنائك علـى ربك, وقال: بحمد ربك. والـمعنى: بحمدك ربك, كما تقول: أعجبنـي ضرب زيد, والـمعنى: ضربـي زيدا. وقوله: قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وذلك صلاة الصبح وَقَبْلَ غُرُوبِها وهي العصر وَمِنْ آناءِ اللّـيْـلِ وهي ساعات اللـيـل, واحدها: إنْـيٌ, علـى تقدير حمل ومنه قول الـمنـخّـل السعدي: حُلْوٌ وَمُرّ كَعِطْفِ القِدْحِ مُرّتُهُفِـي كُلّ إنْـيٍ قَضَاهُ اللّـيْـلُ يَنْتَعِلُ ويعنـي بقوله: وَمِنْ آناءِ اللّـيْـلِ فَسَبّحْ صلاة العشاء الاَخرة, لأنها تصلـى بعد مضيّ آناء من اللـيـل. وقوله: وأطْرَافَ النّهارِ: يعنـي صلاة الظهر والـمغرب وقـيـل: أطراف النهار, والـمراد بذلك الصلاتان اللتان ذكرنا, لأن صلاة الظهر فـي آخر طرف النهار الأوّل, وفـي أوّل طرف النهار الاَخر, فهي فـي طرفـين منه, والطرف الثالث: غروب الشمس, وعند ذلك تصلـى الـمغرب, فلذلك قـيـل أطراف, وقد يحمل أن يقال: أريد به طرفـا النهار. وقـيـل: أطراف, كما قـيـل صَغَتْ قُلُوبُكما فجمع, والـمراد: قلبـان, فـيكون ذلك أوّل طرف النهار الاَخر, وآخر طرفه الأول. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18448ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن ابن أبـي زيد, عن ابن عبـاس وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها قال: الصلاة الـمكتوبة. 18449ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن قـيس بن أبـي حازم, عن جرير بن عبد الله, قال: كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فرأى القمر لـيـلة البدر فقال: «إنّكُمْ رَاءُونَ رَبّكُمْ كمَا تَرَوْنَ هَذَا, لا تُضَامُونَ فِـي رُؤْيَتِهِ, فإنِ اسْتَطَعْتـمْ أنْ لا تُغْلَبُوا عَلـى صَلاةٍ قَبلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها فـافْعَلُوا» ثُمّ تَلا: وسَبّحْ بحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها». 18450ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها قال ابن جريج: العصر, وأطراف النهار قال: الـمكتوبة. 18451ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمى, عن قَتادة فـي قوله: وَسَبّحْ بِحَمْدِ رَبّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشّمْسِ قال: هي صَلاة الفجر وَقَبْلَ غُرُوبِها قال: صلاة العصر. وَمِنْ آناءِ اللّـيْـلِ قال: صلاة الـمغرب والعشاء. وأطْرافَ النَهارِ قال: صلاة الظهر. 18452ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَمِنْ آناءِ اللّـيْـلِ فَسَبّحْ وأطْرَافَ النّهارِ: قال: من آناء اللـيـل: العَتَـمة. وأطراف النهار: الـمغرب والصبح. ونصب قوله وأطْرافَ النهار عطفـا علـى قوله قَبْلَ طُلُوع الشّمْسِ, لأن معنى ذلك: فسبح بحمد ربك آخر اللـيـل, وأطراف النهار. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى آناءِ اللّـيْـلِ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18453ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس وَمِن آناءِ اللّـيْـلِ قال: الـمصلـى من اللـيـل كله. 18454ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن عُلَـية, عن أبـي رجاء, قال: سمعت الـحسن قرأ: وَمِنْ آناء اللّـيْـلِ قال: من أوّله, وأوسطه, وآخره. 18455ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَمِنْ آناءِ اللّـيْـلِ فَسَبّحْ قال: آناء اللـيـل: جوف اللـيـل. وقوله: لَعَلّكَ تَرْضَى يقول: كي ترضى. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والعراق: لَعَلّكَ تَرْضَى بفتـح التاء. وكان عاصم والكسائي يقرآن ذلك: «لَعَلّكَ تُرْضَى» بضم التاء, ورُوي ذلك عن أبـي عبد الرحمن السّلَـميّ, وكأنّ الذين قرأوا ذلك بـالفتـح, ذهبوا إلـى معنى: إن الله يعطيك, حتـى ترضى عطيّته وثوابه إياك, وكذلك تأوّله أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18456ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: لَعَلّكَ تَرْضَى قال: الثواب, ترضى بـما يثـيبك الله علـى ذلك. 18457ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج لَعَلّكَ تُرْضَى قال: بـما تُعْطَى. وكأن الذين قرأوا ذلك بـالضم, وجهوا معنى الكلام إلـى لعلّ الله يرضيك من عبـادتك إياه, وطاعتك له. والصواب من القول فـي ذلك عندي: أنهما قراءتان, قد قرأ بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, وهما قراءتان مستفـيضتان فـي قَرَأة الأمصار, متفقتا الـمعنى, غير مختلفتـيه وذلك أن الله تعالـى ذكره إذا أرضاه, فلا شكّ أنه يرضى, وأنه إذا رضي فقد أرضاه الله, فكل واحدة منهما تدلّ علـى معنى الأخرى, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب. الآية : 131 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَمُدّنّ عَيْنَيْكَ إِلَىَ مَا مَتّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: ولا تنظر إلـى ما جعلنا لضُربـاء هؤلاء الـمعرضين عن آيات ربهم وأشكالهم, مُتْعة فـي حياتهم الدنـيا, يتـمتعون بها, من زهرة عاجل الدنـيا ونضرتها لِنَفْتِنَهُمْ فِـيهِ يقول: لنـختبرهم فـيـما متعناهم به من ذلك, ونبتلـيهم, فإِن ذلك فـانٍ زائل, وغُرور وخُدَع تضمـحلّ وَرِزْقُ رَبّكَ الذي وعدك أن يرزقكه فـي الاَخرة حتـى ترضى, وهو ثوابه إياه خَيْرٌ لك مـما متعناهم به من زهرة الـحياة الدنـيا. وأبْقَـى يقول: وأدوم, لأنه لانقطاع له ولا نفـاذ. وذُكر أن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, من أجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلـى يهوديّ يستسلف منه طعاما, فأبى أن يُسْلفه إلاّ برهن. ذكر من قال ذلك: 18458ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن موسى بن عبـيدة, عن يزيد بن عبد الله بن قسيط, عن أبـي رافع, قال: أرسلنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى يهودي يستسلفه, فأبى أن يعطيه إلاّ برهن, فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: وَلا تَـمُدّنّ عَيَنَـيْكَ إلـى ما مَتّعْنا بِهِ أزْوَاجا مِنهُمْ زَهْرَةَ الـحَياةِ الدّنْـيا. 18459ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا مـحمد بن كثـير, عن عبد الله بن واقد, عن يعقوب بن يزيد, عن أبـي رافع, قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف, فأرسلنـي إلـى يهوديّ بـالـمدينة يستسلفه, فأتـيته, فقال: لا أسلفه إلاّ برهن, فأخبرته بذلك, فقال: «إنّـي لأَمِينٌ فِـي أهْلِ السّماءِ وفِـي أهْلِ الأرْضِ, فـاحْمِلْ دِرْعِي إلَـيْهِ» فنزلت: وَلَقَدْ آتَـيْناكَ سَبْعا مِنَ الـمَثانِـي والقُرآنَ العَظِيـمِ. وقوله: وَلا تَـمُدّنّ عَيَنَـيْكَ إلـى ما مَتّعْنا بِهِ أزْوَاجا مِنْهُمْ زَهْرةَ الـحَياةِ الدّنْـيا إلـى قوله: وَالعاقِبَةُ للتّقْوَى. ويعنـي بقوله: أزْوَاجا مِنْهُمْ رجالاً منهم أشكالاً, وبزهرة الـحياة الدنـيا: زينة الـحياة الدنـيا. كما: 18460ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: زَهْرَةَ الـحَياةِ الدّنْـيا: أي زينة الـحياة الدنـيا. ونصب زهرة الـحياة الدنـيا علـى الـخروج من الهاء التـي فـي قوله به من مَتّعْنا بِهِ, كما يقال: مررت به الشريف الكريـم, فنصب الشريف الكريـم علـى فعل مررت, وكذلك قوله: إلـى ما مَتّعْنا بِهِ أزْوَاجا مِنْهُم زَهْرَةَ الـحَياةِ الدّنْـيا تنصب علـى الفعل بـمعنى: متعناهم به زهرة الـحياة الدنـيا وزينة لهم فِـيها. وذكر الفراء أن بعض بنـي فقعس أنشده: أبَعْدَ الّذِي بـالسّفْحِ سَفْحِ كُوَاكِبٍرَهِينَةَ رَمْسٍ مِنْ تُرابٍ وَجَنْدَلِ فنصب رهينة علـى الفعل من قوله: «أبعد الذي بـالسفح», وهذا لا شكّ أنه أضعف فـي العمل نصبـا من قوله: مَتّعْنا بِهِ أزْوَاجا مِنْهُمْ لأن العامل فـي الاسم وهو رهينة, حرف خافض لا ناصب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18461ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: لِنَفْتِنَهُمْ فِـيهِ قال: لنبتلـيهم فـيه وَرِزْقُ رَبّكَ خَيْرٌ وأبقَـى مـما متّعنا به هؤلاء من هذه الدنـيا. الآية : 132 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصّلاَةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتّقْوَىَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وأْمُرْ يا مـحمد أهْلَكَ بـالصّلاةِ وَاصْطَبرْ عَلَـيْها يقول: واصطبر علـى القـيام بها, وأدائها بحدودها أنت لا نَسْئَلُكَ رِزْقا يقول: لا نسألك مالاً, بل نكلفك عملاً ببدنك, نؤتـيك علـيه أجرا عظيـما وثوابـا جزيلاً نَـحْنُ نَرْزُقُكَ يقول: نـحن نعطيك الـمال ونكسبكه, ولا نسألكه. وقوله: والعاقبَةُ للتّقْوَى يقول: والعاقبة الصالـحة من عمل كلّ عامل لأهل التقوى والـحثـية من الله دون من لا يخاف له عقابـا, ولا يرجو له ثوابـا. وبنـحو الذي قلنا فـي قوله وأْمُرْ أهْلَكَ بـالصّلاةِ وَاصْطَبرْ عَلَـيْها قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18462ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن هشام بن عروة, قال: كان عروة إذا رأى ما عند السلاطين دخـل داره, فقال: لا تَـمُدّنّ عَيَنَـيْكَ إلـى ما مَتّعْنا بهِ أزْوَاجا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الـحَياةِ الدّنْـيا لِنَفْتِنَهُمْ فِـيِ وَرِزْقُ رَبّكَ خَيْرٌ وأبْقَـى وأْمُرْ أهْلَكَ بـالصّلاةِ وَاصْطَبرْ عَلَـيْها لا نَسألُكَ رِزْقا نـحْنُ نَرْزُقُكَ والعاقِبَةُ للتّقْوَى ثم ينادي: الصلاة الصلاة, يرحمكم الله. حدثنا أبو كريب قال, حدثنا عثام, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, أنه كان إذا رأى شيئا من الدنـيا جاء إلـى أهله, فقال: الصلاة وأْمُرْ أهْلَكَ بـالصّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَـيْها لا نَسألُكَ رِزْقا. 18463ـ حدثنا العبـاس بن عبد العظيـم, قال: حدثنا جعفر بن عون, قال: أخبرنا هشام بن سعد, عن زيد بن أسلـم, عن أبـيه, قال: كان يبـيت عند عمر بن الـخطاب من غلـمانه أنا ويرفأ, وكانت له من اللـيـل ساعة يصلـيها, فإذا قلنا لا يقوم من اللـيـل كان قـياما, وكان إذا صلـى من اللـيـل ثم فرغ قرأ هذه الاَية: وأْمُرْ أهْلَكَ بـالصّلاةِ وَاصْطَبرْ عَلَـيْها... الاَية. حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي هشام بن سعد, عن زيد بن أسلـم, مثله. الآية : 133 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِآيَةٍ مّن رّبّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيّنَةُ مَا فِي الصّحُفِ الاُولَىَ }. يقول تعالـى ذكره: قال هؤلاء الـمشركون الذين وصف صفتهم فـي الاَيات قبل: هلا يأتـينا مـحمد بآية من ربه, كما أتـى قومه صالـح بـالناقة وعيسى بإحياء الـموتـى, وإبراء الأكمه والأبرص, يقول الله جلّ ثناؤه: أو لـم يأتهم بـيان ما فـي الكتب التـي قبل هذا الكتاب من أنبـاء الأمـم من قبلهم التـي أهلكناهم لـما سألوا الاَيات فكفروا بها لـما أتتهم كيف عجّلنا لهم العذاب, وأنزلنا بأسنا بكفرهم بها, يقول: فماذا يؤمنهم إن أتتهم الاَية أن يكون حالهم حال أولئك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18464ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: أوَ لـمُ تَأْتِهِمْ بَـيّنَةُ ما فِـي الصّحُفِ الأُولـى قال: التوارة والإنـجيـل. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج عن ابن جريج عن مـجاهد مثله. 18465ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: أوَ لَـمْ تَأْتِهِمْ بَـيّنَةُ ما فـي الصّحُفِ الأُولـى الكتب التـي خـلت من الأمـم التـي يـمشون فـي مساكنهم. الآية : 134 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ أَنّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبّنَا لَوْلآ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نّذِلّ وَنَخْزَىَ }. يقول تعالـى ذكره: ولو أنا أهلكنا هؤلاء الـمشركين الذين يكذّبون بهذا القرآن من قبل أن ننزله علـيهم, ومن قبل أن نبعث داعيا يدعوهم إلـى ما فرضنا علـيهم فـيه بعذاب ننزله بهم بكفرهم بـالله, لقالوا يوم القـيامة, إذ وردوا علـينا, فأردنا عقابهم: ربنا هلا أرسلت إلـينا رسولاً يدعونا إلـى طاعتك, فنتبع آياتك يقول: فنتبع حجتك وأدلتك وما تنزله علـيه من أمرك ونهيك من قبل أن نذلّ بتعذبـيك إيانا ونـخزى به, كما: 18466ـ حدثنـي الفضل بن إسحاق, قال: حدثنا أبو قتـيبة سلـم بن قتـيبة, عن فضيـل بن مرزوق, عن عطية العوفـي, عن أبـي سعيد الـخُدريّ, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «يَحْتَـجّ عَلـى اللّهِ يَوْمَ القـيامَةِ ثَلاثَةٌ: الهَالِكُ فِـي الفَتْرَةِ, والـمَغْلُوبُ عَلـى عَقْلهِ, والصّبـيّ الصّغيرُ, فَـيَقُولُ الـمَغْلُوبُ عَلـى عَقْلِه: لَـمْ تَـجْعَلْ لـي عَقْلاً أنْتَفِع بهِ, وَيَقُولُ الهَالِكُ فِـي الفتْرَةِ: لَـمْ يأْتِنـي رَسُولٌ وَلا نَبـيّ, وَلَوْ أتانِـي لَكَ رَسُولٌ أوْ نَبـيّ لَكُنْتُ أطْوَعَ خَـلْقِكَ لَكَ. وقرأ: لَوْلا أرْسَلْتَ إلَـيْنا رَسُولاً ويَقُولُ الصّبِـيّ الصّغِيرُ: كُنْتُ صَغِيرا لا أعْقِلُ» قالَ: «فَتُرْفَعُ لَهُمْ نارٌ وَيُقالُ لَهُمْ: رِدُوها» قال: «فَـيرِدُها مَنْ كانَ فِـي علْـمِ اللّهِ أنّه سَعيدٌ, وَيَتَلَكّأُ عَنْها مَنْ كانَ فِـي عِلْـمِ اللّهِ أنّهُ شَقِـيّ, فَـيَقُولُ: إيّايَ عَصَيْتُـمْ, فَكَيْقَ بِرُسُلـي لَوْ أتَتْكُمْ؟». الآية : 135 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قُلْ كُلّ مّتَرَبّصٌ فَتَرَبّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصّرَاطِ السّوِيّ وَمَنِ اهْتَدَىَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا مـحمد: كلكم أيها الـمشركون بـالله متربص يقول: منتظر لـمن يكون الفلاح, وإلـى ما يؤول أمري وأمركم متوقـف ينتظر دوائر الزمان, فتربصوا يقول: فترقبوا وانتظروا, فستعلـمون من أهل الطريق الـمستقـيـم الـمعتدل الذي لا اعوجاج فـيه إذا جاء أمر الله وقامت القـيامة, أنـحن أم أنتـم؟ ومن اهتدى يقول: وستعلـمون حينئذٍ من الـمهتدي الذي هو علـى سنن الطريق القاصد غير الـجائر عن قصده منا ومنكم. وفـي «مَن» من قوله: فَسَتَعْلَـمُونَ مَنْ أصحَابُ الصّراطِ السّوِيّ, والثانـية من قوله: وَمَنِ اهْتَدَى وَجهان: الرفع, وترك إعمال تعلـمون فـيهما, كما قال جلّ ثناؤه: لنَعْلَـمَ أيّ الْـحِزْبَـيْنِ أحْصَى والنصب علـى إعمال تعلـمون فـيهما, كما قال جلّ ثناؤه: وَااللّهُ يَعْلَـمُ الـمُفْسِدَ منَ الـمُصْلِـحِ. نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة طه

"قال كذلك أتتك آياتنا" أي قال الله تعالى له "كذلك أتتك آياتنا" أي دلالاتنا على وحدانيتنا وقدرتنا. "فنسيتها" أي تركتها ولم تنظر فيها، وأعرضت عنها. "وكذلك اليوم تنسى" أي تترك في العذاب؛ يريد جهنم. "وكذلك نجزي من أسرف" أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن، وعن النظر في المصنوعات، والتفكير فيها، وجاوز الحد في المعصية. "ولم يؤمن بآيات ربه" أي لم يصدق بها. "ولعذاب الآخرة أشد" أي أفظع من المعيشة الضنك، وعذاب القبر. "وأبقى" أي أدوم وأثبت؛ لأنه لا ينقطع ولا ينقضي. الآيات: 128 - 130 {أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى، ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى، فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى} قوله تعالى: "أفلم يهد لهم" يريد أهل مكة؛ أي أفلم يتبين لهم خبر من أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إذا سافروا وخرجوا في التجارة طلب المعيشة، فيرون بلاد الأمم الماضية، والقرون الخالية خاويه؛ أي أفلا يخافون أن يحل بهم مثل ما حل بالكفار قبلهم. وقرأ ابن عباس والسلمي وغيرهما "نهد لهم" بالنون وهي أبين. و"يهد" بالياء مشكل لأجل الفاعل؛ فقال الكوفيون "كم" الفاعل؛ النحاس: وهذا خطأ لأن "كم" استفهام فلا يعمل فيها ما قبلها. وقال الزجاج المعنى أو لم يهد لهم الأم بإهلاكنا من أهلكنا. وحقيقة "يهد" على الهدى؛ فالفاعل هو الهدى تقديره أفلم يهد الهدى لهم. قال الزجاج: "كم" في موضع نصب "أهلكنا". قوله تعالى: "ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما" فيه تقديم وتأخير؛ أي ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما؛ قاله قتادة. واللزام الملازمة؛ أي لكان العذاب لازما لهم. وأضمر اسم كان. "وأجل مسمى" قال الزجاج: عطف على "كلمة". قتادة: والمراد القيامة؛ وقاله القتبي. وقيل تأخيرهم إلى يوم بدر. قوله تعالى: "فاصبر على ما يقولون" أمره تعالى بالصبر على أقوالهم: إنه ساحر؛ إنه كاهن؛ إنه كذاب؛ إلى غير ذلك. والمعنى لا تحفل بهم؛ فان لعذابهم وقتا مضروبا لا يتقدم ولا يتأخر. ثم قيل: هذا منسوخ بآية القتال. وقيل: ليس منسوخا؛ إذ لم يستأصل الكفار بعد آية القتال بل بقي المعظم منهم. "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس" قال أكثر المتأولين: هذا إشارة إلى الصلوات الخمس "قبل طلوع الشمس" صلاة الصبح "وقبل غروبها" صلاة العصر "ومن آناء الليل فسبح" العتمة "وأطراف النهار" المغرب والظهر؛ لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول، وأول طرف النهار الآخر؛ فهي في طرفين منه؛ والطرف الثالث غروب الشمس وهو وقت المغرب. وقيل: النهار ينقسم قسمين فصلهما الزوال، ولكل قسم طرفان؛ فعند الزوال طرفان؛ الآخر من القسم الأول والأول من القسم الآخر؛ فقال عن الطرفين أطرافا على نحو "فقد صغت قلوبكما" [التحريم: 4] وأشار إلى هذا النظر ابن فورك في المشكل. وقيل: النهار للجنس فلكل يوم طرف، وهو إلى جمع لأنه يعود في كل نهار. و"آناء الليل" ساعاته وواحد الآناء إني وإنى وأنى. وقالت فرقة: المراد بالآية صلاة التطوع؛ قاله الحسن. "لعلك ترضى" بفتح التاء؛ أي لعلك تثاب على هذه الأعمال بما ترضى به. وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم "تُرضى" بضم التاء؛ أي لعلك تعطى ما يرضيك. الآيتان: 131 - 132 {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى، وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى} قوله تعالى: "ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به" وقد تقدم. "أزواجا" مفعول بـ "متعنا". و"زهرة" نصب على الحال. وقال الزجاج: "زهرة" منصوبة بمعنى "متعنا" لأن معناه جعلنا لهم الحياة الدنيا زهرة؛ أو بفعل مضمر وهو "جعلنا" أي جعلنا لهم زهرة الحياة الدنيا؛ عن الزجاج أيضا. وقيل: هي بدل من الهاء في "به" على الموضع كما تقول: مررت به أخاك. وأشار الفراء إلى نصبه على الحال؛ والعامل فيه "متعنا" قال: كما تقول مررت به المسكين؛ وقدره: متعناهم به زهرة الحياة في الدنيا وزينة فيها. ويجوز أن على المصدر مثل "صنع الله" و"وعد الله" وفيه نظر. والأحسن أن ينتصب على الحال ويحذف التنوين لسكونه وسكون اللام من الحياة؛ كما قرئ "ولا الليل سابق النهار" بنصب النهار بسابق على تقدير حذف التنوين لسكونه وسكون اللام، وتكون "الحياة" مخفوضة على البدل من "ما" في قوله: "إلى ما متعنا به" فيكون التقدير: ولا تمدن عينيك إلى الحياة الدنيا زهرة أي في حال زهرتها. ولا يحسن أن يكون "زهرة" بدلا من "ما" على الموضع في قوله: "إلى ما متعنا" لأن "لنفتنهم" متعلق و"متعنا" و"زهرة الحياة الدنيا" يعني زينتها بالنبات. والزهرة، بالفتح في الزاي والهاء نور النبات. والزهرة بضم الزاي وفتح الهاء النجم. وبنو زهرة بسكون الهاء؛ قاله ابن عزيز. وقرأ عيسى بن عمر "زهرة" بفتح الهاء مثل نهر ونهر. ويقال: سراج زاهر أي له بريق. وزهر الأشجار ما يروق من ألوانها. وفي الحديث: كان النبي صلى الله عليه وسلم أزهر اللون أي نير اللون؛ يقال لكل شيء مستنيرك زاهر، وهو أحسن الألوان. "لنفتنهم فيه" أي لنبتليهم. وقيل: لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالا، ومعنى الآية: لا تجعل يا محمد لزهرة الدنيا وزنا، فإنه لا بقاء لها. "ولا تمدن" أبلغ من لا تنظرن، لأن الذي يمد بصره، إنما يحمله على ذلك حرص مقترن، والذي ينظر قد لا يكون ذلك معه. مسألة: قال بعض الناس سبب نزول هذه الآية ما رواه أبو رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال نزل ضيف برسول الله صلى الله عليه وسلم، فأرسلني عليه السلام إلى رجل من اليهود، وقال قل له يقول لك محمد: نزل بنا ضيف ولم يلق عندنا بعض الذي يصلحه؛ فبعني كذا وكذا من الدقيق، أو أسلفني إلى هلال رجب فقال: لا، إلا برهن. قال: فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: "والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض ولو أسلفني أو باعني لأديت إليه اذهب بدرعي إليه" ونزلت الآية تعزية له عن الدنيا. قال ابن عطية وهذا معترض أن يكون سببا؛ لأن السورة مكية والقصة المذكورة مدنية في آخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه مات ودرعه مرهونة عند يهودي بهذه القصة التي ذكرت؛ وإنما الظاهر أن الآية متناسقة مع ما قبلها، وذلك أن الله تعالى وبخهم على ترك الاعتبار بالأمم السالفة ثم توعدهم بالعذاب المؤجل، ثم أمر نبيه بالاحتقار لشأنهم، والصبر على أقوالهم، والإعراض عن أموالهم وما في أيديهم من الدنيا؛ إذ ذلك منصرم عنهم صائر إلى خزي. قلت: وكذلك ما روي عنه عليه السلام أنه مر بابل بني المصطلق وقد عبست في أبوالها [وأبعارها] من السمن فتقنع بثوبه ثم مضى، لقوله عز وجل: "ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم" الآية. ثم سلاه فقال: "ورزق ربك خير وأبقى" أي ثواب الله على الصبر وقلة المبالاة بالدنيا أولى؛ لأنه يبقى والدنيا تفنى. وقيل: يعني بهذا الرزق ما يفتح الله على المؤمنين من البلاد والغنائم. قوله تعالى: "وأمر أهلك بالصلاة" أمره تعالى بأن يأمر أهله بالصلاة ويمتثلها معهم، ويصطبر عليها ويلازمها. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل في عمومه جميع أمته؛ وأهل بيته على التخصيص. وكان عليه السلام بعد نزول هذه الآية يذهب كل صباح إلى بيت فاطمة وعلي رضوان الله عليهما فيقول "الصلاة". ويروى أن عروة بن الزبير رضي الله عنه كان إذا رأى شيئا من أخبار السلاطين وأحوالهم بادر إلى منزل فدخله، وهو يقرأ "ولا تمدن عينك" الآية إلى قوله: "وأبقى" ثم ينادي بالصلاة الصلاة يرحمكم الله؛ ويصلي. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوقظ أهل داره لصلاة الليل ويصلي وهو يتمثل بالآية. قوله تعالى: "لا نسألك رزقا" أي لا نسألك أن ترزق نفسك وإياهم، وتشتغل عن الصلاة بسبب الرزق، بل نحن نتكفل برزقك وإياهم، فكان عليه السلام إذا نزل بأهله ضيق أمرهم بالصلاة. وقد قال الله تعالى "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون. ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون. إن الله هو الرزاق" [الذاريات 56]. "والعاقبة للتقوى" أي الجنة لأهل التقوى؛ يعني العاقبة المحمودة. وقد تكون لغير التقوى عاقبة ولكنها مذمومة فهي كالمعدومة. الآيات: 133 - 135 {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى، ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى، قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} قوله تعالى: "وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه" يريد كفار مكة؛ أي لولا يأتينا محمد بآية توجب العلم الضروري. أو بآية ظاهرة كالناقة والعصا. أو هلا يأتينا بالآيات التي نقترحها نحن كما أتى الأنبياء من قبله. "أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى" يريد التوراة والإنجيل والكتب المتقدمة، وذلك أعظم آية إذ أخبر بما فيها. وقرئ "الصحف" بالتخفيف. وقيل أو لم تأتيهم الآية الدالة على نبوته بما وجدوه في الكتب المتقدمة من البشارة. وقل: أو لم يأتهم إهلاكنا الأمم الذين كفروا واقترحوا الآيات، فما يؤمنهم إن أتتهم الآيات أن يكون حالهم حال أولئك وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو ويعقوب وابن أبي إسحاق وحفص "أو لم تأتيهم" بالتاء لتأنيث البينة. الباقون بالياء لتقدم الفعل ولأن البينة هي البيان والبرهان فردوه إلى المعنى، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم. وحكى الكسائي "أو لم تأتيهم بينة ما في الصحف الأولى" قال: ويجوز على هذا "بينة ما في الصحف الأولى". قال النحاس إذا نونت "بينة" ورفعت جعلت "ما" بدلا منها وإذا نصبتها فعلى الحال؛ والمعنى أو لم يأتهم ما في الصحف الأولى مبينا. قوله تعالى: "ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله" أي من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن "لقالوا" أي يوم القيامة "ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا" أي هلا أرسلت إلينا رسولا "فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى" وقرئ "نذل ونخزى" على ما لم يسم فاعله. وروى أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال: (يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب ولا رسول ثم تلا "ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا" الآية ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك العمل فترفع لهم نار فيقول لهم ردوها وادخلوها قال فيردها أو يدخلها من كان علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل فيقول الله تبارك وتعالى إياك عصيتم فكيف رسلي لو أتتكم). ويروى موقوفا عن أبي سعيد قوله فيه نظر وقد بيناه في كتاب "التذكرة" وبه احتج من قال: إن الأطفال وغيرهم يمتحنون في الآخرة. "فنتبع" نصب بجواب التخصيص. "آياتك" يريد ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم "من قبل أن نذل" أي في العذاب "ونخزي" في جهنم؛ قاله ابن عباس. وقيل: "من قبل أن نذل" في الدنيا بالعذاب "ونخزى" في الآخرة بعذابها. قوله تعالى: "قل كل متربص" أي قل لهم يا محمد كل متربص؛ أي كل المؤمنين الكافرين منتظرين دوائر الزمان ولمن يكون النصر. "فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى" يريد الدين المستقيم والهدى والمعنى فستعلمون بالنصر من اهتدى إلى دين الحق. وقيل: فستعلمون يوم القيامة من اهتدى إلى طريق الجنة. وفي هذا ضرب من الوعيد والتخويف والتهديد ختم به السورة. وقرئ "فسوف تعلمون". قال أبو رافع: حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ذكره الزمخشري. و"من" في موضع رفع عند الزجاج. وقال الفراء يجوز أن يكون في موضع نصب مثل "والله يعلم المفسد من المصلح". قال أبو إسحاق: هذا خطأ، لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، و"من" ها هنا استفهام في موضع رفع بالابتداء؛ والمعنى: فستعلمون أصحاب الصراط السوي نحن أم أنتم؟. قال النحاس والفراء يذهب إلى أن معنى "من أصحاب الصراط السوي" من لم يضل وإلى أن معنى "ومن اهتدى" من ضل ثم اهتدى. وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري "فسيعلمون من أصحاب الصراط السوي" بتشديد الواو بعدها ألف التأنيث على فعلى بغير همزة؛ وتأنيث الصراط شاذ قليل، قال الله وتعالى: "اهدنا الصراط المستقيم" [الفاتحة: 6] فجاء مذكرا في هذا وفي غيره، وقد رد هذا أبو حاتم قال: إن كان من السوء وجب أن يقال السوءى وإن كان من السواء وجب أن يقال: السيا بكسر السين والأصل السويا. قال الزمخشري: وقرئ "السواء" بمعنى الوسط والعدل؛ أو المستوي. النحاس وجواز قراءة يحيى بن يعمر والجحدري أن يكون الأصل "السوءى" والساكن ليس بحاجز حصين، فكأنه قلب الهمزة ضمة فأبدل منها واوا كما يبدل منها ألف إذا انفتح ما قبلها. تمت والحمد لله وحده.

126 - (قال) الأمر (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها) تركتها ولم تؤمن بها (وكذلك) مثل نسيانك آياتنا (اليوم تنسى) تترك في النار 127 - (وكذلك) ومثل جزائنا من أعرض عن القرآن (نجزي من أسرف) أشرك (ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد) من عذاب الدنيا وعذاب القبر (وأبقى) أدوم 128 - (أفلم يهد) يتبين (لهم) لكفار مكة (كم) خبرية مفعول (أهلكنا) أي كثيرا إهلاكنا (قبلهم من القرون) أي الأمم الماضية لتكذيب الرسل (يمشون) حال من ضمير لهم (في مساكنهم) في سفرهم إلى الشام وغيرها فيعتبروا وما ذكر من أخذ إهلاك من فعله الخالي عن حرف مصدري لرعاية المعنى لا مانع منه (إن في ذلك لآيات) لعبرا (لأولي النهى) لذوي العقول 129 - (ولولا كلمة سبقت من ربك) لتأخير العذاب عنهم إلى الآخرة (لكان) الإهلاك (لزاما) لازما لهم في الدنيا (وأجل مسمى) مضروب لهم معطوف على الضمير المستتر في كان وقام الفصل بخبرها مقام التأكيد 130 - (فاصبر على ما يقولون) منسوخ بآية القتال (وسبح) صل (بحمد ربك) حال أي ملتبسا به (قبل طلوع الشمس) صلاة الصبح (وقبل غروبها) صلاة العصر (ومن آناء الليل) ساعاته (فسبح) صل المغرب والعشاء (وأطراف النهار) عطف على محل من آناء المنصوب أي صل الظهر لأن وقتها يدخل بزوال الشمس فهو طرف النصف الأول وطرف النصف الثاني (لعلك ترضى) بما تعطى من الثواب 131 - (ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا) أصنافا (منهم زهرة الحياة الدنيا) زينتها وبهجتها (لنفتنهم فيه) بأن يطغوا (ورزق ربك) في الجنة (خير) مما أوتوه في الدنيا (وأبقى) أدوم 132 - (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر) اصبر (عليها لا نسألك) نكلفك (رزقا) لنفسك ولا لغيرك (نحن نرزقك والعاقبة) الجنة (للتقوى) لأهله 133 - (وقالوا) أي المشركون (لولا) هلا (يأتينا) محمد (بآية من ربه) مما يقترحونه (أولم تأتهم بينة) بالتاء والياء (ما) بيان (في الصحف الأولى ولو) المشتمل عليه القرآن من أنباء الأمم الماضية وإهلاكهم بتكذيب الرسل 134 - (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) قبل محمد الرسول (لقالوا) يوم القيامة (ربنا لولا) هلا (أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك) المرسل بها (من قبل أن نذل) في القيامة (ونخزى) في جهنم 135 - (قل) لهم (كل) منا ومنكم (متربص) منتظر ما يؤول إليه الأمر (فتربصوا فستعلمون) في القيامة (من أصحاب الصراط) الطريق (السوي) المستقيم (ومن اهتدى) من الضلالة أنحن أم أنتم

126. " قال كذلك "، أي كما " أتتك آياتنا فنسيتها "، فتركتها وأعرضت عنها، " وكذلك اليوم تنسى ". تترك في النار. قال قتادة : نسوا من الخير ولم ينسوا من العذاب. 127. " وكذلك "، أي وكما جزينا من أعرض عن القرآن كذلك " نجزي من أسرف "، أشرك، " ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد "، مما يعذبهم به في الدنيا والقبر، " وأبقى "، وأدوم. 128. " أفلم يهد لهم "، يبين لهم القرآن، يعني: كفار مكة، " كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم "، ديارهم ومنازلهم إذا سافروا. والخطاب لقريش كانوا يسافرون إلى الشام فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر وثمود وقريات لوط. " إن في ذلك لآيات لأولي النهى "، لذوي العقول. 129. " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى "، فيه تقديم وتأخير، تقديره: ولولا كلمة سبقت من ربك لكن لزاماً زأجل مسمى، والكلمة الحكم بتأخير العذاب عنهم، أي ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو القامة لكان لزاماً، أي لكان العذاب لا زماً لهم كما لزم القرون الماضية الكافرة. 130. " فاصبر على ما يقولون "، نسختها آية القتال،"وسبح بحمد ربك "أي صلى الله عليه وسلم بأمر ربك. وقيل: صل لله بالحمد له والثناء عليه، " قبل طلوع الشمس "، يعني صلاة الصبح، " وقبل غروبها "، صلاة العصر، " ومن آناء الليل "، ساعاتها واحدها إنى، " فسبح "، يعني صلاة المغرب والعشاء. قال ابن عباس: يريد أول الليل، " وأطراف النهار "، يعني صلاة الظهر، وسمى وقت الظهر أطراف النهار لأن وقته عند الزوال، وهو طرف النصف الأول انتهاء وطرف النصف الآخر ابتداء. وقيل: المراد من آناء الليل صلاة العشاء، ومن أطراف النهار صلاة الظهر والمغرب، لأن الظهر في آخر الطرف الأول من النهار، وفي أول الطرف الآخر، فهو في طرفين منه والطرف الثالث غروب الشمس، وعند ذلك يصلى المغرب. " لعلك ترضى "، أي ترضى ثوابه في المعاد، وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم ((ترضى)) بضم التاء أي تعطى ثوابه. وقيل: " ترضى " أي يرضاك الله تعالى، كما قال: " وكان عند ربه مرضياً " (مريم-55) وقيل: معنى الآية لعلك ترضى بالشفاعة، كما قال: " ولسوف يعطيك ربك فترضى " (الضحى-5). أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الشيباني إملاء، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله السعدي ، أخبرنا يزيد بن هارون ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، عن جرير بن عبد الله قال:" كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال: إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "، ثم قرأ " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ". 131. قوله تعالى: " ولا تمدن عينيك "، قال أبو رافع : " نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني إلى يهودي فقال لي: قل له إن رسول الله يقول لك بعني كذا وكذا من الدقيق وأسلفني إلى هلال رجب فأتيته فقلت له ذلك فقال: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلا برهن، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: والله لئن باعني وأسلفني لقضيته وإني لأمين في السماء وأمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد إليه " فنزلت هذه الآية: " ولا تمدن عينيك "، لا تنظر، " إلى ما متعنا به "، أعطينا، " أزواجاً "، أصنافاً، " منهم زهرة الحياة الدنيا "، أي زينتها وبهجتها، وقرأ يعقوب زهرة بفتح الهاء وقرأ العامة بجزمها، " لنفتنهم فيه "، أي لنجعل ذلك فتنة لهم بأن أزيد لهم النعمة فيزيدوا كفراً وطغياناً، " ورزق ربك "، في المعاد، يعني: الجنة، " خير وأبقى "، قال أبي بن كعب: من لم يتعز بعزة الله تقطعت نفسه حسرات، ومن يتبع بصره فيما في أيد الناس بطل حزنه، ومن ظن أن نعمة الله في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل علمه وحضر عذابه. 132. " وأمر أهلك بالصلاة "، أي قومك. وقيل: من كان على دينك، كقوله تعالى: " وكان يأمر أهله بالصلاة " (مريم-55)، " واصطبر عليها "، أي اصبر على الصلاة، فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر. " لا نسألك رزقاً "، لا نكلفك أن ترزق أحداً من خلقنا، ولا أن ترزق نفسك وإنما نكلفك عملاً " نحن نرزقك والعاقبة "، الخاتمة الجميلة المحمودة، " للتقوى "، أي لأهل التقوى. قال ابن عباس: الذين صدقوك واتبعوك واتقوني. وفي بعض المسانيد أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان إذا أصاب أهله ضر بالصلاة وتلا هذه الآية. 133. قوله تعالى: " وقالوا "، يعني المشركين، " لولا يأتينا بآية من ربه "، أي الآية المقترحة فإنه كان قد أتاهم بآيات كثيرة، " أولم تأتهم بينة "، قرأ أهل المدينة والبصرة وحفص عن عاصم: " تأتهم " لتأنيث البينة، وقرأ الآخرون بالياء لتقدم الفعل، ولأن البينة هي البيان فرد إلى المعنى، " بينة ما في الصحف الأولى "، أي بيان ما فيها، وهو القرآن أقوى دلالة وأوضح آية. وقيل: أو لم يأتهم بيان ما في الصحف الأولى: التوراة، والإنجيل، وغيرهما من أنباء الأمم أنهم اقترحوا الآيات، فلما أتتهم ولم يؤمنوا بها، كيف عجلنا لهم العذاب والهلاك، فما يؤمنهم إن أتتهم الآية أن يكون حالهم كحال أولئك. 134. " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله "، من قبل إرسال الرسول وإنزال القرآن، " لقالوا ربنا لولا "، هلا " أرسلت إلينا رسولاً "، يدعونا، أي: لقالوا يوم القيامة، " فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى "، بالعذاب، والذل، والهوان، والخزي، والافتضاح. 135. " قل كل متربص "، منتظر دوائر الزمان، وذلك أن المشركين قالوا نتربص بمحمد حوادث الدهر، فإذا مات تخلصنا، قال الله تعالى: " فتربصوا "، فانتظروا، " فستعلمون "، إذا جاء أمر الله وقامت القيامة، " من أصحاب الصراط السوي "، المستقيم، " ومن اهتدى "، من الضلالة نحن أم أنتم؟.

126- "قال كذلك". أي مثل ذلك فعلت أنت، ثم فسره بقوله: "أتتك آياتنا فنسيتها" أي أعرضت عنها، وتركتها، ولم تنظر فيها "وكذلك اليوم تنسى" أي مثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا تنسى: أي تترك في العمى والعذاب في النار، قال الفراء: يقال إنه يخرج بصيراً من قبره فيعمى في حشره. 127- "وكذلك نجزي من أسرف" أي مثل ذلك الجزاء نجزيه: والإسراف الانهماك في الشهوات، وقيل الشرك "ولم يؤمن بآيات ربه" بل كذب بها "ولعذاب الآخرة أشد" أي أفظع من المعيشة الضنكى "وأبقى" أي أدوم وأثبت لأنه لا ينقطع. وقد أخرج ابن أبي شيبة والطبراني وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه عن ابن عباس. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة في الدنيا، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة" وذلك أن الله يقول: "فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى". وأخرج الفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومحمد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب من طرق عن ابن عباس قافل: أجار الله تابع القرآن من أن يضل في الدنيا أو يشقى في الآخرة، ثم قرأ "فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى" قال: لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة. وأخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور ومسدد في مسنده وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً في قوله :"معيشة ضنكاً" قال: عذاب القبر. ولفظ عبد الرزاق قال: يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه. وقد روي موقوفاً. قال ابن كثير: الموقوف أصح. وأخرج البزار وابن أبي حاتم عن أبي هريرة "عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "فإن له معيشة ضنكاً" قال: المعيشة الضنكى أن يسلط عليه تسعة وتسعون حية ينهشون لحمه حتى تقوم الساعة". وأخرج ابن أبي الدنيا والحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه بأطول منه. قال ابن كثير: رفعه منكر جداً. وأخرج ابن أبي شيبة والبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "فإن له معيشة ضنكاً" قال: عذاب القبر. قال ابن كثير بعد إخراجه: إسناد جيد. وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن مسعود في قوله: "فإن له معيشة ضنكاً" قال: عذاب القبر، ومجموع ما ذكرنا هنا يرجع تفسير المعيشة الضنكى بعذاب القبر. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في كتاب عذاب القبر عن ابن مسعود أنه فسر المعيشة الضنكى بالشقاء. وأخرج هناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وعن عكرمة في قوله: "ونحشره يوم القيامة أعمى" قال: عمي عليه كل شيء إلا جهنم، وفي لفظ: لا يبصر إلا النار. وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان في قوله: "وكذلك نجزي من أسرف" قال: من أشرك بالله. قوله: 128- "أفلم يهد لهم" الاستفهام للتقريع والتوبيخ، والفاء للعطف على مقدر، كما مر غير مرة، والجملة مستأنفة لتقرير ما قبلها وفاعل يهد هو الجملة المذكورة بعدها، والمفعول محذوف، وأنكر البصريون مثل هذا لأن الجمل لا تقع فاعلاً، وجوزه غيرهم. قال القفال: جعل كثرة ما أهلك من القرون مبيناً لهم. قال النحاس: وهذا خطأ لأن كم استفهام، فلا يعمل فيها ما قبلها. وقال الزجاج: المعنى أو لم يهد لهم الأمر بإهلاكنا من أهلكناه، وحقيقته تدل على الهدى، فالفاعل هو الهدى، وقال "كم" في موضع نصب بأهلكنا وقيل إن فاعل يهد ضمير لله أو للرسول، والجملة بعده تفسره، ومعنى الآية على ما هو الظاهر: أفلم يتبين لأهل مكة خبر من "أهلكنا قبلهم من القرون" حال كون القرون "يمشون في مساكنهم" ويتقلبون في ديارهم، أو حال كون هؤلاء يمشون في مساكن القرون اللذين أهلكناهم عند خروجهم للتجارة وطلب المعيشة، فيرون بلاد الأمم الماضية، والقرون الخالية خاوية حاربة من أصحاب الحجر وثمود وقرى قوم لوط فإن ذلك مما يوجب اعتبارهم لئلا يحل بهم مثل ما حل بأولئك. وقرأ ابن عباس والسلمي نهد بالنون، والمعنى على هذه القراءة واضح، وجملة "إن في ذلك لآيات لأولي النهى" تعليل للإنكار وتقرير للهداية، والإشارة بقوله ذلك إلى مضمون كم أهلكنا إلى آخره. والنهي: جمع نهية، وهي العقل: أي لذوي العقول التي تنهي أربابها عن القبيح. 129- "ولولا كلمة سبقت من ربك" أي ولولا الكلمة السابقة، وهي وعد الله سبحانه بتأخير عذاب هذه الأمة إلى الدار الآخرة "لكان" عقاب ذنوبهم "لزاماً" أي لازماً لهم، لا ينفك عنهم بحال ولا يتأخر. وقوله: "وأجل مسمى" معطوف على كلمة، قاله الزجاج وغيره، والأجل المسمى هو يوم القيامة، أو يوم بدر، واللزام مصدر لازم، قيل ويجوز عطف وأجل مسمى على الضمير المستتر في كان العائد إلى الأخذ العاجل المفهوم من السياق تنزيلاً للفصل بالخبر منزلة التأكيد: أي لكان الأخذ العاجل "وأجل مسمى" لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود، وفيه تعسف ظاهر. ثم لما بين الله سبحانه أنه لا يهلكهم بعذاب الاستئصال أمره بالصبر فقال 130- "فاصبر على ما يقولون" من أنك ساحر كذاب، ونحو ذلك من مطاعنهم الباطلة، والمعنى: لا تحتفل بهم، فإن لعذابهم وقتاً مضروباً لا يتقدم ولا يتأخر. وقيل هذا منسوخ بآية القتال "وسبح بحمد ربك" أي متلبساً بحمده، قال أكثر المفسرين: والمراد الصلوات الخمس كما يفيده قوله: "قبل طلوع الشمس" فإنه إشارة إلى صلاة الفجر "وقبل غروبها" فإنه إشارة إلى صلاة العصر "ومن آناء الليل" العتمة، والمراد بالآناء الساعات، وهي جمع إنى بالكسر والقصر، وهو الساعة، ومعنى "فسبح" أي فصل "وأطراف النهار" أي المغرب والظهر لأن الظهر في آخر طرف النهار الأول، وأول طرف النهار الآخر. وقيل إن الإشارة إلى صلاة الظهر هي بقوله: "وقبل غروبها" لأنها هي وصلاة العصر قبل غروب الشمس، وقيل المراد بالآية صلاة التطوع، ولو قيل ليس في الآية إشارة إلى الصلاة بل المراد التسبيح في هذه الأوقات: أي قول القائل سبحان الله، لم يكن ذلك بعيداً من الصواب، والتسبيح في هذه الأوقات: أي قول القائل سبحان الله، لم يكن ذلك بعيداً من الصواب، والتسبيح وإن كان يطلق على الصلاة ولكنه مجاز، والحقيقة أولى إلا لقرينة تصرف ذلك إلى المعنى المجازي، وجملة "لعلك ترضى" متعلقة بقوله "فسبح": أي سبح في هذه الأوقات رجاء أن تنال عند الله سبحانه ما ترضى به نفسك، هذا على قراءة الجمهور. وقرأ الكسائي وأبو بكر عن عاصم "ترضى" بضم التاء مبنياً للمفعول: أي يرتضيك ربك. 131- "ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم" قد تقدم تفسير هذه الآية في الحجر. والمعنى: لا تطل نظر عينيك، وأزواجاً مفعول متعنا، وزهرة منصوبة على الحال، أو بفعل محذوف: أي جعلنا أو أعطينا، ذكر معنى هذا الزجاج. وقيل هي بدل من الهاء في به باعتبار محله، وهو النصب لا باعتبار لفظه، فإنه مجرور كما تقول مررت به أخاك. ورجح الفراء النصب على الحال، ويجوز أن تكون بدلاً، ويجوز أن تكون منتصبة على المصدر مثل "صبغة الله" و" عبد الله " و"زهرة الحياة الدنيا" زينتها وبهجتها بالنبات وغيره. وقرأ عيسى بن عمر زهرة بفتح الهاء، وهي نور النبات، واللام في "لنفتنهم" فيه متعلق بمتعنا: أي لنجعل ذلك فتنة لهم وضلالة، ابتلاءً منا لهم كقوله: " إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم " وقيل لنعذبهم، وقيل لنشدد عليهم في التكليف "ورزق ربك خير وأبقى" أي ثواب الله، وما ادخر لصالحي عباده في الآخرة خير مما رزقهم في الدنيا على كل حال، وأيضاً فإن ذلك لا ينقطع، وهذا ينقطع، وهو معنى وأبقى. وقيبل المراد بهذا الرزق ما يفتح الله على المؤمنين من الغنائم ونحوها. والأول أولى لأن الخيرية المحققة والدوام الذي لا ينقطع إنما يتحققان في الرزق الأخروي لا الدنيوي، وإن كان حلالاً طيباً " ما عندكم ينفد وما عند الله باق ". 132- "وأمر أهلك بالصلاة" أمره الله سبحانه بأن يأمر أهله بالصلاة، والمراد بهم أهل بيته، وقيل جميع أمته ولم يذكر ها هنا الأمر من الله له بالصلاة، بل قصر الأمر على أهله، إما لكون إقامته لها أمراً معلوماً، أو لكون أمره بها قد تقدم في قوله: "وسبح بحمد ربك" إلى آخر الآية، أو لكون أمره بالأمر لأهله أمراً له، ولهذا قال: "واصطبر عليها" أن اصبر على الصلاة، ولا تشتغل عنها بشيء من أمور الدنيا "لا نسألك رزقاً" أي لا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك، وتشتغل بذلك عن الصلاة "نحن نرزقك" ونرزقهم ولا نكلفك ذلك "والعاقبة للتقوى" أي العاقبة المحمودة، وهي الجنة لأهل التقوى على حذف المضاف كما قال الأخفش، وفيه دليل على أن التقوى هي ملاك الأمر وعليها تدور دوائر الخير. 133- "وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه" أي قال كفار مكة: هلا يأتينا محمد بآية من آيات ربه كما كان يأتي بها من قبله من الأنبياء؟ وذلك كالناقة والعصا، أو هلا يأتينا محمد بآ]ة من آيات ربه كما كان يأتي بها من قبله من الأنبياء؟ وذلك كالناقة والعصا، أو هلا يأتينا بآية من الآيات التي قد اقترحناها عليه؟ فأجاب الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله: " أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى " يريد بالصحف الأولى التوراة والإنجيل والزبور وسائر الكتب المنزلة، وفيها التصريح بنبوته والتبشير به، وذلك يكفي، فإن هذه الكتب المنزلة هم معترفون بصدقها وصحتها، وفيها ما يدفع إنكارهم لنبوته، ويبطل تعنتاتهم وتعسفاتهم. وقيل المعنى: أو لم يأتهم إهلاكنا للأمم الذين كفروا واقترحوا الآيات، فما يؤمنهم إن أتتهم الآيات التي اقترحوها أن يكون حالهم كحالهم. وقيل المراد أو لم تأتهم آية هي أم الآيات وأعظمها في باب الإعجاز يعني القرآن، فإنه برهان لما في سائر الكتب المنزلة. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وأبو عمرو ويعقوب وابن أبي إسحاق وحفص " أولم تأتهم " بالتاء الفوقية وقرأ الباقون بالتحتية لأن معنى البينة البيان والبرهان، فذكروا الفعل اعتباراً بمعنى البينة، واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. قال الكسائي: ويجوز بينة بالتنوين. قال النحاس: إذا نونت بينة ورفعت جعلت ما بدلاً منها، وإذا نصبت فعلى الحال. والمعنى: أو لم يأتهم ما في الصحف الأولى مبيناً، وهذا على ما يقتضيه الجواز النحوي وإن لم تقع القراءة به. 134- " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله " أي من قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم أو من قبل إتيان البينة لنزول القرآن "لقالوا" يوم القيامة "ربنا لولا أرسلت إلينا رسولاً" أي هلا أرسلت إلينا رسولاً في الدنيا "فنتبع آياتك" التي يأتي بها الرسول " من قبل أن نذل " بالعذاب في الدنيا "ونخزى" بدخول النار، وقرئ نذل، ونخزى على البناء للمفعول، وقد قطع الله معذرة هؤلاء الكفرة بإرسال الرسول إليهم قبل إهلاكهم ولهذا حكى الله عنهم أنهم "قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء". 135- "قل كل متربص فتربصوا" أي قل لهم يا محمد كل واحد منا ومنكم متربص: أي منتظر لما يؤول إليه الأمر فتربصوا أنتم "فستعلمون" عن قريب "من أصحاب الصراط السوي". أي فستعلمون بالنصر والعاقبة من هو من أصحاب الصراط المستقيم "ومن اهتدى" من الضلالة ونزع عن الغواية، ومن في الموضعين في محل رفع بالابتداء. قال النحاس: والفراء يذهب إلى أن معنى "من أصحاب الصراط السوي" من لم يضل، وإلى أن معنى "من اهتدى" من ضل ثم اهتدى، وقيل من في الموضعين في محل نصب، وكذا قال الفراء. وحكى عن الزجاج أنه قال: هذا خطأ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. وقرأ أبو رافع فسوف تعلمون وقرأ يحيى بن يعمر وعاصم الجحدري السوي على فعلي، وردت هذه القراءة بأن تأنيث الصراط شاذ، وقيل هي بمعنى الوسط والعدل اهـ. وقد أخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "أفلم يهد لهم" ألم نبين لهم "كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم" نحو عاد وثمود ومن أهلك من الأمم وفي قوله: "ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاماً وأجل مسمى" يقول هذا من مقاديم الكلام، يقول لولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاماً. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وأخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: الأجل المسمى الكلمة التي سبقت من ربك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "لكان لزاماً" قال موتاً. وأخرج الفريابي وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "وسبح بحمد ربك" الآية قال: هي الصلاة المكتوبة. وأخرج الطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس" قال: قبل طلوع الشمس صلاة الصبح، وقبل غروبها صلاة العصر. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث جرير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا عن صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، وقرأ " وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها "". وفي صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي عن عمارة بن رؤبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها". وأخرج ابن أبي شيبة وابن راهويه والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والخرائطي وأبو نعيم عن أبي رافع قال: "أضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيفاً، ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يصلحه، فأرسلني إلى رجل من اليهود أن بعنا أو سلفنا دقيقاً إلى هلال رجب، فقال: لا إلا برهن، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فقال: أما والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض، ولئن أسلفني أو باعني لأديت إليه، اذهب بدرعي الجديد، فلم أخرج من عنده حتى نزلت هذه الآية "ولا تمدن عينيك""، وكأنه يعزيه عن الدنيا، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا، قالوا: وما زهرة الدنيا يا رسول الله؟ قال بركات الأرض". وأخرج ابن مردويه وابن عساكر وابن النجار عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت "وأمر أهلك بالصلاة" كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء إلى باب علي صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول: الصلاة رحمكم الله "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً". وأخرج ابن مردويه عن أبي الحمراء نحوه. وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن ثابت، قال "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أصابت أهله خصاصة نادى أهله: يا أهلاه صلوا صلوا" قال ثابت: وكانت الأنبياء إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة. وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وابن المنذر والطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب بإسناد قال السيوطي صحيح عن عبد الله بن سلام قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزلت بأهله شدة أو ضيق أمرهم بالصلاة، وقرأ "وأمر أهلك بالصلاة" الآية.

{فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ * ثُمَّ ٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ * قَالَ ٱهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَىٰ * وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ أَعْمَىٰ * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِىۤ أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذٰلِكَ أَتَتْكَ آيَـٰتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنْسَىٰ * وَكَذٰلِكَ نَجْزِى مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِأايَـٰتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىٰ * أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ ٱلْقُرُونِ يَمْشُونَ فِى مَسَـٰكِنِهِمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلنُّهَىٰ * وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى * فَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ ٱلشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ ءَانَآءِ ٱلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ ٱلنَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ * وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَٰجاً مِّنْهُمْ زَهْرَةَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ * وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِٱلصَّلوٰةِ وَٱصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَٱلْعَـٰقِبَةُ لِلتَّقْوَىٰ} قوله تعالى: {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ} . المعصية خلاف الطاعة. فقوله {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ} أي لم يطعه في اجتناب ما نهاه عنه مِن قُربان تلك الشجرة. وقوله: {فَغَوَىٰ} الغي: الضلال، وهو الذهاب عن طريق الصواب. فمعنى الآية: لم يُطِع آدمُ ربَّه فأخطأ طريق الصواب بسبب عدم الطاعة، وهذا العصيان والغي بيَّن الله جل وعلا في غير موضع مِن كتابه أن المراد به: أن الله أباح له أن يأكل هو وامرأته مِن الجنة رَغَداً حيثُ شاءَا، ونهاهما أن يَقَرَبا شجرة مُعينة من شجرها. فلم يزل الشيطان يُوسوس لهما ويَحْلِف لهما بالله إنه لهما النَاصِح، وإنَّهما إنْ أكلا منهما نالا الخُلود والملْك الذي لا يَبْلى. فخدعهما بذلك كما نصر الله على ذلك في قوله: {وَقَاسَمَهُمَآ إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ} {فَدَلَّـٰهُمَا بِغُرُورٍ} فأكلا منها. وكان بعض أهل العلم يقول: من خادَعَنا بالله خَدَعنا. وهو مَروي عن عُمر. وفي حديث أبي هريرة عند أبي داود والترمذي والحاكم: «المؤمن غِرُّ كريم، والفاجر خِبٌّ لئيم». وأنشد لذلك نفطويه: إن الكريم إذا تَشاء خَدَعْتَه وترى اللئيم مجرباً لا يُخْدع فآدم عليه الصلاة والسلام ما صدَرَتْ منه الزلة إلا بسبب غرور إبليس له. وقد قدمنا قول بعض أهل العلم: إن آدم مِن شدة تعظيمه لله اعتقد أنه لا يمكن أن يَحْلِف به أحد وهو كاذب فأنساه حلف إبليس بِالله العَهْد بالنهي عن الشجرة. وقول بعض أهل العلم: إن معنى قوله {فَغَوَىٰ} أي فسد عليه عيشه بِنُزوله إلى الدنيا. قالوا: والغي. الفساد، خلاف الظاهر وإن حكاه النقاش واختاره القشيري واستحسنه القرطبي. وكذلك قول من قال {فَغَوَىٰ} أي بشم من كثرة الأكل. والبشم: التخمة، فهو قول باطل. وقال فيه الزمخشري في الكشاف: وهذا وإن صحَّ على لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها ألفاً فيقول في فَنِي وبَقِيَ، فنا وبقا، وهم بَنُو طَيْىء ـ تفسير خبيث، ا هـ منه. وما أشار إليه الزمخشري من لغة طَيْىء معروف. فهم يقولون للجارية: جاراة، وللناصية ناصاة، ويقولون في بَقِيَ بقى كَرَمَى. ومِن هذا اللغة قول الشاعر: لعمرك لا أخشىَ التصعلك ما بقي على الأرض قيسي يسوق الأباعرا وهذه اللغة التي ذكرها الزمخشري لا حاجة لها في التفسير الباطل المذكور، لأن العرب تقول: غوى الفصيل كرضى وكرمى: إذا بشم من اللبن. وقوله تعالى في هذه الآية: {وَعَصَىٰ * ءادَمَ} يدل على أن معنى «غَوَى» ضلَّ عن طريق الصواب كما ذكرنا. وقد قدمنا أن هذه الآية الكريمة وأمثالها في القرآن هي حجة من قال بأن الأنبياء غير معصومين مِن الصغائر. وعِصمة الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم مبحث أصولي لعلماء الأصول فيه كلام كثير واختلاف معروف، وسنذكر هنا طرفاً من كلام أهل الأصول في ذلك. قال ابن الحاجب في مختصره في الأصول: مسألة الأكثر على أنه لا يمتنع عقلاً على الأنبياء مَعْصية. وخالف الروافض، وخالف المعتزلة إلا في الصغائر. ومعتمدهم التقبيح العقلي. والإجماع على عصمتهم بعد الرسالة من تعمد الكذب في الأحكام. لدلالة المعجزة على الصدق. وجوَّزه القاضي غلطاً وقال: دلت على الصدق اعتقاداً. وأما غيره مِن المعاصي فالإجماع على عصمتهم من الكبائر والصغائر الخسيسة. والأكثر على جواز غيرهما ـ ا هـ منه بلفظه. وحاصل كلامه: عصمتهم من الكبائر، ومن صغائر الخِسّة دون غيرها من الصغائر. وقال العّلامة العلوي الشنقيطي في (نشر البنود شرح مراقي السعود) في الكلام على قوله: والأنبياء عُصِموا مما نهوا عنه ولم يكن لهم تفكّه بجائز بل ذاك لِلتشريع أو نية الزلفى من الرفيع ما نصّه: فقد أجمع أهل الملل والشرائع كلها على وجوب عصمتهم من تعمد الكذب فيما دل المعجز القاطع على صدقهم فيه. كدعوى الرسالة، وما يبلغونه عن الله تعالى الخلائق. وصدور الكذب عنهم فيما ذكر سهواً أو نسياناً منعه الأكثرون وما سوى الكذب في التبليغ. فإن كان كُفراً فقد أجمعت الأُمَّة على عِصْمَتِهم منه قبل النبُوَّة وبعدها، وإن كان غيره فالجمهور على عِصْمَتهم مِن الكبائر عَمداً. ومخالف الجمهور الحشوية. واختلف أهل الحق: هل المانع لِوقوع الكبائر مِنْهم عَمْداً العقل أو السمع؟ وأما المعتزلة فالعقل، وإن كان سهواً فالمختار العِصْمة منها. وأما الصغائر عمداً أو سهواً فقد جَوزها الجمهور عقلاً. لكنها لا تقع مِنْهم غير صغائر الخِسَّة فلا لا يجوز وقوعها منهم لا عمداً ولا سهواً ـ انتهى منه. وحاصل كلامه: عصمتهم من الكذب فيما يُبلِّغونه عن الله ومن الكُفر والكبائر وصغائر الخسّة. وأن الجمهور على جواز وُقوع الصغائر الأخرى منهم عقلاً. غير أن ذلك لم يقع فعلاً. وقال أبو حيَّان في البحر في سورة «البقرة» وفي المنتخب للإمام أبي عبد الله محمد بن أبي الفضل المرسي ما ملخّصه: مَنعت الأمَّة وقوع الكفر من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، إلا الفضيلية من الخوارج قالوا: وقد وقع منهم ذنوب والذنب عندهم كُفر. وأجاز الإمامية إظهار الكُفر منهم على سبيل التقية. واجتمعت الأمة على عِصْمتهم مِن الكذب والتحريف فيما يتعلق بالتبليغ، فلا يَجوز عمداً ولا سهواً. ومِن الناس من جوز ذلك سهواً. وأجمعوا على امتناع خطئهم في الفتيا عمداً. واختلفوا في السهو. وأما أفعالهم فقالت الحشوية: يجوز وقوع الكبائر منهم على جِهة العمد. وقال أكثر المعتزلة: بجواز الصغائر عمداً إلا في القول كالكذب. وقال الجبائي: يمتنعان عليهم إلا على جهة التأويل. وقيل: يمتنعان عليهم إلا على جهة السهو والخطأ، وهُم مأخُوذون بذلك وإن كان موضوعاً عن أمتهم. وقالت الرافضة يمتنع ذلك على كل جهة. واختلف في وقت العِصْمة. فقالت الرافضة: مِن وَقْت مَوْلدهم. وقال كثير من المعتزلة: من وَقْت النبوة. والمختار عندنا أنه لم يصدر عنهم ذنب حالة النبوة البتَّة لا الكبيرة ولا الصغيرة. لأنهم لو صَدَر عنهم الذنب لكانوا أقل درجة من عصاة الأمة لعظيم شرفهم وذلك محال، ولئلا يكونوا غير مقبولي الشهادة، ولئلا يجب زَجْرهم وإيذاؤهم، ولئلا يُقْتَدَى بهم في ذلك. ولئلا يكونوا مُسْتَحِقِّين لِلعقاب، ولئِلا يفعلوا ضِد ما أُمِروا به لأنهم مُصْطفون، ولأن إبليس استثناهم في الإغواء ـ انتهى ما لخَّصناه من (المنتخب)، والقول في الدلائل لهذه المذاهب. وفي إبطال ما ينبغي إبطاله منها مذكور في كتب أصول الدين. انتهى كلام أبي حَيان. وحاصل كلام الأصوليِّين في هذه المسألة: عِصْمَتهم مِن الكُفر وفي كل ما يتعلق بالتبليغ، ومن الكبائر وصغائر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف حبة، وأن أكثر أهل الأصول على جواز وقوع الصغائر غير الصغائر الخسة منهم. ولكن جماعة كثيرة مِن متأخِّري الأصوليِّين اختاروا أن ذلك وإن جاز عقلاً لم يَقع فعلاً، وقالوا: إنما جاء في الكتاب والسنَّة مِن ذلك أن ما فعلوه بتأويل أو نسياناً أو سهواً، أو نحو ذلك. قال مقيده عفا الله وغفر له: الذي يظهر لنا أنه الصواب في هذه المسألة ـ أن الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم لم يَقع منهم ما يزري بمراتبهم العَلِّية، ومناصبهم السامِيَة. ولا يستوجب خطأ منهم ولا نقصاً فيهم صَلوات الله وسلامه عليهم، ولو فَرَضْنا أنه وقع منهم بعض الذنوب لأِنهم يتداركون ما وقع منهم بالتوبة، والإخلاص، وصِدق الإنابة إلى الله حتى ينالوا بذلك أعلى درجاتهم فتكون بذلك درجاتهم أعلى من درجة من لم يرتكب شيئاً من ذلك. ومِما يوضح هذا قوله تعالى: {وَعَصَىٰ ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰثُمَّ ٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ} . فانظر أي أثر يبقى لِلعِصْيان والغي بعد توبة الله عليه، واجتبائه أي اصطفائه إياه، وهِدايته له، ولا شكّ أن بعض الزلات ينال صاحبها بالتوبة منها درجة أعلى من درجته قبل ارتكاب ذلك الزلة. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {ثُمَّ ٱجْتَبَـٰهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَىٰ} . الاجتباء: الاصْطِفاء والاختيار. أي ثم بعد ما صدر مِن آدم بمهلة اصطفاه ربه واختاره فتاب عليه وهداه إلى ما يُرضيه. ولم يبيِّن هنا السبب لذلك، ولكنه بين في غير هذا الموضع أنه تَلَقى مِن ربِّه كلمات فكانت سبب توبة ربه عليه، وذلك في قوله: {فَتَلَقَّىٰ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} أي بسبب تلك الكلمات كما تدل عليه الفاء. وقد قدمنا في سورة «البقرة»: أن الكلمات المذكورة هي المذكورة في سورة «الأعراف» في قوله تعالى: {قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَآ أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ ٱلْخَـٰسِرِينَ} وخير ما يفسر به القرآن القرآن. قوله تعالى: {قَالَ ٱهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} . الظاهر أن ألف الاثنين في قوله {ٱهْبِطَا} راجعة إلى آدَم وحَوَّاء المذكورين في قوله {فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَٰتُهُمَا} ، خلافاً لمن زعم أنها راجعة إلى إبليس وآدم، وأمْرَه إياهما بالهبوط مِن الجنة المذكور في آية «طه» هذه جاء مُبيناً في غير هذا الموضع. كقوله في سورة «البقرة»: {وَقُلْنَا ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ} ، وقوله فيها أيضاً: {قُلْنَا ٱهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} ، وقوله في «الأعراف»: {قَالَ ٱهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِى ٱلاٌّرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَـٰعٌ إِلَىٰ حِينٍ} . وفي هذه الآيات سؤال معروف، وهو أن يُقال: كيف جيء بصيغة الجمع في قوله {ٱهْبِطُواْ} في «البقرة» و «الأعراف» وبصيغة التثنية في «طه» في قوله: {ٱهْبِطَا} مع أنه أَتْبع صيغة التثنية في «طه» بصيغة الجمع في قوله {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى} وأظهر الأجوبة عندي عن ذلك: أن التثنية باعتبار آدم وحَوَّاء فقط، والجمع باعتبارهما مع ذريتهما. خلافاً لمن زعم أن التثنية باعتبار آدم وإبليس، والجمع باعتبار معهم ذريتهما معهما، وخلافاً لمن زعم أن الجمع في قوله: {ٱهْبِطُواْ} مراد به آدم وحواء وإبليس والحَية. والدليل على أن الحية ليست مرادة في ذلك هو أنها لا تدخل في قوله {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى} لأنها غير مكلفة. واعلم أن المفسِّرين يذكرون قِصّة الحية، وأنها كانت ذات قوائم أربع كالبختية من أحسن خلقها الله، وأن إبليس دخل في فمها فأدخلته الجنة، فوسوس لآِدَم وحوَّاء بعد أن عرض نفسه على كثير من الدواب فلم يدخله إلا الحية. فأهبط هو إلى الأرض ولُعِنَتْ هي وردت قوائمها في جوفها، وجُعِلَت العداوة بَينها وبين بني آدم، ولذلك أمروا بقتلها. وبهذه المناسبة ذكر القرطبي رحمه الله في تفسيره في سورة «البقرة» جملاً من أحكام قتل الحيات. فذكر عن ساكنة بنت الجعد أنها روت عن سري بنت نبهان الغنوية أنها سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل الحيات صغيرها وكبيرها، وأسودها وأبيضها، ويرغِّب في ذلك. ثم ذكر عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود حديثاً فيه: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه بقتل حية فسبقتهم إلى جحرها. فأمرهم أن يضرموا عليها ناراً. وذكر عن علماء المالِكية أنهم خصّصوا بذلك النهي عن الاحراق بالنار، وعن أن يُعذب أحد بعذاب الله. ثم ذكر عن إبراهيم النخعي: أنه كره أن تحرق العقرب بالنار، وقال: هو مثله. وأجاب عن ذلك بأنه يحتمل أنه لم يبلغه الخبر المذكور. ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود الثابت في الصحيحين قال: كنا مع النَّبي صلى الله عليه وسلم في غار، وقد أنزلت عليه {وَٱلْمُرْسَلَـٰتِ عُرْفاً} فنحن نأخذها من فيه رطبة، إذ خرجَتْ علينا حية فقال «ٱقْتُلُوهَا»،فابتدرناها لِنَقْتُلَهَا، فسبقَتْنَا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وقاها الله شرَّكم كما وقاكُم شرَّها» فلم يضرم ناراً، ولا احتمال في قتلها، وأجاب هو عن ذلك، بأنه يحتمل أنه لم يجد ناراً في ذلك الوقت، أو لم يكن الجحر بهيئة ينتفع بالنار هناك، مع ضرر الدخان وعدم وصوله إلى الحية. ثم ذكر أن الأمر بقتل الحيات من الإرشاد إلى دفع المضرة المخرفة من الحيات ثم ذكر أن الأمر بقتل الحيات عام في جميع أنواعها إن كانت غير حيات البيوت، ثم ذكر فيما خرجه أبو داود من حديث عبد الله بن مسعود: «اقتلوا الحيات كلهن، فمن خاف ثأرهن فليس مني» ثم ذكر أن حيات البيوت لا تقتل حتى تؤذن ثلاثة أيام. لحديث: «إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام» ثم ذكر أن بعض العلماء خص ذلك بالمدينة دون غيرها. لحديث: «إن بالمدينة جنا قد أسلموا». قالوا: ولا نعلم هل أسلم من جن غير المدينة أحداً ولا. قاله ابن نافع. ثم ذكر عن مالك النهي عن قتل جنان البيوت في جميع البلاد. ثم قال: وهو الصحيح. لأن الله عزّ وجل قال: {وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ ٱلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقُرْءَانَ} . وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن ـ وفيه ـ سألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة» وسيأتي بكماله في سورة «الجن» إن شاء الله تعالى. وإذا ثبت هذا فلا يقتل شيء منها حتى يخرج عليه وينذر، على ما يأتي بيانه إن شاء الله. (ثم قال): روى الأئمة عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة: أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته، قال: فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكاً في عراجين ناحية البيت، فالتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار إلَي أن أجلس فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت نعم. قال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوماً فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خُذْ عليك سلاحَك، فإنَّني أخْشَى عليك قُريظة» فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة. فقالت له: اكفُف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة مُنطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج فركزه في الدار فاضطربت عليه، فما يدري أيُّهما كان أسرع موتاً الحية أم الفتى. قال: فجئنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، وقلنا: أدع الله يحيه لنا: فقال: «استغفروا لأخيكم ـ ثم قال ـ إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فأذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فأقتلوه فإنما هو شيطان». وفي طريق أخرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لهذه البيوت عوامر، فإذا رأيتم شيئاً منهم فحرِّجوا عليها ثلاثاً، فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر ـ وقال لهم: ـ اذهبوا فادفنوا صاحبكم». ثم قال: قال علماؤنا رحمة الله عليهم: لا يفهم من هذا الحديث أن هذا الجان الذي قتله الفتى كان مسلماً، وأن الجن قتلته به قصاصاً. لأنه لو سلم أن القصاص مشروع بيننا وبين الجن لكان إنما يكون في العمد المحض، وهذا الفتى لم يقصد ولم يتعمد قتل نفس مسلمة إذ لم يكن عنده علم من ذلك، وإنما قصد إلى قتل ما سُوغ قتل نوعه شرعاً، فهذا قتل خطأ ولا قصاص فيه. فالأولى أن يقال: إن كفار الجن أو فسقتهم قتلوا الفتى بصاحبهم عدْواً وانتقاماً. وقد قَتلت سعد بن عبادة رضي الله عنه، وذلك أنه وجد ميتاً في مغتسله وقد أخضر جسده، ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلاً يقول ولا يرون أحداً: قد قتلنا سيد الخز رج سعد بن عُباده ورميناه بسهمين فلم تُخْطِ فُؤاده وإنما قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «إن بالمدينة جناً قد أسلموا» ليبين طريقاً يحصل به التحرز من قتل المسلم منهم، ويتسلط به على قتل الكافر منهم. وروي من وجوه: أن عائشة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم قَتَلَت جاناً. فأُريت في المنام أن قائلاً يقول لها: لقد قتلتِ مُسلماً. فقالت: لو كان مُسلماً لم يدخل على أزواج النَّبي صلى الله عليه وسلم. قال: ما دخل عليك إلا وعليك ثيابك. فأصبحت فأمرت باثني عشر ألف درهم فجُعلت في سبيل الله. وفي رواية: ما دخل عليك إلا وأنت مستترة. فتصدقت وأعتقت رقاباً. وقال الربيع بن بدر: الجان من الحيات التي نهى النَّبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها ـ هي التي تمشي ولا تلتوي. وعن علقمة نحوه. ثم ذكر صفة إنذار حيات البيوت فقال: قال مالك: أحب إلي أن ينذروا ثلاثة أيام. وقاله عيسى بن دينار: وإن ظهر في اليوم مراراً، ولا يتقصر على إنذاره ثلاث مرات في يوم واحد حتى يكون في ثلاثة أيام. وقيل: يكفي ثلاث مرار. لقوله صلى الله عليه وسلم: «فليؤذنه ثلاثاً»، وقوله «حرجوا عليه ثلاثاً» ولأن ثلاثاً للعدد المؤنث، فظهر أن المراد ثلاث مرات. وقول مالك أولى لقوله صلى الله عليه وسلم «ثلاثة أيام» وهو نص صحيح مقيد لتلك المطلقات، ويحمل ثلاثاً على إرادة ليالي الأيام الثلاث، فغلب الليلة على عادة العرب في باب التاريخ، فإنها تغلب فيها التأنيث. قال مالك: ويكفي في الإنذار أن يقول: أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا تبدو لنا ولا تؤذونا. وذكر ثابت البُناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه ذكر عنده حيات البيوت فقال: إذا رأيتم منها شيئاً في مساكنكم فقولوا: أنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم نوح عليه السلام، وأنشدكم بالعهد الذي أخذ عليكم سليمان عليه السلام، فإذا رأيتم منهن شيئاً بعد فاقتلوه. ثم قال: وقد حكى ابن حبيب عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه يقال: «أنشدكن بالعهد الذي أخذ عليكن سليمان عليه السلام ألا تؤذونا ولا تظهرن علينا» انتهى كلام القرطبي ملخصاً قريباً من لفظه. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: التحقيق في هذه المسألة ـ أن ما لم يكن من الحيات في البيوت فإنه يُقتل كالحيات التي توجد في الفيافي، وأن حيات البيوت لا تُقتل إلا بعد الإنذار. وأظهر القولين عندي عموم الإنذار في المدينة وغيرها، وأنه لا بد من الإنذار ثلاثة أيام، ولا تكفي ثلاث مرات في يوم أو يومين، كما تقدمت أدلة ذلك في كلام القرطبي. وأن الأبتر وذا الطفيتين يقتلان في البيوت بلا إنذار. لما ثبت في بعض روايات مسلم بلفظ: فقال أبو لبابة: إنه قد نُهي عنهنَّ (يريد عوامر البيوت) وأُمر بقتل الأبترو ذي الطُّفْيَتَيْن. وفي رواية في صحيح البخاري عن أبي لبابة: «لا تقتلوا الجنَّان إلا كلُّ أبتر ذي طُفيتين، فإنه يُسقط الولد، ويُذهب البَصَر فاقتلوه». والدليل على قتل الحيات وإنذار حيات البيوت ثابت في الصحيحين وغيرهما. قال البخاري في صحيحه: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا هشام بن يوسف حدثنا معمر عن الزهري، عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه سمع النَّبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يقول: «اقتلوا الحيَّات واقتلوا ذا الطُّفيتين والأبتر. فإنها يَطْمِسان البصر، ويَسْتَسْقطان الحَبَلى» قال عبد الله: فبينا أنا أطارد حيَّة لأقتلها فناداني أبو لُبابة: لا يقتلها. فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بقتل الحيات؟ فقال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت، وهي العوامر. وقال عبد الرزاق عن معمر: فرآني أبو لُبابة أو زَيد بن الخطاب، وتابعه يونُس وابن عُيَيْنه وإسحاق الكَلْبي والزُّبَيْدي، وقال صالح وابن أبي حَفْصَة وابن مُجمَعَّ عن الزهري عن سالم عن ابن عمر: فرآني أبو لبابة وزيد بن الخطاب ـ ا هـ من صحيح البخاري رحمه الله تعالى. وقال مسلم بن الحجاج رحمه الله في صحيحه: وحدثني عمرو بن محمد الناقد، حدثنا سفيان بن أبي عُيَيْنة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم «اقتلوا الحيَّات وذا الطُّفيتين والأبتر، فإنهما يَسْتَسْقِطانْ الحَبَل ويلتمسان البصر» قال: فكان ابن عمر ـ يقتل كل حية وجدها. فأبصره أبو لُبابة بن عبد المنذر، أو زيد بن الخطاب وهو يطارد حيَّة فقال: إنه قد نهى عن ذوات البيوت. ثم ذكره من طرق متعددة. وفي كلها التصريح بالنهي عن قتل جنان البيوت ـ يعني إلا بعد الإنذار ثلاثاً. وعن مالك رحمه الله: يقتل ما وجد منها بالمساجد. وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث «وذا الطُّفْيَتين» هو بضم الطاء المهملة وإسكان الفاء بعدها ياء. وأصل الطُّفيْة خوصة المقل وهو شجر الدوم. وقيل: المقل ثمر شجر الدوم. وجمعها طُفَى بضم ففتح على القياس. والمراد بالطُّفْيتين في الحديث: خَطَّان أبيضان. وقيل: أسودان على ظهر الحية المذكورة، يشبهان في صورتها خوص المقل المذكور. والأبتر: قصير الذنب من الحيات: وقال النضير بن شميل: هو صنف من الحيات أزرق مقطوع الذنب، لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها. وقال الداودي: هو الأفعى التي تكون قدر شبر أو أكثر قليلاً وقوله في هذا الحديث: «يَسْتِسْقِطَان الحَبَل» معناها أن المرأة الحامل إذا نظرت إليهما وخافت أسقطت جنينها غالباً. وقد ذكر مسلم عن الزهري ما يدل على أن إسقاط الحبل المذكور خاصية فيهما من سمهما. والأظهر في معنى «يلتمسان البصر» أن الله جعل فيهما من شدة سمهما خاصية يخطفان بها البصر، ويطمسانه بها بمجرد نظرهما إليه. والقول: بأن معناه أنهما يقصدان البصر باللسع والنهش ضعيف. والعلم عند الله تعالى. وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: «اقتلوا الحيات» يدل على وجوب قتلها. لما قدمنا من أن صيغة الأمر المجردة عن القرائن تدل على الوجوب. والجمهور على أن الأمر بذلك القتل المذكور للندب والاستحباب، والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} على ما ذكرنا أنه الأظهر. فالمعنى: أن بعض بني آدم عدو لبعضهم. كما قال تعالى: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} ونحوها من الآيات. وعلى أن المراد بقوله {ٱهْبِطَا} آدم وإبليس، فالمعنى أن إبليس وذرِّيته أعداء لآدم وذريته. كما قال تعالى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ} ونحوها من الآيات. والظاهر أن ما ذكره القرطبي: من إحراق الحية بالنار لم يثبت، وأنه لا ينبغي أن يعذب بعذاب الله، فلا ينبغي أن تقتل بالنار، والله أعلم. فإن قيل: الحديث المذكور يدل على أن ذا الطُّفْيتين غير الأبتر لعطفه عليه في الحديث، ورواية البخاري التي قدمنا عن أبي لُبابة: «لا تقتلوا الجنان إلا كل أبتر ذي طفيتين» يقتضي أنهما واحد؟ فالجواب: أن ابن حجر في الفتح أجاب عن هذا. بأن الرواية المذكورة ظاهرها اتحادهما، ولكنها لا تنفي المغايرة ا هـ. والظاهر أن مراده بأنها لا تنفي المغايرة: أن الأبتر وإن كان ذا طُفْيتين فلا ينافي وجود ذي طفيتين فلا ينافي وجود ذي طفيتين غير الأبتر. والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَاىَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَىٰ} . الظاهر أن الخطاب لبني آدم. أي فإن يأتكم مني هُدَى أي رسول أرسله إليكم، وكتاب يأتي به رسول، فمن اتبع منكم هداي أي من آمن برسلي وصدق بكتبي، وامتثل ما أمرت به، واجتنب ما نهيت عنه على ألسنة رسلي. فإنه لا يضل في الدنيا، أي لا يزيغ عن طريق الحق لاستمساكه العُروة الوثقى، ولا يشقى في الآخرة لأنه كان في الدنيا عاملاً بما يستوجب السعادة من طاعة الله تعالى وطاعة رسله. وهذا المعنى المذكور هنا ذُكر في غير هذا الموضع. كقوله في «البقرة»: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مّنّى هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} ونحو ذلك من الآيات. وفي هذه الآيات دليل على أن الله بعد أن أخرج أبوينا من الجنة لا يرد إليهما أحداً منا إلا بعده الابتلاء والامتحان بالتكاليف من الأوامر والنواهي، ثم يطيع الله فيما ابتلاه به. كما تقدمت الإشارة إليه في سورة «البقرة». قوله تعالى: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً} . قد قدمنا في سورة «الكهف» في الكلام على قوله: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِأايِـٰتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا} ـ الآيات الموضحة نتائج الإعراض عن ذكر الله تعالى الوخيمة. فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وقد قدمنا هناك أن منها المعيشة الضنك. واعلم أن الضنك في اللغة: الضيق. ومنه قول عنترة: إنْ يُلْحقوا أَكْررْ وإنْ يُستلحَمُوا أَشْدُد وإن يُلْفَوْا بضَنْكٍ أنزل وقوله أيضاً: إن المنيةَ لو تُمَّثل مُثِّلَت مثلى إذا نَزلُوا بضَنْك المنزلِ وأصل الضنك مصدر وصف به، فيستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والجمع. وبه تعلم أن معنى قوله {مَعِيشَةً ضَنكاً} أي عيشاً ضيقاً والعياذ بالله تعالى. واختلف العلماء في المراد بهذا العيش الضيق على أقوال متقاربة، لا يكذب بعضها بعضاً. وقد قدمنا مراراً: أن الأولى في مثل ذلك شمول الآية لجميع الأقوال المذكورة. ومن الأقوال في ذلك: أن معنى ذلك أن الله عزّ وجل جعل مع الدين التسليم والقناعة، والتوكل على الله، والرضا بقسمته فصاحبه ينفق مما رزقه الله بسماح وسهولة، فيعيش عيشاً هينئاً. ومما يدل على هذا المعنى من القرآن قوله تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَوٰةً طَيِّبَةً} ، وقوله تعالى: {وَأَنِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى} ، كما تقدم إيضاح ذلك كله. وأما المعرض عن الدين فإنه يستولي عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الإنفاق، فعيشة ضنك، وحاله مظلمة. ومن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة بسبب كفره، كما قال تعالى: {وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَـٰتِ ٱللَّهِ} . وذلك من العيش الضنك بسبب الإعراض عن ذكر الله. وبين في مواضع أخر أنهم لو تركوا الإعراض عن ذكر الله فأطاعوه تعالى ـ أن عيشهم يصيروا واسعاً وغداً لا ضنكاً، كقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ ٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيلَ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيهِمْ مِّن رَّبِّهِمْ لاّكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم} ، وقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ٱلْقُرَىٰ ءَامَنُواْ وَٱتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـٰتٍ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ وَٱلاٌّرْضِ} ، وكقوله تعالى عن نوح: {فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراًيُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مُدْرَاراًوَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَٰلٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّـٰتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَاراً} ، وقوله تعالى عن هود: {وَيٰقَوْمِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ} ، وقوله تعالى: {وَأَلَّوِ ٱسْتَقَـٰمُواْ عَلَى ٱلطَّرِيقَةِ لاّسْقَيْنَـٰهُم مَّآءً غَدَقاً لِّنَفْتِنَهُمْ فِيهِ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وعن الحسن أن المعيشة الضنك: هي طعام الضريع والزَّقُّوم يوم القيامة وذلك مذكور في آيات من كتاب الله تعالى، كقوله: {لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلاَّ مِن ضَرِيعٍ} ، وقوله: {إِنَّ شَجَرَةَ ٱلزَّقُّومِ * طَعَامُ ٱلاْثِيمِ} الآية ونحو ذلك من الآيات. وعن عكرمة والضحاك ومالك بن دينار: المعيشة الضنك: الكسب الحرام، والعمل السيِّىء. وعن أبي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة: المعيشة الضنك: عذاب القبر وضغطته. وقد أشار تعالى إلى فتنة القبر وعذابه في قوله {يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَفِى ٱلاٌّخِرَةِ وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّـٰلِمِينَ وَيَفْعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ} . قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: قد جاء عن النَّبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة: أن المعيشة الضنك في الآية: عذاب القبر. وبعض طرقه بإسناد جيد كما قاله ابن كثير في تفسير هذه الآية. ولا ينافي ذلك شمول المعيشة الضنك لمعيشته في الدنيا. وطعام الضريع والزَّقُّوم. فتكون معيشته ضنكاً في الدنيا والبرزخ والآخرة، والعياذ بالله تعالى. قوله تعالى: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ أَعْمَىٰ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من أعرض عن ذكره يحشره يوم القيامة في حال كونه أعمى. قال مجاهد وأبو صالح والسدي: أعمى أي لا حجَّة له. وقال عكرمة: عمى عليه كل شيء إلا جهنم. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البنان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولاً، ويكون في نفس الآية قرينة تدل على خلاف ذلك القول. وقد ذكرنا أمثلة متعددة لذلك. فإذا علمت ذلك ـ فاعلم أن في هذه الآية الكريمة قرينة دالة على خلاف قول مجاهد وأبي صالح والسدي وعكرمة. وأن المراد بقوله {أَعْمَىٰ} أي أعمى البصر لا يرى شيئاً. والقرينة المذكورة هي قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِىۤ أَعْمَىٰ وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً} فصرح بأن عماه هو العمى المقابل للبصر وهو بصر العين، لأن الكافر كان في الدنيا أعمى القلب كما دلت على ذلك آيات كثيرة من كتاب الله، وقد زاد جل وعلا في سورة «بني إسرائيل» أنه مع ذلك العمى يحشر أصم أبكم أيضاً، وذلك في قوله تعالى: {وَمَن يَهْدِ ٱللَّهُ فَهُوَ ٱلْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا} . تنبيه في آية «طه» هذه وآية «الإسراء» المذكورتين إشكال معروف. وهو أن يُقال: إنهما قد دَلتا على أن الكافر يُحَشر يوم القيامة أعمى، وزادت آية «الإسراء» أنه يحشر أبكم أصم أيضاً، مع أنه دلت آيات من كتاب الله على أن الكفار يوم القيامة يبصرون ويسمعون ويتكلمون. كقوله تعالى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا} ، وقوله تعالى: {وَرَأَى ٱلْمُجْرِمُونَ ٱلنَّارَ فَظَنُّوۤاْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا} ، وقوله تعالى: {رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقد ذكرنا في كتابنا (دفع إيهام الاضطراب. عن آيات الكتاب) الجواب عن هذا الإشكال من ثلاثة أوجه: الوجه الأول ـ واستظهره أبو حيان أن المراد بما ذكر من العمى والصمم والبكم حقيقته. ويكون ذلك في مبدأ الأمر ثم يرد الله تعالى إليهم أبصارهم ونطقهم وسمعهم فيرون النار ويسمعون زفيرها، وينطقون بما حكى الله تعالى عنهم في غير موضع. الوجه الثاني ـ أنهم لا يرون شيئاً يسرهم، ولا يسمعون كذلك، ولا ينطقون بحجة، كما أنهم كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ولا يسمعونه. وأخرج ذلك ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس وروي أيضاً عن الحسن كما ذكره الألوسي وغيره. وعلى هذا القول فقد نزل ما يقولونه ويسمعونه ويبصرونه منزلة العدم لعدم الانتفاع به. كما أوضحنا في غير هذا الموضع. ومن المعلوم أن العرب تطلق لا شيء على ما لا نفع فيه. ألا ترى أن الله يقول في المنافقين: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ} ، مع أنه يقول فيهم: {فَإِذَا ذَهَبَ ٱلْخَوْفُ سَلَقُوكُم بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ} ، ويقول فيهم: {وَإِن يَقُولُواْ تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ} أي لفصاحتهم وحلاوة ألسنتهم. ويقول فيهم: {وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَـٰرِهِمْ} وما ذلك إلا لأن الكلام ونحوه الذي لا فائدة فيه كلا شيء: فيصدق على صاحبه أنه أعمى وأصم وأبكم، ومن ذلك قول قعنب بن أم صاحب: صُمٌّ إذا سمعوا خيراً ذُكِرت به وإن ذكرت بسوء عندهم أَذنوا وقول الآخر: أصمٌّ عن الأمر الذي لا أريده وأسمع خلق الله حين أريد وقول الآخر: قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي أصم وأذني غير صماء ونظائر هذا كثيرة في كلام العرب من إطلاق الصمم على السماع الذي لا فائدة فيه. وكذلك الكلام الذي لا فائدة فيه، والرؤية التي لا فائدة فيها. الوجه الثالث ـ أن الله إذا قال لهم: {ٱخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ} وقع بهم ذلك العمى والصمم والبكم من شدة الكرب واليأس من الفرج ـ قال تعالى: {وَوَقَعَ ٱلْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ} وعلى هذا القول تكون الأحوال الخمسة مقدرة: أعني قوله في «طه»: {وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ أَعْمَىٰ} ، وقوله فيها: {لِمَ حَشَرْتَنِى أَعْمَىٰ}، وقوله في «الإسراء: {وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا}، وأظهرها عندي الأول: والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَنَسِيتَهَا وَكَذٰلِكَ ٱلْيَوْمَ تُنْسَىٰ} من النسيان بمعنى الترك عمداً كما قدمنا الآيات الموضحة له في هذه السورة الكريمة في الكلام على قوله: {فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} . قوله تعالى: {وَكَذٰلِكَ نَجْزِى مَنْ أَسْرَفَ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه يجازي المسرفين ذلك الجزاء المذكور. وقد دل مسلك الإيماء والتنبيه على أن ذلك الجزاء لعلة إسرافهم على أنفسهم في الطغيان والمعاصي، وبين في غير هذا الموضع أن جزاء الإسراف النار، وذلك في قوله تعالى: {وَأَنَّ ٱلْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَـٰبُ ٱلنَّارِ} وبين في موضع آخر: أن محل ذلك إذا لم يُنيبوا إلى الله ويتوبوا إليه، وذلك في قوله: {قُلْ يٰعِبَادِىَ ٱلَّذِينَ أَسْرَفُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُواْ مِن رَّحْمَةِ ٱللَّهِ} إلى قوله: {وَأَنِـيبُوۤاْ إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُواْ لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلْعَذَابُ} . قوله تعالى: {وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَىٰ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن عذاب الآخرة أشد وأبقى. أي أشد ألماً وأدوم من عذاب الدنيا، ومن المعيشة الضنك التي هي عذاب القبر. وقد أوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع. كقوله تعالى: {وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِن وَاقٍ} ، وقوله تعالى {وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَخْزَىٰ وَهُمْ لاَ يُنصَرُونَ} ، وقوله تعالى: {وَلَعَذَابُ ٱلاٌّخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله {أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ}. تقدم بعض الآيات الموضحة له في سورة «مريم» وسيأتي له بعد هذا إن شاء الله زيادة إيضاح. {وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِأايَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاٍّولَىٰ * وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَـٰهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ ءَايَـٰتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ * قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَـٰبُ ٱلصِّرَاطِ ٱلسَّوِيِّ وَمَنِ ٱهْتَدَىٰ} قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِأايَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاٍّولَىٰ} . أظهر الأقوال عندي في معنى هذه الآية الكريمة: أن الكفار اقترحوا على عادتهم في التعنت آية على النبوة كالعصا واليد من آيات موسى، وكناقة صالح، واقتراحهم لذلك بحرف التحضيض الدال على شدة الحضّ في طلب ذلك في قوله: {لَوْلاَ يَأْتِينَا} أي هلا يأتينا محمد بآية: كناقة صالح، وعصا موسى، أي نطلب ذلك منه بحضّ وحثّ. فأجابهم الله بقوله: {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاٍّولَىٰ} وهي هذا القرآن العظيم، لأنه آية هي أعظم الآيات وأدلها على الإعجاز. وإنما عبر عن هذا القرآن العظيم بأنه بينة ما في الصحف الأولى. لأن القرآن برهان قاطع على صحة جميع الكتب المنزلة من الله تعالى، فهو بَيِّنة واضحة على صِدقها وصحتها: كما قال تعالى: {وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ} ، وقال تعالى: {إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَكْثَرَ ٱلَّذِى هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} ، وقال تعالى: {ٱلتَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِٱلتَّوْرَاةِ فَٱتْلُوهَا إِن كُنتُمْ} إلى غير ذلك من الآيات. وهذا المعنى الذي دلت عليه هذه الآية على هذا التفسير الذي هو الأظهر ـ أوضحه جل وعلا في سورة «العنكبوت» في قوله تعالى: {وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءايَـٰتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا ٱلاٌّيَـٰتُ عِندَ ٱللَّهِ وَإِنَّمَآ أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌأَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} . فقوله في «العنكبوت»: {أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَـٰبَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ إِنَّ} هو معنى قوله في «طه»: {أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ مَا فِى ٱلصُّحُفِ ٱلاٍّولَىٰ} كما أوضحنا. والعلم عند الله تعالى. ويزيد ذلك إيضاحاً الحديث المتفق عليه: «ما من نبي مِنَ الأنبياءِ إلا أُوتي ما آمَنَ البشر على مِثْلِه، وإنما كان الذي أُوتيتُه وحياً أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابِعاً يومَ القيامةِ» وفي الآية أقوال أخر غير ما ذكرنا. قوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَـٰهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ ءَايَـٰتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَىٰ} . قد قدمنا في سورة «النساء» أن آية «طه» هذه تشير إلى معناها آية «القصص» التي هي قوله تعالى: {وَلَوْلاۤ أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلاۤ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ ءايَـٰتِكَ وَنَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} وأن تلك الحجة التي يحتجون بها لو لم يأتهم نذير هي المذكورة في قوله تعالى: لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى ٱللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ ٱلرُّسُلِ} . فقوله تعالى: {قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُواْ} . أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أن يقول للكفار الذين يقترحون عليه الآيات عناداً وتعنُّتاً: كل منا ومنكم متربِّص، أي منتظر ما يحل بالآخر من الدوائر كالموت والغلبة. وقد أوضح في غير هذا الموضع أن ما ينتظره النَّبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والمسلمون كله خير، بعكس ما ينتظره ويتربص الكفار. كقوله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَآ إِلاَ إِحْدَى ٱلْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَن يُصِيبَكُمُ ٱللَّهُ بِعَذَابٍ مِّنْ عِندِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوۤاْ إِنَّا مَعَكُمْ مُّتَرَبِّصُونَ} ، وقوله: {وَمِنَ ٱلاٌّعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ ٱلدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ} ، إلى غير ذلك من الآيات. والتربص: الانتظار. قوله تعالى: {فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَـٰبُ ٱلصِّرَاطِ ٱلسَّوِيِّ وَمَنِ ٱهْتَدَىٰ} . ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الكفار سيعلمون في ثاني حال مَن أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى. أي وفق لطريق الصواب والديمومة على ذلك. وأمر نبيه أن يقول ذلك للكفار. والمعنى: سيتضِح لكم أنا مُهتدون، وأنا على صراط مستقيم، وأنكم على ضلال وباطل. وهذا يظهر لهم يوم القيامة إذا عاينوا الحقيقة، ويظهر لهم في الدنيا لِما يرونه من نصر الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا المعنى الذي ذكره هنا بينه في غير هذا الموضع. كقوله: {وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ ٱلْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً} ، وقوله: {سَيَعْلَمُونَ غَداً مَّنِ ٱلْكَذَّابُ ٱلاٌّشِرُ} ، وقوله: {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ} إلى غير ذلك من الآيات والصراط في لغة العرب: الطريق الواضح. والسوي: المستقيم، وهو الذي لا اعوجاج فيه. ومنه قول جرير: أمير المؤمنين على صراط إذا اعوج الموارد مستقيم و«مَن» في قوله {مَنْ أَصْحَـٰبُ} قال بعض العلماء: هي موصولة مفعول به لـ«تعلمون». وقال بعضهم: هي استفهامية معلقة لفعل العلم، كما قدمنا إيضاحه في «مريم» والعلم عند الله تعالى. تم بحمد الله تفسير سورة طه