تفاسير صفحة المصحف رقم 315

** ÇáøÐöí ÌóÚóáó áóßõãõ ÇáÃÑúÖó ãóåúÏÇð æóÓóáóßó áóßõãú ÝöíåóÇ ÓõÈõáÇð æóÃóäÒóáó ãöäó ÇáÓøãóÂÁö ãóÂÁð ÝóÃóÎúÑóÌúäóÇ Èöåö ÃóÒúæóÇÌÇð ãøä äøÈóÇÊò ÔóÊøìó * ßõáõæÇú æóÇÑúÚóæúÇ ÃóäúÚóÇãóßõãú Åöäø Ýöí Ðóáößó áÇóíóÇÊò áÇõæúáöí Çáäøåóìó * ãöäúåóÇ ÎóáóÞúäóÇßõãú æóÝöíåóÇ äõÚöíÏõßõãú æóãöäúåóÇ äõÎúÑöÌõßõãú ÊóÇÑóÉð ÃõÎúÑóìó * æóáóÞóÏú ÃóÑóíúäóÇåõ ÂíóÇÊöäóÇ ßõáøåóÇ ÝóßóÐøÈó æóÃóÈóìó ãä ÊãÇã ßáÇã ãæÓì ÝíãÇ æÕÝ Èå ÑÈå ÚÒ æÌá Ííä ÓÃáå ÝÑÚæä Úäå, ÝÞÇá: {ÇáÐí ÃÚØì ßá ÔíÁ ÎáÞå Ëã åÏì} Ëã ÇÚÊÑÖ ÇáßáÇã Èíä Ðáß, Ëã ÞÇá: {ÇáÐí ÌÚá áßã ÇáÃÑÖ ãåÏÇð} æÝí ÞÑÇÁÉ ÈÚÖåã ãåÇÏÇð Ãí ÞÑÇÑÇð ÊÓÊÞÑæä ÚáíåÇ, æÊÞæãæä æÊäÇãæä ÚáíåÇ, æÊÓÇÝÑæä Úáì ÙåÑåÇ {æÓáß áßã ÝíåÇ ÓÈáÇð} Ãí ÌÚá áßã ØÑÞÇð ÊãÔæä Ýí ãäÇßÈåÇ ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÚáäÇ ÝíåÇ ÝÌÇÌÇð ÓÈáÇð áÚáåã íåÊÏæä} {æÃäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁð ÝÃÎÑÌäÇ Èå ÃÒæÇÌÇð ãä äÈÇÊ ÔÊì} Ãí ãä ÃäæÇÚ ÇáäÈÇÊÇÊ ãä ÒÑæÚ æËãÇÑ, æãä ÍÇãÖ æÍáæ æãÑ æÓÇÆÑ ÇáÃäæÇÚ {ßáæÇ æÇÑÚæÇ ÃäÚÇãßã} Ãí ÔíÁ áØÚÇãßã æÝÇßåÊßã, æÔíÁ áÃäÚÇãßã áÃÞæÇÊåÇ ÎÖÑÇð æíÈÓÇð {Åä Ýí Ðáß áÇóíÇÊ} Ãí áÏáÇáÇÊ æÍÌÌÇð æÈÑÇåíä {áÃæáí Çáäåì} Ãí áÐæí ÇáÚÞæá ÇáÓáíãÉ ÇáãÓÊÞíãÉ, Úáì Ãäå áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æáÇ ÑÈ ÓæÇå {ãäåÇ ÎáÞäÇßã æÝíåÇ äÚíÏßã æãäåÇ äÎÑÌßã ÊÇÑÉ ÃÎÑì} Ãí ãä ÇáÃÑÖ ãÈÏÄßã, ÝÅä ÃÈÇßã ÂÏã ãÎáæÞ ãä ÊÑÇÈ ãä ÃÏíã ÇáÃÑÖ æÝíåÇ äÚíÏßã Ãí æÅáíåÇ ÊÕíÑæä ÅÐÇ ãÊã æÈáíÊã, æãäåÇ äÎÑÌßã ÊÇÑÉ ÃÎÑì {íæã íÏÚæßã ÝÊÓÊÌíÈæä ÈÍãÏå æÊÙäæä Åä áÈËÊã ÅáÇ ÞáíáÇ} æåÐå ÇáÇóíÉ ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇá ÝíåÇ ÊÍíæä æÝíåÇ ÊãæÊæä æãäåÇ ÊÎÑÌæä} æÝí ÇáÍÏíË ÇáÐí Ýí ÇáÓää Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÍÖÑ ÌäÇÒÉ, ÝáãÇ ÏÝä ÇáãíÊ ÃÎÐ ÞÈÖÉ ãä ÇáÊÑÇÈ ÝÃáÞÇåÇ Ýí ÇáÞÈÑ æÞÇá: ãäåÇ ÎáÞäÇßã, Ëã ÃÎÐ ÃÎÑì, æÞÇá: æÝíåÇ äÚíÏßã, Ëã ÃÎÑì, æÞÇá: æãäåÇ äÎÑÌßã ÊÇÑÉ ÃÎÑì. æÞæáå: {æáÞÏ ÃÑíäÇå ÂíÇÊäÇ ßáåÇ ÝßÐÈ æÃÈì} íÚäí ÝÑÚæä Ãäå ÞÇãÊ Úáíå ÇáÍÌÌ æÇáÇóíÇÊ æÇáÏáÇáÇÊ, æÚÇíä Ðáß æÃÈÕÑå ÝßÐÈ ÈåÇ æÃÈÇåÇ ßÝÑÇð æÚäÇÏÇð æÈÛíÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÌÍÏæÇ ÈåÇ æÇÓÊíÞäÊåÇ ÃäÝÓåã ÙáãÇð æÚáæÇð} ÇáÇóíÉ. ** ÞóÇáó ÃóÌöÆúÊóäóÇ áöÊõÎúÑöÌóäóÇ ãöäú ÃóÑúÖöäóÇ ÈöÓöÍúÑößó íóãõæÓóìó * ÝóáóäóÃúÊöíóäøßó ÈöÓöÍúÑò ãøËúáöåö ÝóÇÌúÚóáú ÈóíúäóäóÇ æóÈóíúäóßó ãóæúÚöÏÇð áÇø äõÎúáöÝõåõ äóÍúäõ æóáÇó ÃóäÊó ãóßóÇäÇð Óõæðì * ÞóÇáó ãóæúÚöÏõßõãú íóæúãõ ÇáÒøíäóÉö æóÃóä íõÍúÔóÑó ÇáäøÇÓõ ÖõÍðì íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÝÑÚæä Ãäå ÞÇá áãæÓì Ííä ÃÑÇå ÇáÇóíÉ ÇáßÈÑì, æåí ÅáÞÇÁ ÚÕÇå ÝÕÇÑÊ ËÚÈÇäÇð ÚÙíãÇð, æäÒÚ íÏå ãä ÊÍÊ ÌäÇÍå ÝÎÑÌÊ ÈíÖÇÁ ãä ÛíÑ ÓæÁ, ÝÞÇá: åÐÇ ÓÍÑ ÌÆÊ Èå áÊÓÍÑäÇ æÊÓÊæáí Èå Úáì ÇáäÇÓ ÝíÊÈÚæäß, æÊßÇËÑäÇ Èåã æáÇ íÊã åÐÇ ãÚß, ÝÅä ÚäÏäÇ ÓÍÑÇð ãËá ÓÍÑß, ÝáÇ íÛÑäß ãÇ ÃäÊ Ýíå, {ÝÇÌÚá ÈíääÇ æÈíäß ãæÚÏÇð} Ãí íæãÇð äÌÊãÚ äÍä æÃäÊ Ýíå, ÝäÚÇÑÖ ãÇ ÌÆÊ Èå ÈãÇ ÚäÏäÇ ãä ÇáÓÍÑ Ýí ãßÇä ãÚíä ææÞÊ ãÚíä, ÝÚäÏ Ðáß {ÞÇá} áåã ãæÓì {ãæÚÏßã íæã ÇáÒíäÉ} æåæ íæã ÚíÏåã æäíÑæÒåã æÊÝÑÛåã ãä ÃÚãÇáåã æÇÌÊãÇÚåã ÌãíÚåã, áíÔÇåÏ ÇáäÇÓ ÞÏÑÉ Çááå Úáì ãÇ íÔÇÁ æãÚÌÒÇÊ ÇáÃäÈíÇÁ æÈØáÇä ãÚÇÑÖÉ ÇáÓÍÑ áÎæÇÑÞ ÇáÚÇÏÇÊ ÇáäÈæíÉ, æáåÐÇ ÞÇá: {æÃä íÍÔÑ ÇáäÇÓ} Ãí ÌãíÚåã {ÖÍì} Ãí ÖÍæÉ ãä ÇáäåÇÑ, áíßæä ÃÙåÑ æÃÌáì æÃÈíä æÃæÖÍ, æåßÐÇ ÔÃä ÇáÃäÈíÇÁ ßá ÃãÑåã Èíä æÇÖÍ áíÓ Ýíå ÎÝÇÁ æáÇ ÊÑæíÌ, æáåÐÇ áã íÞá áíáÇð æáßä äåÇÑÇð ÖÍì, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: æßÇä íæã ÇáÒíäÉ íæã ÚÇÔæÑÇÁ. æÞÇá ÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÒíÏ: ßÇä íæã ÚíÏåã. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ßÇä íæã ÓæÞåã, æáÇ ãäÇÝÇÉ. ÞáÊ: æÝí ãËáå Ãåáß Çááå ÝÑÚæä æÌäæÏå, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍ, æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÞÇá ÝÑÚæä: íÇ ãæÓì ÇÌÚá ÈíääÇ æÈíäß ÃÌáÇð ääÙÑ Ýíå. ÞÇá ãæÓì áã ÃæãÑ ÈåÐÇ ÅäãÇ ÃãÑÊ ÈãäÇÌÒÊß Åä ÃäÊ áã ÊÎÑÌ ÏÎáÊ Åáíß, ÝÃæÍì Çááå Åáì ãæÓì Ãä ÇÌÚá Èíäß æÈíäå ÃÌáÇð, æÞá áå Ãä íÌÚá åæ, ÞÇá ÝÑÚæä: ÇÌÚáå Åáì ÃÑÈÚíä íæãÇð ÝÝÚá, æÞÇá ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ: ãßÇäÇð Óæì ãäÕÝÇð. æÞÇá ÇáÓÏí: ÚÏáÇð. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: ãßÇäÇð Óæì ãÓÊæ Èíä ÇáäÇÓ æãÇ Ýíå áÇ íßæä ÕæÈ æáÇ ÔíÁ íÊÛíÈ ÈÚÖ Ðáß Úä ÈÚÖ ãÓÊæ Ííä íÑì. ** ÝóÊóæóáøìó ÝöÑúÚóæúäõ ÝóÌóãóÚó ßóíúÏóåõ Ëõãø ÃóÊóìó * ÞóÇáó áóåõãú ãøæÓóìó æóíúáóßõãú áÇó ÊóÝúÊóÑõæÇú Úóáóì Çááøåö ßóÐöÈÇð ÝóíõÓúÍöÊóßõã ÈöÚóÐóÇÈò æóÞóÏú ÎóÇÈó ãóäö ÇÝúÊóÑóìó * ÝóÊóäóÇÒóÚõæóÇú ÃóãúÑóåõãú Èóíúäóåõãú æóÃóÓóÑøæÇú ÇáäøÌúæóìó * ÞóÇáõæóÇú Åöäú åóÜóÐóÇäö áóÓóÇÍöÑóÇäö íõÑöíÏóÇäö Ãóä íõÎúÑöÌóÇßõãú ãøäú ÃóÑúÖößõãú ÈöÓöÍúÑöåöãóÇ æóíóÐúåóÈóÇ ÈöØóÑöíÞóÊößõãõ ÇáúãõËúáóìó * ÝóÃóÌúãöÚõæÇú ßóíúÏóßõãú Ëõãø ÇÆúÊõæÇú ÕóÝøÇð æóÞóÏú ÃóÝúáóÍó Çáúíóæúãó ãóäö ÇÓúÊóÚúáóìó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÝÑÚæä Ãäå áãÇ ÊæÇÚÏ åæ æãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Åáì æÞÊ æãßÇä ãÚáæãíä Êæáì, Ãí ÔÑÚ Ýí ÌãÚ ÇáÓÍÑÉ ãä ãÏÇÆä ããßáÊå, ßá ãä íäÓÈ Åáì ÇáÓÍÑ Ýí Ðáß ÇáÒãÇä, æÞÏ ßÇä ÇáÓÍÑ Ýíåã ßËíÑÇð äÇÝÞÇð ÌÏÇð, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÇá ÝÑÚæä ÇÆÊæäí Èßá ÓÇÍÑ Úáíã} Ëã ÃÊí. Ãí ÇÌÊãÚ ÇáäÇÓ áãíÞÇÊ íæã ãÚáæã æåæ íæã ÇáÒíäÉ, æÌáÓ ÝÑÚæä Úáì ÓÑíÑ ããáßÊå, æÇÕØÝ áå ÃßÇÈÑ ÏæáÊå, ææÞÝÊ ÇáÑÚÇíÇ íãäÉ æíÓÑÉ, æÃÞÈá ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ãÊæßÆÇð Úáì ÚÕÇå æãÚå ÃÎæå åÇÑæä, ææÞÝ ÇáÓÍÑÉ Èíä íÏí ÝÑÚæä ÕÝæÝÇð, æåæ íÍÑÖåã æíÍËåã æíÑÛÈåã Ýí ÅÌÇÏÉ Úãáåã Ýí Ðáß Çáíæã, æíÊãäæä Úáíå æåæ íÚÏåã æíãäíåã, íÞæáæä {ÃÆä áäÇ áÃÌÑÇð Åä ßäÇ äÍä ÇáÛÇáÈíä ÞÇá äÚã æÅäßã ÅÐÇð áãä ÇáãÞÑÈíä} {ÞÇá áåã ãæÓì æíáßã áÇ ÊÝÊÑæÇ Úáì Çááå ßÐÈÇð} Ãí áÇ ÊÎíáæÇ ááäÇÓ ÈÃÚãÇáßã ÅíÌÇÏ ÃÔíÇÁ áÇ ÍÞÇÆÞ áåÇ æÃäåÇ ãÎáæÞÉ, æáíÓÊ ãÎáæÞÉ, ÝÊßæäæä ÞÏ ßÐÈÊã Úáì Çááå {ÝíÓÍÊßã ÈÚÐÇÈ} Ãí íåáßßã ÈÚÞæÈÉ åáÇßÇð áÇ ÈÞíÉ áå {æÞÏ ÎÇÈ ãä ÇÝÊÑì ÝÊäÇÒÚæÇ ÃãÑåã Èíäåã} Þíá ãÚäÇå Ãäåã ÊÔÇÌÑæÇ ÝíãÇ Èíäåã, ÝÞÇÆá íÞæá áíÓ åÐÇ ÈßáÇã ÓÇÍÑ ÅäãÇ åÐÇ ßáÇã äÈí, æÞÇÆá íÞæá Èá åæ ÓÇÍÑ, æÞíá ÛíÑ Ðáß, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æÃÓÑæÇ ÇáäÌæì} Ãí ÊäÇÌæÇ ÝíãÇ Èíäåã {ÞÇáæÇ Åä åÐÇ áÓÇÍÑÇä} æåÐå áÛÉ áÈÚÖ ÇáÚÑÈ, ÌÇÁÊ åÐå ÇáÞÑÇÁÉ Úáì ÅÚÑÇÈåÇ, æãäåã ãä ÞÑà {Åä åÐíä áÓÇÍÑÇä} æåÐ ÇááÛÉ ÇáãÔåæÑÉ, æÞÏ ÊæÓÚ ÇáäÍÇÉ Ýí ÇáÌæÇÈ Úä ÇáÞÑÇÁÉ ÇáÃæáì ÈãÇ áíÓ åÐÇ ãæÖÚå. æÇáÛÑÖ Ãä ÇáÓÍÑÉ ÞÇáæÇ ÝíãÇ Èíäåã: ÊÚáãæä Ãä åÐÇ ÇáÑÌá æÃÎÇå Ü íÚäæä ãæÓì æåÇÑæä Ü ÓÇÍÑÇä ÚÇáãÇä, ÎÈíÑÇä ÈÕäÇÚÉ ÇáÓÍÑ, íÑíÏÇä Ýí åÐÇ Çáíæã Ãä íÛáÈÇßã æÞæãßã æíÓÊæáíÇ Úáì ÇáäÇÓ, æÊÊÈÚåãÇ ÇáÚÇãÉ, æíÞÇÊáÇ ÝÑÚæä æÌäæÏå, ÝíäÕÑÇ Úáíå, æíÎÑÌÇßã ãä ÃÑÖßã. æÞæáå: {æíÐåÈÇ ÈØÑíÞÊßã ÇáãËáì} Ãí æíÓÊÈÏÇ ÈåÐå ÇáØÑíÞÉ æåí ÇáÓÍÑ, ÝÅäåã ßÇäæÇ ãÚÙãíä ÈÓÈÈåÇ áåã ÃãæÇá æÃÑÒÇÞ ÚáíåÇ, íÞæáæä: ÅÐÇ ÛáÈ åÐÇä ÃåáßÇßã æÃÎÑÌÇßã ãä ÇáÃÑÖ, æÊÝÑÏÇ ÈÐáß æÊãÍÖÊ áåãÇ ÇáÑíÇÓÉ ÈåÇ Ïæäßã, æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÝÊæä Ãä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá Ýí Þæáå: {æíÐåÈÇ ÈØÑíÞÊßã ÇáãËáì} íÚäí ãáßåã ÇáÐí åã Ýíå æÇáÚíÔ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ äÚíã Èä ÍãÇÏ, ÍÏËäÇ åÔíã Úä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÅÓÍÇÞ, ÓãÚ ÇáÔÚÈí íÍÏË Úä Úáí Ýí Þæáå: {æíÐåÈÇ ÈØÑíÞÊßã ÇáãËáì} ÞÇá: íÕÑÝÇ æÌæå ÇáäÇÓ ÅáíåãÇ. æÞÇá ãÌÇåÏ {æíÐåÈÇ ÈØÑíÞÊßã ÇáãËáì} ÞÇá: Ãæáæ ÇáÔÑÝ æÇáÚÞá æÇáÃÓäÇä. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: ÈØÑíÞÊßã ÇáãËáì ÃÔÑÇÝßã æÓÑæÇÊßã. æÞÇá ÚßÑãÉ: ÈÎíÑßã. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: æØÑíÞÊåã ÇáãËáì íæãÆÐ Èäæ ÅÓÑÇÆíá, æßÇäæÇ ÃßËÑ ÇáÞæã ÚÏÏÇð æÃãæáÇð, ÝÞÇá ÚÏæ Çááå íÑíÏÇä Ãä íÐåÈÇ ÈåÇ áÃäÝÓåãÇ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ: ÈØÑíÞÊßã ÇáãËáì ÈÇáÐí ÃäÊã Úáíå. {ÝÃÌãÚæÇ ßíÏßã Ëã ÇÆÊæÇ ÕÝÇð} Ãí ÇÌÊãÚæÇ ßáßã ÕÝÇð æÇÍÏÇð, æÃáÞæÇ ãÇ Ýí ÃíÏíßã ãÑÉ æÇÍÏÉ áÊÈåÑæÇ ÇáÃÈÕÇÑ, æÊÛáÈæÇ åÐÇ æÃÎÇå {æÞÏ ÃÝáÍ Çáíæã ãä ÇÓÊÚáì} Ãí ãäÇ æãäå, ÃãÇ äÍä ÝÞÏ æÚÏäÇ åÐÇ Çáãáß ÇáÚØÇÁ ÇáÌÒíá, æÃãÇ åæ ÝíäÇá ÇáÑíÇÓÉ ÇáÚÙíãÉ.

الآية : 51 - 52 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الاُولَىَ * قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبّي فِي كِتَابٍ لاّ يَضِلّ رَبّي وَلاَ يَنسَى }. يقول تعالـى ذكره: قال فرعون لـموسى, إذ وصف موسى ربه جلّ جلاله بـما وصفه به من عظيـم السلطان, وكثرة الإنعام علـى خـلقه والإفضال: فما شأن الأمـم الـخالـية من قبلنا لـم تقرّ بـما تقول, ولـم تصدّق بـما تدعو إلـيه, ولـم تـخـلص له العبـادة, ولكنها عبدت الاَلهة والأوثان من دونه, إن كان الأمر علـى ما تصف من أن الإشياء كلها خـلقه, وأنها فـي نعمه تتقلّب, وفـي مِنَنه تتصرف؟ فأجابه موسى فقال: علـم هذه الأمـم التـي مضت من قبلنا فـيـما فعلت من ذلك, عند ربـي فـي كتاب: يعنـي فـي أمّ الكتاب, لا علـم لـي بأمرها, وما كان سبب ضلال من ضلّ منهم فذهب عن دين الله لا يَضِلّ رَبّـي يقول: لا يخطىء ربـي فـي تدبـيره وأفعاله, فإن كان عذّب تلك القرون فـي عاجل, وعجل هلاكها, فـالصواب ما فعل, وإن كان أخر عقابها إلـى القـيامة, فـالـحقّ ما فعل, هو أعلـم بـما يفعل, لا يخطىء ربـي ولاَ يَنْسَى فـيترك فعل ما فعْله حكمة وصواب. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18222ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فِـي كِتابٍ لا يَضِلّ رَبّـي وَلا يَنْسَى يقول: لا يخطىء ربـي ولا ينسى. 18223ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَمَا بَـالُ القُرُونِ الأُولـى يقول فما أعمى القرون الأولـى, فوكلها نبـي الله موكلاً فقال: عِلْـمُها عِنْدَ رَبّـي... الاَية يقول: أي أعمارها وآجالها. وقال آخرون: معنى قوله لا يَضِلّ رَبّـي وَلا يَنْسَى واحدا. ذكر من قال ذلك: 18224ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: لا يَضِلّ رَبّـي وَلا يَنْسَى قال: هما شيء واحد. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. والعرب تقول: ضلّ فلان منزله: إذا أخطأه, يضله بغير ألف, وكذلك ذلك فـي كلّ ما كان من شيء ثابت لا يبرح, فأخطأه مريده, فإنها تقول: أضله, فأما إذا ضاع منه ما يزول بنفسه من دابة وناقة وما أشبه ذلك من الـحيوان الذي ينفلت منه فـيذهب, فإنها تقلو: أضلّ فلان بعيره أو شاته أو ناقته يُضله بـالألف. وقد بـيّنا معنى النسيان فـيـما مضى قبل بـما أغنى عن إعادته. الآية : 53 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مّن نّبَاتٍ شَتّىَ }. اختلف أهل التأويـل فـي قراءة قوله مَهْدا فقرأته عامّة قرّاء الـمدينة والبصرة: «الّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مِهادا بكسر الـمِيـم من الـمِهاد وإلـحاق ألف فـيه بعد الهاء, وكذلك عملهم ذلك فـي كلّ القرآن. وزعم بعض من اختار قراءة ذلك كذلك, أنه إنـما اختاره من أجل أن الـمهاد: اسم الـموضّع, وأن الـمهد الفعل قال: وهو مثل الفرش والفراش. وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفـيـين: مَهْدا بـمعنى: الذي مهد لكم الأرض مهدا. والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مستفـيضتان فـي قَرأة الأمصار مشهورتان, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب فـيها. وقوله: وَسَلَكَ لَكُمْ فـيها سُبُلاً يقول: وأنهج لكم فـي الأرض طرقا. والهاء فـي قوله فـيها: من ذكر الأرض, كما: 18225ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَسَلَكَ لَكُمْ فِـيها سُبُلاً: أي طرقا. وقوله: وأنْزَلَ مِنَ السّماءِ ماءً يقلو: وأنزل من السماء مطرا فأخرجنا به أزْوَاجا مِنْ نَبـاتٍ شَتّـى وهذا خبر من الله تعالـى ذكره عن إنعامه علـى خـلقه بـما يحدث لهم من الغيث الذي ينزله من سمائه إلـى أرضه, بعد تناهي خبره عن جواب موسى فرعون عما سأله عنه وثنائه علـى ربه بـما هو أهله. يقول جلّ ثناؤه: فأخرجنا نـحن أيها الناس بـما ننزل من السماء من ماء أزواجا, يعنـي ألوانا من نبـات شتـى, يعنـي مختلفة الطعوم, والأرايـيح والـمنظر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18226ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: مِنْ نَبـاتٍ شَتّـى يقول: مختلف. الآية : 54 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {كُلُواْ وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَاتٍ لاُوْلِي النّهَىَ }. يقول تعالـى ذكره: كلوا أيها الناس من طيب ما أخرجنا لكم بـالغيث الذي أنزلناه من السماء إلـى الأرض من ثمار ذلك وطعامه, وما هو من أقواتكم وغذائكم, وارعوا فـيـما هو أرزاق بهائمكم منه وأقواتها أنعامكم إنّ فِـي ذلكَ لاَياتٍ يقول: إن فـيـما وصفت فـي هذه الاَية من قدرة ربكم, وعظيـم سلطانه لاَيات: يعنـي لدلالات وعلامات تدلّ علـى وحدانـية ربكم, وأن لا إله لكم غيره أُوِلـي النّهَى يعنـي: أهل الـحجى والعقول. والنهي: جمع نُهية, كما الكُشَي: جمع كُشْيَة. قال أبو جعفر: والكُشَي: شحمة تكون فـي جوف الضبّ, شبـيهة بـالسرّة وخصّ تعالـى ذكره بأن ذلك آيات لأولـي النّهَي, لأنهم أهل التفكّر والاعتبـار, وأهل التدبر والاتعاظ. الآية : 55 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىَ }. يقول تعالـى ذكره: من الأرض خـلقناكم أيها الناس, فأنشأناكم أجساما ناطقة وَفِـيها نُعِيدُكُمْ يقول: وفـي الأرض نعيدكم بعد مـماتكم, فنصيركم ترابـا, كما كنتـم قبل إنشائنا لكم بشرا سويا وَمِنْها نُـخْرِجُكُمْ يقول: ومن الأرض نـخرجكم كما كنتـم قبل مـماتكم أحياء, فننشئكم منها, كما أنشأناكم أوّل مرّة. وقوله: تارَةً أُخْرَى يقول: مرّة أخرى, كما: 18227ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَمِنْها نُـخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرَى يقول: مرّة أخرى. 18228ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: تارَةً أُخْرَى قال: مرّة أخرى الـخـلق الاَخر. قال أبو جعفر: فتأويـل الكلام إذن: من الأرض أخرجناكم ولـم تكونوا شيئا خـلقا سويا, وسنـخرجكم منها بعد مـماتكم مرّة أخرى, كما أخرجناكم منها أوّل مرّة. الآية : 56 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلّهَا فَكَذّبَ وَأَبَىَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد أرينا فرعون آياتنا, يعنـي أدلتنا وحججنا علـى حقـيقة ما أرسلنا به رسولـينا, موسى وهارون إلـيه كلها فَكَذّبَ وأَبَى أن يقبل من موسى وهارون ما جاءا به من عند ربهما من الـحقّ استكبـارا وعتوّا. الآية : 57 و 58 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَمُوسَىَ * فَلَنَأْتِيَنّكَ بِسِحْرٍ مّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ مَكَاناً سُوًى }. يقول تعالـى ذكره: قال فرعون لـما أريناه آياتنا كلها لرسولنا موسى: أجئتنا يا موسى لتـخرجنا من منازلنا ودورنا بسحرك هذا الذي جئتنا به فَلَنْأتِـيَنّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فـاجْعَلْ بَـيْنَنا وَبَـيْنَكَ مَوْعِدا لا نتعدّاه, لنـجيء بسحر مثل الذي جئت به, فننظر أينا يغلب صاحبه, لا نـخـلف ذلك الـموعد نَـحْنُ وَلا أنْتَ مَكانا سُوًى يقول: بـمكان عدل بـيننا وبـينك ونَصَف. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والبصرة وبعض الكوفـيـين: «مَكانا سِوًى» بكسر السين, وقرأته عامة قرّاء الكوفة: مَكانا سُوًى بضمها. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أنهما لغتان, أعنـي الكسر والضم فـي السين من «سوى» مشهورتان فـي العرب. وقد قرأت بكل واحدة منهما علـماء من القرّاء, مع اتفـاق معنـيـيهما, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب. وللعرب فـي ذلك إذا كان بـمعنى العدل والنصب لغة هي أشهر من الكسر والضم وهو الفتـح, كما قال جلّ ثناؤه تَعَالُوا إلـى كَلِـمَةٍ سَوَاءٍ بَـينَنا وَبَـيْنَكُمْ وإذا فتـح السين منه مدّ. وإذا كسرت أو ضمت قصر, كما قال الشاعر: فإنّ أبـانا كانَ حَلّ بِبَلْدَةٍسُوًى بـينَ قَـيْسٍ قَـيْسٍ عَيْلانَ والفِزْرِ ونظير ذلك من الأسماء: طُوَى, وطَوَى وثَنى وثُنَى وَعَدَى, وعُدَى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18229ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: مَكانا سُوًى قال: منصفـا بـينهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, بنـحوه. 18230ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة مَكانا سوًى: أي عادلاً بـيننا وبـينك. 18231ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قَتادة, قوله: مَكانا سُوًى قال: نصفـا بـيننا وبـينك. 18232ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فـاجْعَلْ بَـيْنَنا وَبَـيْنَكَ مَوْعِدا لا نُـخْـلِفُهُ نَـحْنُ وَلا أنْتَ مَكانا سُوًى قال: يقول: عدلاً. وكان ابن زيد يقول فـي ذلك ما: 18233ـ حدثنـي به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: مَكانا سُوًى قال: مكانا مستويا يتبـين للناس ما فـيه, لا يكون صوب ولا شيء فـيغيب بعض ذلك عن بعض مستوٍ حين يرى. الآية : 59و60 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى * فَتَوَلّىَ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمّ أَتَىَ }. يقول تعالـى ذكره: قال موسى لفرعون, حين سأله أن يجعل بـينه وبـينه موعدا للاجتـماع: موعدكم للاجتـماع يَوْمُ الزّينَةِ يعنـي يوم عيد كان لهم, أو سوق كانوا يتزيّنون فـيه وأنْ يُحْشَرَ النّاسُ يقول: وأن يُساق الناس من كلّ فجّ وناحية ضُحًى فذلك موعد ما بـينـي وبـينك للاجتـماع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18234ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ وأنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى فإنه يوم زينة يجتـمع الناس إلـيه ويحشر الناس له. 18235ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج قال مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ قال: يوم زينة لهم, ويوم عيد لهم وأنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى إلـى عيد لهم. 18236ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد يَوْمُ الزّينَةِ قال: يوم السوق. 18237ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد يَوْمُ الزّينَةِ: موعدهم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 18238ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قال موسى: مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ وأنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى وذلك يوم عيد لهم. 18239ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد حدثنا سعيد, عن قتادة قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ يوم عيد كان لهم. وقوله: وأنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى يجتـمعون لذلك الـميعاد الذي وعدوه. 18240ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قالَ مَوْعَدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ قال: يوم العيد, يوم يتفرّغ الناس من الأعمال, ويشهدون ويحضُرون ويرون. 18241ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةُ يوم عيد كان فرعون يخرج له وأنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى حتـى يحضروا أمري وأمرك, وأنّ من قوله وأنْ يحْشَرَ النّاسُ ضُحًى رفع بـالعطف علـى قوله يَوْمُ الزّينَةِ. وذُكر عن أبـي نهيك فـي ذلك ما: 18242ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: عبد الـمؤمن, قال: سمعت أبـا نهيك يقول: وأنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضحًى يعنـي فرعون يحشر قومه. وقوله: فَتَوَلّـى فِرْعَوْنُ يقول تعالـى ذكره: فأدبر فرعون معرضا عما أتاه به من الـحقّ فجَمَعَ كَيْدَهُ يقول: فجمع مكره, وذلك جمعُه سحرتَه بعد أخذه إياهم بتعلـمه, ثُمّ أتَـى يقول: ثم جاء للـموعد الذي وعده موسى, وجاء بسحرته. الآية : 61 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ لَهُمْ مّوسَىَ وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَىَ }. يقل تعالـى ذكره: قَالَ مُوسَى للسحرة لـما جاء بهم فرعون: وَيْـلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلـى اللّهِ كَذِبـا يقول: لا تـختلفوا علـى الله كذبـا, ولا تتقوّلوه فَـيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ فـيستأصلكم بهلاك فـيبـيدكم. وللعرب فـيه لغتان: سَحَت, وأسحت, وَسَحت, أكثر من أسحت, يقال منه: سحت الدهر, وأسحت مال فلان: إذا أهلكه فهو يَسْحَته سحتا, وأسحته يُسْحته إسحاتا. ومن الإسحات قول الفرزدق: وَعَضّ زَمانٍ يا بْنَ مَرْوَنَ لَـمْ يَدَعْمِنَ الـمَالِ إلاّ مُسْحَتا أوْ مُـجَلّفُ ويُروى: إلا مسحت أو مـجلف. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18243ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فَـيُسْحِتَكم بِعَذَابٍ يقول: فـيهلككم. 18244ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة فَـيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ يقول يستأصلكم بعذاب. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: فَـيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ قال: فـيستأصلكم بعذاب فـيهلككم. 18245ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: فَـيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ قال: يهلككم هلاكا لـيس فـيه بقـيّة, قال: والذي يسحت لـيس فـيه بقـية. 18246ـ حدثنا موسى قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَـيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ يقول يهلككم بعذاب. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة: «فَـيَسْحَتَكُمْ» بفتـح الـياء من سحت يَسحت. وقرأته عامة قرّاء الكوفة: فَـيُسْحِتَكُمْ بضم الـياء من أسحت يُسْحِت. قال أبو جعفر: والقول فـي ذلك عندنا أنهما قراءتان مشهورتان, ولغتان معروفتان بـمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, غير أن الفتـح فـيها أعجب إلـيّ لأنها لغة أهل العالـية, وهي أفصح, والأخرى وهي الضمّ فـي نـجد. وقوله: وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرَى يقول: ولـم يظفر من يخـلق كذبـا وبقوله, بكذبه ذلك, بحاجته التـي طلبها به, ورجا إدراكها به. الآية : 62 و 63 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَتَنَازَعُوَاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرّواْ النّجْوَىَ * قَالُوَاْ إِنْ هَـَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمْ مّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَىَ }. يقول تعالـى ذكره: فتنازع السحرة أمرهم بـينهم. وكان تنازعهم أمرهم بـينهم فـيـما ذكر أن قال بعضهم لبعض, ما: 18247ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَتَنازَعُوا أمْرَهُمْ بَـيْنَهُمْ وأسَرّوا النّـجْوَى قال السحرة بـينهم: إن كان هذا ساحرا فإنا سنغلبه, وإن كان من السماء فله أمر. وقال آخرون بل هو أن بعضهم قال لبعض: ما هذا القول بقول ساحر. ذكر من قال ذلك: 18248ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: حُدثت عن وهب بن منبه, قال: جمع كلّ ساحر حبـاله وعصيه, وخرج موسى معه أخوه يتكىء علـى عصاه, حتـى أتـى الـمـجمع, وفرعون فـي مـجلسه, معه أشراف أهل مـملكته, قد استكَفّ له الناس, فقال موسى للسحرة حين جاءهم: وَيْـلَكُمْ لا تَفْتَروا عَلـى اللّهِ كَذِبـا فَـيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرَى فترادّ السحرة بـينهم, وقال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر. وقوله: وأسَرّوا النّـجْوَى يقول تعالـى ذكره: وأسرّوا السحرة الـمناجاة بـينهم. ثم اختلف أهل العلـم السرار الذي أسروه, فقال بعضهم: هو قول بعضهم لبعض: إن كان هذا ساحرا فإنا سنغلبه, وإن كان من أمر السماء فإنه سيغلبنا. وقال آخرون فـي ذلك ما: 18249ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: حُدثت عن وهب بن منبه, قال: أشار بعضهم إلـى بعض بتناج: إنْ هَذَانِ لسَاحِرَانِ يُرِيدَانه أنْ يخْرِجاكُمْ مِنْ أرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما. 18250ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: فَتَنازَعُوا أمْرَهُمْ بَـيْنَهُمْ وأسَرّوا النّـجْوَى من دون موسى وهارون, قالوا فـي نـجواهم: إنْ هَذَانِ لَساحِرَانِ يُرِيدانِ أنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أرْضِكُمْ بِسِحْرَهُما وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمْ الـمُثْلَـى قالوا: إن هذان لساحران, يَعْنُون بقولهم: إن هذان موسى وهارون, لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما, كما: 18251ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنْ هَذَانِ لَساحِرَانِ يُرِيدَانِ أنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما موسى وهارون صلـى الله علـيهما. وقد اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: إنْ هَذَانِ لَساحِرَانِ فقرأته عامة قرّاء الأمصار: «إنّ هَذَانِ» بتشديد إن وبـالألف فـي هذان, وقالوا: قرأنا ذلك كذلك. وكان بعض أهل العربـية من أهل البصرة يقول: «إن» خفـيفة فـي معنى ثقـيـلة, وهي لغة لقوم يرفعون بها, ويدخـلون اللام لـيفرقوا بـينها وبـين التـي تكون فـي معنى ما. وقال بعض نـحويـيّ الكوفة: ذلك علـى وجهين: أحدهما علـى لغة بنـي الـحارث بن كعب ومن جاورهم, يجعلون الاثنـين فـي رفعهما ونصبهما وخفضهما بـالألف. وقد أنشدنـي رجل من الأَسْد عن بعض بنـي الـحارث بن كعب: فأطْرَقَ إطْرَاقَ الشّجاعِ وَلَوْ رَأىَمَساغا لِنابـاهُ الشّجاعُ لَصمّـما قال: وحكى عنه أيضا: هذا خط يدا أخي أعرفه, قال: وذلك وإن كان قلـيلاً أقـيس, لأن العرب قالوا: مسلـمون, فجعلوا الواو تابعة للضمة, لأنها لا تعرب, ثم قالوا: رأيت الـمسلـمين, فجعلوا الـياء تابعة لكسرة الـميـم قالوا: فلـما رأوا الـياء من الاثنـين لا يـمكنهم كسر ما قبلها, وثبت مفتوحا, تركوا الألف تتبعه, فقالوا: رجلان فـي كلّ حال. قال: وقد اجتـمعت العرب علـى إثبـات الألف فـي كلام الرجلـين, فـي الرفع والنصب والـخفض, وهما اثنان, إلا بنـي كنانة, فإنهم يقولون: رأيت كِلَـىِ الرجلـين, ومررت بكلـي الرجلـين, وهي قبـيحة قلـيـلة مَضَوا علـى القـياس. قال: والوجه الاَخر أن تقول: وجدت الألف من هذا دعامة, ولـيست بلام «فَعلَـى» فلـما بنـيت زدت علـيها نونا, ثم تركت الألف ثابتة علـى حالها لا تزول بكلّ حال, كما قالت العرب الذي, ثم زادوا نونا تدلّ علـى الـجمع, فقالوا: الذين فـي رفعهم ونصبهم وخفضهم, كما تركوا هذان فـي رفعه ونصبه وخفضه. قال: وكان القـياس أن يقولوا: الّذُون. وقال آخر منهم: ذلك من الـجزم الـمرسل, ولو نصب لـخرج إلـى الانبساط. 18252ـ وحُدثت عن أبـي عُبـيدة معمر بن الـمثنى, قال: قال أبو عمرو وعيسى بن عمر ويونس, إن هذين لساحران فـي اللفظ, وكتب «هذان» كما يريدون الكتاب, واللفظ صواب. قال: وزعم أبو الـخطاب أنه سمع قوما من بنـي كنانة وغيرهم, يرفعون الاثنـين فـي موضع الـجرّ والنصب. قال: وقال بشر بن هلال: إن بـمعنى الابتداء والإيجاب. ألا ترى أنها تعمل فـيـما يـلـيها, ولا تعمل فـيـما بعد الذي بعدها, فترفع الـخبر ولا تنصبه, كما نصبت الاسم, فكان مـجاز «إن هذان لساحران», مـجاز كلامين, مَخْرجه: إنه: إي نَعَم, ثم قلت: هذان ساحران. ألا ترى أنهم يرفعون الـمشترك كقول ضابىء: فَمَنْ يَكُ أمْسَى بـالـمَدِينَةِ رَحْلُهُفإنّـي وَقَـيّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ وقوله: إنّ السّيُوفَ غُدُوّها وَرَواحَهاتَرَكْتْ هَوَازِنَ مِثْلَ قَرْنِ الأعْضَبِ قال: ويقول بعضهم: إن الله وملائكتُهُ يصلون علـى النبـيّ, فـيرفعون علـى شركة الابتداء, ولا يعملون فـيه إنّ. قال: وقد سمعت الفصحاء من الـمُـحْرِمين يقولون: إن الـحمدَ والنعمةُ لك والـملكُ, لا شريك لك. قال: وقرأها قوم علـى تـخفـيف نون إن وإسكانها. قال: ويجوز لأنهم قد أدخـلوا اللام فـي الابتداء وهي فصل, قال: أُمّ الـحُلَـيْسِ لعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ قال: وزعم قوم أنه لا يجوز, لأنه إذا خفف نوّن «إن» فلا بدّ له من أن يدخـل «إلا» فـيقول: إن هذا إلا ساحران. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: إنّ بتشديد نونها, وهذان بـالألف لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه, وأنه كذلك هو فـي خطّ الـمصحف. ووجهه إذا قرىء كذلك مشابهته الذين إذ زادوا علـى الذي النون, وأقرّ فـي جميع الأحوال الإعراب علـى حالة واحدة, فكذلك إنّ هَذَانِ زيدت علـى هذا نون وأقرّ فـي جميع أحوال الإعراب علـى حال واحدة, وهي لغة بلـحرث بن كعب, وخثعم, وزبـيد, ومن ولـيهم من قبـائل الـيـمن. وقوله: وَيَذْهَبـا بطَرِيقَتِكُمْ الـمُثْلَـى يقول: ويغلبـا علـى ساداتكم وأشرافكم, يقال: هو طريقة قومه ونظورة قومه, ونظيرتهم إذا كان سيدهم وشريفهم والـمنظور إلـيه, يقال ذلك للواحد والـجمع, وربـما جمعوا, فقالوا: هؤلاء طرائق قومهم ومنه قول الله تبـارك وتعالـى: كُنّا طَرَائقَ قِدَادا وهؤلاء نظائر قومهم. وأما قوله: الـمُثْلَـى فإنها تأنـيث الأمثل, يقال للـمؤنث, خذ الـمثلـى منهما. وفـي الـمذكر: خذ الأمثل منهما, ووحدت الـمثلـى, وهي صفة ونعت للـجماعة, كما قـيـل: لهُ الأسْماءُ الـحُسْنَى, وقد يحتـمل أن يكون الـمُثلـى أنثت لتأنـيث الطريقة. وبنـحو ما قلنا فـي معنى قوله: بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18253ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثلَـى يقول: أمثلكم وهم بنو إسرائيـل. 18254ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى قال: أولـي العقل والشرف والأنساب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, فـي قوله وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى قال: أولـي العقول والأشراف والأنساب. 18255ـ حدثنا أبو كريب وأبو السائب, قالا: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى وطريقتهم الـمُثلـى يومئذٍ كانت بنو إسرائيـل, وكانوا أكثر القوم عددا وأموالاً وأولادا. قال عدوّ الله: إنـما يريدان أن يذهبـا بهم لأنفسهما. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى قال: ببنـي إسرائيـل. 18256ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَيَذْهَبَـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى يقول: يذهبـا بأشراف قومكم. وقال آخرون: معنى ذلك: ويغيرا سنتكم ودينكم الذي أنتـم علـيه, من قولهم: فلان حسن الطريقة. ذكر من قال ذلك: 18257ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى قال: يذهبـا بـالذي أنتـم علـيه, يغير ما أنتـم علـيه. وقرأ: ذَرُونِـي أقْتُلْ مُوسَى وَلـيْدْعُ رَبّهُ إنّـي أخافُ أنْ يُبَدّلَ دِينَكُمْ أوْ أنْ يُظْهِرَ فِـي الأرْضِ الفَسادَ قال: هذا قوله: وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى وقال: يقول طريقتكم الـيوم طريقة حسنة, فإذا غيرت ذهبت هذه الطريقة. ورُوي عن علـي فـي معنى قوله: وَيَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى ما: 18258ـ حدثنا به القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عبد الرحمن بن إسحاق, عن القاسم, عن علـيّ بن أبـي طالب, قال: يصرفـان وجوه الناس إلـيهما. قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد فـي قوله: ويَذْهَبـا بِطَرِيقَتِكُمُ الـمُثْلَـى وإن كان قولاً له وجه يحتـمله الكلام, فإن تأويـل أهل التأويـل خلافه, فلا أستـجيز لذلك القول به. الآية : 64 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ثُمّ ائْتُواْ صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَىَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: فأجْمِعُوا كَيْدَكُمْ فقرأته عامة قرّاء الـمدينة والكوفة فأجْمِعُوا كَيْدَكُمْ بهمز الألف من فأجْمِعُوا, ووجّهوا معنى ذلك إلـى: فأحكموا كيدكم, واعزموا علـيه من قولهم: أجمع فلان الـخروج, وأجمع علـى الـخروج, كما يقال: أزمع علـيه ومنه قول الشاعر: يا لَـيْت شعْرِي والـمُنى لا تَنْفَعُهَلْ أغْدُوَنْ يَوْما وأمْرِيَ مُـجْمَعُ يعنـي بقوله: «مـجمع» قد أحكم وعزم علـيه ومنه قول النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَـمْ يُجْمِعْ عَلـى الصّوْمِ مِن اللّـيْـلِ فَلا صَوْم لَهُ». وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل البصرة: «فـاجْمِعُوا كَيْد كُمْ» بوصل الألف, وترك همزها, من جمعت الشيء, كأنه وجّهه إلـى معنى: فلا تدَعوا من كيدكم شيئا إلا جئتـم به. وكان بعض قارئي هذه القراءة يعتلّ فـيـما ذُكر لـي لقراءته ذلك كذلك بقوله: فَتَوّلـى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ. قال أبو جعفر: والصواب فـي قراءة ذلك عندنا همز الألف من أجمع, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه, وأن السحرة هم الذين كانوا به معروفـين, فلا وجه لأن يقال لهم: اجمعوا ما دعيتـم له مـما أنتـم به عالـمون, لأن الـمرء إنـما يجمع ما لـم يكن عنده إلـى ما عنده, ولـم يكن ذلك يوم تزيد فـي علـمهم بـما كانوا يعملونه من السحر, بل كان يوم إظهاره, أو كان متفرّقا مـما هو عنده, بعضه إلـى بعض, ولـم يكن السحر متفرّقا عندهم فـيجمعونه. وأما قوله: فَجَمَعَ كَيْدَهُ فغير شبـيه الـمعنى بقوله فَأجِمعُوا كَيْدَكُمْ وذلك أن فرعون كان هو الذي يجمع ويحتفل بـما يغلب به موسى مـما لـم يكن عنده مـجتـمعا حاضرا, فقـيـل: فتولـى فرعون فجمع كيده. وقوله: ثُمّ ائْتُوا صَفّـا يقول: احضروا وجيئوا صفـا والصفّ ههنا مصدر, ولذلك وحد, ومعناه: ثم ائتوا صفوفـا, وللصفّ فـي كلام العرب موضع آخر, وهو قول العرب: أتـيت الصفّ الـيوم, يعنـي به الـمصلـى الذي يصلـى فـيه. وقوله: وَقَدْ أفْلَـحَ الـيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَـى يقول: قد ظفر بحاجته الـيوم من علا علـى صاحبه فقهره, كما: 18259ـ حدثنا ابن حميد, قلا: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: حُدثت عن وهب بن منبه, قال: جمع فرعون الناس لذلك الـجمع, ثم أمر السحرة فقال: ائْتُوا صَفّـا وَقَدْ أفْلَـحَ الـيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَـى أي قد أفلـح من أفلـج الـيوم علـى صاحبه.

قوله تعالى: "قال فما بال" البال الحال؛ أي وما حالها وما شأنها، فأعلمه أن علمها عند الله تعالى، أي إن هذا من علم الغيب الذي سألت عنه، وهو مما استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو، وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم إلا ما أخبرني به علام الغيوب، وعلم أحوال القرون مكتوبة عند الله في اللوح المحفوظ. وقيل: المعنى فما بال القرون الأولى لم يقروا بذلك. أي فما بالهم ذهبوا وقد عبدوا غير ربك. وقيل: إنما سأل عن أعمال القرون الأولى فأعلمه أنها محصاة عند الله تعالى، ومحفوظة عنده في كتاب. أي هي مكتوبة فسيجازيهم غدا بها وعليها. وعنى بالكتاب اللوح المحفوظ. وقيل: هو كتاب مع بعض الملائكة. هذه الآية ونظائرها مما تقدم ويأتي تدل على تدوين العلوم وكتبها لئلا تنسى. فإن الحفظ قد تعتريه الآفات من الغلط والنسيان. وقد لا يحفظ الإنسان ما يسمع فيقيده لئلا يذهب عنه. وروينا بالإسناد المتصل عن قتادة أنه قيل له: أنكتب ما نسمع منك؟ قال: وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب؛ فقال: "علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى". وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي). وأسند الخطيب أبو بكر عن أبي هريرة قال: (كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستمع منه الحديث ويعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أسمع منك الحديث يعجبني ولا أحفظه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (استعن بيمينك) وأومأ إلى الخط وهذا نص. وعلى جواز كتب العلم وتدوينه جمهور الصحابة والتابعين؛ وقد أمر صلى الله عليه وسلم بكتب الخطبة التي خطب بها في الحج لأبي شاه - رجل من اليمن - لما سأله كتبها. أخرجه مسلم. وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قيدوا العلم بالكتابة). وقال معاوية بن قرة: من لم يكتب العلم لم يعد علمه علما. وقد ذهب قوم إلى المنع من الكتب؛ فروى أبو نصرة قال قيل لأبي سعيد: أنكتب حديثكم هذا؟ قال: لم تجعلونه قرآنا؟ ولكن احفظوا كما حفظنا. وممن كان لا يكتب الشعبي ويونس بن عبيد وخالد الحذاء - قال خالد ما كتبت شيئا قط إلا حديثا واحدا، فلما حفظته محوته - وابن عون والزهري. وقد كان بعضهم يكتب فإذا حفظ محاه؛ منهم محمد بن سيرين وعاصم بن ضمرة. وقال هشام بن حسان: ما كتبت حديثا قط إلا حديث الأعماق فلما حفظته محوته. قلت: وقد ذكرنا عن خالد الحذاء مثل هذا. وحديث الأعماق خرجه مسلم في آخر الكتاب: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق - أو - بدابق) الحديث ذكره في كتاب الفتن. وكان بعضهم يحفظ ثم يكتب ما يحفظ منهم الأعمش وعبدالله بن أدريس وهشيم وغيرهم. وهذا احتياط على الحفظ. والكتب أولى على الجملة، وبه وردت الآي والأحاديث؛ وهو مروي عن عمر وعلي وجابر وأنس رضي الله عنهم، ومن يليهم من كبراء التابعين كالحسن وعطاء وطاوس وعروة بن الزبير، ومن بعدهم من أهل العلم؛ قال الله تعالى "وكتبنا له في الألواح من كل شيء" [الأعراف: 145]. وقال تعالى: "ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" [الأنبياء: 105]. وقال تعالى: "واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة" [الأعراف: 156] الآية. وقال تعالى: "وكل شيء فعلوه في الزبر. وكل صغير وكبير مستطر" [القمر: 52 - 53]. "قال علمها عند ربي في كتاب" إلى غير هذا من الآي. وأيضا فإن العلم لا يضبط إلا بالكتاب، ثم بالمقابلة والمدارسة والتعهد والتحفظ والمذاكرة والسؤال والفحص عن الناقلين والثقة بما نقلوا، وإنما كره الكتب من كره من الصدر الأول لقرب العهد، وتقارب الإسناد لئلا يعتمده الكاتب فيهمله، أو يرغب عن حفظه والعمل به؛ فأما والوقت متباعد، والإسناد غير متقارب، والطرق مختلفة، والنقلة متشابهون، وآفة النسيان معترضة، والوهم غير مأمون؛ فإن تقييد العلم بالكتاب أولى وأشفى، والدليل على وجوبه أقوى؛ فإن احتج محتج بحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تكتبوا عني ومن كتب غير القرآن فليمحه) خرجه مسلم؛ فالجواب أن ذلك كان متقدما؛ فهو منسوخ بأمره بالكتاب، وإباحتها لأبي شاه وغيره. وأيضا كان ذلك لئلا يخلط بالقرآن ما ليس منه. وكذا ما روي عن أبي سعيد أيضا - حرصنا أن يأذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة فأبى - إن كان محفوظا فهو قبل الهجرة، وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن. قال أبو بكر الخطيب: ينبغي أن يكتب الحديث بالسواد؛ ثم الحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان، والحبر أبقاها على مر الدهور. وهو آلة ذوي العلم، وعدة أهل المعرفة. ذكر عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال: رآني الشافعي وأنا في مجلسه وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه؛ فقال لم تخفيه وتستره؟ إن الحبر على الثوب من المروءة لأن صورته في الأبصار سواد، وفي البصائر بياض. وقال خالد بن زيد: الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق في ثوب العروس. وأخذ هذا أبو عبدالله البلوى فقال: مداد المحابر طيب الرجال وطيب النساء من الزعفران فهذا يليق بأثواب ذا وهذا يليق بثوب الحصان وذكر الماوردي أن عبدالله بن سليمان حكى؛ رأى على بعض ثيابه أثر صفرة؛ فأخذ من مداد الدواة وطلاه به، ثم قال: المداد بنا أحسن من الزعفران؛ وأنشد: إنما الزعفران عطر العذارى ومداد الدوي عطر الرجال قوله تعالى: "لا يضل ربي ولا ينسى" اختلف في معناه على أقوال خمسة: الأول: إنه ابتداء كلام، تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين وقد كان الكلام تم في قوله: "في كتاب". وكذا قال الزجاج، وأن معنى "لا يضل" لا يهلك من قوله: "أئذا ضللنا في الأرض" [السجدة: 10]. "ولا ينسى" شيئا؛ نزهه عن الهلاك والنسيان. القول الثاني "لا يضل" لا يخطئ؛ قاله ابن عباس؛ أي لا يخطئ في التدبير، فمن أنظره فلحكمة أنظره، ومن عاجله فلحكمة عاجله. القول الثالث "لا يضل" لا يغيب. قال ابن الأعرابي: أصل الضلال الغيبوبة؛ يقال: ضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشيء. قال: ومعنى "لا يضل ربي ولا ينسى" أي لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء. القول الرابع: قاله الزجاج أيضا وقال النحاس أشبهها بالمعنى - أخبر الله عز وجل أنه لا يحتاج إلى كتاب؛ والمعنى لا يضل عنه علم شيء من الأشياء ولا معرفتها، ولا ينسى ما علمه منها. قلت: وهذا القول راجع إلى معنى قول ابن الأعرابي. وقول خامس: إن "لا يضل ربي ولا ينس" في موضع الصفة لـ "كتاب" أي الكتاب غير ضال عن الله عز وجل؛ أي غير ذاهب عنه. "ولا ينسى" أي غير ناس له فهما نعتان لـ "كتاب". وعلى هذا يكون الكلام متصلا، ولا يوقف على "كتاب". تقول العرب. ضلني الشيء إذا لم أجده، وأضللته أنا إذا تركته في موضع فلم تجده فيه. وقرأ الحسن وقتادة وعيسى بن عمر وابن محيصن وعاصم الجحدري وابن كثير فيما روى شبل عنه "لا يضل" بضم الياء على معنى لا يضيعه ربي ولا ينساه. قال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك سبيل غير القصد؛ يقال: ضل عن الطريق، وأضل الشيء إذا أضاعه. ومنه قرأ من قرأ "لا يضل ربي" أي لا يضيع؛ هذا مذهب العرب. الآيات: 53 - 55 {الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى، كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي النهى، منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى} قوله تعالى: "الذي جعل لكم الأرض مهادا" "الذي" في موضع نعت "لربي" أي لا يضل ربي الذي جعل ويجوز أن يكون خبر ابتداء مضمر أي هو "الذي". ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني. وقرأ الكوفيون "مهدا" هنا وفي "الزخرف" بفتح الميم وإسكان الهاء. الباقون "مهادا" واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لاتفاقهم على قراءة "ألم نجعل الأرض مهادا" [النبأ: 6]. النحاس: والجمع أولى لأن "مهدا" مصدر وليس هذا موضع مصدر إلا على حذف؛ أي ذات مهد. المهدوي: ومن قرأ "مهدا" جاز أن يكون مصدرا كالفرش أي مهد لكم الأرض مهدا، وجاز أن يكون على تقدير حذف المضاف؛ أي ذات مهد. ومن قرأ "مهادا" جاز أن يكون مفردا كالفراش. وجاز أن يكون جمع "مهد" استعمل استعمال الأسماء فكسر. ومعنى "مهادا" أي فراشا وقرارا تستقرون عليها. "وسلك لكم فيها سبلا" أي طرقا. نظيره" والله جعل لكم الأرض بساطا. لتسلكوا منها سبلا فجاجا" [نوح: 19 - 20]. وقال تعالى: "الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون" [الزخرف: 10] "وأنزل من السماء ماء" وهذا آخر كلام موسى، ثم قال الله تعالى: "فأخرجنا به" وقيل: كله من كلام موسى. والمعنى "فأخرجنا به" أي بالحرث والمعالجة؛ لأن الماء المنزل سبب خروج النبات. ومعنى "أزواجا" ضروبا وأشباها، أي أصنافا من النبات المختلفة الأزواج والألوان. وقال الأخفش التقدير أزواجا شتى من نبات. قال: وقد يكون النبات شتى؛ فـ "شتى" يجوز أن يكون نعتا لأزواج، ويجوز أن يكون نعتا للنبات. و"شتى" مأخوذ من شت الشيء أي تفرق. يقال: أم شت أي متفرق. وشت الأمر شتا وشتاتا تفرق؛ واستشت مثله. وكذلك التشتت. وشتته تشتيتا فرقه. وأشت بي قومي أي فرقوا أمري. والشتيت المتفرق. قال رؤبة يصف إبلا: جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيت وثغر شتيت أي مفلج. وقوم شتى، وأشياء شتى، وتقول: جاؤوا أشتاتا؛ أي متفرقين؛ واحدهم شت؛ قاله الجوهري. قوله تعالى: "كلوا وارعوا أنعامكم" أمر إباحة. "وارعوا" من رعت الماشية الكلأ، ورعاها صاحبها رعاية؛ أي أسامها وسحرها؛ لازم ومتعد. "إن في ذلك لآيات لأولي النهى" أي العقول. الواحدة نهية. قال لهم ذلك؛ لأنهم الذين ينتهى إلى رأيهم. وقيل: لأنهم ينهون النفس عن القبائح. وهذا كله من موسى احتجاج على فرعون في إثبات الصانع جوابا لقوله "فمن ربكما يا موسى". وبين أنه إنما يستدل على الصانع اليوم بأفعاله. قوله تعالى: "منها خلقناكم" يعني آدم عليه السلام لأنه خلق من الأرض؛ قاله أبو إسحاق الزجاج وغيره. وقيل: كل نطفة مخلوقة من التراب؛ على هذا يدل ظاهر القرآن. وروى أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من مولود وقد ذر عليه من تراب حفرته) أخرجه أبو نعيم الحافظ في باب ابن سيرين، وقال: هذا حديث غريب من حديث عون لم نكتبه إلا من حديث أبي عاصم النبيل، وهو أحد الثقات الأعلام من البصرة. وقد مضى. عن ابن مسعود. وقال عطاء الخراساني: إذا وقعت النطفة الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه على النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة ومن التراب؛ فذلك قوله تعالى "منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى". وفي حديث البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن العبد المؤمن إذا خرجت روحه صعدت به الملائكة فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا فيستفتحون لها فيستفتحون فيفتح فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل "اكتبوا لعبدي كتابا في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى" فتعاد روحه في جسده) وذكر الحديث. وقد ذكرناه بتمامه في كتاب "التذكرة" وري من حديث علي رضي الله عنه؛ ذكره الثعلبي. ومعنى "وفيها نعيدكم" أي بعد الموت "ومنها نخرجكم" أي للبعث والحساب. "تارة أخرى" يرجع هذا إلى قوله: "منها خلقناكم" لا إلى "نعيدكم". وهو كقولك اشتريت ناقة ودارا وناقة أخرى ؛ فالمعنى: من الأرض أخرجناكم ونخرجكم بعد الموت من الأرض تارة أخرى. الآيات: 56 - 58 {ولقد أريناه آياتنا كلها فكذب وأبى، قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى، فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى} قوله تعالى: "ولقد أريناه آياتنا كلها" أي المعجزات الدالة على نبوة موسى وقيل حجج الله الدالة على توحيده "فكذب وأبى" أي لم يؤمن وهذا يدل على أنه كفر عنادا لأنه رأى الآيات عيانا لا خبرا نظيره "وجحدوا واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا" [النمل: 14]. "قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى" لما رأى الآيات التي أتاه بها موسى قال: إنها سحر؛ والمعنى: جئت لتوهم الناس أنك جئت بآية توجب اتباعك والإيمان بك، حتى تغلب على أرضنا وعلينا. "فلنأتينك بسحر مثله" أي لنعارضنك بمثل ما جئت به ليتبين للناس أن ما أتيت به ليس من عند الله. "فاجعل بيننا وبينك موعدا" هو مصدر؛ أي وعدا. وقيل: الموعد اسم لمكان الوعد؛ كما قال تعالى: "وإن جهنم لموعدهم أجمعين" [الحجر: 43] فالموعد ها هنا مكان. وقيل: الموعد اسم لزمان الوعد؛ كقوله تعالى: "إن موعدهم الصبح" [هود: 81] فالمعنى: اجعل لنا يوما معلوما، أو مكانا معروفا. قال القشيري: والأظهر أنه مصدر ولهذا قال: "لا نخلفه نحن ولا أنت" أي لا نخلف ذلك الوعد، والإخلاف أن يعد شيئا ولا ينجزه. وقال الجوهري والميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج "لا نخلفه" بالجزم جوابا لقوله "اجعل" ومن رفع فهو نعت لـ "موعد" والتقدير. موعدا غير مخلف. "مكانا سوى" قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة "سوى" بضم السين. الباقون بكسرها؛ وهما لغتان مثل عدا وعدا وطوى وطوى. واختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر السين لأنها اللغة العالية الفصيحة. وقال النحاس والكسر أعرف وأشهر. وكلهم نونوا الواو، وقد روي عن الحسن، واختلف عنه ضم السين بغير تنوين. واختلف في معناه فقيل: سوى هذا المكان؛ قال الكلبي. وقيل مكانا مستويا يتبين للناس ما بينا فيه؛ قال ابن زيد. ابن عباس: نصفا. مجاهد: منصفا؛ وعنه أيضا وقتادة عدلا بيننا بينك. قال النحاس: وأهل التفسير على أن معنى "سوى" نصف وعدل وهو قول حسن؛ قال سيبويه يقال: سوى وسوى أي عدل؛ يعني مكانا عدل؛ بين المكانين فيه النصفة؛ وأصله من قولك: جلس في سواء الدار بالمد أي في وسطها؛ ووسط كل شيء أعدله؛ وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا" [البقرة: 143] أي عدلا، وقال زهير: أرونا خطة لا ضيم فيها يسوي بيننا فيها السواء وقال أبو عبيدة والقتبي: وسطا بين الفريقين؛ وأنشد أبو عبيدة لموسى بن جابر الحنفي وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان والفزر والفزر: سعد بن زيد مناة بن تميم. وقال الأخفش: "سوى" إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث لغات: إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا. وإن فتحت مددت، تقول: مكان سوى وسوى وسواء؛ أي عدل ووسط فيما بين الفريقين. قال موسى بن جابر: وجدنا أبانا كان حل ببلدة البيت. وقيل: "مكانا سوى" أي قصدا؛ وأنشد صاحب هذا القول: لو تمنت حبيبتي ما عدتني أو تمنيت ما عدوت سواه وتقول: مررت برجل سواك وسواك وسوائك أي غيرك. وهما في هذا الأمر سواء وإن شئت سواءان. وهم سواء للجمع وهم أسواء؛ وهم سواسية مثل ثمانية على غير قياس. وانتصب "مكانا" على المفعول الثاني لـ "جعل". ولا يحسن انتصابه بالموعد على أنه مفعول أو ظرف له؛ لأن الموعد قد وصف، والأسماء التي تعمل عمل الأفعال إذا وصفت أو صغرت لم يسغ أن تعمل لخروجها عن شبه الفعل، ولم يحسن حمله على أنه ظرف وقع موقع المفعول الثاني؛ لأن الموعد إذا وقع بعده ظرف لم تجره العرب مجرى المصادر مع الظروف، لكنهم يتسعون فيه كقوله تعالى: "إن موعدهم الصبح" [هود: 81] الآيات: 59 - 61 {قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى، فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى، قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى} قوله تعالى: "قال موعدكم يوم الزينة" واختلف في يوم الزينة، فقيل هو يوم عيد كان لهم يتزينون ويجتمعون فيه؛ قاله قتادة والسدي وغيرهما. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: كان يوم عاشوراء. وقال سعيد بن المسيب: يوم سوق كان لهم يتزينون فيها؛ وقاله قتادة أيضا. وقال الضحاك: يوم السبت. وقيل: يوم النيروز؛ ذكره الثعلبي. وقيل: يوم يكسر فيه الخليج؛ وذلك أنهم كانوا يخرجون فيه يتفرجون ويتنزهون؛ وعند ذلك تأمن الديار المصرية من قبل النيل. وقرأ الحسن والأعمش وعيسى الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص "يوم الزينة" بالنصب. ورويت عن أبي عمرو؛ أي في يوم الزينة إنجاز موعدنا. الباقون بالرفع على أنه خبر الابتداء. "وأن يحشر الناس ضحى" أي وجمع الناس؛ فـ "أن" في موضع رفع على قراءة "يوم" بالرفع. وعطف "وأن يحشر" يقوي قراءة الرفع؛ لأن "أن" لا تكون ظرفا، وإن كان المصدر الصريح يكون ظرفا كمقدم الحاج؛ لأن من قال أتيك مقدم الحاج لم يقل آتيك أن يقدم الحاج. النحاس: وأولى هذا أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة. والضحا مؤنثة تصغرها العرب بغير هاء لئلا يشبه تصغيرها ضحوة؛ قاله النحاس. وقال الجوهري: ضحوة النهار بعد طلوع الشمس، ثم بعده الضحا وهي حين تشرق الشمس؛ مقصورة تؤنث وتذكر؛ فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة؛ ومن ذكر ذهب إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر؛ وهو ظرف غير متمكن مثل سحر؛ تقول: لقيته ضحا؛ وضحا إذ أردت به ضحا يومك لم تنونه، ثم بعده الضحاء ممدود مذكر، وهو عند ارتفاع النهار الأعلى. وخص الضحا لأنه أول النهار، فلو امتد الأمر فيما بينهم كان في النهار متسع. وروي عن ابن مسعود والجحدري وغيرهما "وأن يحشر الناس ضحا" على معنى وأن يحشر الله الناس ونحوه. وعن بعض القراء "وأن تحشر الناس" والمعنى وأن تحشر أنت يا فرعون الناس وعن الجحدري أيضا "وأن نحشر" بالنون وإنما واعدهم ذلك اليوم؛ ليكون علو كلمة الله، وظهور دينه، وكبت الكافر، وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد، وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في الحق، ويكل حد المبطلين وأشياعهم، يكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر، ويشيع في جمع أهل الوبر والمدر. قوله تعالى: "فتولى فرعون فجمع كيده" أي حيله وسحره؛ والمراد جمع السحرة. قال ابن عباس: كانوا اثنين وسبعين ساحرا، مع كل ساحر منهم حبال وعصي. وقيل: كانوا أربعمائة. وقيل: كانوا اثني عشر ألفا. وقيل: أربعة عشرا ألفا. وقال ابن المنكدر: كانوا ثمانين ألفا. وقيل: كانوا مجمعين على رئيس يقال له شمعون. وقيل: كان اسمه يوحنا معه اثنا عشر نقيبا، مع كل نقيب عشرون عريفا، مع كل عريف ألف ساحر. وقيل كانوا ثلثمائة ألف ساحر من الفيوم، وثلثمائة ألف ساحر من الصعيد، وثلثمائة ألف ساحر من الريف، فصاروا تسعمائة ألف وكان رئيسهم أعمى. "ثم أتى" أي أتى الميعاد. "قال لهم موسى" أي قال لفرعون والسحرة "ويلكم" دعاء عليهم بالويل. وهو بمعنى المصدر. وقال أبو إسحاق الزجاج: هو منصوب بمعنى الزمهم الله ويلا. قال: ويجوز أن يكون نداء كقوله تعالى "يا ويلنا من بعثنا" [يس: 52] "لا تفتروا على الله كذبا" أي لا تختلقوا عليه الكذب، ولا تشركوا به، ولا تقولوا للمعجزات إنها سحر. "فيسحتكم بعذاب" من عنده أي يستأصلكم بالإهلاك يقال فيه: سحت وأسحت بمعنى. وأصله من استقصاء الشعر. وقرأ الكوفيون "فيسحتكم" من أسحت، الباقون "فيسحتكم" من سحت وهذه لغة أهل الحجاز و[الأولى لغة] بن تميم. وانتصب على جواب النهي. وقال الفرزدق. وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف الزمخشري: وهذا بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه. "وقد خاب من افترى" أي خسر وهلك، وخاب من الرحمة والثواب من ادعى على الله ما لم يأذن به. الآيات: 62 - 64 {فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى، قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى، فأجمعوا كيدكم ثم أتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى} قوله تعالى: "فتنازعوا أمرهم بينهم" أي تشاوروا؛ يريد السحرة. "وأسروا النجوى" قال قتادة "قالوا" إن كان ما جاء به سحرا فسنغلبه، وإن كان من عند الله فسيكون له أمر؛ وهذا الذي أسروه. وقيل الذي أسروا قولهم "إن هذان لساحران" الآية قاله السدي ومقاتل. وقيل الذي أسروا قولهم: إن غلبنا اتبعناه؛ قال الكلبي؛ دليله من ظهر من عاقبة أمرهم. وقيل: كان سرهم أن قالوا حين قال لهم موسى "ويلكم لا تفتروا على الله كذبا" [طه: 61]: ما هذا بقول ساحر. و"النجوى" المنجاة يكون اسما ومصدرا؛ وقد تقدم. قوله تعالى: "إن هذان لساحران" قرأ أبو عمرو "إن هذين لساحران". ورويت عن عثمان وعائشة رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة؛ وكذلك قرأ الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وغيرهم من التابعين؛ ومن القراء عيسى بن عمر وعاصم الجحدري؛ فيما ذكر النحاس. وهذه القراءة موافقة للإعراب مخالفة للمصحف. وقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه "إن هذان" بتخفيف "إن" " لساحران" وابن كثير يشدد نون "هذان". وهذه القراءة سلمت من مخالفة المصحف ومن فساد الإعراب، ويكون معناها ما هذان إلا ساحران. وقرأ المدنيون والكوفيون "إن هذان" بتشديد "إن" " لساحران" فوافقوا المصحف وخالفوا الإعراب. قال النحاس فهذه ثلاث قراءات قد رواها الجماعة عن الأئمة، وروي عن عبدالله بن مسعود أنه قرأ "إن هذان إلا ساحران" وقال الكسائي في قراءة عبدالله: "إن هذان ساحران" بغير لام؛ وقال الفراء في حرف أبي "إن هذان إلا ساحران" فهذه ثلاث قراءات أخرى تحمل على التفسير لا أنها جائز أن يقرأ بها لمخالفتها المصحف. قلت: وللعلماء في قراءة أهل المدينة والكوفة ستة أقوال ذكرها ابن الأنباري في آخر كتاب الرد له، والنحاس في إعرابه، والمهدوي في تفسيره، وغيرهم أدخل كلام بعضهم في بعض. وقد خطأها قوم حتى قال أبو عمرو: إني لأستحي من الله أن اقرأ "إنَّ هذان " وروى عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت عن قوله تعالى "لكن الراسخون في العلم" ثم قال: "والمقيمين" وفي "المائدة" "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون" [المائدة: 69] و"إن هذان لساحران" فقالت: يا ابن أختي! هذا خطأ من الكاتب. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: في المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتهم. وقال أبان بن عثمان: قرأت هذه الآية عند أبي عثمان بن عفان، فقال لحن وخطأ؛ فقال له قائل: ألا تغيروه؟ فقال: دعوه فإنه لا يحرم حلالا ولا يحلل حرما. القول الأول من الأقوال الستة أنها لغة بني الحرث بن كعب وزبيد وخثعم وكنانة بن زيد يجعلون رفع الاثنين ونصبه وخفضه بالألف؛ يقولون: جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان، ومنه قوله تعالى: "ولا أدراكم به" [يونس: 16] على ما تقدم. وأنشد الفراء لرجل من بني أسد - قال: وما رأيت أفصح منه: فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى مساغا لناباه الشجاع لصم ويقولونك كسرت يداه وركبت علاه؛ يديه وعليه؛ قال شاعرهم: تزود منا بين أذناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم وقال آخر: طاروا علاهن فطر علاه أي عليهن وعليها. وقال آخر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاه أي إن أبا أبيها وغايتها. قال أبو جعفر النحاس: وهذا القول من أحسن ما خملت عليه الآية؛ إذ كانت هذه اللغة معروفة، وقد حكاها من يرتضي علمه وأمانته؛ منهم أبو زيد الأنصاري وهو الذي يقول: إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيني؛ وأبو الخطاب الأخفش وهو رئيس من رؤساء اللغة، والكسائي والفراء كلهم قالوا هذا على لغة بني الحرث بن كعب. وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أن هذه لغة بني كنانة. المهدوي: وحكى غيره أنها لغة لخثعم. قال النحاس ومن أبين ما في هذا قول سيبويه: وأعلم أنك إذا ثنيت الواحد زدت عليه زائدتين، الأولى منهما حرف مد ولين وهو حرف الإعراب؛ قال أبو جعفر فقول سيبويه: وهو حرف الإعراب، يوجب أن الأصل ألا يتغير، فيكون "إن هذان" جاء على أصله ليعلم ذلك، وقد قال تعالى "استحوذ عليهم الشيطان" [المجادلة: 19] ولم يقل استحاذ؛ فجاء هذا ليدل على الأصل، وكذلك "إن هذان" ولا يفكر في إنكار من أنكر هذه اللغة إذا كان الأئمة قد رووها. القول الثاني أن يكون "إن" بمعنى نعم؛ كما حكى الكسائي عن عاصم قال: العرب تأتي بـ "إن" بمعنى نعم، وحكى سيبويه أن "إن" تأتي بمعنى أجل، وإلى هذا القول كان محمد بن يزيد وإسماعيل بن إسحاق القاضي يذهبان؛ قال النحاس: ورأيت أبا إسحاق الزجاج وعلي بن سليمان يذهبان إليه. الزمخشري: وقد أعجب به أبو إسحاق. النحاس: وحدثنا علي بن سليمان، قال حدثنا عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام النيسابوري، ثم لقيت عبدالله بن أحمد [هذا] فحدثني، قال حدثني عمير بن المتوكل، قال حدثنا محمد بن موسى النوفلي من ولد حرث بن عبدالمطلب، قال حدثنا عمر بن جميع الكوفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي - وهو ابن الحسين - عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، قال: لا أحصي كم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على منبره: "إن الحمد لله نحمده ونستعينه" ثم يقول: "أنا أفصح قريش كلها وأفصحها بعدي أبان بن سعيد بن العاص" قال أبو محمد الخفاف قال عمير: إعرابه عند أهل العربية والنحو "إن الحمد لله" بالنصب إلا أن العرب تجعل "إن" في معنى نعم كأنه أراد صلى الله عليه وسلم؛ نعم الحمد لله؛ وذلك أن خطباء الجاهلية كانت تفتتح خطبها بنعم. وقال الشاعر في معنى نعم: قالوا غدرت فقلت إن وربما نال العلا وشفى الغليل الغادر وقال عبدالله بن قيس الرقيات بكر العواذل في الصبا ح يلمنني وألومنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه فعلى هذا جائز أن يكون قول الله عز وجل: "إن هذان ساحران" بمعنى نعم ولا تنصب. قال النحاس: أنشدني داود بن الهيثم، قال أنشدني ثعلبك ليت شعري هل للمحب شفاء من جوى حبهن إن اللقاء قال النحاس: وهذا قول حسن إلا أن فيه شيئا لأنه إنما يقال: نعم زيد خارج، ولا تكاد تقع اللام ها هنا، وإن كان النحويون قد تكلموا في ذلك فقالوا اللام ينوي بها التقديم؛ كما قال: خالي لأنت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الأخوال آخر: أم الحليس لعجوز شهربه ترضى من الشاة بعظم الرقبه أي لخالي ولأم الحليس؛ وقال الزجاج: والمعنى في الآية إن هذان لهما ساحران ثم حذف المبتدأ. المهدوي: وأنكره أبو علي وأبو الفتح بن جني. قال أبو الفتح: "هما" المحذوف لم يحذف إلا بعد أن عرف، وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام، ويقبح أن تحذف المؤكد وتترك المؤكد. القول الثالث قال الفراء أيضا: وجدت الألف دعامة ليست بلام الفعل فزدت عليها نونا ولم أغيرها كما قلت: "الذي" ثم زدت عليه نونا فقلت: جاءني الذين عندك، ورأيت الذين عندك، ومررت بالذين عندك القول الرابع قاله بعض الكوفيين قال الألف في "هذان" مشبهة بالألف في يفعلان فلم تغير. القول الخامس: قال أبو إسحاق النحويون القدماء يقولون الهاء ها هنا مضمرة، والمعنى إنه هذان لساحران؛ قال ابن الأنباري: فأضمرت الهاء التي هي منصوب "إن" و"هذان" خبر "إن" و"ساحران" يرفعها "هما" المضمر [والتقدير] إنه هذان لهما ساحران. والأشبه عند أصحاب أهل هذا الجواب أن الهاء اسم "إن" و"هذان" رفع بالابتداء وما بعده خبر الابتداء. القول السادس قال أبو جعفر النحاس وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية، فقال: إن شئت أجبتك بجواب النحويين، وإن شئت أجبتك بقولي؛ فقلت بقولك؛ فقال: سألني إسماعيل بن إسحاق عنها فقلت: القول عندي أنه لما كان يقال "هذا" في موضع الرفع والنصب والخفض على حال واحدة، وكانت التثنية يجب ألا يغير لها الواحد أجريت التثنية مجرى الواحدة؛ فقال ما أحسن هذا لو تقدمك أحد بالقول به حتى يؤنس به؛ قال ابن كيسان: فقلت له: فيقول القاضي به حتى يؤنس به؛ فتبسم. قوله تعالى: "يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى" هذا من قول فرعون للسحرة؛ أي غرضهما إفساد دينكم الذي أنتم عليه؛ كما قال فرعون "إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد" [غافر: 26]. ويقال فلان حسن الطريقة أي حسن المذهب. وقيل: طريقة القوم أفضل القول؛ وهذا الذي ينبغي أن يسلكوا طريقته ويقتدوا به؛ فالمعنى: ويذهبا بسادتكم ورؤسائكم؛ استمالة لهم. أو يذهبا ببني إسرائيل وهم الأماثل وإن كانوا خولا لكم لما يرجعون إليه من الانتساب إلى الأنبياء. أيذهبا بأهل طريقتكم فحذف المضاف. و"المثلى" تأنيث الأمثل؛ كما يقال الأفضل والفضلى. وأنث الطريقة على اللفظ، وإن كان يراد بها الرجال. ويجوز أن يكون التأنيث على الجماعة. وقال الكسائي: "بطريقتكم" بسنتكم وسمتكم. و"المثلى" نعت كقولك امرأة كبرى. تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى يعنون على الهدى المستقيم. قوله تعالى: "فأجمعوا كيدكم" الإجماع الإحكام والعزم على الشيء. تقول: أجمعت الخروج وعلى الخروج أي عزمت. وقراءة كل الأمصار "فأجمعوا" إلا أبا عمرو فإنه قرأ "فاجمعوا" بالوصل وفتح الميم. واحتج بقوله: "فجمع كيده ثم أتى". قال النحاس وفيما حكي لي عن محمد بن يزيد أنه قال: يجب على أبي عمرو أن يقرأ بخلاف قراءته هذه، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس. قال: لأنه احتج بـ "جمع" وقوله عز وجل: "فجمع كيده" قد ثبت هذا فيبعد أن يكون بعده "فاجمعوا" ويقرب أن يكون بعده "فأجمعوا" أي اعزموا وجدوا؛ ولما تقدم ذلك وجب أن يكون هذا بخلاف معناه يقال: أمر مجمع ومجمع عليه. قال النحاس: ويصحح قراءة أبي عمرو "فاجمعوا" أي اجمعوا كل كيد لكم وكل حيلة فضموه مع أخيه. وقاله أبو إسحاق. الثعلبي: القراءة بقطع الألف وكسر الميم لها وجهان: أحدهما: بمعنى الجمع، تقول: أجمعت الشيء جمعته بمعنى واحد، وفي الصحاح: وأجمعت الشيء جعلته جميعا؛ قال أبو ذؤيب يصف حمرا: فكأنها بالجزع بين نبايع وأولات ذي العرجاء نهب مجمع أي مجموع. والثاني: أنه بمعنى العزم والإحكام؛ قال الشاعر: يا ليت شعري والمنى لا تنفع هل أغدون يوما وأمري مجمع أي محكم. "ثم ائتوا صفا" قال مقاتل والكلبي: جميعا. وقيل: صفوفا ليكون أشد لهيبتكم وهو منصوب بوقوع الفعل عليه على قول أبي عبيدة؛ قال يقال: أتيت الصف يعني المصلى؛ فالمعنى عنده ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه يوم العيد. وحكي عن بعض فصحاء العرب: ما قدرت أن آتي الصف؛ يعني المصلى. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ثم ائتوا والناس مصطفون؛ فيكون على هذا مصدرا في موضع الحال. ولذلك لم يجمع. وقرئ "ثم ايتوا" بكسر الميم وياء. ومن ترك الهمزة أبدل من الهمزة ألفا. "وقد أفلح اليوم من استعلى" أي من غلب. وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض. وقيل: من قول فرعون لهم.

52 - (قال) موسى (علمها) أي علم حالهم محفوظ (عند ربي في كتاب) هو اللوح المحفوظ يجازيهم عليها يوم القيامة (لا يضل) يغيب (ربي) عن شيء (ولا ينسى) ربي شيئ 53 - هو (الذي جعل لكم) في جملة الخلق (الأرض مهدا) فراشا (وسلك) سهل (لكم فيها سبلا) طرقا (وأنزل من السماء ماء) مطرا قال تعالى تتميما لما وصفه به موسى وخطابا لأهل مكة (فأخرجنا به أزواجا) أصنافا (من نبات شتى) صفة أزواجا أي مختلفة الألوان والطعوم وغيرهما وشتى جمع شتيت كمريض ومرضى من شت الأمر تفرق 54 - (كلوا) منها (وارعوا أنعامكم) فيها جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم يقال رعت الأنعام ورعيتها والأمر للاباحة وتذكير النعمة والجملة حال من ضمير أخرجنا أي مبيحين لكم الأكل ورعي الإنعام (إن في ذلك) المكور هنا (لآيات) لعبرا (لأولي النهى) لأصحاب العقول جمع نهية كغرفة وغرف سمي به العقل لأنه ينهى صاحبه عن ارتكاب القبائح 55 - (منها) أي من الأرض (خلقناكم) بخلق أبيكم آدم منها (وفيها نعيدكم) مقبورين بعد الموت (ومنها نخرجكم) عند البعث (تارة) مرة (أخرى) كما أخرجناكم عند ابتداء خلقكم 56 - (ولقد أريناه) أي أبصرنا فرعون (آياتنا كلها) التسع (فكذب) بها وزعم أنها سحر (وأبى) أن يوحد الله تعالى 57 - (قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا) مصر ويكون لك الملك فيها (بسحرك يا موسى) 58 - (فلنأتينك بسحر مثله) يعارضه (فاجعل بيننا وبينك موعدا) لذلك (لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا) منصوب بنزع الخافض في (سوى) بكسر أوله وضمه أي وسطا تستوي إليه مسافة الجائي من الطرفين 59 - (قال) موسى (موعدكم يوم الزينة) يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون (وأن يحشر الناس) يجمع أهل مصر (ضحى) وقته للنظر فيما يقع 60 - (فتولى فرعون) أدبر (فجمع كيده) أي ذوي كيده من السحرة (ثم أتى) بهم الموعد 61 - (قال لهم موسى) وهم اثنان وسبعون مع كل واحد حبل وعصا (ويلكم) أي ألزمكم الله الويل (لا تفتروا على الله كذبا) بإشراك أحد معه (فيسحتكم) بضم الياء وكسر الحاء وبفتحهما أي يهلككم (بعذاب) من عنده (وقد خاب) خسر (من افترى) كذب على الله 62 - (فتنازعوا أمرهم بينهم) في موسى وأخيه (وأسروا النجوى) أي الكلام بينهم فيهم 63 - (قالوا) لأنفسهم (إن هذان) لأبي عمرو ولغيره وهو موافق للغة من يأتي في المثنى بالألف في أحواله الثلاث (لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى) مؤنث أمثل بمعنى أشرف أي باشرافكم بميلهم إليهما لغلبتهم 64 - (فأجمعوا كيدكم) من السحر بهمزة وصل وفتح الميم من جمع أي لممم وبهمزة قطع وكسر الميم من أجمع أحكم (ثم ائتوا صفا) حال أي مصطفين (وقد أفلح) فاز (اليوم من استعلى) غلب

52. " قال "، موسى: " علمها عند ربي "، أي: أعمالهم محفوظة عند الله يجازي بها. وقيل: إنما رد موسى علم ذلك إلى الله لأنه لم يعلم ذلك، فإن التوراة أنزلت بعد هلاك فرعون وقومه. " في كتاب "، يعني: في اللوح المحفوظ، " لا يضل ربي "، أي: لا يخطئ. وقيل: لا يضل عنه شيء ولا يغيب عن شيء، " ولا ينسى "، [أي: لا يخطئ] ما كان من أمرهم حتى يجازيهم بأعمالهم. وقيل: لا ينسى أي: لا يترك، فينتقم من الكافر ويجازي المؤمن. 53. " الذي جعل لكم الأرض مهداً "، قرأ أهل الكوفة: " مهداً " هاهنا، وفي الزخرف، فيكون مصدراً، أي: فرشاً، وقرأ الآخرون: " مهاداً "، كقوله تعالى: " ألم نجعل الأرض مهاداً " (النبأ-16)، أي: فراشاً وهو اسم لما يفرش، كالبساط: اسم لما يبسط. " وسلك لكم فيها سبلاً " [السلك: إدخال الشيء في الشيء، والمعنى: أدخل في الأرض لأجلكم طرقاً تسلكونها]. قال ابن عباس: سهل لكم فيها طرقاً تسلكونها. " وأنزل من السماء ماءً "، يعني: المطر. تم الإخبار عن موسى، ثم أخبر الله عن نفسه بقوله: " فأخرجنا به "، بذلك الماء " أزواجاً "، أصنافاً، " من نبات شتى "، مختلف الألوان والطعوم والمنافع من بين أبيض وأحمر وأخضر وأصفر، فكل صنف منها زوج، فمنها للناس ومنها للدواب. 54. " كلوا وارعوا " [أي وارتعوا]، " أنعامكم "، تقول العرب: رعيت الغنم فرعت، أي: أسيموا أنعامكم ترعى. " إن في ذلك "، الذي ذكرت، " لآيات لأولي النهى "، لذوي العقول، واحدتها: ((نهية)) سميت نهية لأنها تنهى صاحبها عن القبائح والمعاصي. قال الضحاك : " لأولي النهى ": الذين ينتهون عما حرم عليهم. قال قتادة : لذوي الورع. 55. " منها " أي من الأرض، " خلقناكم "، يعني أباكم آدم. وقال عطاء الخراساني : إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله من التراب ومن النطفة، فذلك قوله تعالى: " منها خلقناكم، وفيها نعيدكم "، أي: عند الموت والدفن، " ومنها نخرجكم تارةً أخرى "، يوم البعث. 56. قوله عز وجل: " ولقد أريناه "، يعني فرعون، " آياتنا كلها "، يعني: الآيات التسع التي أعطاها الله موسى، " فكذب "، بها وزعم أنها سحر، " وأبى "، أن يسلم. 57. " قال "، يعني فرعون، " أجئتنا لتخرجنا من أرضنا "، يعني: مصر، " بسحرك يا موسى "، أي: تريد أن تغلب على ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها. 58. " فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعداً "، أي: فاضرب بيننا أجلاً وميقاتاً، " لا نخلفه "، [قرأ أبو جعفر " لا نخلفه " بجزم، لا نجاوزه]، " نحن ولا أنت مكاناً سوىً "، قرأ ابن عامر وعاصم و حمزة و يعقوب : " سوىً " بضم السين، وقرأ الآخرون بكسرها، وهما لغتان مثل: عدى وعدى وطوىً وطوى. قال مقاتل و قتادة : مكاناً عدلاً بيننا وبينك. وعن ابن عباس: نصفاً، ومعناه: تستوي مسافة الفريقين إليه. قال مجاهد : منصفاً. وقال الكلبي : يعني سوى هذا المكان. 59. " قال موعدكم يوم الزينة "، قال مجاهد ، و قتادة ، و مقاتل ، و السدي : كان يوم عيد لهم، يتزينون فيه، ويجتمعون في كل سنة. وقيل: هو يوم النيروز. وقال ابن عباس و سعيد بن جبير : يوم عاشوراء. " وأن يحشر الناس ضحىً "، أي: وقت الضحوة نهاراً جهاراً، ليكون أبعد من الريبة. 60. " فتولى فرعون فجمع كيده "، مكره وحيلته وسحرته، " ثم أتى "، الميعاد. 61. " قال لهم موسى "، يعني: للسحرة الذين جمعهم فرعون، وكانوا اثنين وسبعين ساحراً، مع كل واحد منهم حبل وعصا. وقيل: كانوا أربعمائة. وقال كعب : كانوا اثني عشر ألفاً. وقيل أكثر من ذلك. " ويلكم لا تفتروا على الله كذباً فيسحتكم بعذاب "، قرأ حمزة و الكسائي وحفص: " فيسحتكم " بضم الياء وكسر الحاء، وقرأ الباقون بفتح الياء والحاء وهما لغتان. قال مقاتل و الكلبي : فيهلككم. وقال قتادة : فيستأصلكم، " وقد خاب من افترى ". 62. " فتنازعوا أمرهم بينهم "، أي: تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة في أمر موسى سراً من فرعون. قال الكلبي : قالوا سراً: إن غلبنا موسى اتبعناه. وقال محمد بن إسحاق : لما قال لهم موسى: لا تفتروا على الله كذباً، قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر. " وأسروا النجوى "، أي المناجاة، يكون مصدراً واسماً، 63. ثم " قالوا "، وأسر بعضهم إلى بعض يتناجون: " إن هذان لساحران "، يعني موسى وهارون. قرأ ابن كثير وحفص: " إن " بتخفيف النون، " هذان " أي ما هذان إلا ساحران، كقوله: " إن نظنك لمن الكاذبين " (الشعراء-186)، أي ما نظنك إلا من الكاذبين، ويشدد ابن كثير النون من " هذان ". وقرأ أبو عمرو " إن " بتشديد النون هذين بالياء على الأصل. وقرأ الآخرون: " إن " بتشديد النون، " هذان " بالألف، واختلفوا فيه: فروى هشام بن عروة ، عن أبيه، عن عائشة: أنه خطأ من الكاتب. وقال قوم: هذه لغة الحارث بن كعب، وخثعم، وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين في الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان [ورأيت الزيدان] ومررت بالزيدان، [فلا يتركون] ألف التثنية في شيء منها، وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفاً، كما في التثنية، يقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه. وقال شاعرهم: تزود مني بين أذناه ضربة دعته إلى هابي التراب عقيم يريد بين أذنيه. وقال آخر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها وقيل: تقدير الآية: إنه هذان، فحذف الهاء. وذهب جماعة إلى أن حرف ((أن)) هاهنا، بمعنى نعم، أي نعم هذان. روى أن أعرابياً سأل ابن الزبير شيئاً فحرمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها، أي نعم. وقال الشاعر: بكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه أي: نعم.. " يريدان أن يخرجاكم من أرضكم "، مصر، " بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى "، قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم أي أشرافهم، و " المثلى " تأنيث ((الأمثل))، وهو الأفضل، حدث الشعبي عن علي، قال: يصرفان وجوه الناس إليها. قال قتادة : طريقتهم المثلى طريقتهم المثلى يومئذ بنو إسرائيل كانوا أكثر القوم عدداً وأموالاً، فقال عدو الله: يريدان أن يذهبا بهم لأنفسهم. وقيل: " بطريقتكم المثلى ": أي بسنتكم ودينكم الذي أنتم عليه، و " المثلى ": نعت الطريقة، تقول العرب: فلان على الطريقة المثلى، يعني: على الهدى المستقيم. 64. " فأجمعوا كيدكم "، قرأ أبو عمرو: " فأجمعوا " بوصل الألف وفتح الميم، من الجمع، أي لا تدعوا شيئاً من كيدكم إلا جئتم به، بدليل قوله: ((فجمع كيده))، وقرأ الآخرون بقطع الألف وكسر الميم. فقد قيل: معناه الجمع أيضاً، تقول العرب: أجمعت الشيء وجمعته بمعنىً واحد. والصحيح أن معناه العزم والإحكام، أي: أعزموا كلكم على كيده مجتمعين له، ولا تختلفوا فيختل أمركم. " ثم ائتوا صفاً " أي جميعاً، قال مقاتل و الكلبي ، وقال قوم: أي مصطفين مجتمعين ليكون أشد لهيبتكم، وقال أبو عبيدة: الصف المجمع، ويسمى المصلى صفاً. معناه: ثم ائتوا المكان الموعود. " وقد أفلح اليوم من استعلى "، أي: فاز من غلب.

فأجابه موسى، فـ 52- "قال علمها عند ربي" أن إن هذا الذي سألت عنه ليس مما نحن بصدده، بل هو من علم الغيب الذي استأثر الله به لا تعلمه أنت ولا أنا. وعلى التفسير الأول يكون معنى "علمها عند ربي" أن علم هؤلاء الذين عبدوا الأوثان ونحوها محفوظ عند الله في كتابه سيجازيهم عليها، ومعنى كونها في كتاب أنها مثبته في اللوح المحفوظ. قال الزجاج: المعنى أن أعمالهم محفوطة عند الله يجازي بها، والتقدير: علم أعمالها عند ربي في كتاب. وقد اختلف في معنى "لا يضل ربي ولا ينسى" على أقوال: الأول أنه ابتداء كلام تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين. وقد تم الكلام عند قوله "في كتاب" كذا قال الزجاج. قال ومعنى "لا يضل" لا يهلك من قوله " أإذا ضللنا في الأرض " "ولا ينسى" شيئاً من الأشياء، فقد نزهه عن الهلاك والنسيان. القول الثاني أن معنى لا يضل لا يخطئ. القول الثالث أن معناه لا يغيب. قال ابن الأعرابي: أصل الضلال الغيبوبة. القول الرابع أن المعنى لا يحتاج إلى كتاب، ولا يضل عنه علم شيء من الأشياء، ولا ينسى ما علمه منها، حكي هذا عن الزجاج أيضاً. قال النحاس: وهو أشبهها بالمعنى. ولا يخفى أنه كقول ابن الأعرابي. القول الخامس أن هاتين الجملتين صفة لكتاب، والمعنى: أن الكاتب غير ذاهب عن الله ولا ناس له. 53- " الذي جعل لكم الأرض مهدا " الموصول في محل رفع على أنه صفة لربي متضمنة لزيادة البيان، ويجوز أن يكون خبر لمبتدإ محذوف، أو في محل النصب على المدح. قرأ الكوفيون "مهداً" على أنه مصدر لفعل مقدر: أي مهدها مهداً، أو على تقدير مضاف محذوف: أي ذات مهد، وهو اسم لما يمهد كالفراش لما يفرش. وقرأ الباقون "مهاداً" واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم قال لاتفاقهم على قراءة: "ألم نجعل الأرض مهاداً" قال النحاس: والجمع أولى من المصدر، لأن هذا الموضع ليس موضع المصدر إلا على حذف المضاف. قيل يجوز أن يكون مهاداً مفرداً كالفراش، ويجوز أن يكون جمعاً، ومعنى المهاد: الفراش فالمهاد جمع المهد: أي جعل كل موضع منها مهداً لكل واحد منكم " وسلك لكم فيها سبلا " السلك: إدخال الشيء في الشيء. والمعنى: أدخل في الأرض لأجلكم طرقاً تسلكونها وسهلها لكم. وفي الآية الأخرى " الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون " ثم قال سبحانه ممتناً على عباده "وأنزل من السماء ماء" هو ماء المطر، قيل إلى هنا انتهى كلام موسى، وما بعده هو "فأخرجنا به أزواجاً من نبات شتى" من كلام الله سبحانه، وقيل هو من الكلام المحكي عن موسى معطوف على أنزل، وإنما التفت إلى التكلم للتنبيه على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال القدرة. ونوقش بأن هذا خلاف الظاهر مع استلزامه فوت الالتفات لعدم اتحاد المتكلم، ويجاب عنه بأن الكلام كله محكي عن واحد هو موسى، والحاكي للجميع هو الله سبحانه. والمعنى: فأخرجنا بذلك الماء بسبب الحرث والمعالجة أزواجاً: أي ضروباً وأشباهاً من أصناف النبات المختلفة. وقوله من نبات صفة لأزواجاً، أو بيان له، وكذا شتى صفة أخرى له، أي متفرقة جمع شتيت. وقال الأخفش: التقدير أزواجاً شتى من نبات. قال: وقد يكون النبات شتى، فيجوز أن يكون شتى نعتاً لـ أزواجاً ويجوز أن يكون نعتاً للنبات، يقال أمر شت: أي متفرق، وشت الأمر شتاً وشتاتاً تفرق واشتت مثله، والتشتيت المتفرق. قال رؤبة: جاءت معاً وأطرقت شتيتاً وجملة 54- "كلوا وارعوا" في محل نصب على الحال بتقدير القول: أي قائلين لهم ذلك، والأمر للإباحة: يقال رعت الماشية الكلأ ورعاها صاحبها رعاية: أي أسامها وسرحها يجيء لازماً ومتعدياً، والإشارة بقوله: " إن في ذلك لآيات لأولي النهى " إلى ما تقدم ذكره في هذه الآيات، والنهي العقول جمع نهية، وخص ذوي النهي لأنهم الذين ينتهون إلى رأيهم، وقيل لأنهم ينهون النفس عن القبائح، وهذا كله من موسى احتجاج على فرعون في إثبات الصانع جواباً لقوله: "فمن ربكما يا موسى". والضمير في 55- "منها خلقناكم" وما بعده راجع إلى الأرض المذكورة سابقاً. قال الزجاج وغيره: يعني أن آدم خلق من الأرض وأولاده منه. وقيل المعنى: أن كل نطفة مخلوقة من التراب في ضمن خلق آدم، لأن كل فرد من أفراد البشر له حظ من خلقه "وفيها" أي في الأرض "نعيدكم" بعد الموت فتدفنون فيها وتتفرق أجزاؤكم حتى تصبر من جنس الأرض، وجاء بفي دون إلى للدلالة على الاستقرار "ومنها" أي من الأرض "نخرجكم تارة أخرى" أي بالبعث والنشور وتأليف الأجسام ورد الأرواح إليها على ما كانت عليه قبل الموت، والتارة كالمرة. 56- "ولقد أريناه آياتنا كلها" أي أرينا فرعون وعرفناه آياتنا كلها، والمراد بالآيات هي الآيات التسع المذكورة في قوله: "ولقد آتينا موسى تسع آيات" على أن الإضافة للعهد. وقيل المراد جميع الآيات التي جاء بها موسى، والتي جاء بها غيره من الأنبياء، وأن موسى قد كان عرفه جميع معجزاته ومعجزات سائر الأنبياء، والأول أولى. وقيل المراد بالآيات حجج الله سبحانه الدالة على توحيده "فكذب وأبى" أي كذب فرعون موسى وأبى عليه أن يجيبه إلى الإيمان، وهذا يدل على أن كفر فرعون كفر عناد لأنه رأى الآيات وكذب بها كما في قوله: "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً". وجملة 57- "قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى" مستأنفة جواب سؤال مقدر، كأنه قيل: فماذا قال فرعون بعد هذا؟ والهمزة للإنكار لما جاء به موسى من الآيات: أي جئت يا موسى لتوهم الناس بأنك نبي يجب عليهم اتباعك، والإيمان بما جئت به، حتى تتوصل بذلك الإيهام الذي هو شعبة من السحر إلى أن تغلب على أرضنا وتخرجنا منها. وإنما ذكر الملعون الإخراج من الأرض لتنفير قومه عن إجابة موسى، فإنه إذا وقع في أذهانهم وتقرر في أفهامهم أن عاقبة إجابتهم لموسى الخروج من ديارهم وأوطانهم كانوا غير قابلين لكلامه ولا ناظرين في معجزاته ولا ملتفتين إلى ما يدعو إليه من الخير. 58- "فلنأتينك بسحر مثله" الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها واللام هي الموطئة للقسم: أي والله لنعارضنك بمثل ما جئت به من السحر، حتى يتبين للناس أن الذي جئت به سحر يقدر على مثله الساحر "فاجعل بيننا وبينك موعداً" هو مصدر: أي وعداً، وقيل اسم مكان: أي اجعل لنا يوماً معلوماً، أو مكاناً معلوماً لا نخلفه. قال القشيري: والأظهر أنه مصدر، ولهذا قال: "لا نخلفه" أي لا نخلف ذلك الوعد، والإخلاف أن تعد شيئاً ولا تنجزه. قال الجوهري: الميعاد المواعدة والوقت الموضع، وكذلك الموعد. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع وشيبة والأعرج "لا نخلفه" بالجزم على أنه جواب لقوله اجعل. وقرأ الباقون بالرفع على أنه صفة لموعداً: أي لا نخلف ذلك الوعد "نحن ولا أنت" وفوض تعيين الموعد إلى موسى إظهاراً لكمال اقتداره على الإتيان بمثل ما أتى به موسى، وانتصاب "مكاناً سوى" بفعل مقدر يدل عليه المصدر، أو على أنه بدل من موعد. قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة "سوى" بضم السين، وقرأ الباقون بكسرها وهما لغتان. واختار أبو عبيد وأبو حاتم كسر السير لأنها اللغة العالية الفصيحة، والمراد مكاناً مستوياً، وقيل مكاناً منصفاً عدلاً بيننا وبينك. قال سيبويه: يقال سوى وسوى: أي عدل، يعني عدلاً بين المكانين. قال زهير: أرونا خطة لا ضيم فيها يسوى بيننا فيها السواء قال أبو عبيدة والقتيبي: معناه مكاناً وسطاً بين الفريقين، وأنشد أبو عبيدة لموسى بن جابر الحنفي: وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس غيلان والفزر والفزر سعد بن زيد مناة. ثم واعده موسى بوقت معلوم فـ "قال موعدكم يوم الزينة" قال مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي: كان ذلك يوم عيد يتزينون فيه، وقال سعيد بن جبير: كان ذلك يوم عاشوراء، وقال الضحاك: يوم السبت، وقيل يوم النيروز، وقيل يوم كسر الخليج. وقرأ الحسن والأعمش وعيسى الثقفي والسلمي وهبيرة عن حفص يوم الزينة بالنصب، ورويت هذه القراءة عن أبي عمرو: أي في يوم الزينة إنجاز موعدنا. وقرأ الباقون بالرفع على أنه خبر موعدكم، وإنما جعل الميعاد زماناً بعد أن طلب منه فرعون أن يكون مكاناً سوى، لأن يوم الزينة يدل على مكان مشهور يجتمع فيه الناس ذلك اليوم، أو على تقدير مضاف محذوف: أي موعدكم مكان يوم الزينة "وأن يحشر الناس ضحى" معطوف على يوم الزينة فيكون في محل رفع، أو على الزينة فيكون في محل جر، يعني ضحى ذلك اليوم، والمراد بالناس أهل مصر. والمعنى: يحشرون إلى العيد وقت الضحى، وينظرون في أمر موسى وفرعون. قال الفراء: المعنى إذا رأيت الناس يحشرون من كل ناحية ضحى فذلك الموعد. قال: وجرت عادتهم بحشر الناس في ذلك اليوم. والضحى قال الجوهري: ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى، وهو حين تشرق الشمس، وخص الضحى لأنه أول النهار، فإذا امتد الأمر بينهما كان في النهار متسع. وقرأ ابن مسعود والجحدري وأن يحشر على البناء للفاعل: أي وأن يحشر الله الناس ضحى. وروي عن الجحدري أنه قرأ وأن نحشر بالنون وقرأ بعض القراء بالتاء الفوقية: أي وأن تحشر أنت يا فرعون، وقرأ الباقون بالتحتية على البناء المفعول. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "إننا نخاف أن يفرط علينا" قال: يعجل "أو أن يطغى" قال: يعتدي. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: "أسمع وأرى" قال: أسمع ما يقول وأرى ما يجاوبكما به، فأوحي إليكما فتجاوبانه. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم عن ابن مسعود قال: لما بعث الله موسى إلى فرعون قال: رب أي شيء أقول؟ قال: قل أهيا شراهيا. قال الأعشى: تفسير ذلك الحي قبل كل شيء، والحي بعد كل شيء. وجود السيوطي إسناده، وسبقه إلى تجويد إسناده ابن كثير في تفسيره. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "على من كذب وتولى" قال: كذب بكتاب الله وتولى عن طاعة الله. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "أعطى كل شيء خلقه" قال: خلق لكل شيء زوجه "ثم هدى" قال: هداه لمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لا يضل ربي" قال: لا يخطئ. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "من نبات شتى" قال: مختلف. وفي قوله: " لأولي النهى " قال: لأولي التقى. وأخرج ابن المنذر عنه " لأولي النهى " قال: لأولي الحجا والعقل. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء الخراساني قال: إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة، فيخلق من التراب ومن النطفة، وذلك قوله: "منها خلقناكم وفيها نعيدكم". وأخرج أحمد والحاكم عن أبي أمامة قال: " لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى"، بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله" وفي حديث في السنن "أنه أخذ قبضة من التراب فألقاها في القبر وقال: "منها خلقناكم"، ثم أخرى وقال: "وفيها نعيدكم"، ثم أخرى وقال: "ومنها نخرجكم تارة أخرى"". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله: "موعدكم يوم الزينة" قال: يوم عاشوراء. وأخرج ابن المنذر عن ابن عمرو نحوه. قوله: 60- "فتولى فرعون" أي انصرف من ذلك المقام ليهيء ما يحتاج إليه مما تواعدا عليه، وقيل معنى أعرض عن الحق، والأول أولى "فجمع كيده" أي جمع ما يكيد به من سحره وحيلته، والمراد أنه جمع السحرة، قيل كانوا اثنين وسبعين، وقيل أربعمائة، وقيل إثنا عشر ألفاً، وقيل أربعة عشر ألفاً، وقال ابن المنذر: كانوا ثمانين ألفاً "ثم أتى" أي أتى الموعد الذي تواعدا إليه مع جمعه الذي جمعه. وجملة 61- "قال لهم موسى" مستأنفة جواب سؤال مقدر "ويلكم لا تفتروا على الله كذباً" دعا عليهم بالويل، ونهاهم عن افتراء الكذب. قال الزجاج: هو منصوب بمحذوف، والتقدير ألزمهم الله ويلاً. قال: ويجوز أن يكون نداء كقوله: "يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا" "فيسحتكم بعذاب" السحت الاستئصال، يقال سحت وأسحت بمعنى، وأصله استقصاء الشعر. وقرأ الكوفيون إلا شعبة "فيسحتكم" بضم حرف المضارعة من أسحت، وهي لغة بني تميم، وقرأ الباقون بفتحه من سحت، وهي لغة الحجاز وانتصابه على أنه جواب للنهي "وقد خاب من افترى" أي خسر وهلك، والمعنى: قد خسر من افترى على الله أي كذب كان. 62- "فتنازعوا أمرهم بينهم" أي السحرة لما سمعوا كلام موسى تناظروا وتشاوروا وتجاذبوا أطراف الكلام في ذلك "وأسروا النجوى" أي من موسى.وكانت نجواهم هي قولهم. 63- "إن هذان لساحران" وقيل إنهم تناجوا فيما بينهم فقالوا: إن كان ما جاء به موسى سحراً فسنغلبه، وإن كان من عند الله فسيكون له أمر، وقيل الذي أسروه أنه إذا غلبهم اتبعوه قاله الفراء والزجاج، وقيل الذي أسروه أنهم لما سمعوا قول موسى ويلكم لا تفتروا على الله، قالوا: ما هذا بقول ساحر. والنجوى المناجاة يكون اسماً ومصدراً. قرأ أبو عمرو " إن هذان لساحران " بتشديد الحرف الداخل على الجملة وبالياء في اسم الإشارة على إعمال إن عملها المعروف، وهو نصب الاسم ورفع الخبر، ورويت هذه القراءة عن عثمان وعائشة وغيرهما من الصحابة، وبها قرأ الحسن وسعيد بن جبير والنخعي وغيرهم من التابعين، وبها قرأ عاصم الجحدري وعيسى بن عمر كما حكاه النحاس، وهذه القراءة موافقة للإعراب الظاهر مخالفة لرسم المصحف فإنه مكتوب بالألف. وقرأ الزهري والخليل بن أحمد والمفضل وأبان وابن محيصن وابن كثير وعاصم في رواية حفص عنه إن هذان بتخفيف إن على أنها نافية، وهذه القراءة موافقة لرسم المصحف وللإعراب، وقرأ ابن كثير مثل قراءتهم إلا أنه يشدد النون من هذان. وقرأ المدنيون والكوفيون وابن عامر "إن هذان" بتشديد إن وبالألف، فوافقوا الرسم وخالفوا الإعراب الظاهر. وقد تكلم جماعة من أهل العلم في توجيه قراءة المدنيين والكوفيين وابن عامر، وقد استوفى ذكر ذلك ابن الأنباري والنحاس، فقيل إنها لغة بني الحارث بن كعب، وخثعم وكنانة يجعلون رفع المثنى ونصبه وجره بالألف ومنه قول الشاعر: فأطرق إطراق الشجاع ولويرى مساغاً لنا باه الشجاع لصمما وقول الآخر: تزود منا بين أذناه ضربة وقول الآخر: إن آباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها ومما يؤيد هذا تصريح سيبويه والأخفش وأبي زيد والكسائي والفراء إن هذه القراءة على لغة بني الحارث بن كعب، وحكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أنها لغة بني كنانة، وحكى غيره أنها لغة خثعم، وقيل إن أن بمعنى نعم ها هنا كما حكاه الكسائي عن عاصم، وكذا حكاه سيبويه. قال النحاس: رأيت الزجاج والأخفش يذهبان إليه، فيكون التقدير: نعم هذان لساحران، ومنه قول الشاعر: ليت شعري هل للمحب شفاء من جوى حبهن إن اللقاء أي نعم اللقاء. قال الزجاج: والمعنى في الآية: أن هذا لهما ساحران، ثم حذف المبتدأ وهو هما. وأنكره أبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جني، وقيل إن الألف في هذا مشبهة بالألف في يفعلان فلم تغير، وقيل إن الهاء مقدرة: أي إنه هذان لساحران حكاه الزجاج عن قدماء النحويين، وكذا حكاه ابن الأنباري. وقال ابن كيسان: إنه لما كان يقال هذا بالألف في الرفع والنصب والجر على حال واحدة، وكانت التثنية لا تغير الواحد أجريت التثنية مجرى الواحد فثبت الألف في الرفع والنصب والجر، فهذه أقوال تتضمن توجيه هذه القراءة توجه تصح به، وتخرج به عن الخطأ، وبذلك يندفع ما روي عن عثمان وعائشة أنه غلط من الكاتب للمصحف "يريدان أن يخرجاكم من أرضكم" وهي أرض مصر "بسحرهما" الذي أظهراه "ويذهبا بطريقتكم المثلى" قال الكسائي: بطريقتكم بسنتكم، والمثلى نعت كقولك: امرأة كبرى، تقول العرب فلان على الطريقة المثلى يعنون على الهدى المستقيم. قال الفراء: العرب تقول هؤلاء طريقة قومهم وطرائق قومهم لأشرافهم، والمثلى تأنيث الأمثل، وهو الأفضل، يقال فلان أمثل قومه: أي أفضلهم، وهم الأماثل. والمعنى: أنهما إن يغلبا بسحرهما مال إليهما السادة والأشراف منكم، أو يذهبا بمذهبكم الذي هو أمثل المذاهب. 64- "فأجمعوا كيدكم" الإجماع الإحكام، والعزم على الشيء قاله الفراء. تقول أجمعت على الخروج مثل أزمعت. وقال الزجاج: معناه ليكن عزمكم كلكم كالكيد مجمعاً عليه، وقد اتفق القراء على قطع الهمزة في أجمعوا إلا أبا عمرو، فإنه قرأ بوصلها وفتح الميم من الجمع. قال النحاس: وفيما حكى لي عن محمد بن يزيد المبرد أنه قال: يجب على أبي عمرو أن يقرأ بخلاف هذه القراءة، وهي القراءة التي عليها أكثر الناس "ثم ائتوا صفاً" أي مصطفين مجتمعين ليكون أنظم لأمورهم وأشد لهيبتهم، وهذا قول جمهور المفسرين. وقال أبو عبيدة: الصف موضع المجمع ويسمى المصلى الصف. قال الزجاج: وعلى هذا معناه: ثم ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم، يقال: أتيت الصف بمعنى أتيت المصلى، فعلى التفسير الأول يكون انتصاب صفاً على الحال، وعلى تفسير أبي عبيدة يكون انتصابه على المفعولية. قال الزجاج: يجوز أن يكون المعنى ثم ائتوا الناس مصطفون، فيكون على هذا مصدراً في موضع الحال، ولذلك لم يجمع، وقرئ بكسر الهمزة بعدها ياء، ومن ترك الهمزة أبدل منها ألفاً "وقد أفلح اليوم من استعلى" أي من غلب، يقال استعلى عليه إذا غلبه، وهذا كله من قول السحرة بعضهم لبعض، وقيل من قول فرعون لهم.

{إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ * قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ * قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىۤ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ * قَالَ فَمَا بَالُ ٱلْقُرُونِ ٱلاٍّولَىٰ * قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَـٰبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّى وَلاَ يَنسَى * ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰ * كُلُواْ وَٱرْعَوْا أَنْعَـٰمَكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلنُّهَىٰ * مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ} قوله تعالى: {إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}. ما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة عن موسى وهارون. أن الله أوحى إليهما أن العذاب على من كذب وتولى ـ أشير إلى نحوه في آيات كثيرة من كتاب الله تعالى. كقوله: {فَأَمَّا مَن طَغَىٰ وَءاثَرَ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَا فَإِنَّ ٱلْجَحِيمَ هِىَ ٱلْمَأْوَىٰ} ، وقوله تعالى: {فَأَنذَرْتُكُمْ نَاراً تَلَظَّىٰ لاَ يَصْلَـٰهَآ إِلاَّ ٱلاٌّشْقَى ٱلَّذِى كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ} . وقوله تعالى: {فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّىٰ وَلَـٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَىٰ أَهْلِهِ يَتَمَطَّىٰ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ ثُمَّ أَوْلَىٰ لَكَ فَأَوْلَىٰ} إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يٰمُوسَىٰ قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىۤ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن موسى وهارون لما بلغا فرعون ما أُمرا بتبليغه إياه قال لهما: من ربكما الذي تزعمان أنه أرسلكما إليٰ؟ زاعماً أنه لا يعرفه. وأنه لا يعلم لهما إلٰهاً غير نفسه، كما قال: {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى} ، وقال: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ} . وبين جل وعلا في غير هذا الموضع أن قوله {مِنْ * رَبّكُمَا} تجاهل عارف بأنه عبد مربوب لرب العالمين، وذلك في قوله تعالى: {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰؤُلاۤءِ إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ بَصَآئِرَ} ، وقوله: {فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـٰتُنَا مُبْصِرَةً قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} كما تقدم إيضاحه. وسؤال فرعون عن رب موسى، وجواب موسى له جاء موضحاً في سورة «الشعراء» بأبسط مما هنا، وذلك في قوله: {قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ قَالَ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ ءَابَآئِكُمُ ٱلاٌّوَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ ٱلَّذِىۤ أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ قَالَ لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ فَأَلْقَىٰ عَصَـٰهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِىَ بَيْضَآءُ لِلنَّـٰظِرِينَ} إلى آخر القصة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىۤ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ} فيه للعلماء أوجه لا يكذب بعضها بعضاً، وكلها حق، ولا مانع من شمول الآية لجميعها. منها ـ أن معنى {أَعْطَىٰ كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ} أنه أعطى كل شيء نظير خلقه في الصورة والهيئة، كالذكور من بني آدم أعطاهم نظير خلقهم من الإناث أزواجاً. وكالذكور من البهائم أعطاها نظير خلقها في صورتها وهيئتها من الإناث أزواجاً. فلم يعط الإنسان خلاف خلقه فيزوجه بالإناث من البهائم، ولا البهائم بالإناث من الإنس، ثم هدى الجميع لطريق المنكح الذي منه النسل والنماء، كيف يأتيه، وهدى الجميع لسائر منافعهم من المطاعم والمشارب وغير ذلك. وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق علي بن أبي طلحة، وعن السدي وسعيد بن جبير، وعن ابن عباس أيضاً: {ثُمَّ هَدَىٰ} أي هداه إلى الألفة والاجتماع والمناكحة. وقال بعض أهل العلم {أَعْطَىٰ كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ} أي: أعطى كل شيء صلاحه ثم هداه إلى ما يصلحه، وهذا مروي عن الحسن وقتادة. وقال بعض أهل العلم {أَعْطَىٰ كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ}: أي أعطى كل شيء صورته المناسبة له. فلم يجعل الإنسان في صورة البهيمة، ولا البهيمة في صورة الإنسان، ولكنه خلق كل شيء على الشكل المناسب له فقدره تقديراً، كما قال الشاعر: وله في كل شيء خلقة وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة: الصورة، وهذا القول مروي عن مجاهد ومقاتل وعطية وسعيد بن جبير {ثُمَّ هَدَىٰ} كل صنف إلى رزقه وإلى زوجه. وقال بعض أهل العلم {أَعْطَىٰ كُلَّ شَىءٍ خَلْقَهُ}: أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به، كما أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار، والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع. وكذلك الأنف والرجل واللسان وغيرها، كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه. وهذا القول روي عن الضحاك. وعلى جميع هذه الأقوال المذكورة فقوله تعالى {كُلَّ شَىءٍ} هو المفعول الأول لـ «أَعْطَى»، و «خلقه» هو المفعول الثاني. وقال بعض أهل العلم: إن «خلقه» هو المفعول الأول، و «كل شيءٍ» هو المفعول الثاني. وعلى هذا القول فالمعنى: أنه تعالى أعطى الخلائق كل شيء يحتاجون إليه، ثم هداهم إلى طريق استعماله. ومعلوم أن المفعول من مفعولي باب كسا ومنه «أَعْطَى» في الآية لا مانع من تأخيره وتقديم المفعول الأخير إن أمن اللبس، ولم يحصل ما يوجب الجري على الأصل كما هو معلوم في علم النحو. وأشار له في الخلاصة بقوله: ويلزم الأصل لموجب عرا وترك ذاك الأصل حتما قد يرى قال مقيده عفا الله عنه: ولا مانع من شمول الآية الكريمة لجميع الأقوال المذكورة. لأنه لا شكّ أن الله أعطى الخلائق كل شيء يحتاجون إليه في الدنيا، ثم هداهم إلى طريق الانتفاع به. ولا شكّ أنه أعطى كل صنف شكله وصورته المناسبة له، وأعطى كل ذكر وأنثى الشكل المناسب له من جنسه في المناكحة والألفة والاجتماع. وأعطى كل عضو شكله الملائم للمنفعة المنوطة به فسبحانه جل وعلا؟ ما أعظم شأنه وأكمل قدرته؟ٰ وفي هذه الأشياء المذكورة في معنى هذه الآية الكريمة براهين قاطعة على أنه جل وعلا رب كل شيء، وهو المعبود وحده جل وعلا: {لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ ٱلْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} . وقد حرر العلامة الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية رحمه الله في رسالته في علوم القرآن: أن مثل هذا الاختلاف من اختلاف السلف في معاني الآيات ليس اختلافاً حقيقياً متضاداً يكذب بعضه بعضاً، ولكنه اختلاف تنوعي لا يكذب بعضه بعضاً، والآيات تشمل جميعه، فينبغي حملها على شمول ذلك كله، وأوضح أن ذلك هو الجاري على أصول الأئمة الأربعة رضي الله عنهم، وعزاه لجماعة من خيار أهل المذاهب الأربعة. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰ كُلُواْ وَٱرْعَوْا أَنْعَـٰمَكُمْ إِنَّ فِى ذٰلِكَ لأيَـٰتٍ لاٌّوْلِى ٱلنُّهَىٰ}. قرأ هذا الحرف عاصم وحمزة والكسائي «مَهْداً» بفتح الميم وإسكان الهاء من غير ألف. وقرأ الباقون من السبعة بكسر الميم وفتح الهاء بعدها ألف. والمهاد: الفراش. والمهد بمعناه. وكون أصله مصدراً لا ينافي أن يُسْتَعْمَل اسماً للفراش. وقوله في هذه الآية: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ} في محل رفع نعت لـ «رَبِّي» من قوله قبله {قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى كِتَـٰبٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّى وَلاَ يَنسَى} أي لا يضل ربي الذي جعل لكم الأرض مهداً. ويجوز أن يكون خبراً لمبتدأ محذوف. أي هو الذي جعل لكم الأرض. ويجوز أن ينصب على المدح، وهو أجود من أن يقدر عامل النصب لفظة أعني، كما أشار إلى هذه الأوجه من الإعراب في الخلاصة بقوله: وارفع أو انصب إن تطلعت مضمرا مبتدأ أو ناصباً لن يظهر هكذا قال غير واحد من العلماء. والتحقيق أنه يتعين كونه خبر مبتدأ محذوف. لأنه كلام مستأنف من كلام الله. ولا يصح تعلقه بقول موسى {لاَّ يَضِلُّ رَبِّى} لأن قوله {فَأَخْرَجْنَا} يعين أنه من كلام الله، كما نبه عليه أبو حيان في البحر، والعلم عند الله تعالى. وقد بين جل وعلا في هاتين الآيتين أربع آيات من آياته الكبرى الدالة على أنه المعبود وحده. ومع كونها من آيات على كمال قدرته واستحقاقه العبادة وحده دون غيره ـ فهي من النعم العظمى على بني آدم. الأولى: فرشه الأرض على هذا النمط العجيب. الثانية: جعله فيها سُبلاً يمر معها بنو آدم ويتوصلون بها من قطر إلى قطر. الثالثة: إنزاله الماء من السماء على هذا النمط العجيب. الرابعة: إخراجه أنواع النبات من الأرض. أما الأولى ـ التي هي جعله الأرض مهداً ـ فقد ذكر الامتنان بها مع الاستدلال بها على أنه المعبود وحده في مواضع كثيرة من كتابه. كقوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ مَهْداً} ، وقوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلاٌّرْضَ مِهَـٰداً وَٱلْجِبَالَ أَوْتَاداً} ، وقوله تعالى: {وَٱلاٌّرْضَ فَرَشْنَـٰهَا فَنِعْمَ ٱلْمَـٰهِدُونَ} ، وقوله تعالى: {وَهُوَ ٱلَّذِى مَدَّ ٱلاٌّرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِىَ وَأَنْهَـٰراً} والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً. وأما الثانية ـ التي هي جعله فيها سبلاً فقد جاء الامتنان والاستدلال بها في آيات كثيرة. كقوله في «الزخرف»: {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ ٱلْعَزِيزُ ٱلْعَلِيمُ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} ، وقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} وقد قدمنا الآيات الدالَّة على هذا في سورة «النحل» في الكلام على قوله: {وَأَنْهَـٰراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} . وأما الثالثة والرابعة ـ وهما إنزال الماء من السماء وإخراج النبات به من الأرض فقد تكرر ذكرهما في القرآن على سبيل الامتنان والاستدلال معاً. كقوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ ٱلزَّرْعَ وَٱلزَّيْتُونَ وَٱلنَّخِيلَ وَٱلأَعْنَـٰبَ} . وقد قدمنا الآيات الدالة على ذلك. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا} التفات من الغيبة إلى التكلم بصيغة التعظيم. ونظيره في القرآن قوله تعالى في «الأنعام»: {وَهُوَ ٱلَّذِىۤ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَىْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً} ، وقوله في «فاطر»: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أنَزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا} ، وقوله في «النمل»: {أَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} . وهذا الالتفات من الغيبة إلى التكلم بصيغة التعظيم في هذه الآيات كلها في إنبات النبات ـ يدل على تعظيم شأن إنبات النبات لأنه لو لم ينزل الماء ولم ينبت شيئاً لهلك الناس جوعاً وعطشاً. فهو يدل على عظمته جل وعلا، وشدة احتياج الخلق إليه ولزوم طاعتهم له جل وعلا. وقوله في هذه الآية: {أَزْوَاجاً مِّن نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰ} أي أصنافاً مختلفة من أنواع النبات. فالأزواج: جمع زوج، وهو هنا الصنف من النبات، كما قال تعالى في سورة «الحج»: {وَتَرَى ٱلاٌّرْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ٱلْمَآءَ ٱهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} أي من كل صنف حسن من أصناف النبات، وقال تعالى في سورة «لقمان»: {خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا وَأَلْقَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ} أي من كل نوع حسن من أنواع النبات، وقال تعالى في سورة «يس»: {سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِى خَلَق ٱلاٌّزْوَٰجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنبِتُ ٱلاٌّرْضُ وَمِنْ أَنفُسِهِمْ وَمِمَّا لاَ يَعْلَمُونَ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله {شَتَّىٰ} نعت لقوله: {أَزْوَاجاً}. ومعنى قوله: {نَّبَـٰتٍ شَتَّىٰ} أي أصنافاً مختلفة الأشكال والمقادير، والمنافع والألوان، والروائح والطعوم. وقيل {شَتَّىٰ} جمع لـ «نبات» أي نبات مختلف كما بينا. والأظهر الأول، وقوله {شَتَّىٰ} جمع شتيت. كمريض ومرضى. والشتيت: المتفرِّق. ومنه قول رؤبة يصف إبِلاً جاءت مجتمعة ثم تَفرَّقت، وهي تثير غباراً مرتفعاً: جاءت معاً وأطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا وثغر شتيت: أي متفلج لأنه متفرِّق الأسنان. أي ليس بعضها لاصقاً ببعض. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً} قد قدمنا أن معنى السلك: الإدخال. وقوله {سَلَكَ} هنا معناه أنه جعل في داخل الأرض بين أوديتها وجبالها سبلاً فجاجاً يمر الخلق معها. وعبر عن ذلك هنا بقوله: {وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً} وعبر في مواضع أخر عن ذلك بالجعل، كقوله في «الأنبياء»: {وَجَعَلْنَا فِيهَا فِجَاجاً سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ} وقوله في «الزخرف»: {ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلاٌّرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} وعبر في بعض المواضع عن ذلك بالإلقاء كقوله في «النحل»: {وَأَلْقَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَـٰراً وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} لأن عطف السنبل على الرواسي ظاهر في ذلك. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {كُلُواْ وَٱرْعَوْا أَنْعَـٰمَكُمْ} أي كلوا أيها الناس من الثمار والحبوب التي أخرجناها لكم من الأرض بالماء الذي أنزلنا من جميع ما هو غذاء لكم من الحبوب والفواكه ونحو ذلك، وارعوا أنعامكم. أي أسيموها وسَرحوها في المرعى الذي يصلح لأكلها. تقول: رعت الماشية الكلأ، ورعاها صاحبها: أي أسلمها وسرَّحها. يلزم ويتعدى. والأمر في قوله {كُلُواْ وَٱرْعَوْا} للإباحة. ولا يخفى ما تضمنه من الامتنان والاستدلال على استحقاق المنعم بذلك العبادة وحده. وما ذكره في هذه الآية الكريمة: من الامتنان على بني آدم بأرزاقهم وأرزاق أنعامهم جاء موضحاً في مواضع أخر. كقوله في سورة «السجدة»: {فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَـٰمُهُمْ وَأَنفُسُهُمْ أَفَلاَ يُبْصِرُونَ} ، وقوله في «النازعات»: {أَخْرَجَ مِنْهَا مَآءَهَا وَمَرْعَـٰهَا وَٱلْجِبَالَ أَرْسَـٰهَا مَتَـٰعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـٰمِكُمْ} ، وقوله في «عبس»: {ثُمَّ شَقَقْنَا ٱلاٌّرْضَ شَقّاً فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبّاً وَعِنَباً وَقَضْباً وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً وَحَدَآئِقَ غُلْباً وَفَـٰكِهَةً وَأَبّاً مَّتَـٰعاً لَّكُمْ وَلاًّنْعَـٰمِكُمْ} وقوله في «النحل»: {هُوَ ٱلَّذِىۤ أَنْزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {لاٌّوْلِى ٱلنُّهَىٰ} أي لأصحاب العقول. فالنهي: جمع نهية بضم النون، وهي العقل. لأنه ينهي صاحبه عمَّا لا يليق. تقول العرب: نهو الرجل بصيغة فعل بالضم: إذا كملت نهيته أي عقله. وأصله نُهي بالياء فأبدلت الياء واواً لأنها لام فعل بعد ضم. كما أشار له في الخلاصة بقوله: وواواً إثر الضم رد اليا متى ألفي لام فعل أو من قبل ت قوله تعالى: {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ} . الضمير في قوله «مِنْهَا» معاً، وقوله {وَأَنزَلْنَا فِيهَا} راجع إلى «الأَرْضَ» المذكورة في قوله {ٱلَّذِى جَعَلَ * ٱلاْرْضَ مِهَـٰداً}. وقد ذكر في هذه الآية الكريمة ثلاث مسائل: الأولى: أنه خلق بني آدم مِن الأرض. الثانية: أنه يعيدهم فيها. الثالثة: أنه يخرجهم منها مرة أخرى. وهذه المسائل الثلاث المذكورة في هذه الآية جاءت مُوضَحة في غير هذه الموضع. أما خلقه إياهم من الأرض ـ فقد ذكره في مواضع من كتابه. كقوله {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ} ، وقوله تعالى: {وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ} ، وقوله في سورة «المؤمن»: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ}، إلى غير ذلك من الآيات. والتحقيق أن معنى خلقه الناس من تراب ـ أنه خلق أباهم آدم منها. كما قال تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ} . ولما خلق أباهم من تراب وكانوا تبعاً له في الخلق صدق عليهم أنهم خُلقوا من تراب. وما يزعمه بعض أهل العلم من أن معنى خلقهم من تراب أن النطفة إذا وقعت في الرحم انطلق الملك الموكل بالرحم فأخذ من تراب المكان الذي يُدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق الله النسمة من النطفة والتراب معاً ـ فهو خلاف التحقيق. لأن القرآن يدل على أن مرحلة النطفة بعد مرحلة التراب بمهلة. فهي غير مقارنة لها بدليل الترتيب بينهما بـ «ثُم» في قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ ٱلْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَـٰكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ} ، وقوله تعالى: {هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ} ، وقوله تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنْسَـٰنَ مِن سُلَـٰلَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَـٰهُ نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ} ، وقوله تعالى: {ذٰلِكَ عَالِمُ ٱلْغَيْبِ وَٱلشَّهَـٰدَةِ ٱلْعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ ٱلَّذِى أَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ ٱلإِنْسَـٰنِ مِن طِينٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ} وكذلك ما يزعمه بعض المفسِّرين من أن معنى خلقهم من تراب ـ أن المراد أنهم خلقوا من الأغذية التي تتولد من الأرض فهو ظاهر السقوط كما ترى. وأما المسألة الثانية ـ فقد ذكرها تعالى أيضاً في غير هذا الموضع. وذلك في قوله تعالى: {أَلَمْ نَجْعَلِ ٱلاٌّرْضَ كِفَاتاً أَحْيَآءً وَأَمْوٰتاً} فقوله {وَجَعَلْنَا} أي موضعهم الذي يكفتون فيه أي يضمون فيه: أحياء على ظهرها، وأمواتاً في بطنها. وهو معنى قوله {وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ}. وأما المسألة الثالثة ـ وهي إخراجهم من الأرض أحياء يوم القيامة فقد جاءت موضحة في آيات كثيرة. كقوله: {وَيُحْىِ ٱلاٌّرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ} أي من قبوركم أحياء بعد الموت، وقوله تعالى: {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَٰلِكَ ٱلْخُرُوجُ} أي من القبور بالبعث يوم القيامة، وقوله تعالى: {ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ ٱلاٌّرْضِ إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ} ، وقوله تعالى: {حَتَّىٰ إِذَآ أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَـٰهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ ٱلْمَآءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ كَذٰلِكَ نُخْرِجُ ٱلْموْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} ، وقوله تعالى: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ} ، وقوله تعالى: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ ٱلصَّيْحَةَ بِٱلْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ ٱلْخُرُوجِ} ، والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً. وقوله في هذه الآية الكريمة: {مِنْهَا خَلَقْنَـٰكُمْ}، كقوله تعالى: {قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} . والتارة في قوله {تَارَةً أُخْرَىٰ} بمعنى المرة. وفي حديث السنن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر جنازة، فلما أرادوا دفن الميت أخذ قبضة من التراب فألقاها في القبر وقال «منها خلقناكم» ثم أخذ أخرى وقال «وفيها نعيدكم» ثم أخرى وقال «ومنها نخرجكم تارة أخرى». {وَلَقَدْ أَرَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ * قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يٰمُوسَىٰ * فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ مَكَاناً سُوًى * قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى * فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ * قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ ٱفْتَرَىٰ * فَتَنَـٰزَعُوۤاْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّواْ ٱلنَّجْوَىٰ * قَالُوۤاْ إِنْ هَـٰذَٰنِ لَسَاحِرَٰنِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلْمُثْلَىٰ * فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ثُمَّ ٱئْتُواْ صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ ٱلْيَوْمَ مَنِ ٱسْتَعْلَىٰ} قوله تعالى: {وَلَقَدْ أَرَيْنَـٰهُ ءَايَـٰتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ}. أظهر القولين أن الإضافة في قوله {ءَايَـٰتِنَا} مضمنة معنى العهد كالألف واللام. والمراد بآياتنا المعهودة لموسى كلها وهي التسع المذكورة في قوله: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَاتٍ} ، وقوله تعالى: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ فِى تِسْعِ ءَايَـٰتٍ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ} . وقال بعضهم: الآيات التسع المذكورة هي: العصا، واليد البيضاء، وفلق البحر، والحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عيناً، والجراد، والقُمَّل، والضفادع، والدم، ونتق الجبل فوقهم كأنه ظلة. وقد قدمنا كلام أهل العلم في الآيات التسع في سورة «الإسراء». وقال بعض أهل العلم: العموم على ظاهره، وإن الله أرى فرعون جميع الآيات التي جاء بها موسى، والتي جاء بها غيره من الأنبياء، وذلك بأن عرفه موسى جميع معجزاته ومعجزات سائر الأنبياء. والأول هو الظاهر. وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع: أن الآيات التي أراها فرعون وقومه بعضها أعظم من بعض، كما قال تعالى في سورة «الزخرف»: {وَمَا نُرِيِهِم مِّنْ ءَايَةٍ إِلاَّ هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا} ، وقوله: {لِنُرِيَكَ مِنْ ءَايَـٰتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ} ، وقوله: {فَأَرَاهُ ٱلاٌّيَةَ ٱلْكُبْرَىٰ} لأن الكبرى في الموضعين تأنيث الأكبر، وهي صيغة تفضيل تدل على أنها أكبر من غيرها. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ} يعني أنه مع ما أراه الله من الآيات المعجزات الدالة على صدق نبيه موسى، كذب رسول ربه موسى، وأبى عن قبول الحق. وقد أوضح جل وعلا في غير هذا الموضع شدة إبائه وعناده وتكبره على موسى في مواضع كثيرة من كتابه. كقوله: {وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن ءَايَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ} ، وقوله تعالى: {فَلَمَّا جَآءَهُم بِأايَـٰتِنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَضْحَكُونَ} وقوله: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ} ، وقوله تعالى: {وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِى قَوْمِهِ قَالَ يٰقَوْمِ أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ وَهَـٰذِهِ ٱلاٌّنْهَـٰرُ تَجْرِى مِن تَحْتِىۤ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَآ خَيْرٌ مِّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ مَهِينٌوَلاَ يَكَادُ يُبِينُ فَلَوْلاَ أُلْقِىَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَآءَ مَعَهُ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ مُقْتَرِنِينَ} . ومقصوده بذلك كله تعظيم أمر نفسه وتحقير أمر موسى، وأنه لا يمكن أن يتبع الفاضل المفضول. وقد بين جل وعلا: أن فرعون كذب وأبى، وهو عالم بأن ما جاء به موسى حق. وأن الآيات التي كذب بها وأبى عن قبولها ما أنزلها إلا الله، وذلك في قوله تعالى: {وَجَحَدُواْ بِهَا وَٱسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً} . وقوله {قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَـٰؤُلاۤءِ إِلاَّ رَبُّ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّى لأَظُنُّكَ يٰفِرْعَونُ مَثْبُورًا} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله {أَرَيْنَـٰهُ} أصله من رأى البصرية على الصحيح. قوله تعالى: {قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يٰمُوسَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه لما أرى فرعون آياته على يد نبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال: إن الآيات التي جاء بها موسى سحر، وأنه يريد بها إخراج فرعون وقومه من أرضهم. أما دعواه هو وقومه أن موسى ساحر ـ فقد ذكره الله جل وعلا في مواضع كثيرة من كتابه. كقوله: {فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَـٰتُنَا مُبْصِرَةً قَالُواْ هَـٰذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ} ، وقوله: {فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوۤاْ إِنَّ هَـٰذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ} ، وقوله: {إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ} ، وقوله: {وَقَالُواْ يٰأَيُّهَ ٱلسَّاحِرُ ٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وأما ادعاؤهم أنه يريد إخراجهم من أرضهم بالسحر فقد ذكره الله جل وعلا أيضاً في مواضع من كتابه. كقوله تعالى في هذه السورة: {أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يٰمُوسَىٰ} ، وقوله في «الأعراف»: {قَالَ ٱلْمَلأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} ، وقوله في «الشعراء»: {قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} ، وقوله في «يونس»: {قَالُوۤاْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءابَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا ٱلْكِبْرِيَآءُ فِى ٱلاٌّرْضِ} ، وقال سحرة فرعون: {إِنْ هَـٰذَٰنِ لَسَاحِرَٰنِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ ٱلْمُثْلَىٰ} . قوله تعالى: {فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن فرعون لعنه الله، لما رأى آيات الله ومعجزاته الباهرة، وادعى أنها سحر ـ أقسم ليأتين موسى بسحر مثل آيات الله التي يزعم هو أنها سحر. وقد بين في غير هذا الموضع: أن إتيانهم بالسحر وجمعهم السحرة كان عن اتفاق ملئهم على ذلك. كقوله في «الأعراف»: {قَالَ ٱلْمَلأ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُم مِّنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَـٰحِرٍ عَلِيمٍ} . وقوله في «الشعراء»: {قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَـٰذَا لَسَـٰحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ قَالُوۤاْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَٱبْعَثْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ} ، لأن قوله {فَمَاذَا تَأْمُرُونَ} في الموضعين يدل على أن قول فرعون {فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ} وقع بعد مشاورة واتفاق الملأ منهم على ذلك. قوله تعالى: {فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ مَكَاناً سُوًى قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن فرعون لما وعد موسى بأنه يأتي بسحر مثل ما جاء به موسى في زعمه قال لموسى {فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ} والإخلاف: عدم إنجاز الوعد. وقرر أن يكون مكان الاجتماع المناظرة والمغالبة في السحر في زعمه مكاناً سُوًى. وأصح الأقوال في قوله {سُوًى} على قراءة الكسر والضم: أنه مكان وسط تستوي أطراف البلد فيه. لتوسّطها بينها، فلم يكن أقرب للشرق من الغرب، ولا الجنوب من الشمال. وهذا هو معنى قول المفسرين {مَكَاناً سُوًى} أي نصفاً وعدلاً ليتمكن جميع الناس أن يحضروا. وقوله: {سُوًى} أصله من الاستواء. لأن المسافة من الوسط إلى الطرفين لا تفاوت فيها بل هي مستوية. وقوله {سُوًى} فيه ثلاث لغات: الضم، والكسر مع القصر، وفتح السين مع المد. والقراءة بالأُولَيين دون الثالثة هنا ـ ومن القراءة بالثالثة {إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَآءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} ومن إطلاق العرب {مَكَاناً سُوًى} على المكان المتوسط بين الفريقين قول موسى بن جابر الحنفي، وقد أنشده أبو عبيدة شاهداً لذلك: وإن أبانا كان حل ببلدة سوى بين قيس قيس عيلان والفزر والفزر: سعد بن زيد مناة بن تميم. يعني حل ببلدة مستوية مسافتها بين قيس عيلان والفزر. وأن موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أجاب فرعون إلى ما طلب منه من الموعد، وقرر أن يكون وقت ذلك يوم الزينة. وأقوال أهل العلم في يوم الزينة راجعة إلى أنه يوم معروف لهم، يجتمعون فيه ويتزينون. سواء قلنا: إنه يوم عيد لهم، أو يوم عاشوراء، أو يوم النيروز، أو يوم كانوا يتخذون فيه سوقاً ويتزينون فيه بأنواع الزينة. قال الزمخشري: وإنما واعدهم موسى ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه، وكبت الكافر وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد في المجمع الغاص لتقوي رغبة من رغب في اتباع الحق، ويَكل حد المبطلين وأشياعهم، ويكثر المحدث بذلك الأمر. ليُعلم في كل بَدْو وحَضَر، ويشيع في جميع أهل الوبر والحضر اهـ منه. والمصدر المنسبك من «أَنْ» وصلتها في قوله {وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى} في محل جر عطفاً على {ٱلزِّينَةِ} أي موعدكم يوم الزينة وحشر الناس، أو في محل رفع عطفاً على قوله {يَوْمُ ٱلزِّينَةِ} على قراءة الجمهور بالرفع. والحشر: الجمع ـ والضحى: من أول النهار حين تشرق الشمس. والضحى يذكّر ويؤنث. فمن أنثه ذهب إلى أنه جمع ضحوة. ومن ذكّره ذهب إلى أنه اسم مفرد جاء على فعل بضم ففتح كصرد وزفر. وهو منصرف إذا لم ترد ضحى يوم معين بلا خلاف. وإن أردت ضحى يومك المعين فقيل يمنع من الصرف كسحر. وقيل لا. وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من كون المناظرة بين موسى والسحرة عين لوقتها يوم معلوم يجتمع الناس فيه. ليعرفوا الغالب من المغلوب ـ أشير له في غير هذا الموضع. كقوله تعالى في «الشعراء»: {فَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ ٱلسَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ ٱلْغَـٰلِبِينَ} . فقوله تعالى: {لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ}. اليوم المعلوم: هو يوم الزينة المذكور هنا. وميقاته وقت الضحى منه المذكور في قوله {وَأَن يُحْشَرَ ٱلنَّاسُ ضُحًى}. تنبيه اعلم أن في تفسير هذه الآية الكريمة أنواعاً من الإشكال معروفة عند العلماء، وسنذكر إن شاء الله تعالى أوجه الإشكال فيها، ونبين إزالة الإشكال عنها. اعلم أولاً ـ أن الفعل الثلاثي إن كان مثالاً أعني واوي الفاء كوعد ووصل، فالقياس في مصدره الميمي واسم مكانه وزمانه كلها المفعل (بفتح الميم وكسر العين) ما لم يكن معتل اللام. فإن كان معتلها فالقياس فيه المفعل (بفتح الميم والعين) كما هو معروف في فن الصرف. فإذا علمت ذلك، فاعلم ـ أن قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {أَجَعَلَ * بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً} صالح بمقتضى القياس الصرفي لأن يكون مصدراً ميمياً بمعنى الوعد، وأن يكون اسم زمان يُراد به وقت الوعد، وأن يكون اسم مكان يراد به مكان الوعد. ومن إطلاق الموعد في القرآن اسم زمان قوله تعالى: {إِنَّ مَوْعِدَهُمُ ٱلصُّبْحُ} أي وقت وعدهم بالإهلاك الصبح. ومن إطلاقه في القرآن اسم مكان قوله تعالى: {وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ} أي مكان وعدهم بالعذاب. وأوجه الإشكال في هذا ـ أن قوله: {لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ} يدل على أن الموعد مصدر. لأن الذي يقع عليه الإخلاف هو الوعد لا زمانه ولا مكانه. وقوله تعالى: {مَكَاناً سُوًى}. يدل على أن الموعد في الآية اسم مكان. وقوله: {قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ} يدل على أن الموعد في الآية اسم زمان. فإن قلنا إن الموعد في الآية مصدر أشكل على ذلك ذكر المكان في قوله: {مَكَاناً سُوًى}، والزمان في قوله: {يَوْمُ ٱلزِّينَةِ} وإن قلنا: إن الموعد اسم مكان أشكل عليه قوله {لاَّ نُخْلِفُهُ} لأن نفس المكان لا يخلف وإنما يخلف الوعد، وأشكل عليه أيضاً قوله: {قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ}. وإن قلنا: إن الموعد اسم زمان أشكل عليه أيضاً قوله: {لاَّ نُخْلِفُهُ}، وقوله {مَكَاناً سُوًى} ـ هذه هي أوجه الإشكال في هذه الآية الكريمة. وللعلماء عن هذا أجوبة منها ما ذكره الزمخشري في الكشاف قال: لا يخلو الموعد في قوله {فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً} من أن يجعل زماناً أو مكاناً أو مصدراً. فإن جعلته زماناً نظراً في أن قوله {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ} مطابق له لزمك شيئان: أن تجعل الزمان مخلفاً وأن يعضل عليك ناصب {مَكَاناً} وإن جعلته مكاناً لقوله تعالى {مَكَاناً سُوًى} لزمك أيضاً أن توقع الإخلاف على المكان، ولا يطابق قوله {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ} إلى أن قال: فبقي أن يُجعل مصدراً بمعنى الوعد ويُقدر مضاف محذوف، أي مكان الوعد، ويجعل الضمير في {نُخْلِفُهُ} للموعد و {مَكَاناً} بدل من المكان المحذوف. فإن قلت: كيف طابقه قوله {مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ} ولا بد من أن تجعله زماناً والسؤال واقع عن المكان لا عن الزمان؟ قلت: هو مطابق معنى وإن لم يطابق لفظاً. لأنهم لا بد لهم من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم. فبذكر الزمان عُلم المكان. انتهى محل الغرض منه. ولا يخفى ما في جوابه هذا من التعسف والحذف والإبدال من المحذوف. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر ما أُجيب به عما ذكرنا من الإشكال عندي في هذه الآية الكريمة ـ أن فرعون طلب من موسى تعيين مكان الموعد، وأنه يكون مكاناً سُوًى. أي وسطاً بين أطراف البلد كما بينا. وأن موسى وافق على ذلك وعين زمان الوعد وأنه يوم الزينة ضُحى. لأن الوعد لا بد له من مكان وزمان. فإذا علمت ذلك فاعلم ـ أن الذي يترجح عندي المصير إليه هو قول من قال في قوله {أَجَعَلَ * بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً} إنه اسم مكان أي مكان الوعد، وقوله {مَكَاناً} بدل من قوله موعداً. لأن الموعد إذا كان اسم مكان صار هو نفس المكان فاتضح كون {مَكَاناً} بدلاً. ولا إشكال في ضمير {نُخْلِفُهُ} على هذا. ووجه إزالة الإشكال عنه أن المعروف في فن الصرف: أن اسم المكان مشتق من المصدر كاشتقاق الفعل منه، فاسم المكان ينحل عن مصدر ومكان. فالمنزل مثلاً مكان النزول، والمجلس مكان الجلوس، والموعد مكان الوعد. فإذا اتضح لك أن المصدر كامن في مفهوم اسم المكان فالضمير في قوله {لاَّ نُخْلِفُهُ} راجع إلى المصدر الكامن في مفهوم اسم المكان، كرجوعه للمصدر الكامن في مفهوم الفعل في قوله {ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ} : فقوله {هُوَ} أي العدل المفهوم من {ٱعْدِلُواْ} وكذلك قوله تعالى: {لاَّ نُخْلِفُهُ} أي الوعد الكامن في مفهوم اسم المكان الذي هو الموعد. لأنه مكان الوعد، فمعناه مركب إضافي وآخر جزأيه لفظ الوعد وهو مرجع الضمير في {لاَّ نُخْلِفُهُ}. فإذا عرفت معنى هذا الكلام الذي أخبر الله أن فرعون قاله لموسى ـ فاعلم أن قوله عن موسى {قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ ٱلزِّينَةِ} يدل على أنه وافق على طلب فرعون ضمناً، وزاد تعيين زمان الوعد بقوله {قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ} ولا إشكال في ذلك. هذا هو الذي ظهر لنا صوابه. وأقرب الأوجه التي ذكرها العلماء بعد هذا عندي قول من قال: إن الموعد في الآية مصدر وعليه فـ{لاَّ نُخْلِفُهُ} راجع للمصدر، و{مَكَاناً} منصوب بفعل دل عليه الموعد. أي عدنا مكاناً سوى. ونصب المكان بأنه مفعول المصدر الذي هو {مَّوْعِدًا} أو أحد مفعولي {أَجَعَلَ} غير صواب فيما يظهر لي والله تعالى أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {مَكَاناً سُوًى} قرأه ابن عامر وعاصم وحمزة «سوى» بضم السين والباقون بكسرها. ومعنى القراءتين واحد كما تقدم. قوله تعالى: {فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَىٰ} . قوله تعالى في هذه الآية الكريمة {فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ} قال بعض العلماء: معناه فتولى فرعون، انصرف مدبراً من ذلك المقام ليهيىء ما يحتاج إليه مما تواعد عليه هو وموسى. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى في سورة «النازعات» في القصة بعينها {ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَىٰفَحَشَرَ فَنَادَىٰ} وقوله {فَحَشَرَ} أي جمع السحرة. وقال بعض العلماء: معنى قوله {فَتَوَلَّىٰ فِرْعَوْنُ} أي أعرض عن الحق الذي جاء به موسى. ومن معنى هذا الوجه قوله تعالى: {إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ ٱلْعَذَابَ عَلَىٰ مَن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ} . وقوله تعالى: {فَجَمَعَ كَيْدَهُ} الظاهر أن المراد بـ{كَيْدَهُ} ما جمعه من السحر ليغلب به موسى في زعمه. وعليه فالمراد بقوله {فَجَمَعَ كَيْدَهُ} هو جمعه للسحرة من أطراف مملكته، ويدل على هذا أمران: أحدهما ـ تسمية السحر في القرآن كيداً. كقوله {إِنَّمَا صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ} ، وقوله تعالى عن السحرة: {فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ} وكيدهم سحرهم. الثاني ـ أن الذي جمعه فرعون هو السحرة كما دلت عليه آيات من كتاب الله. كقوله تعالى في «الأعراف»: {وَأَرْسِلْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَيَأْتُوكَ بِكُلِّ سَـٰحِرٍ عَلِيمٍ} . وقوله {حَـٰشِرِينَ} أي جامعين يجمعون السحرة من أطراف مملكته، وقوله في «الشعراء»: {وَٱبْعَثْ فِى ٱلْمَدَآئِنِ حَـٰشِرِينَ} {يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍفَجُمِعَ ٱلسَّحَرَةُ لِمِيقَـٰتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ} ، وقوله في «يونس»: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ٱئْتُونِى بِكُلِّ سَـٰحِرٍ عَلِيمٍ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {ثُمَّ أَتَىٰ} أي جاء فرعون بسحرته للميعاد ليغلب نبي الله موسى بسحره في زعمه.