تفاسير صفحة المصحف رقم 314

** ÞóÇáó ÞóÏú ÃõæÊöíÊó ÓõÄúáóßó íóãõæÓóìó * æóáóÞóÏú ãóäóäøÇ Úóáóíúßó ãóÑøÉð ÃõÎúÑóìó * ÅöÐú ÃóæúÍóíúäó Åöáóìó Ãõãøßó ãóÇ íõæÍóìó * Ãóäö ÇÞúÐöÝöíåö Ýöí ÇáÊøÇÈõæÊö ÝóÇÞúÐöÝöíåö Ýöí Çáúíóãø ÝóáúíõáúÞöåö Çáúíóãø ÈöÇáÓøÇÍöáö íóÃúÎõÐúåõ ÚóÏõæø áøí æóÚóÏõæø áøåõ æóÃóáúÞóíúÊõ Úóáóíúßó ãóÍóÈøÉð ãøäøí æóáöÊõÕúäóÚó Úóáóìó Úóíúäöíó * ÅöÐú ÊóãúÔöíó ÃõÎúÊõßó ÝóÊóÞõæáõ åóáú ÃóÏõáøßõãú Úóáóìó ãóä íóßúÝõáõåõ ÝóÑóÌóÚúäóÇßó Åöáóìó Ãõãøßó ßóíú ÊóÞóÑø ÚóíúäõåÇ æóáÇó ÊóÍúÒóäó æóÞóÊóáúÊó äóÝúÓÇð ÝóäóÌøíúäóÇßó ãöäó ÇáúÛóãø æóÝóÊóäøÇßó ÝõÊõæäÇð ÝóáóÈöËúÊó Óöäöíäó Ýöíó Ãóåúáö ãóÏúíóäó Ëõãø ÌöÆúÊó Úóáóìó ÞóÏóÑò íóãõæÓóìó åÐå ÅÌÇÈÉ ãä Çááå áÑÓæáå ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÝíãÇ ÓÃá ãä ÑÈå ÚÒ æÌá, æÊÐßíÑ áå ÈäÚãå ÇáÓÇáÝÉ Úáíå ÝíãÇ ßÇä ãä ÇãÑ Ããå Ííä ßÇäÊ ÊÑÖÚå æÊÍÐÑ Úáíå ãä ÝÑÚæä æãáÆå Ãä íÞÊáæå, áÃäå ßÇä ÞÏ æáÏ Ýí ÇáÓäÉ ÇáÊí íÞÊáæä ÝíåÇ ÇáÛáãÇä, ÝÇÊÎÐÊ áå ÊÇÈæÊÇð, ÝßÇäÊ ÊÑÖÚå Ëã ÊÖÚå Ýíå æÊÑÓáå Ýí ÇáÈÍÑ æåæ Çáäíá, æÊãÓßå Åáì ãäÒáåÇ ÈÍÈá, ÝÐåÈÊ ãÑÉ áÊÑÈØ ÇáÍÈá ÝÇäÝáÊ ãäåÇ æÐåÈ Èå ÇáÈÍÑ, ÝÍÕá áåÇ ãä ÇáÛã æÇáåã ãÇ ÐßÑå Çááå ÚäåÇ Ýí Þæáå: {æÃÕÈÍ ÝÄÇÏ Ãã ãæÓì ÝÇÑÛÇð Åä ßÇÏÊ áÊÈÏí Èå áæáÇ Ãä ÑÈØäÇ Úáì ÞáÈåÇ} ÝÐåÈ Èå ÇáÈÍÑ Åáì ÏÇÑ ÝÑÚæä {ÝÇáÊÞØå Âá ÝÑÚæä áíßæä áåã ÚÏæÇð æÍÒäÇð} Ãí ÞÏÑÇð ãÞÏæÑÇð ãä Çááå ÍíË ßÇäæÇ åã íÞÊáæä ÇáÛáãÇä ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÍÐÑÇð ãä æÌæÏ ãæÓì, ÝÍßã Çááå æáå ÇáÓáØÇä ÇáÚÙíã æÇáÞÏÑÉ ÇáÊÇãÉ Ãä áÇ íÑÈì ÅáÇ Úáì ÝÑÇÔ ÝÑÚæä, æíÛÐì ÈØÚÇãå æÔÑÇÈå ãÚ ãÍÈÊå æÒæÌÊå áå, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {íÃÎÐå ÚÏæ áí æÚÏæ áå * æÃáÞíÊ Úáíß ãÍÈÉ ãäí} Ãí ÚäÏ ÚÏæß ÌÚáÊå íÍÈß, ÞÇá ÓáãÉ Èä ßåíá {æÃáÞíÊ Úáíß ãÍÈÉ ãäí} ÞÇá: ÍÈÈÊß Åáì ÚÈÇÏí {æáÊÕäÚ Úáì Úíäí} ÞÇá ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí: ÊÑÈì ÈÚíä Çááå æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÊÛÐì Úáì Úíäí. æÞÇá ãÚãÑ Èä ÇáãËäì {æáÊÕäÚ Úáì Úíäí} ÈÍíË ÃÑì, æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: íÚäí ÃÌÚáå Ýí ÈíÊ Çáãáß íäÚã æíÊÑÝ, æÛÐÇÄå ÚäÏåã ÛÐÇÁ Çáãáß ÝÊáß ÇáÕäÚÉ. æÞæáå: {ÅÐ ÊãÔí ÃÎÊß ÝÊÞæá åá ÃÏáßã Úáì ãä íßÝáå ÝÑÌÚäÇß Åáì Ããß ßí ÊÞÑ ÚíäåÇ} æÐáß Ãäå áãÇ ÇÓÊÞÑ ÚäÏ Âá ÝÑÚæä ÚÑÖæÇ Úáíå ÇáãÑÇÖÚ ÝÃÈÇåÇ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æÍÑãäÇ Úáíå ÇáãÑÇÖÚ ãä ÞÈá} ÝÌÇÁÊ ÃÎÊå æÞÇáÊ: {åá ÃÏáßã Úáì Ãåá ÈíÊ íßÝáæäå áßã æåã áå äÇÕÍæä} ÊÚäí åá ÃÏáßã Úáì ãä íÑÖÚå áßã ÈÇáÃÌÑÉ, ÝÐåÈÊ Èå æåã ãÚåÇ Åáì Ããå ÝÚÑÖÊ Úáíå ËÏíåÇ, ÝÞÈáå ÝÝÑÍæÇ ÈÐáß ÝÑÍÇð ÔÏíÏÇð, æÇÓÊÃÌÑæåÇ Úáì ÅÑÖÇÚå ÝäÇáåÇ ÈÓÈÈå ÓÚÇÏÉ æÑÝÚÉ æÑÇÍÉ Ýí ÇáÏäíÇ æÝí ÇáÇóÎÑÉ ÃÛäì æÃÌÒá, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «ãËá ÇáÕÇäÚ ÇáÐí íÍÊÓÈ Ýí ÕäÚÊå ÇáÎíÑ ßãËá Ãã ãæÓì ÊÑÖÚ æáÏåÇ æÊÃÎÐ ÃÌÑåÇ» æÞÇá ÊÚÇáì ååäÇ: {ÝÑÌÚäÇß Åáì Ããß ßí ÊÞÑ ÚíäåÇ æáÇ ÊÍÒä} Ãí Úáíß {æÞÊáÊ äÝÓÇ} íÚäí ÇáÞÈØí {ÝäÌíäÇß ãä ÇáÛã} æåæ ãÇ ÍÕá áå ÈÓÈÈ ÚÒã Âá ÝÑÚæä Úáì ÞÊáå, ÝÝÑ ãäåã åÇÑÈÇð ÍÊì æÑÏ ãÇÁ ãÏíä, æÞÇá áå Ðáß ÇáÑÌá ÇáÕÇáÍ: {áÇ ÊÎÝ äÌæÊ ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä}. æÞæáå: {æÝÊäÇß ÝÊæäÇ} ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÈæ ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÃÍãÏ Èä ÔÚíÈ ÇáäÓÇÆí ÑÍãå Çááå Ýí ßÊÇÈ ÇáÊÝÓíÑ ãä Óääå Þæáå {æÝÊäÇß ÝÊæäÇð} (ÍÏíË ÇáÝÊæä) ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ íÒíÏ Èä åÇÑæä, ÃäÈÃäÇ ÃÕÈÛ Èä ÒíÏ, ÍÏËäÇ ÇáÞÇÓã Èä ÃÈí ÃíæÈ, ÃÎÈÑäí ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ ÞÇá: ÓÃáÊ ÚÈÏ Çááå Èä ÚÈÇÓ Úä Þæá Çááå ÚÒ æÌá áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã {æÝÊäÇß ÝÊæäÇð} ÝÓÃáÊå Úä ÇáÝÊæä ãÇ åæ ¿ ÝÞÇá: ÇÓÊÃäÝ ÇáäåÇÑ íÇ ÇÈä ÌÈíÑ ÝÅä áåÇ ÍÏíËÇð ØæíáÇð, ÝáãÇ ÃÕÈÍÊ ÛÏæÊ Åáì ÇÈä ÚÈÇÓ áÃäÊÌÒ ãäå ãÇ æÚÏäí ãä ÍÏíË ÇáÝÊæä, ÝÞÇá: ÊÐÇßÑ ÝÑÚæä æÌáÓÇÄå ãÇ ßÇä Çááå æÚÏ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã Ãä íÌÚá Ýí ÐÑíÊå ÃäÈíÇÁ æãáæßÇð, ÝÞÇá ÈÚÖåã: Åä Èäí ÇÓÑÇÆíá íäÊÙÑæä Ðáß áÇ íÔßæä Ýíå, æßÇäæÇ íÙäæä Ãäå íæÓÝ Èä íÚÞæÈ, ÝáãÇ åáß ÞÇáæÇ: áíÓ åßÐÇ ßÇä æÚÏ ÅÈÑÇåíã Úáíå ÇáÓáÇã, ÝÞÇá ÝÑÚæä: ßíÝ ÊÑæä ¿ ÝÇÆÊãÑæÇ æÃÌãÚæÇ ÃãÑåã Úáì Ãä íÈÚË ÑÌÇáÇð ãÚåã ÇáÔÝÇÑ íØæÝæä Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝáÇ íÌÏæä ãæáæÏÇð ÐßÑÇð ÅáÇ ÐÈÍæå, ÝÝÚáæÇ Ðáß, ÝáãÇ ÑÃæÇ Ãä ÇáßÈÇÑ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá íãæÊæä ÈÂÌÇáåã, æÇáÕÛÇÑ íÐÈÍæä, ÞÇáæÇ: áíæÔßä Ãä ÊÝäæÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÊÕíÑæÇ Åáì Ãä ÊÈÇÔÑæÇ ãä ÇáÃÚãÇá æÇáÎÏãÉ ÇáÊí ßÇäæÇ íßÝæäßã, ÝÇÞÊáæÇ ÚÇãÇð ßá ãæáÏ ÐßÑ, æÇÊÑßæÇ ÈäÇÊåã, æÏÚæÇ ÚÇãÇð ÝáÇ ÊÞÊáæÇ ãäåã ÃÍÏÇð, ÝíÔÈ ÇáÕÛÇÑ ãßÇä ãä íãæÊ ãä ÇáßÈÇÑ, ÝÅäåã áä íßËÑæÇ Èãä ÊÓÊÍíæä ãäåã, ÝÊÎÇÝæÇ ãßÇËÑÊåã ÅíÇßã, æáã íÝäæÇ Èãä ÊÞÊáæä æÊÍÊÇÌæä Åáíåã, ÝÃÌãÚæÇ ÃãÑåã Úáì Ðáß ÝÍãáÊ Ãã ãæÓì ÈåÇÑæä Ýí ÇáÚÇã ÇáÐí áÇ íÐÈÍ Ýíå ÇáÛáãÇä, ÝæáÏÊå ÚáÇäíÉ ÂãäÉ, ÝáãÇ ßÇä ãä ÞÇÈá, ÍãáÊ ÈãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÝæÞÚ Ýí ÞáÈåÇ Çáåã æÇáÍÒä, æÐáß ãä ÇáÝÊæä Ü íÇ ÇÈä ÌÈíÑ Ü ãÇ ÏÎá Úáíå æåæ Ýí ÈØä Ããå ããÇ íÑÇÏ Èå, ÝÃæÍì Çááå ÅáíåÇ Ãä áÇ ÊÎÇÝí æáÇ ÊÍÒäí ÅäÇ ÑÇÏæå Åáíß æÌÇÚáæå ãä ÇáãÑÓáíä, ÝÃãÑåÇ ÅÐÇ æáÏÊ Ãä ÊÌÚáå Ýí ÊÇÈæÊ Ëã ÊáÞíå Ýí Çáíã, ÝáãÇ æáÏÊ ÝÚáÊ Ðáß, ÝáãÇ ÊæÇÑì ÚäåÇ ÇÈäåÇ ÃÊÇåÇ ÇáÔíØÇä ÝÞÇáÊ Ýí äÝÓåÇ: ãÇ ÝÚáÊ ÈÇ Èäí áæ ÐÈÍ ÚäÏí ÝæÇÑíÊå æßÝäÊå ßÇä ÃÍÈ Åáí ãä Ãä ÃáÞíå Åáì ÏæÇÈ ÇáÈÍÑ æÍíÊÇäå. ÝÇäÊåì ÇáãÇÁ Èå ÍÊì ÃæÝì Èå ÚäÏ ÝÑÖÉ ãÓÊÞì ÌæÇÑí ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä, ÝáãÇ ÑÃíäå ÃÎÐäå, ÝÃÑÏä Ãä íÝÊÍä ÇáÊÇÈæÊ ÝÞÇá ÈÚÖåä: Åä Ýí åÐÇ ãÇáÇð, æÅäÇ Åä ÝÊÍäÇå áã ÊÕÏÞäÇ ÇãÑÃÉ Çáãáß ÈãÇ æÌÏäÇ Ýíå, ÝÍãáäå ßåíÆÊå áã íÎÑÌä ãäå ÔíÆÇð ÍÊì ÏÝÚäå ÅáíåÇ, ÝáãÇ ÝÊÍÊå ÑÃÊ Ýíå ÛáÇãÇð, ÝÃáÞì Çááå Úáíå ãäåÇ ãÍÈÉ áã íáÞ ãäåÇ Úáì ÃÍÏ ÞØ, æÃÕÈÍ ÝÄÇÏ Ãã ãæÓì ÝÇÑÛÇð ãä ÐßÑ ßá ÔíÁ ÅáÇ ãä ÐßÑ ãæÓì, ÝáãÇ ÓãÚ ÇáÐÈÇÍæä ÈÃãÑå ÃÞÈáæÇ ÈÔÝÇÑåã Åáì ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä áíÐÈÍæå, æÐáß ãä ÇáÝÊæä íÇ ÇÈä ÌÈíÑ, ÝÞÇáÊ áåã: ÃÞÑæå, ÝÅä åÐÇ ÇáæÇÍÏ áÇ íÒíÏ Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÍÊì ÂÊí ÝÑÚæä ÝÃÓÊæåÈå ãäå, ÝÅä æåÈå áí ßäÊã ÞÏ ÃÍÓäÊã æÃÌãáÊã, æÅä ÃãÑ ÈÐÈÍå áã Ãáãßã, ÝÃÊÊ ÝÑÚæä ÝÞÇáÊ: ÞÑÉ Úíä áí æáß, ÝÞÇá ÝÑÚæä: íßæä áß ÝÃãÇ áí ÝáÇ ÍÇÌÉ áí Ýíå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «æÇáÐí íÍáÝ Èå áæ ÃÞÑ ÝÑÚæä Ãä íßæä ÞÑÉ Úíä áå ßãÇ ÃÞÑÊ ÇãÑÃÊå áåÏÇå Çááå ßãÇ åÏÇåÇ, æáßä ÍÑãå Ðáß», ÝÃÑÓáÊ Åáì ãä ÍæáåÇ Åáì ßá ÇãÑÃÉ áåÇ áÈä áÊÎÊÇÑ áå ÙÆÑÇð, ÝÌÚá ßáãÇ ÃÎÐÊå ÇãÑÃÉ ãäåä áÊÑÖÚå áã íÞÈá Úáì ËÏíåÇ ÍÊì ÃÔÝÞÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä Ãä íãÊäÚ ãä ÇááÈä ÝíãæÊ, ÝÃÍÒäåÇ Ðáß ÝÃãÑÊ Èå ÝÃÎÑÌ Åáì ÇáÓæÞ æãÌãÚ ÇáäÇÓ ÊÑÌæ Ãä ÊÌÏ áå ÙÆÑÇð ÊÃÎÐå ãäåÇ, Ýáã íÞÈá. æÃÕÈÍÊ Ãã ãæÓì æÇáåÇð ÝÞÇáÊ áÃÎÊå: ÞÕí ÃËÑå æÇØáÈíå åá ÊÓãÚíä áå ÐßÑÇð: ÃÍí ÇÈäí Ãã ÞÏ ÃßáÊå ÇáÏæÇÈ ¿ æäÓíÊ ãÇ ßÇä Çááå æÚÏåÇ Ýíå, ÝÈÕÑÊ Èå ÃÎÊå Úä ÌäÈ æåã áÇ íÔÚÑæä, æÇáÌäÈ Ãä íÓãæ ÈÕÑ ÇáÅäÓÇä Åáì ÔíÁ ÈÚíÏ æåæ Åáì ÌäÈå æåæ áÇ íÔÚÑ Èå, ÝÞÇáÊ ãä ÇáÝÑÍ Ííä ÃÚíÇåã ÇáÙÄÑÇÊ: ÃäÇ ÃÏáøßã Úáì Ãåá ÈíÊ íßÝáæäå áßã æåã áå äÇÕÍæä, ÝÃÎÐæåÇ ÝÞÇáæÇ ãÇ íÏÑíß ãÇ äÕÍåã áå åá íÚÑÝæäå ¿ ÍÊì ÔßæÇ Ýí Ðáß, æÐáß ãä ÇáÝÊæä íÇ ÇÈä ÌÈíÑ, ÝÞÇáÊ: äÕÍåã áå æÔÝÞÊåã Úáíå ÑÛÈÊåã Ýí ÙÄÑÉ Çáãáß æÑÌÇÁ ãäÝÚÉ Çáãáß ÝÊÑßæåÇ, ÝÇäØáÞÊ Åáì ÃãåÇ ÝÃÎÈÑÊåÇ ÇáÎÈÑ, ÝÌÇÁÊ Ããå ÝáãÇ æÖÚÊå Ýí ÍÌÑåÇ äÒÇ Åáì ËÏíåÇ ÝãÕå ÍÊì ÇãÊáà ÌäÈÇå ÑíÇð, æÇäØáÞ ÇáÈÔÑÇÁ Åáì ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä íÈÔÑæäåÇ Ãä ÞÏ æÌÏäÇ áÇÈäß ÙÆÑÇð, ÝÃÑÓáÊ ÅáíåÇ ÝÃÊÊ ÈåÇ æÈå, ÝáãÇ ÑÃÊ ãÇ íÕäÚ ÈåÇ ÞÇáÊ: ÇãßËí ÊÑÖÚí ÇÈäí åÐÇ, ÝÅäí áã ÃÍÈ ÔíÆÇð ÍÈå ÞØ. ÞÇáÊ Ãã ãæÓì: áÇ ÃÓÊØíÚ Ãä ÃÏÚ ÈíÊí ææáÏí ÝíÖíÚ, ÝÅä ØÇÈÊ äÝÓß Ãä ÊÚØíäíå ÝÃÐåÈ Èå Åáì ÈíÊí Ýíßæä ãÚí áÇ Âáæå ÎíÑÇð, ÝÅäí ÛíÑ ÊÇÑßÉ ÈíÊí ææáÏí, æÐßÑÊ Ãã ãæÓì ãÇ ßÇä Çááå æÚÏåÇ Ýíå, ÝÊÚÇÓÑÊ Úáì ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä æÃíÞäÊ Ãä Çááå ãäÌÒ æÚÏå, ÝÑÌÚÊ Èå Åáì ÈíÊåÇ ãä íæãåÇ, æÃäÈÊå Çááå äÈÇÊÇð ÍÓäÇð, æÍÝÙå áãÇ ÞÏ ÞÖì Ýíå. Ýáã íÒá Èäæ ÅÓÑÇÆíá æåã Ýí äÇÍíÉ ÇáÞÑíÉ ããÊäÚíä ãä ÇáÓÎÑÉ æÇáÙáã ãÇ ßÇä Ýíåã, ÝáãÇ ÊÑÚÑÚ ÞÇáÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä áÃã ãæÓì: ÃÊÑíäí ÇÈäí ÝÏÚÊåÇ íæãÇð ÊÑíåÇ ÅíÇå Ýíå, æÞÇáÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä áÎÒÇäåÇ æÙÄÑåÇ æÞåÇÑãÊåÇ: áÇ íÈÞíä ÃÍÏ ãäßã ÅáÇ ÇÓÊÞÈá ÇÈäí Çáíæã ÈåÏíÉ æßÑÇãÉ áÃÑì Ðáß, æÃäÇ ÈÇÚËÉ ÃãíäÇð íÍÕí ãÇ íÕäÚ ßá ÅäÓÇä ãäßã, Ýáã ÊÒá ÇáåÏÇíÇ æÇáßÑÇãÉ æÇáäÍá ÊÓÊÞÈáå ãä Ííä ÎÑÌ ãä ÈíÊ Ããå Åáì Ãä ÏÎá Úáì ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä, ÝáãÇ ÏÎá ÚáíåÇ ÈÌáÊå æÃßÑãÊå æÝÑÍÊ Èå, æäÍáÊ Ããå áÍÓä ÃËÑåÇ Úáíå, Ëã ÞÇáÊ: áÇóÊíä Èå ÝÑÚæä ÝáíäÍáäå æáíßÑãäå, ÝáãÇ ÏÎáÊ Èå Úáíå ÌÚáå Ýí ÍÌÑå ÝÊäÇæá ãæÓì áÍíÉ ÝÑÚæä ÝãÏåÇ Åáì ÇáÃÑÖ, ÝÞÇá ÇáÛæÇÉ ãä ÃÚÏÇÁ Çááå áÝÑÚæä: ÃáÇ ÊÑì ãÇ æÚÏ Çááå ÅÈÑÇåíã äÈíå Åäå ÒÚã Ãä íÑËß æíÚáæß æíÕÑÚß, ÝÃÑÓá Åáì ÇáÐÈÇÍíä áíÐÈÍæå, æÐáß ãä ÇáÝÊæä íÇ ÇÈä ÌÈíÑ ÈÚÏ ßá ÈáÇÁ ÇÈÊáí Èå. æÃÑíÏ Èå ÝÊæäÇð ÝÌÇÁÊ ÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ÝÞÇáÊ: ãÇ ÈÏÇáß Ýí åÐÇ ÇáÛáÇã ÇáÐí æåÈÊå áí ¿ ÝÞÇá ÃáÇÊÑíäå íÒÚã Ãäå íÕÑÚäí æíÚáæäí ¿ ÝÞÇáÊ: ÇÌÚá Èíäí æÈíäß ÃãÑÇð íÚÑÝ ÇáÍÞ Èå, ÇÆÊ ÈÌãÑÊíä æáÄáÄÊíä ÝÞÏãåä Åáíå, ÝÅä ÈØÔ ÈÇááÄáÄÊíä æÇÌÊäÈ ÇáÌãÑÊíä, ÚÑÝÊ Ãäå íÚÞá, æÅä ÊäÇæá ÇáÌãÑÊíä æáã íÑÏ ÇááÄáÄÊíä ÚáãÊ Ãä ÃÍÏÇð áÇ íÄËÑ ÇáÌãÑÊíä Úáì ÇááÄáÄÊíä æåæ íÚÞá, ÝÞÑÈ Åáíå ÇáÌãÑÊíä æÇááÄáÄÊíä, ÝÊäÇæá ÇáÌãÑÊíä, ÝÇäÊÒÚåãÇãäå ãÎÇÝÉ Ãä íÍÑÞÇ íÏå, ÝÞÇáÊ ÇáãÑÃÉ: ÃáÇ ÊÑì ¿ ÝÕÑÝå Çááå Úäå ÈÚÏ ãÇ ßÇä ÞÏ åã Èå, æßÇä Çááå ÈÇáÛÇð Ýíå ÃãÑå, ÝáãÇ ÈáÛ ÃÔÏå æßÇä ãä ÇáÑÌÇá áã íßä ÃÍÏ ãä Âá ÝÑÚæä íÎáÕ Åáì ÃÍÏ ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ãÚå ÈÙáã æáÇ ÓÎÑÉ ÍÊì ÇãÊäÚæÇ ßá ÇáÇãÊäÇÚ, ÝÈíäãÇ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã íãÔí Ýí äÇÍíÉ ÇáãÏíäÉ ÅÐÇ åæ ÈÑÌáíä íÞÊÊáÇä ÃÍÏåãÇ ÝÑÚæäí æÇáÇóÎÑ ÅÓÑÇÆíáí, ÝÇÓÊÛÇËå ÇáÅÓÑÇÆíáí Úáì ÇáÝÑÚæäí ÝÛÖÈ ãæÓì ÛÖÈÇð ÔÏíÏÇð, áÃäå ÊäÇæáå æåæ íÚáã ãäÒáÊå ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá æÍÝÙå áåã áÇ íÚáã ÇáäÇÓ ÅáÇ ÅäãÇ Ðáß ãä ÇáÑÖÇÚ ÅáÇ Ãã ãæÓì ÅáÇ Ãä íßæä Çááå ÃØáÚ ãæÓì ãä Ðáß Úáì ãÇ áã íØáÚ Úáíå ÛíÑå, ÝæßÒ ãæÓì ÇáÝÑÚæäí ÝÞÊáå, æáíÓ íÑÇåãÇ ÃÍÏ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá æÇáÅÓÑÇÆíáí, ÝÞÇá ãæÓì Ííä ÞÊá ÇáÑÌá: åÐÇ ãä Úãá ÇáÔíØÇä Åäå ÚÏæ ãÖá ãÈíä, Ëã ÞÇá: {ÑÈ Åäí ÙáãÊ äÝÓí ÝÇÛÝÑ áí ÝÛÝÑ áå Åäå åæ ÇáÛÝæÑ ÇáÑÍíã}. ÝÃÕÈÍ Ýí ÇáãÏíäÉ ÎÇÆÝÇð íÊÑÞÈ ÇáÃÎÈÇÑ, ÝÃÊì ÝÑÚæä ÝÞíá áå: Åä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÞÊáæÇ ÑÌáÇð ãä Âá ÝÑÚæä, ÝÎÐ áäÇ ÈÍÞäÇ æáÇ ÊÑÎÕ áåã, ÝÞÇá: ÇÈÛæäí ÞÇÊáå æãä íÔåÏ Úáíå, ÝÅä Çáãáß æÅä ßÇä ÕÝæå ãÚ Þæãå áÇ íÓÊÞíã áå Ãä íÞíÏ ÈÛíÑ ÈíäÉ æáÇ ËÈÊ, ÝÇØáÈæÇ áí Úáã Ðáß ÂÎÐ áßã ÈÍÞßã, ÝÈíäãÇ åã íØæÝæä áÇ íÌÏæä ËÈÊÇð ÅÐÇ ÈãæÓì ãä ÇáÛÏ ÞÏ ÑÃì Ðáß ÇáÅÓÑÇÆíáí íÞÇÊá ÑÌáÇð ãä Âá ÝÑÚæä ÂÎÑ, ÝÇÓÊÛÇËå ÇáÅÓÑÇÆíáí Úáì ÇáÝÑÚæäí ÝÕÇÏÝ ãæÓì ÝäÏã Úáì ãÇ ßÇä ãäå æßÑå ÇáÐí ÑÃì, ÝÛÖÈ ÇáÅÓÑÇÆíáí æåæ íÑíÏ Ãä íÈØÔ ÈÇáÝÑÚæäí, ÝÞÇá ááÅÓÑÇÆíáí áãÇ ÝÚá ÈÇáÃãÓ æÇáíæã: {Åäß áÛæí ãÈíä}, ÝäÙÑ ÇáÅÓÑÇÆíáí Åáì ãæÓì ÈÚÏ ãÇ ÞÇá áå ãÇ ÞÇá, ÝÅÐÇ åæ ÛÖÈÇä ßÛÖÈå ÈÇáÃãÓ ÇáÐí ÞÊá Ýíå ÇáÝÑÚæäí, ÝÎÇÝ Ãä íßæä ÈÚÏ ãÇ ÞÇá áå Åäß áÛæí ãÈíä, Ãä íßæä ÅíÇå ÃÑÇÏ, æáã íßä ÃÑÇÏå ÅäãÇ ÃÑÇÏ ÇáÝÑÚæäí, ÝÎÇÝ ÇáÅÓÑÇÆíáí æÞÇá: íÇ ãæÓì ÃÊÑíÏ Ãä ÊÞÊáäí ßãÇ ÞÊáÊ äÝÓÇð ÈÇáÃãÓ, æÅäãÇ ÞÇáå ãÎÇÝÉ Ãä íßæä ÅíÇå ÃÑÇÏ ãæÓì áíÞÊáå, ÝÊÊÇÑßÇ æÇäØáÞ ÇáÝÑÚæäí ÝÃÎÈÑåã ÈãÇ ÓãÚ ãä ÇáÅÓÑÇÆíáí ãä ÇáÎÈÑ Ííä íÞæá: íÇ ãæÓì ÃÊÑíÏ Ãä ÊÞÊáäí ßãÇ ÞÊáÊ äÝÓÇð ÈÇáÃãÓ, ÝÃÑÓá ÝæÚæä ÇáÐÈÇÍíä áíÞÊáæÇ ãæÓì, ÝÃÎÐ ÑÓá ÝÑÚæä Ýí ÇáØÑíÞ ÇáÃÚÙã íãÔæä Úáì åíäÊåã íØáÈæä ãæÓì æåã áÇ íÎÇÝæä Ãä íÝæÊåã, ÝÌÇÁ ÑÌá ãä ÔíÚÉ ãæÓì ãä ÃÞÕì ÇáãÏíäÉ, ÝÇÎÊÕÑ ØÑíÞÇð ÍÊì ÓÈÞåã Åáì ãæÓì ÝÃÎÈÑå, æÐáß ãä ÇáÝÊæä íÇ ÇÈä ÌÈíÑ. ÝÎÑÌ ãæÓì ãÊæÌåÇð äÍæ ãÏíä æáã íáÞ ÈáÇÁ ÞÈá Ðáß, æáíÓ áå ÈÇáØÑíÞ Úáã ÅáÇ ÍÓä Ùäå ÈÑÈå ÚÒ æÌá, ÝÅäå ÞÇá: {ÚÓì ÑÈí Ãä íåÏíäí ÓæÇÁ ÇáÓÈíá * æáãÇ æÑÏ ãÇÁ ãÏíä æÌÏ Úáíå ÃãÉ ãä ÇáäÇÓ íÓÞæä ææÌÏ ãä Ïæäåã ÇãÑÃÊíä ÊÐæÏÇä} íÚäí ÈÐáß ÍÇÈÓÊíä ÛäãåãÇ, ÝÞÇá áåãÇ: ãÇ ÎØÈßãÇ ãÚÊÒáÊíä áÇ ÊÓÞíÇä ãÚ ÇáäÇÓ ¿ ÞÇáÊÇ: áíÓ áäÇ ÞæÉ äÒÇÍã ÇáÞæã æÅäãÇ äÓÞí ãä ÝÖæá ÍíÇÖåã ÝÓÞì áåãÇ ÝÌÚá íÛÊÑÝ Ýí ÇáÏáæ ãÇÁ ßËíÑÇð ÍÊì ßÇä Ãæá ÇáÑÚÇÁ, ÝÇäÕÑÝÊÇ ÈÛäãåãÇ Åáì ÃÈíåãÇ, æÇäÕÑÝ ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÝÇÓÊÙá ÈÔÌÑÉ æÞÇá: {ÑÈø Åäí áãÇ ÃäÒáÊ Åáíø ãä ÎíÑ ÝÞíÑ} æÇÓÊäßÑ ÃÈæåãÇ ÓÑÚÉ ÕÏæÑåãÇ ÈÛäãåãÇ ÍÝáÇð ÈØÇäÇð, ÝÞÇá: Åä áßãÇ Çáíæã áÔÃäÇð, ÝÃÎÈÑÊÇå ÈãÇ ÕäÚ ãæÓì, ÝÃãÑ ÅÍÏÇåãÇ Ãä ÊÏÚæå, ÝÃÊÊ ãæÓì ÝÏÚÊå, ÝáãÇ ßáãå ÞÇá: áÇ ÊÎÝ äÌæÊ ãä ÇáÞæã ÇáÙÇáãíä áíÓ áÝÑÚæä æáÇ áÞæãå ÚáíäÇ ÓáØÇä, æáÓäÇ Ýí ããáßÊå, ÝÞÇáÊ ÅÍÏÇåãÇ: {íÇ ÃÈÊ ÇÓÊÃÌÑå Åä ÎíÑ ãä ÇÓÊÃÌÑÊ ÇáÞæí ÇáÃãíä} ÝÇÍÊãáÊå ÇáÛíÑÉ Úáì Ãä ÞÇá áåÇ: ãÇ íÏÑíß ãÇ ÞæÊå æãÇ ÃãÇäÊå ¿ ÝÞÇáÊ: ÃãÇ ÞæÊå ÝãÇ ÑÃíÊ ãäå Ýí ÇáÏáæ Ííä ÓÞì áäÇ, áã ÃÑ ÑÌáÇð ÞØ ÃÞæì Ýí Ðáß ÇáÓÞí ãäå, æÃãÇ ÇáÃãÇäÉ ÝÅäå äÙÑ Åáí Ííä ÃÞÈáÊ Åáíå æÔÎÕÊ áå, ÝáãÇ Úáã Ãäí ÇãÑÃÉ ÕæÈ ÑÃÓå Ýáã íÑÝÚå ÍÊì ÈáÛÊå ÑÓÇáÊß, Ëã ÞÇá áí: ÇãÔí ÎáÝí æÇäÚÊí áí ÇáØÑíÞ, Ýáã íÝÚá åÐÇ ÅáÇ æåæ Ããíä, ÝÓÑí Úä ÃÈíåÇ æÕÏÞåÇ æÙä Èå ÇáÐí ÞÇáÊ, ÝÞÇá áå: åá áß {Ãä ÃäßÍß ÅÍÏì ÇÈäÊí åÇÊíä Úáì Ãä ÊÃÌÑäí ËãÇäí ÍÌÌ, ÝÅä ÃÊããÊ ÚÔÑÇð, Ýãä ÚäÏß æãÇ ÃÑíÏ Ãä ÃÔÞ Úáíß ÓÊÌÏäí Åä ÔÇÁ Çááå ãä ÇáÕÇáÍíä} ¿ ÝÝÚá ÝßÇäÊ Úáì äÈí Çááå ãæÓì ËãÇä Óäíä æÇÌÈÉ, æßÇäÊ ÓäÊÇä ÚÏÉ ãäå, ÝÞÖì Çááå Úäå ÚÏÊå ÝÃÊãåÇ ÚÔÑÇð. ÞÇá ÓÚíÏ æåæ ÇÈä ÌÈíÑ: ÝáÞíäí ÑÌá ãä Ãåá ÇáäÕÑÇäíÉ ãä ÚáãÇÆåã ÞÇá: åá ÊÏÑí Ãí ÇáÃÌáíä ÞÖì ãæÓì ¿ ÞáÊ: áÇ, æÃäÇ íæãÆÐ áÇ ÃÏÑí, ÝáÞíÊ ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÐßÑÊ áå Ðáß, ÝÞÇá: ÃãÇ ÚáãÊ Ãä ËãÇäíÇð ßÇäÊ Úáì äÈí Çááå æÇÌÈÉ áã íßä äÈí Çááå áíäÞÕ ãäåÇ ÔíÆÇð, æíÚáã Ãä Çááå ßÇä ÞÇÖíÇð Úä ãæÓì ÚÏÊå ÇáÊí ßÇä æÚÏå, ÝÅäå ÞÖì ÚÔÑ Óäíä, ÝáÞíÊ ÇáäÕÑÇäí ÝÃÎÈÑÊå Ðáß, ÝÞÇá: ÇáÐí ÓÃáÊå ÝÃÎÈÑß ÃÚáã ãäß ÈÐáß, ÞáÊ: ÃÌá æÃæáì, ÝáãÇ ÓÇÑ ãæÓì ÈÃåáå ßÇä ãä ÃãÑ ÇáäÇÑ æÇáÚÕÇ æíÏå ãÇ ÞÕ Çááå Úáíß Ýí ÇáÞÑÂä, ÝÔßÇ Åáì Çááå ÊÚÇáì ãÇ íÍÐÑ ãä Âá ÝÑÚæä Ýí ÇáÞÊíá æÚÞÏÉ áÓÇäå, ÝÅäå ßÇä Ýí áÓÇäå ÚÞÏÉ ÊãäÚå ãä ßËíÑ ãä ÇáßáÇã, æÓÃá ÑÈå Ãä íÚíäå ÈÃÎíå åÇÑæä íßæä áå ÑÏÁÇð æíÊßáã Úäå ÈßËíÑ ããÇ áÇ íÝÕÍ Èå áÓÇäå, ÝÂÊÇå Çááå ÓÄáå æÍá ÚÞÏÉ ãä áÓÇäå, æÃæÍì Çááå Åáì åÇÑæä æÃãÑå Ãä íáÞÇå, ÝÇäÏÝÚ ãæÓì ÈÚÕÇå ÍÊì áÞí åÇÑæä ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, ÝÇäØáÞÇ ÌãíÚÇð Åáì ÝÑÚæä, ÝÃÞÇãÇ Úáì ÈÇÈå ÍíäÇð áÇ íÄÐä áåãÇ, Ëã ÃÐä áåãÇ ÈÚÏ ÍÌÇÈ ÔÏíÏ, ÝÞÇáÇ: {ÅäÇ ÑÓæáÇ ÑÈß} ÞÇá: Ýãä ÑÈßãÇ ¿ ÝÃÎÈÑÇå ÈÇáÐí ÞÕ Çááå Úáíß Ýí ÇáÞÑÂä ¿ ÞÇá: ÝãÇ ÊÑíÏÇä ¿ æÐßÑå ÇáÞÊíá ÝÇÚÊÐÑ ÈãÇ ÞÏ ÓãÚÊ, ÞÇá: ÃÑíÏ Ãä ÊÄãä ÈÇááå æÊÑÓá ãÚäÇ Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÝÃÈì Úáíå æÞÇá: ÇÆÊ ÈÂíÉ Åä ßäÊ ãä ÇáÕÇÏÞíä, ÝÃáÞì ÚÕÇå ÝÅÐÇ åí ÍíÉ ÊÓÚì ÚÙíãÉ, ÝÇÛÑÉ ÝÇåÇ, ãÓÑÚÉ Åáì ÝÑÚæä, ÝáãÇ ÑÂåÇ ÝÑÚæä ÞÇÕÏÉ Åáíå ÎÇÝåÇ ÝÇÞÊÍã Úä ÓÑíÑå æÇÓÊÛÇË ÈãæÓì Ãä íßÝåÇ Úäå ÝÝÚá, Ëã ÃÎÑÌ íÏå ãä ÌíÈå ÝÑÂåÇ ÈíÖÇÁ ãä ÛíÑ ÓæÁ, íÚäí ãä ÛíÑ ÈÑÕ, Ëã ÑÏåÇ ÝÚÇÏÊ Åáì áæäåÇ ÇáÃæá, ÝÇÓÊÔÇÑ Çáãáà Íæáå ÝíãÇ ÑÃì, ÝÞÇáæÇ áå: åÐÇä ÓÇÍÑÇä {íÑíÏÇä Ãä íÎÑÌÇßã ãä ÃÑÖßã ÈÓÍÑåãÇ æíÐåÈÇ ÈØÑíÞÊßã ÇáãËáì}, íÚäí ãáßåã ÇáÐí åã Ýíå æÇáÚíÔ, æÃÈæÇ Úáì ãæÓì Ãä íÚØæå ÔíÆÇð ããÇ ØáÈ, æÞÇáæÇ áå: ÇÌãÚ áåãÇ ÇáÓÍÑÉ, ÝÅäåã ÈÃÑÖß ßËíÑ ÍÊì ÊÛáÈ ÈÓÍÑß ÓÍÑåãÇ, ÝÃÑÓá Åáì ÇáãÏÆä ÝÍÔÑ áå ßá ÓÇÍÑ ãÊÚÇáã, ÝáãÇ ÃÊæÇ ÝÑÚæä ÞÇáæÇ: Èã íÚãá åÐÇ ÇáÓÇÍÑ ¿ ÞÇáæÇ: íÚãá ÈÇáÍíÇÊ, ÞÇáæÇ: ÝáÇ æÇááå ãÇ ÃÍÏ Ýí ÇáÃÑÖ íÚãá ÈÇáÓÍÑ ÈÇáÍíÇÊ æÇáÍÈÇá æÇáÚÕí ÇáÐí äÚãá, ÝãÇ ÃÌÑäÇ Åä äÍä ÛáÈäÇ ¿ ÞÇá áåã: ÃäÊã ÃÞÇÑÈí æÎÇÕÊí, æÃäÇ ÕÇäÚ Åáíßã ßá ÔíÁ ÃÍÈÈÊã, ÝÊæÇÚÏæÇ íæã ÇáÒíäÉ æÃä íÍÔÑ ÇáäÇÓ ÖÍì. ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÝÍÏËäí ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä íæã ÇáÒíäÉ Çáíæã ÇáÐí ÃÙåÑ Çááå Ýíå ãæÓì Úáì ÝÑÚæä æÇáÓÍÑÉ åæ íæã ÚÇÔæÑÇÁ. ÝáãÇ ÇÌÊãÚæÇ Ýí ÕÚíÏ æÇÍÏ ÞÇá ÇáäÇÓ ÈÚÖåã áÈÚÖ: ÇäØáÞæÇ ÝáäÍÖÑ åÐÇ ÇáÃãÑ {áÚáäÇ äÊÈÚ ÇáÓÍÑÉ Åä ßÇäæÇ åã ÇáÛÇáÈíä} íÚäæä ãæÓì æåÇÑæä ÇÓÊåÒÇÁ ÈåãÇ ¿ ÝÜ {ÞÇáæÇ íÇ ãæÓì ÅãÇ Ãä ÊáÞí æÅãÇ Ãä äßæä äÍä ÇáãáÞíä * ÞÇá: Èá ÃáÞæÇ, ÝÃáÞæÇ ÍÈÇáåã æÚÕíåã æÞÇáæÇ ÈÚÒÉ ÝÑÚæä ÅäÇ áäÍä ÇáÛÇáÈæä} ÝÑÃì ãæÓì ãä ÓÍÑåã ãÇ ÃæÌÓ Ýí äÝÓå ÎíÝÉ, ÝÃæÍì Çááå Åáíå Ãä ÃáÞö ÚÕÇß, ÝáãÇ ÃáÞÇåÇ ÕÇÑÊ ËÚÈÇäÇð ÚÙíãÉ ÝÇÛÑÉ ÝÇåÇ, ÝÌÚáÊ ÇáÚÕí ÊáÊÈÓ ÈÇáÍÈÇá ÍÊì ÕÇÑÊ ÌÒÑÇð Åáì ÇáËÚÈÇä ÊÏÎá Ýíå ÍÊì ãÇ ÃÈÞÊ ÚÕÇð æáÇ ÍÈáÇð ÅáÇ ÇÈÊÚáÊå, ÝáãÇ ÚÑÝ ÇáÓÍÑÉ Ðáß ÞÇáæÇ: áæ ßÇä åÐÇ ÓÍÑÇð áã íÈáÛ ãä ÓÍÑäÇ ßá åÐÇ, æáßä åÐÇ ÃãÑ ãä Çááå ÚÒ æÌá, ÂãäÇ ÈÇááå æÈãÇ ÌÇÁ Èå ãæÓì ãä ÚäÏ Çááå, æäÊæÈ Åáì Çááå ããÇ ßäÇ Úáíå, ÝßÓÑ Çááå ÙåÑ ÝÑÚæä Ýí Ðáß ÇáãæØä æÃÔíÇÚå, æÙåÑ ÇáÍÞ æÈØá ãÇ ßÇäæÇ íÚãáæä {ÝÛáÈæÇ åäÇáß æÇäÞáÈæÇ ÕÇÛÑíä} æÇãÑÃÉ ÝÑÚæä ÈÇÑÒÉ ãÊÈÐáÉ ÊÏÚæ Çááå ÈÇáäÕÑ áãæÓì Úáì ÝÑÚæä æÃÔíÇÚå, Ýãä ÑÂåÇ ãä Âá ÝÑÚæä Ùä ÃäåÇ ÅäãÇ ÇÈÊÐáÊ ááÔÝÞÉ Úáì ÝÑÚæä æÃÔíÇÚå, æÅäãÇ ßÇä ÍÒäåÇ æåãåÇ áãæÓì, ÝáãÇ ØÇá ãßË ãæÓì ÈãæÇÚíÏ ÝÑÚæä ÇáßÇÐÈÉ, ßáãÇ ÌÇÁ ÈÂíÉ æÚÏå ÚäÏåÇ Ãä íÑÓá ãÚå Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÝÅÐÇ ãÖÊ ÃÎáÝ ãæÚÏå æÞÇá: åá íÓÊØíÚ ÑÈß Ãä íÕäÚ ÛíÑ åÐÇ ¿ ÝÃÑÓá Çááå Úáì Þæãå ÇáØæÝÇä æÇáÌÑÇÏ æÇáÞãá æÇáÖÝÇÏÚ æÇáÏã ÂíÇÊ ãÝÕáÇÊ, ßá Ðáß íÔßæ Åáì ãæÓì æíØáÈ Åáíå Ãä íßÝåÇ Úäå æíæÇËÞå Úáì Ãä íÑÓá ãÚå Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÝÅÐÇ ßÝ Ðáß Úäå ÃÎáÝ ãæÚÏå æäßË ÚåÏå ÍÊì ÃãÑ Çááå ãæÓì ÈÇáÎÑæÌ ÈÞæãå ÝÎÑÌ Èåã áíáÇð, ÝáãÇ ÃÕÈÍ ÝÑÚæä æÑÃì Ãäåã ÞÏ ãÖæÇ ÃÑÓá Ýí ÇáãÏÇÆä ÍÇÔÑíä ÝÊÈÚå ÈÌäæÏ ÚÙíãÉ ßËíÑÉ æÃæÍì Çááå Åáì ÇáÈÍÑ ÅÐÇ ÖÑÈß ÚÈÏí ãæÓì ÈÚÕÇå ÝÇäÝáÞ ÇËäÊí ÚÔÑÉ ÝÑÞÉ ÍÊì íÌæÒ ãæÓì æãä ãÚå, Ëã ÇáÊÞ Úáì ãä ÈÞí ÈÚÏ ãä ÝÑÚæä æÃÔíÇÚå, ÝäÓí ãæÓì Ãä íÖÑÈ ÇáÈÍÑ ÈÇáÚÕÇ æÇäÊåì Åáì ÇáÈÍÑ æáå ÞÕíÝ ãÎÇÝÉ Ãä íÖÑÈå ãæÓì ÈÚÕÇå æåæ ÛÇÝá, ÝíÕíÑ ÚÇÕíÇð ááå. ÝáãÇ ÊÑÇÁì ÇáÌãÚÇä æÊÞÇÑÈÇ ÞÇá ÃÕÍÇÈ ãæÓì: ÅäÇ áãÏÑßæä ÇÝÚá ãÇ ÃãÑß Èå ÑÈß ÝÅäå áã íßÐÈ æáã ÊßÐÈ. ÞÇá: æÚÏäí ÑÈí ÅÐÇ ÃÊíÊ ÇáÈÍÑ ÇäÝáÞ ÇËäÊí ÚÔÑÉ ÝÑÞÉ ÍÊì ÃÌÇæÒå, Ëã ÐßÑ ÈÚÏ Ðáß ÇáÚÕÇ, ÝÖÑÈ ÇáÈÍÑ ÈÚÕÇå Ííä ÏäÇ ÃæÇÆá ÌäÏ ÝÑÚæä ãä ÃæÇÎÑ ÌäÏ ãæÓì, ÝÇäÝáÞ ÇáÈÍÑ ßãÇ ÃãÑå ÑÈå æßãÇ æÚÏ ãæÓì, ÝáãÇ Ãä ÌÇÒ ãæÓì æÃÕÍÇÈå ßáåã ÇáÈÍÑ æÏÎá ÝÑÚæä æÃÕÍÇÈå, ÇáÊÞì Úáíåã ÇáÈÍÑ ßãÇ ÃãÑ, ÝáãÇ ÌÇæÒ ãæÓì ÇáÈÍÑ ÞÇá ÃÕÍÇÈå: ÅäÇ äÎÇÝ Ãä áÇ íßæä ÝÑÚæä ÛÑÞ æáÇ äÄãä ÈåáÇßå, ÝÏÚÇ ÑÈå ÝÃÎÑÌå áå ÈÈÏäå ÍÊì ÇÓÊíÞäæÇ ÈåáÇßå, Ëã ãÑæÇ ÈÚÏ Ðáß Úáì Þæã íÚßÝæä Úáì ÃÕäÇã áåã {ÞÇáæÇ íÇ ãæÓì ÇÌÚá áäÇ ÅáåÇð ßãÇ áåã ÂáåÉ ÞÇá Åäßã Þæã ÊÌåáæä * Åä åÄáÇÁ ãÊÈÑ ãÇ åã Ýíå} ÇáÇóíÉ. ÞÏ ÑÃíÊã ãä ÇáÚÈÑ æÓãÚÊã ãÇ íßÝíßã, æãÖì ÝÃäÒáåã ãæÓì ãäÒáÇð æÞÇá: ÃØíÚæÇ åÇÑæä ÝÅäí ÞÏ ÇÓÊÎáÝÊå Úáíßã, ÝÅäí ÐÇåÈ Åáì ÑÈí æÃÌáåã ËáÇËíä íæãÇð Ãä íÑÌÚ Åáíåã ÝíåÇ, ÝáãÇ ÃÊì ÑÈå æÃÑÇÏ Ãä íßáãå Ýí ËáÇËíä íæãÇð, æÞÏ ÕÇãåä áíáåä æäåÇÑåä, æßÑå Ãä íßáã ÑÈå æÑíÍ Ýíå ÑíÍ Ýã ÇáÕÇÆã, ÝÊäÇæá ãæÓì ãä äÈÇÊ ÇáÃÑÖ ÔíÆÇð ÝãÖÚå ÝÞÇá áå ÑÈå Ííä ÃÊÇå: áã ÃÝØÑÊ æåæ ÃÚáã ÈÇáÐí ßÇä, ÞÇá: íÇ ÑÈ Åäí ßÑåÊ Ãä Ãßáãß ÅáÇ æÝãí ØíÈ ÇáÑíÍ. ÞÇá: ÃæãÇ ÚáãÊ íÇ ãæÓì Ãä ÑíÍ Ýã ÇáÕÇÆã ÃØíÈ ÚäÏí ãä ÑíÍ ÇáãÓß, ÇÑÌÚ ÝÕã ÚÔÑÇð Ëã ÇÆÊäí. ÝÝÚá ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãÇ ÃãÑ Èå, ÝáãÇ ÑÃì Þæãå Ãäå áã íÑÌÚ Åáíåã Ýí ÇáÃÌá ÓÇÁåã Ðáß, æßÇä åÇÑæä ÞÏ ÎØÈåã æÞÇá: Åäßã ÞÏ ÎÑÌÊã ãä ãÕÑ æáÞæã ÝÑÚæä ÚäÏßã ÚæÇÑí ææÏÇÆÚ æáßã Ýíåã ãËá Ðáß, ÝÅäí ÃÑì Ãäßã ÊÍÊÓÈæä ãÇ áßã ÚäÏåã æáÇ ÃÍá áßã æÏíÚÉ ÇÓÊæÏÚÊãæåÇ æáÇ ÚÇÑíÉ, æáÓäÇ ÈÑÇÏíä Åáíåã ÔíÆÇð ãä Ðáß æáÇ ããÓßíå áÃäÝÓäÇ, ÝÍÝÑ ÍÝíÑÇð æÃãÑ ßá Þæã ÚäÏåã ãä Ðáß ãä ãÊÇÚ Ãæ ÍáíÉ Ãä íÞÐÝæå Ýí Ðáß ÇáÍÝíÑ, Ëã ÃæÞÏ Úáíå ÇáäÇÑ ÝÃÍÑÞÊå, ÝÞÇá: áÇ íßæä áäÇ æáÇ áåã, æßÇä ÇáÓÇãÑí ãä Þæã íÚÈÏæä ÇáÈÞÑ ÌíÑÇä áÈäí ÅÓÑÇÆíá, æáã íßä ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÇÍÊãá ãÚ ãæÓì æÈäí ÅÓÑÇÆíá Ííä ÇÍÊãáæÇ, ÝÞÖí áå Ãä ÑÃì ÃËÑÇð ÝÞÈÖ ãäå ÞÈÖÉ, ÝãÑ ÈåÇÑæä ÝÞÇá áå åÇÑæä Úáíå ÇáÓáÇã: íÇ ÓÇãÑí ÃáÇ ÊáÞí ãÇ Ýí íÏß, æåæ ÞÇÈÖ Úáíå áÇ íÑÇå ÃÍÏ ØæÇá Ðáß ¿ ÝÞÇá: åÐå ÞÈÖÉ ãä ÃËÑ ÇáÑÓæá ÇáÐí ÌÇæÒ Èßã ÇáÈÍÑ, æáÇ ÃáÞíåÇ áÔíÁ ÅáÇ Ãä ÊÏÚæ Çááå ÅÐÇ ÃáÞíÊåÇ Ãä íÌÚáåÇ ãÇ ÃÑíÏ, ÝÃáÞÇåÇ æÏÚÇ áå åÇÑæä, ÝÞÇá: ÃÑíÏ Ãä íßæä ÚÌáÇð, ÝÇÌÊãÚ ãÇ ßÇä Ýí ÇáÍÝíÑÉ ãä ãÊÇÚ Ãæ ÍáíÉ Ãæ äÍÇÓ Ãæ ÍÏíÏ, ÝÕÇÑ ÚÌáÇð ÃÌæÝ áíÓ Ýíå ÑæÍ æáå ÎæÇÑ, ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ æÇááå ãÇ ßÇä áå ÕæÊ ÞØ ÅäãÇ ßÇäÊ ÇáÑíÍ ÊÏÎá Ýí ÏÈÑå æÊÎÑÌ ãä Ýíå, æßÇä Ðáß ÇáÕæÊ ãä Ðáß, ÝÊÝÑÞ Èäæ ÅÓÑÇÆíá ÝÑÞÇð, ÝÞÇáÊ ÝÑÞÉ: íÇ ÓÇãÑí ãÇ åÐÇ æÃäÊ ÃÚáã Èå ¿ ÞÇá: åÐÇ ÑÈßã æáßä ãæÓì ÃÖá ÇáØÑíÞ, ÝÞÇáÊ ÝÑÞÉ: áÇ äßÐÈ ÈåÐÇ ÍÊì íÑÌÚ ÅáíäÇ ãæÓì, ÝÅä ßÇä ÑÈäÇ áã äßä ÖíÚäÇå æÚÌÒäÇ Ýíå Ííä ÑÃíäÇ, æÅä áã íßä ÑÈäÇ ÝÅäÇ äÊÈÚ Þæá ãæÓì, æÞÇáÊ ÝÑÞÉ: åÐÇ ãä Úãá ÇáÔíØÇä, æáíÓ ÈÑÈäÇ æáÇ äÄãä Èå æáÇ äÕÏÞ, æÃÔÑÈ ÝÑÞÉ Ýí ÞáæÈåã ÇáÕÏÞ ÈãÇ ÞÇá ÇáÓÇãÑí Ýí ÇáÚÌá æÃÚáäæÇ ÇáÊßÐíÈ Èå, ÝÞÇá áåã åÇÑæä: {íÇ Þæã ÅäãÇ ÝÊäÊã Èå æÅä ÑÈßã ÇáÑÍãä ÝÇÊÈÚæäí æÃØíÚæÇ ÃãÑí} ÞÇáæÇ: ÝãÇ ÈÇá ãæÓì æÚÏäÇ ËáÇËíä íæãÇð Ëã ÃÎáÝäÇ, åÐå ÃÑÈÚæä íæãÇð ÞÏ ãÖÊ, æÞÇá ÓÝåÇÄåã: ÃÎØà ÑÈå Ýåæ íØáÈå: íÊÈÚå, ÝáãÇ ßáã Çááå ãæÓì æÞÇá áå ãÇ ÞÇá, ÃÎÈÑå ÈãÇ áÞí Þæãå ãä ÈÚÏå {ÝÑÌÚ ãæÓì Åáì Þæãå ÛÖÈÇä ÃÓÝÇð} ÝÞÇá áåã ãÇ ÓãÚÊã Ýí ÇáÞÑÂä, æÃÎÐ ÈÑÃÓ ÃÎíå íÌÑå Åáíå, æÃáÞì ÇáÃáæÇÍ ãä ÇáÛÖÈ, Ëã Åäå ÚÐÑ ÃÎÇå ÈÚÐÑå æÇÓÊÛÝÑ áå, æÇäÕÑÝ Åáì ÇáÓÇãÑí ÝÞÇá áå: ãÇ Íãáß Úáì ãÇ ÕäÚÊ ¿ ÞÇá: ÞÈÖÊ ÞÈÖÉ ãä ÃËÑ ÇáÑÓæá æÝØäÊ áåÇ æÚãíÊ Úáíßã {ÝäÈÐÊåÇ æßÐáß ÓæáÊ áí äÝÓí, ÞÇá ÝÇÐåÈ ÝÅä áß Ýí ÇáÍíÇÉ Ãä ÊÞæá áÇ ãÓÇÓ æÅä áß ãæÚÏÇð áä ÊÎáÝå æÇäÙÑ Åáì Åáåß ÇáÐí ÙáÊ Úáíå ÚÇßÝÇð áäÍÑÞäå Ëã áääÓÝäå Ýí Çáíã äÓÝÇð}, æáæ ßÇä ÅáåÇð áã íÎáÕ Åáì Ðáß ãäå, ÝÇÓÊíÞä Èäæ ÅÓÑÇÆíá ÈÇáÝÊäÉ, æÇÛÊÈØ ÇáÐíä ßÇä ÑÃíåã Ýíå ãËá ÑÃí åÇÑæä, ÝÞÇáæÇ áÌãÇÚÊåã: íÇ ãæÓì Óá áäÇ ÑÈß Ãä íÝÊÍ áäÇ ÈÇÈ ÊæÈÉ äÕäÚåÇ ÝíßÝÑ ÚäÇ ãÇ ÚãáäÇ, ÝÇÎÊÇÑ ãæÓì ãä Þæãå ÓÈÚíä ÑÌáÇð áÐáß áÇ íÃáæ ÇáÎíÑ ÎíÇÑ Èäí ÅÓÑÇÆíá æãä áã íÔÑß Ýí ÇáÚÌá, ÝÇäØáÞ Èåã íÓÃá áåã ÇáÊæÈÉ ÝÑÌÝÊ Èåã ÇáÃÑÖ! ÝÇÓÊÍíÇäÈí Çááå ãä Þæãå æãä æÝÏå Ííä ÝÚá Èåã ãÇ ÝÚá, ÝÞÇá: {ÑÈ áæ ÔÆÊ ÃåáßÊåã ãä ÞÈá æÅíÇí ÃÊåáßäÇ ÈãÇ ÝÚá ÇáÓÝåÇÁ ãäøÇ} æÝíåã ãä ßÇä ÇØáÚ Çááå ãäå Úáì ãÇ ÃÔÑÈ ÞáÈå ãä ÍÈ ÇáÚÌá æÅíãÇäå Èå, ÝáÐáß ÑÌÝÊ Èåã ÇáÃÑÖ ÝÞÇá: {æÑÍãÊí æÓÚÊ ßá ÔíÁ ÝÓÃßÊÈåÇ ááÐíä íÊÞæä æíÄÊæä ÇáÒßÇÉ æÇáÐíä åã ÈÂíÇÊäÇ íÄãäæä, ÇáÐíä íÊÈÚæä ÇáÑÓæá ÇáäÈí ÇáÃãí ÇáÐí íÌÏæäå ãßÊæÈÇð ÚäÏåã Ýí ÇáÊæÑÇÉ æÇáÅäÌíá} ÝÞÇá: íÇ ÑÈ ÓÃáÊß ÇáÊæÈÉ áÞæãí, ÝÞáÊ Åä ÑÍãÊí ßÊÈÊåÇ áÞæã ÛíÑ Þæãí, åáÇ ÃÎÑÊäí ÍÊì ÊÎÑÌäí Ýí ÃãÉ Ðáß ÇáÑÌá ÇáãÑÍæãÉ ¿ ÝÞÇá áå: Åä ÊæÈÊåã Ãä íÞÊá ßá ÑÌá ãäåã ãä áÞí ãä æÇáÏ ææáÏ, ÝíÞÊáå ÈÇáÓíÝ æáÇ íÈÇáí ãä ÞÊá Ýí Ðáß ÇáãæØä, æÊÇÈ ÃæáÆß ÇáÐíä ßÇä ÎÝí Úáì ãæÓì æåÇÑæä, æÇØáÚ Çááå ãä ÐäæÈåã, ÝÇÚÊÑÝæÇ ÈåÇ æÝÚáæÇ ãÇ ÃãÑæÇ, æÛÝÑ Çááå ááÞÇÊá æÇáãÞÊæá. Ëã ÓÇÑ Èåã ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãÊæÌåÇð äÍæ ÇáÃÑÖ ÇáãÞÏÓÉ, æÃÎÐ ÇáÃáæÇÍ ÈÚÏ ãÇ ÓßÊ Úäå ÇáÛÖÈ, ÝÃãÑåã ÈÇáÐí ÃãÑ Èå Ãä íÈáÛåã ãä ÇáæÙÇÆÝ, ÝËÞá Ðáß Úáíåã æÃÈæÇ Ãä íÞÑæÇ ÈåÇ, ÝäÊÞ Çááå Úáíåã ÇáÌÈá ßÃäå ÙáÉ æÏäÇ ãäåã ÍÊì ÎÇÝæÇ Ãä íÞÚ Úáíåã, ÝÃÎÐæÇ ÇáßÊÇÈ ÈÃíãÇäåã æåã ãÕÛæä, íäÙÑæä Åáì ÇáÌÈá æÇáßÊÇÈ ÈÃíÏíåã æåã ãä æÑÇÁ ÇáÌÈá ãÎÇÝÉ Ãä íÞÚ Úáíåã, Ëã ãÖæÇ ÍÊì ÃÊæÇ ÇáÃÑÖ ÇáãÞÏÓÉ ÝæÌÏæÇ ãÏíäÉ ÝíåÇ Þæã ÌÈÇÑæä, ÎáÞåã ÎáÞ ãäßÑ, æÐßÑæÇ ãä ËãÇÑåã ÃãÑÇð ÚÌíÈÇð ãä ÚÙãåÇ, ÝÞÇáæÇ: íÇ ãæÓì Åä ÝíåÇ ÞæãÇð ÌÈÇÑíä áÇ ØÇÞÉ áäÇ Èåã, æáÇ äÏÎáåÇ ãÇ ÏÇãæÇ ÝíåÇ, ÝÅä íÎÑÌæÇ ãäåÇ ÝÅäÇ ÏÇÎáæä. ÞÇá ÑÌáÇä ãä ÇáÐíä íÎÇÝæä Þíá áíÒíÏ åßÐÇ ÞÑÃå ¿ ÞÇá: äÚã ãä ÇáÌÈÇÑíä ÂãäÇ ÈãæÓì æÎÑÌÇ Åáíå ÝÞÇáæÇ: äÍä ÃÚáã ÈÞæãäÇ Åä ßäÊã ÅäãÇ ÊÎÇÝæä ãÇ ÑÃíÊã ãä ÃÌÓÇãåã æÚÏÏåã, ÝÅäåã áÇ ÞáæÈ áåã æáÇ ãäÚÉ ÚäÏåã, ÝÇÏÎáæÇ Úáíåã ÇáÈÇÈ ÝÅÐÇ ÏÎáÊãæå ÝÅäßã ÛÇ áÈæä, æíÞæá ÃäÇÓ: Åäåã ãä Þæã ãæÓì, ÝÞÇá ÇáÐíä íÎÇÝæä ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá: {ÞÇáæÇ íÇ ãæÓì ÅäÇ áä äÏÎáåÇ ÃÈÏÇð ãÇ ÏÇãæÇ ÝíåÇ ÝÇÐåÈ ÃäÊ æÑÈß ÝÞÇÊáÇ ÅäÇ ååäÇ ÞÇÚÏæä} ÝÃÛÖÈæÇ ãæÓì, ÝÏÚÇ Úáíåã æÓãÇåã ÝÇÓÞíä, æáã íÏÚ Úáíåã ÞÈá Ðáß áãÇ ÑÃì ãäåã ãä ÇáãÚÕíÉ æÅÓÇÁÊåã ÍÊì ßÇä íæãÆÐ, ÝÇÓÊÌÇÈ Çááå áå æÓãÇåã ßãÇ ÓãÇåã ãæÓì ÝÇÓÞíä, æÍÑãåÇ Úáíåã ÃÑÈÚíä ÓäÉ íÊíåæä Ýí ÇáÃÑÖ íÕÈÍæä ßá íæã ÝíÓíÑæä áíÓ áåã ÞÑÇÑ, æÙáá Úáíåã ÇáÛãÇã Ýí ÇáÊíå, æÃäÒá Úáíåã Çáãä æÇáÓáæì, æÌÚá áåã ËíÇÈÇð áÇ ÊÈáìó æáÇ ÊÊÓÎ, æÌÚá Èíä ÙåÑÇäíåã ÍÌÑÇð ãÑÈÚÇð, æÃãÑ ãæÓì ÝÖÑÈå ÈÚÕÇå, ÝÇäÝÌÑÊ ãäå ÇËäÊÇ ÚÔÑÉ ÚíäÇð Ýí ßá äÇÍíÉ ËáÇËÉ ÃÚíä, æÃÚáã ßá ÓÈØ Úíäåã ÇáÊí íÔÑÈæä ãäåÇ, ÝáÇ íÑÊÍáæä ãä ãßÇä ÅáÇ æÌÏæÇ Ðáß ÇáÍÌÑ Èíäåã ÈÇáãßÇä ÇáÐí ßÇä Ýíå ÈÇáÃãÓ. ÑÝÚ ÇÈä ÚÈÇÓ åÐÇ ÇáÍÏíË Åáì ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã, æÕÏÞ Ðáß ÚäÏí Ãä ãÚÇæíÉ ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ íÍÏË åÐÇ ÇáÍÏíË ÝÃäßÑ Úáíå Ãä íßæä ÇáÝÑÚæäí ÇáÐí ÃÝÔì Úáì ãæÓì ÃãÑ ÇáÞÊíá ÇáÐí ÞÊá, ÝÞÇá: ßíÝ íÝÔí Úáíå æáã íßä Úáã Èå, æáÇ ÙåÑ Úáíå ÅáÇ ÇáÅÓÑÇÆíáí ÇáÐí ÍÖÑ Ðáß ¿ ÝÛÖÈ ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÃÎÐ ÈíÏ ãÚÇæíÉ ÝÇäØáÞ Èå Åáì ÓÚÏ Èä ãÇáß ÇáÒåÑí, ÝÞÇá áå: íÇ ÃÈÇ ÅÓÍÇÞ åá ÊÐßÑ íæã ÍÏËäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Úä ÞÊíá ãæÓì ÇáÐí ÞÊáãä Âá ÝÑÚæä ¿ ÇáÇÓÑÇÆíáí ÇáÐí ÃÝÔì Úáíå Ãã ÇáÝÑÚæäí ¿ ÞÇá: ÅäãÇ ÃÝÔì Úáíå ÇáÝÑÚæäí ÈãÇ ÓãÚ ãä ÇáÅÓÑÇÆíáí ÇáÐí ÔåÏ Úáì Ðáß æÍÖÑå, æåßÐÇ ÑæÇå ÇáäÓÇÆí Ýí ÇáÓää ÇáßÈÑì, æÃÎÑÌå ÃÈæ ÌÚÝÑ Èä ÌÑíÑ æÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÊÝÓíÑåãÇ, ßáåã ãä ÍÏíË íÒíÏ Èä åÇÑæä Èå, æåæ ãæÞæÝ ãä ßáÇã ÇÈä ÚÈÇÓ, æáíÓ Ýíå ãÑÝæÚ ÅáÇ Þáíá ãäå, æßÃäå ÊáÞÇå ÇÈä ÚÈÇÓ ÑÖí Çááå ÚäåãÇ ããÇ ÃÈíÍ äÞáå ãä ÇáÅÓÑÇÆíáíÇÊ Úä ßÚÈ ÇáÃÍÈÇÑ, Ãæ ÛíÑå, æÇááå ÃÚáã, æÓãÚÊ ÔíÎäÇ ÇáÍÇÝÙ ÃÈÇ ÇáÍÌÇÌ ÇáãÒí íÞæá Ðáß ÃíÖÇð. ** ÅöÐú ÊóãúÔöíó ÃõÎúÊõßó ÝóÊóÞõæáõ åóáú ÃóÏõáøßõãú Úóáóìó ãóä íóßúÝõáõåõ ÝóÑóÌóÚúäóÇßó Åöáóìó Ãõãøßó ßóíú ÊóÞóÑø ÚóíúäõåÇ æóáÇó ÊóÍúÒóäó æóÞóÊóáúÊó äóÝúÓÇð ÝóäóÌøíúäóÇßó ãöäó ÇáúÛóãø æóÝóÊóäøÇßó ÝõÊõæäÇð ÝóáóÈöËúÊó Óöäöíäó Ýöíó Ãóåúáö ãóÏúíóäó Ëõãø ÌöÆúÊó Úóáóìó ÞóÏóÑò íóãõæÓóìó * æóÇÕúØóäóÚúÊõßó áöäóÝúÓöí * ÇÐúåóÈú ÃóäÊó æóÃóÎõæßó ÈöÂíóÇÊöí æóáÇó ÊóäöíóÇ Ýöí ÐößúÑöí * ÇÐúåóÈó Åöáóìó ÝöÑúÚóæúäó Åöäøåõ ØóÛóìó * ÝóÞõæáÇó áóåõ ÞóæúáÇð áøíøäÇð áøÚóáøåõ íóÊóÐóßøÑõ Ãóæú íóÎúÔóìó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÇØÈÇð áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã: Åäå áÈË ãÞíãÇð Ýí Ãåá ãÏíä ÝÇÑÇð ãä ÝÑÚæä æãáÆå, íÑÚì Úáì ÕåÑå ÍÊì ÇäÊåÊ ÇáãÏÉ æÇäÞÖì ÇáÃÌá, Ëã ÌÇÁ ãæÇÝÞÇð áÞÏÑ Çááå æÅÑÇÏÊå ãä ÛíÑ ãíÚÇÏ, æÇáÃãÑ ßáå ááå ÊÈÇÑß æÊÚÇáì, æåæ ÇáãÓíÑ ÚÈÇÏå æÎáÞå ÝíãÇ íÔÇÁ, æáåÐÇ ÞÇá: {Ëã ÌÆÊ Úáì ÞÏÑ íÇ ãæÓì} ÞÇá ãÌÇåÏ: Ãí Úáì ãæÚÏ. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {Ëã ÌÆÊ Úáì ÞÏÑ íÇ ãæÓì} ÞÇá: Úáì ÞÏÑ ÇáÑÓÇáÉ æÇáäÈæÉ. æÞæáå: {æÇÕØäÚÊß áäÝÓí} Ãí ÇÕØÝíÊß æÇÌÊÈíÊß ÑÓæáÇð áäÝÓí Ãí ßãÇ ÃÑíÏ æÃÔÇÁ. æÞÇá ÇáÈÎÇÑí ÚäÏ ÊÝÓíÑåÇ: ÍÏËäÇ ÇáÕáÊ Èä ãÍãÏ, ÍÏËäÇ ãåÏí Èä ãíãæä, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÓíÑíä Úä ÃÈí åÑíÑÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÇáÊÞì ÂÏã æãæÓì ÝÞÇá ãæÓì: ÃäÊ ÇáÐí ÃÔÞíÊ ÇáäÇÓ æÃÎÑÌÊåã ãä ÇáÌäÉ, ÝÞÇá ÂÏã: æÃäÊ ÇáÐí ÇÕØÝÇß Çááå ÈÑÓÇáÊå æÇÕØÝÇß áäÝÓå æÃäÒá Úáíß ÇáÊæÑÇÉ ¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇá ÝæÌÏÊå ãßÊæÈÇð Úáíø ÞÈá Ãä íÎáÞäí, ÞÇá: äÚã ÝÍÌ ÂÏã ãæÓì» ÃÎÑÌÇå. æÞæáå: {ÇÐåÈ ÃäÊ æÃÎæß ÈÂíÇÊí} Ãí ÈÍÌÌí æÈÑÇåíäí æãÚÌÒÇÊí {æáÇ ÊäíÇ Ýí ÐßÑí} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ ÊÈØÆÇ, æÞÇá ãÌÇåÏ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: áÇ ÊÖÚÝÇ, æÇáãÑÇÏ ÃäåãÇ áÇ íÝÊÑÇä Ýí ÐßÑ Çááå, Èá íÐßÑÇä Çááå Ýí ÍÇá ãæÇÌåÉ ÝÑÚæä, áíßæä ÐßÑ Çááå ÚæäÇð áåãÇ Úáíå, æÞæÉ áåãÇ æÓáØÇäÇð ßÇÓÑÇð áå, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË «Åä ÚÈÏí ßá ÚÈÏí ÇáÐí íÐßÑäí æåæ ãäÇÌÒ ÞÑäå». æÞæáå: {ÇÐåÈÇ Åáì ÝÑÚæä Åäå ØÛì} Ãí ÊãÑÏ æÚÊÇ æÊÌÈÑ Úáì Çááå æÚÕÇå {ÝÞæáÇ áå ÞæáÇð áíäÇð áÚáå íÊÐßÑ Ãæ íÎÔì} åÐå ÇáÇóíÉ ÝíåÇ ÚÈÑÉ ÚÙíãÉ, æåæ Ãä ÝÑÚæä Ýí ÛÇíÉ ÇáÚÊæ æÇáÇÓÊßÈÇÑ æãæÓì ÕÝæÉ Çááå ãä ÎáÞå ÅÐ ÐÇß, æãÚ åÐÇ ÃãÑ Ãä áÇ íÎÇØÈ ÝÑÚæä ÅáÇ ÈÇáãáÇØÝÉ æÇááíä, ßãÇ ÞÇá íÒíÏ ÇáÑÞÇÔí ÚäÏ Þæáå: {ÝÞæáÇ áå ÞæáÇð áíäÇð}, íÇ ãä íÊÍÈÈ Åáì ãä íÚÇÏíåÝßíÝ Èãä íÊæáÇå æíäÇÏíå ¿ æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÞæáÇ áå Åäí Åáì ÇáÚÝæ æÇáãÛÝÑÉ ÃÞÑÈ ãäí Åáì ÇáÛÖÈ æÇáÚÞæÈÉ. æÚä ÚßÑãÉ Ýí Þæáå: {ÝÞæáÇ áå ÞæáÇð áíäÇð} ÞÇá: áÇ Åáå ÅáÇ Çááå, æÞÇá ÚãÑæ Èä ÚÈíÏ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {ÝÞæáÇ áå ÞæáÇð áíäÇð} ÃÚÐÑÇ Åáíå ÞæáÇ áå: Åä áß ÑÈÇð æáß ãÚÇÏÇð, æÅä Èíä íÏíß ÌäÉ æäÇÑÇð, æÞÇá ÈÞíÉ Úä Úáí Èä åÇÑæä Úä ÑÌá Úä ÇáÖÍÇß Èä ãÒÇÍã Úä ÇáäÒÇá Èä ÓÈÑÉ Úä Úáí Ýí Þæáå {ÝÞæáÇ áå ÞæáÇð áíäÇ} ÞÇá: ßäå, æßÐÇ Ñæí Úä ÓÝíÇä ÇáËæÑí: ßäå ÈÃÈí ãÑÉ, æÇáÍÇÕá ãä ÃÞæÇáåã Ãä ÏÚæÊåãÇ áå Êßæä ÈßáÇã ÑÞíÞ áíä Óåá ÑÝíÞ, áíßæä ÃæÞÚ Ýí ÇáäÝæÓ æÃÈáÛ æÃäÌÚ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÇÏÚ Åáì ÓÈíá ÑÈß ÈÇáÍßãÉ æÇáãæÚÙÉ ÇáÍÓäÉ æÌÇÏáåã ÈÇáÊí åí ÃÍÓä}. æÞæáå: {áÚáå íÊÐßÑ Ãæ íÎÔì} Ãí áÚáå íÑÌÚ ÚãÇ åæ Ýíå ãä ÇáÖáÇá æÇáåáßÉ, Ãæ íÎÔì Ãí íæÌÏ ØÇÚÉ ãä ÎÔíÉ ÑÈå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áãä ÃÑÇÏ Ãä íÐßÑ Ãæ íÎÔì} ÝÇáÊÐßÑ ÇáÑÌæÚ Úä ÇáãÍÐæÑ, æÇáÎÔíÉ ÊÍÕíá ÇáØÇÚÉ, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: {áÚáå íÊÐßÑ Ãæ íÎÔì} íÞæá: áÇ ÊÞá ÃäÊ íÇ ãæÓì æÃÎæß åÇÑæä Ãåáßå ÞÈá Ãä ÃÚÐÑ Åáíå, æååäÇ äÐßÑ ÔÚÑ ÒíÏ Èä ÚãÑæ Èä äÝíá, æíÑæì áÃãíÉ Èä ÃÈí ÇáÕáÊ ÝíãÇ ÐßÑå ÇÈä ÅÓÍÇÞ. æÃäÊ ÇáÐí ãä ÝÖá ãäø æÑÍãÉÈÚËÊ Åáì ãæÓì ÑÓæáÇð ãäÇÏí ÝÞáÊ áå: ÝÇÐåÈ æåÇÑæä ÝÇÏÚõæóÇÅáì Çááå ÝÑÚæä ÇáÐí ßÇä ÈÇÛí ÝÞæáÇ áå: åá ÃäÊ ÓæíÊ åÐåÈáÇ æÊÏ ÍÊì ÇÓÊÞáÊ ßãÇ åí æÞæáÇ áå: ÂÃäÊ ÑÝÚÊ åÐåÈáÇ ÚãÏ ÃÑÝÞ ÅÐä Èß ÈÇäí æÞæáÇ áå: ÂÃäÊ ÓæíÊ æÓØåÇãäíÑÇð ÅÐÇ ãÇ Ìäå Çááíá åÇÏí æÞæáÇ áå: ãä íÎÑÌ ÇáÔãÓ ÈßÑÉÝíÕÈÍ ãÇãóÓøÊ ãä ÇáÃÑÖ ÖÇÍí æÞæáÇ áå: ãä íäÈÊ ÇáÍÈ Ýí ÇáËÑìÝíÕÈÍ ãäå ÇáÈÞá íåÊÒ ÑÇÈí æíÎÑÌ ãäå ÍÈÉ Ýí ÑÄæÓå ¿ÝÝí ÐÇß ÂíÇÊ áãä ßÇä æÇÚí ** ÞóÇáÇó ÑóÈøäó ÅöäøäóÇ äóÎóÇÝõ Ãóä íóÝúÑõØó Úóáóíúäó Ãóæú Ãóä íóØúÛóìó * ÞóÇáó áÇó ÊóÎóÇÝó Åöäøäöí ãóÚóßõãó ÃóÓúãóÚõ æóÃóÑóìó * ÝóÃúÊöíóÇåõ ÝóÞõæá ÅöäøÇ ÑóÓõæáÇó ÑóÈøßó ÝóÃóÑúÓöáú ãóÚóäóÇ Èóäöíó ÅöÓúÑóÇÆöíáó æóáÇó ÊõÚóÐøÈúåõãú ÞóÏú ÌöÆúäóÇßó ÈöÂíóÉò ãøä ÑøÈøßó æóÇáÓøáÇóãõ Úóáóìó ãóäö ÇÊøÈóÚó ÇáúåõÏóìó * ÅöäøÇ ÞóÏú ÃõæÍöíó Åöáóíúäó Ãóäø ÇáúÚóÐóÇÈó Úóáóìó ãóä ßóÐøÈó æóÊóæóáøìó íÞæá ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ãæÓì æåÇÑæä ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã, ÃäåãÇ ÞÇáÇ ãÊÓÌíÑíä ÈÇááå ÊÚÇáì ÔÇßííä Åáíå: {ÅääÇ äÎÇÝ Ãä íÝÑØ ÚáíäÇ Ãæ Ãä íØÛì} íÚäíÇä Ãä íÈÏÑ ÅáíåãÇ ÈÚÞæÈÉ Ãæ íÚÊÏí ÚáíåãÇ, ÝíÚÇÞÈåãÇ æåãÇ áÇ íÓÊÍÞÇä ãäå Ðáß. ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã: Ãä íÝÑØ íÚÌá. æÞÇá ãÌÇåÏ: íÈÓØ ÚáíäÇ. æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãæ Ãä íØÛì: íÚÊÏí {ÞÇá áÇ ÊÎÇÝÇ Åääí ãÚßãÇ ÃÓãÚ æÃÑì} Ãí áÇ ÊÎÇÝÇ ãäå, ÝÅääí ãÚßãÇ ÃÓãÚ ßáÇãßãÇ æßáÇãå, æÃÑì ãßÇäßãÇ æãßÇäå, áÇ íÎÝì Úáíø ãä ÃãÑßã ÔíÁ, æÇÚáãÇ Ãä äÇÕíÊå ÈíÏí, ÝáÇ íÊßáã æáÇ íÊäÝÓ æáÇ íÈØÔ ÅáÇ ÈÅÐäí æÈÚÏ ÃãÑí, æÃäÇ ãÚßãÇ ÈÍÝÙí æäÕÑí æÊÃííÏí. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ Úáí Èä ãÍãÏ ÇáØäÇÝÓí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ãÚÇæíÉ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÚãÑæ Èä ãÑÉ, Úä ÃÈí ÚÈíÏÉ Úä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: áãÇ ÈÚË Çááå ÚÒ æÌá ãæÓì Åáì ÝÑÚæä ÞÇá: ÑÈ Ãí ÔíÁ ÃÞæá ¿ ÞÇá: Þá åíÇ ÔÑÇåíÇ. ÞÇá ÇáÃÚãÔ: ÝÓÑ Ðáß: ÃäÇ ÇáÍí ÞÈá ßá ÔíÁ æÇáÍí ÈÚÏ ßá ÔíÁ, ÅÓäÇÏå ÌíÏ, æÔíÁ ÛÑíÈ {ÝÃÊíÇå ÝÞæáÇ ÅäÇ ÑÓæáÇ ÑÈß} ÞÏ ÊÞÏã Ýí ÍÏíË ÇáÝÊæä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: ãßËÇ Úáì ÈÇÈå ÍíäÇð áÇ íÄÐä áåãÇ ÍÊì ÃÐä áåãÇ ÈÚÏ ÍÌÇÈ ÔÏíÏ. æÐßÑ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä íÓÇÑ Ãä ãæÓì æÃÎÇå åÇÑæä ÎÑÌÇ ÝæÞÝÇ ÈÈÇÈ ÝÑÚæä íáÊãÓÇä ÇáÅÐä Úáíå, æåãÇ íÞæáÇä: ÅäÇ ÑÓæáÇ ÑÈ ÇáÚÇáãíä ÝÂÐäæÇ ÈäÇ åÐÇ ÇáÑÌá, ÝãßËÇ ÝíãÇ ÈáÛäí ÓäÊíä íÛÏæÇä æíÑæÍÇä áÇ íÚáã ÈåãÇ æáÇ íÌÊÑìÁ ÃÍÏ Úáì Ãä íÎÈÑå ÈÔÃäåãÇ ÍÊì ÏÎá Úáíå ÈØÇá áå íáÇÚÈå æíÖÍßå, ÝÞÇá áå: ÃíåÇ Çáãáß Åä Úáì ÈÇÈß ÑÌáÇð íÞæá ÞæáÇð ÚÌíÈÇð íÒÚã Ãä áå ÅáåÇð ÛíÑß ÃÑÓáå Åáíß. ÞÇá ÈÈÇÈí ¿ ÞÇá: äÚã, ÞÇá: ÃÏÎáæå, ÝÏÎá æãÚå ÃÎæå åÇÑæä æÝí íÏå ÚÕÇå, ÝáãÇ æÞÝ Úáì ÝÑÚæä ÞÇá: Åäí ÑÓæá ÑÈ ÇáÚÇáãíä, ÝÚÑÝå ÝÑÚæä, æÐßÑ ÇáÓÏí Ãäå áãÇ ÞÏã ÈáÇÏ ãÕÑ ÖÇÝ Ããå æÃÎÇå, æåãÇ áÇ íÚÑÝÇäå, æßÇä ØÚÇãåãÇ áíáÊÆÐ ÇáØÝíá æåæ ÇááÝÊ, Ëã ÚÑÝÇå æÓáãÇ Úáíå, ÝÞÇá áå ãæÓì: íÇ åÇÑæä Åä ÑÈí ÞÏ ÃãÑäí Ãä ÂÊí åÐÇ ÇáÑÌá ÝÑÚæä ÝÃÏÚæå Åáì Çááå æÃãÑß Ãä ÊÚÇæääí. ÞÇá: ÇÝÚá ãÇ ÃãÑß ÑÈß, ÝÐåÈÇ æßÇä Ðáß áíáÇð, ÝÖÑÈ ãæÓì ÈÇÈ ÇáÞÕÑ ÈÚÕÇå ÝÓãÚ ÝÑÚæä, ÝÛÖÈ æÞÇá: ãä íÌÊÑìÁ Úáì åÐÇ ÇáÕäíÚ ÇáÔÏíÏ, ÝÃÎÈÑå ÇáÓÏäÉ æÇáÈæÇÈæä ÈÃä ååäÇ ÑÌáÇð ãÌäæäÇð íÞæá Åäå ÑÓæá Çááå, ÝÞÇá Úáí Èå, ÝáãÇ æÞÝÇ Èíä íÏíå ÞÇáÇ æÞÇá áåãÇ ãÇ ÐßÑ Çááå Ýí ßÊÇÈå. æÞæáå: {ÞÏ ÌÆäÇß ÈÂíÉ ãä ÑÈß} Ãí ÈÏáÇáÉ æãÚÌÒÉ ãä ÑÈß {æÇáÓáÇã Úáì ãä ÇÊÈÚ ÇáåÏì} Ãí æÇáÓáÇã Úáíß Åä ÇÊÈÚÊ ÇáåÏì, æáåÐÇ áãÇ ßÊÈ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì åÑÞá ÚÙíã ÇáÑæã ßÊÇÈÇð ßÇä Ãæáå «ÈÓã Çááå ÇáÑÍãä ÇáÑÍãä, ãä ãÍãÏ ÑÓæá Çááå Åáì åÑÞá ÚÙíã ÇáÑæã, ÓáÇã Úáì ãä ÇÊÈÚ ÇáåÏì, ÃãÇ ÈÚÏ, ÝÅäí ÃÏÚæß ÈÏÚÇíÉ ÇáÅÓáÇã, ÝÃÓáã ÊÓáã íÄÊß Çááå ÃÌÑß ãÑÊíä» æßÐáß áãÇ ßÊÈ ãÓíáãÉ Åáì ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßÊÇÈÇð ÕæÑÊå ãä ãÓíáãÉ ÑÓæá Çááå Åáì ãÍãÏ ÑÓæá Çááå, ÓáÇã Úáíß, ÃãÇ ÈÚÏ ÝÅäí ÞÏ ÃÔÑßÊß Ýí ÇáÃãÑ, Ýáß ÇáãÏÑ æáí ÇáæÈÑ, æáßä ÞÑíÔÇð Þæã íÚÊÏæä, ÝßÊÈ Åáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãä ãÍãÏ ÑÓæá Çááå Åáì ãÓíáãÉ ÇáßÐÇÈ, ÓáÇã Úáì ãä ÇÊÈÚ ÇáåÏì, ÃãÇ ÈÚÏ ÝÅä ÇáÃÑÖ ááå íæÑËåÇ ãä íÔÇÁ ãä ÚÈÇÏå æÇáÚÇÞÈÉ ááãÊÞíä» æáåÐÇ ÞÇá ãæÓì æåÇÑæä ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã áÝÑÚæä {æÇáÓáÇã Úáì ãä ÇÊÈÚ ÇáåÏì ÅäÇ ÞÏ ÃæÍí ÅáíäÇ Ãä ÇáÚÐÇÈ Úáì ãä ßÐÈ æÊæáì} Ãí ÞÏ ÃÎÈÑäÇ Çááå ÝíãÇ ÃæÍÇå ÅáíäÇ ãä ÇáæÍí ÇáãÚÕæã Ãä ÇáÚÐÇÈ ãÊãÍÖ áãä ßÐÈ ÈÂíÇÊ Çááå æÊæáì Úä ØÇÚÊå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃãÇ ãä ØÛì æÂËÑ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ * ÝÅä ÇáÌÍíã åí ÇáãÃæì} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝÃäÐÑÊßã äÇÑÇð ÊáÙì * áÇ íÕáÇåÇ ÅáÇ ÇáÃÔÞì * ÇáÐí ßÐÈ æÊæáì} æÞÇá ÊÚÇáì: {ÝáÇ ÕÏÞ æáÇ Õáì æáßä ßÐÈ æÊæáì} Ãí ßÐÈ ÈÞáÈå, æÊæáì ÈÝÚáå. ** ÞóÇáó Ýóãóä ÑøÈøßõãóÇ íóãõæÓóìó * ÞóÇáó ÑóÈøäóÇ ÇáøÐöíó ÃóÚúØóìó ßõáø ÔóíÁò ÎóáúÞóåõ Ëõãø åóÏóìó * ÞóÇáó ÝóãóÇ ÈóÇáõ ÇáúÞõÑõæäö ÇáÇõæáóìó * ÞóÇáó ÚöáúãõåóÇ ÚöäÏó ÑóÈøí Ýöí ßöÊóÇÈò áÇø íóÖöáø ÑóÈøí æóáÇó íóäÓóì íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÝÑÚæä Ãäå ÞÇá áãæÓì ãäßÑÇð æÌæÏ ÇáÕÇäÚ ÇáÎÇáÞ Åáå ßá ÔíÁ æÑÈå æãáíßå, ÞÇá {Ýãä ÑÈßãÇ íÇ ãæÓì} Ãí ÇáÐí ÈÚËß æÃÑÓáß ãä åæ, ÝÅäí áÇ ÃÚÑÝå æãÇ ÚáãÊ áßã ãä Åáå ÛíÑí {ÞÇá ÑÈäÇ ÇáÐí ÃÚØì ßá ÔíÁ ÎáÞå Ëã åÏì}. ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: íÞæá ÎáÞ áßá ÔíÁ ÒæÌå. æÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÌÚá ÇáÅäÓÇä ÅäÓÇäÇð, æÇáÍãÇÑ ÍãÇÑÇð, æÇáÔÇÉ ÔÇÉ. æÞÇá áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ: ÃÚØì ßá ÔíÁ ÕæÑÊå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÍ Úä ãÌÇåÏ: Óæì ÎáÞ ßá ÏÇÈÉ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ýí Þæáå: {ÃÚØì ßá ÔíÁ ÎáÞå Ëã åÏì} ÞÇá: ÃÚØì ßá Ðí ÎáÞ ãÇ íÕáÍå ãä ÎáÞå, æáã íÌÚá ááÅäÓÇä ãä ÎáÞ ÇáÏÇÈÉ, æáÇááÏÇÈÉ ãä ÎáÞ ÇáßáÈ, æáÇ ááßáÈ ãä ÎáÞ ÇáÔÇÉ, æÃÚØì ßá ÔíÁ ãÇ íäÈÛí áå ãä ÇáäßÇÍ, æåíà ßá ÔíÁ Úáì Ðáß, áíÓ ÔíÁ ãäåÇ íÔÈå ÔíÆÇðãä ÃÝÚÇáå Ýí ÇáÎáÞ æÇáÑÒÞ æÇáäßÇÍ. æÞÇá ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä: ÃÚØì ßá ÔíÁ ÎáÞå Ëã åÏì, ßÞæáå ÊÚÇáì: {ÇáÐí ÞÏÑ ÝåÏì} Ãí ÞÏÑ ÞÏÑÇð æåÏì ÇáÎáÇÆÞ Åáíå, Ãí ßÊÈ ÇáÃÚãÇá æÇáÇóÌÇá æÇáÃÑÒÇÞ, Ëã ÇáÎáÇÆÞ ãÇÔæä Úáì Ðáß áÇ íÍíÏæä Úäå æáÇ íÞÏÑ ÃÍÏ Úáì ÇáÎÑæÌ ãäå. íÞæá ÑÈäÇ ÇáÐí ÎáÞ ÇáÎáÞ æÞÏÑ ÇáÞÏÑ æÌÈá ÇáÎáíÞÉ Úáì ãÇ ÃÑÇÏ {ÞÇá ÝãÇ ÈÇá ÇáÞÑæä ÇáÃæáì} ÃÕÍ ÇáÃÞæÇá Ýí ãÚäì Ðáß Ãä ÝÑÚæä áãÇÃÎÈÑå ãæÓì ÈÃä ÑÈå ÇáÐí ÃÑÓáå åæ ÇáÐí ÎáÞ æÑÒÞ, æÞÏÑ ÝåÏì, ÔÑÚ íÍÊÌ ÈÇáÞÑæä ÇáÃæáì, Ãí ÇáÐíä áã íÚÈÏæÇ Çááå, Ãí ÝãÇ ÈÇáåã ÅÐÇ ßÇä ÇáÃãÑ ßÐáß áã íÚÈÏæÇ ÑÈß Èá ÚÈÏæÇ ÛíÑå, ÝÞÇá áå ãæÓì Ýí ÌæÇÈ Ðáß, åã æÅä áã íÚÈÏæå ÝÅä Úáãåã ÚäÏ Çááå ãÖÈæØ Úáåíã, æÓÌÒíåã ÈÚãáåã Ýí ßÊÇÈ Çááå, æåæ ÇááæÍ ÇáãÍÝæÙ æßÊÇÈ ÇáÃÚãÇá {áÇ íÖá ÑÈí æáÇ íäÓì} Ãí áÇ íÔÐ Úäå ÔíÁ, æáÇ íÝæÊå ÕÛíÑ æáÇ ßÈíÑ, æáÇ íäÓì ÔíÆÇð íÕÝ Úáãå ÊÚÇáì ÈÃäå Èßá ÔíÁ ãÍíØ, æÃäå áÇ íäÓì ÔíÆÇð, ÊÈÇÑß æÊÚÇáì æÊÞÏÓ æÊäÒå, ÝÅä Úáã ÇáãÎáæÞ íÚÊÑíå äÞÕÇäÇä: ÃÍÏåãÇ ÚÏã ÇáÅÍÇØÉ ÈÇáÔíÁ, æÇáÇóÎÑ äÓíÇäå ÈÚÏ Úáãå, ÝäÒå äÝÓå Úä Ðáß.

الآية : 36 -38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَمُوسَىَ * وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَيْكَ مَرّةً أُخْرَىَ * إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَىَ أُمّكَ مَا يُوحَىَ }. يقول تعالـى ذكره: قال الله لـموسى صلى الله عليه وسلم: قد أعطيت ما سألت يا موسى ربك من شرحه صدرك وتـيسيره لك أمرك, وحلّ عقدة لسانك, وتصيـير أخيك هارون وزيرا لك, وشدّ أزرك به, وإشراكه فـي الرسالة معك وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَـيْكَ مَرّةً أُخُرَى يقول تعالـى ذكره: ولقد تطوّلنا علـيك يا موسى قبل هذه الـمرّة مرّة أخرى, وذلك حين أوحينا إلـى أمك, إذ ولدتك فـي العام الذي كان فرعون يقتل كلّ مولود ذكر من قومك ما أوحينا إلـيها ثم فسّر تعالـى ذكره ما أوحى إلـى أمه, فقال: هو أن اقذفـيه فـي التابوت فأن فـي موضع نصب ردّا علـى «ما» التـي فـي قوله: ما يُوحَى, وترجمة عنها. الآية : 39 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمّ بِالسّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوّ لّي وَعَدُوّ لّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبّةً مّنّي وَلِتُصْنَعَ عَلَىَ عَيْنِيَ }. يقول تعالـى ذكره: ولقد مننا علـيك يا موسى مرّة أخرى حين أوحينا إلـى أمك, أن اقذفـي ابنك موسى حين ولدتك فـي التابوت فـاقْذِفِـيهِ فِـي الـيَـمّ يعنـي بـالـيـم: النـيـل فَلْـيُـلْقِهِ الـيَـمّ بـالساحِلِ يقول: فـاقذفـيه فـي الـيـم, يـلقه الـيـم بـالساحل, وهو جزاء أخرج مخرج الأمر, كأن الـيـم هو الـمأمور, كما قال جلّ ثناؤه: اتّبِعُوا سَبِـيـلَنَا ولْنَـحْمِلْ خَطَاياكُمْ يعنـي: اتبعوا سبـيـلنا نـحمل عنكم خطاياكم, ففعلت ذلك أمه به فألقاه الـيـم بـمَشْرَعة آل فرعون, كما: 18183ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لـما ولدت موسى أمه أرضعته, حتـى إذا أمر فرعون بقتل الولدان من سنته تلك عمدت إلـيه, فصنعت به ما أمرها الله تعالـى, جعلته فـي تابوت صغير, ومهدت له فـيه, ثم عمدت إلـى النـيـل فقذفته فـيه, وأصبح فرعون فـي مـجلس له كان يجلسه علـى شفـير النـيـل كلّ غداة, فبـينا هو جالس, إذ مرّ النـيـل بـالتابوت فقذف به وآسية ابنة مُزَاحم امرأته جالسة إلـى جنبه, فقال: إن هذا لشيء فـي البحر, فأتونـي به, فخرج إلـيه أعوانه حتـى جاءوا به, ففتـح التابوت فإذا فـيه صبـيّ فـي مهده, فألقـى الله علـيه مـحبته, وعطف علـيه نفسه. وعنى جلّ ثناؤه بقوله: يأْخُذْهُ عَدُوّ لـي وَعَدُوّ لَهُ فرعون هو العدوّ, كان لله ولـموسى. 18184ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, فـي قوله: فـاقْذِفِـيهِ فِـي الـيَـمّ وهو البحر, وهو النـيـل. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الـمـحبة التـي قال الله جلّ ثناؤه وألْقَـيْتُ عَلَـيْكَ مَـحَبّةً مِنّـي فقال بعضهم: عنى بذلك أنه حببه إلـى عبـاده. ذكر من قال ذلك: 18185ـ حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي والعبـاس بن مـحمد الدوري, قالا: حدثنا حسين الـجعفـي عن موسى بن قبس الـحضرمي, عن سلـمة بن كهيـل, فـي قول الله: وألْقَـيْتُ عَلَـيْكَ مَـحَبّةً منّـي قال عبـاس: حببتك إلـى عبـادي وقال الصّدَائي: حببتك إلـى خـلقـي. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أي حسنت خـلقك. ذكر من قال ذلك: 18186ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي إبراهيـم بن مهدي, عن رجل, عن الـحكم بن أبـان, عن عكرمة, قوله: وألْقَـيْتُ عَلَـيْكَ مَـحَبّةً منّـي قال: حسنا وملاحة. قال أبو جعفر: والذي هو أولـى بـالصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله ألقـى مـحبته علـى موسى, كما قال جلّ ثناؤه وألْقَـيْتَ عَلَـيْكَ مَـحَبّةً مِنّـي فحببه إلـى آسية امرأة فرعون, حتـى تبنّته وغذّته وربّته, وإلـى فرعون, حتـى كفّ عنه عاديته وشرّه. وقد قـيـل: إنـما قـيـل: وألقـيت علـيك مـحبة منـي, لأنه حببه إلـى كل من رآه. ومعنى ألْقَـيْتُ عَلَـيْكَ مَـحَبّةً مِنّـي حببتك إلـيهم يقول الرجل لاَخر إذا أحبه: ألقـيت علـيك رحمتـي: أي مـحبتـي. الآية : 40 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِذْ تَمْشِيَ أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلّكُمْ عَلَىَ مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَىَ أُمّكَ كَيْ تَقَرّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجّيْنَاكَ مِنَ الْغَمّ وَفَتَنّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِيَ أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمّ جِئْتَ عَلَىَ قَدَرٍ يَمُوسَىَ }. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله وَلِتُصْنَعَ عَلـى عَيْنِـي فقال بعضهم: معناه: ولتغذى وتربى علـى مـحبتـي وإرادتـي. ذكر من قال ذلك: 18187ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: ولِتُصْنَعَ عَلـى عَيْنِـي قال: هو غذاؤه, ولتُغذى علـى عينـي. 18188ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله وَلِتُصْنَعَ عَلـى عَيْنِـي قال: جعله فـي بـيت الـملك ينعم ويترف غذاؤه عندهم غذاء الـملك, فتلك الصنعة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وأنت بعينـي فـي أحوالك كلها. ذكر من قال ذلك: 18189ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج وَلِتُصْنَعَ عَلـى عَيْنِـي قال: أنت بعينـي إذ جعلتك أمك فـي التابوت, ثم فـي البحر, و إذْ تَـمْشِي أُخْتُكَ. وقرأ ابن نهيك: «وَلِتَصْنَعَ» بفتـح التاء. وتأوّله كما: 18190ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت أبـا نهيك يقرأ «وَلِتَصْنَعَ عَلـى عَيْنِـي» فسألته عن ذلك, فقال: ولتعمل علـى عينـي. قال أبو جعفر: والقراءة التـي لا أستـجيز القراءة بغيرها وَلِتُصْنَعَ بضم التاء, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيها. وإذا كان ذلك كذلك, فأولـى التأويـلـين به, التأويـل الذي تأوّله قَتادَة, وهو: وَألْقَـيْتُ عَلَـيْكَ مَـحَبّةً مِنّـي ولتغذى علـى عينـي, ألقـيت علـيك الـمـحبة منـي. وعنى بقوله: عَلـى عَيْنِـي بـمرأى منـي ومـحبة وإرادة. وقوله: إذْ تَـمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أدُلّكُمْ عَلـى مَنْ يَكْفُلُهُ يقول تعالـى ذكره: حين تـمشي أختك تتبعك حتـى وجدتك, ثم تأتـي من يطلب الـمراضع لك, فتقول: هل أدلكم علـى من يكلفه؟ وحذف من الكلام ما ذكرت بعد قوله إذْ تَـمْشِي أُخْتُكَ استغناء بدلالة الكلام علـيه. وإنـما قالت أخت موسى ذلك لهم لِـما: 18191ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما ألقته أمه فـي الـيـم قالَتْ لاِخْتِهِ قُصّيهِ فلـما التقطه آل فرعون, وأرادوا له الـمرضعات, فلـم يأخذ من أحد من النساء, وجعل النساء يطلبن ذلك لـينزلن عند فرعون فـي الرضاع, فأبى أن يأخذ, فقالت أخته: هَلْ أدُلّكُمْ عَلـى أهْلِ بَـيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ؟ فأخذوها وقالوا: بل قد عرفِت هذا الغُلام, فدلّـينا علـى أهله, قالت: ما أعرفه, ولكن إنـما قلت هم للـملك ناصحون. 18192ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: قالت, يعنـي أمّ موسى لأخته: قصّيه فـانظري ماذا يفعلون به, فخرجت فـي ذلك فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ وقد احتاج إلـى الرضاع والتـمس الثدي, وجمعوا له الـمراضع حين ألقـى الله مـحبتهم علـيه, فلا يؤتـى بـامرأة, فـيقبل ثديها, فـيرمضهم ذلك, فـيؤتـى بـمرضع بعد مرضع, فلا يقبل شيئا منهم, فقالت لهم أخته حين رأت من وجدهم به وحرصهم علـيه هَلْ أدُلّكُمْ عَلـى أهْلِ بَـيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لكُم وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ أي لـمنزلته عندكم وحرصكم علـى مسرّة الـملك, وعنى بقوله: هَلْ أدُلّكُمْ عَلـى مَنْ يَكْفُلُهُ هل أدلكم علـى من يضمه إلـيه فـيحفظه ويرضعه ويربـيه. وقـيـل: معنى وكَفّلَها زَكَرِيّا ضمها. وقوله: فَرَجَعْناكَ إلـى أُمّكَ كَيْ تَقَرّ عَيْنُها وَلا تَـحْزَن يقول تعالـى ذكره: فرددناك إلـى أمك بعد ما صرت فـي أيدي آل فرعون, كيـما تقرّ عينها بسلامتك ونـجاتك من القتل والغرق فـي الـيـم, وكيلا تـحزن علـيك من الـخوف من فرعون علـيك أن يقتلك, كما: 18193ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: لـما قالت أخت موسى لهم ما قالت, قالوا: هات, فأتت أمه فأخبرتها, فـانطلقت معها حتـى أتتهم, فناولوها إياه فلـما وضعته فـي حجرها أخذ ثديها, وسرّوا بذلك منه, وردّه الله إلـى أمه كي تقرّ عينها, ولا تـحزن, فبلغ لطف الله لها وله, أن ردّ علـيها ولدها وعطف علـيها نفع فرعون وأهل بـيته مع الأمنة من القتل الذي يتـخوف علـى غيره, فكأنهم كانوا من أهل بـيت فرعون فـي الأمان والسعة, فكان علـى فرش فرعون وسرره. وقوله: وَقَتَلْتَ نَفْسا يعنـي جلّ ثناؤه بذلك: قتله القبطي الذي قتله حين استغاثه علـيه الإسرائيـلـي, فوكزه موسى. وقوله: فَنَـجّيْناكَ مِنَ الغَمّ يقول تعالـى ذكره: فنـجيناك من غمك بقتلك النفس التـي قتلت, إذ أرادوا أن يقتلوك بها فخـلصناك منهم, حتـى هربت إلـى أهل مدين, فلـم يصلوا إلـى قتلك وقودك. وكان قتله إياه فـيـما ذُكر خطأ, كما: 18194ـ حدثنـي واصل بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن أبـيه, عن سالـم, عن عبد الله بن عمر, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنّـمَا قَتَلَ مُوسَى الّذِي قَتَلَ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ خَطأ, فقال اللّهُ لَهُ: وَقَتَلْتَ نَفْسا فَنَـجَيّنْاكَ مِنَ الغَمّ وَفَتَنّاكَ فُتُونا». 18195ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, ومـحمد بن عمرو, قالا: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فَنَـجّيْناك مِنَ الغَمّ قال: من قتل النفس. 18196ـ حدثنا بِشْر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَنَـجّيْناكَ مِنَ الغَمّ النفس التـي قتل. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله وَفَتَنّاكَ فُتُونا فقال بعضهم: ابتلـيناك ابتلاء واختبرناك اختبـارا. ذكر من قال ذلك: 18197ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَفَتَنّاكَ فُتُونا يقول: اختبرناك اختبـارا. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, وَفَتَنّاكَ فُتُونا قال: ابتلـيت بلاء. 18198ـ حدثنـي العبـاس بن الولـيد الاَملـي, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا أصبغ بن زيد الـجهنـي, قال: أخبرنا القاسم بن أيوب, قال: ثنـي سعيد بن جبـير, قال: سألت عبد الله بن عبـاس, عن قول الله لـموسى وَفَتَنّاكَ فُتُونا فسألته علـى الفتون ما هي؟ فقال لـي: استأنف النهار يا بن جبـير, فإن لها حديثا طويلاً, قال: فلـما أصبحت غدوت علـى ابن عبـاس لأنتـجز منه ما وعدنـي, قال: فقال ابن عبـاس: تذاكر فرعون وجلساؤه ما وعد الله إبراهيـم أن يجعل فـي ذرّيته أنبـياء وملوكا, فقال بعضهم: إن بنـي إسرائيـل ينتظرون ذلك وما يشكون, ولقد كانوا يظنون أنه يوسف بن يعقوب فلـما هلك قالوا: لـيس هكذا كان الله وعد إبراهيـم, فقال فرعون: فكيف ترون؟ قال: فأتـمروا بـينهم, وأجمعوا أمرهم علـى أن يبعث رجالاً معهم الشفـار يطوفون فـي بنـي إسرائيـل, فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه فلـما رأوا أن الكبـار من بنـي إسرائيـل يـموتون بآجالهم, وأن الصغار يذبحون قالوا: يوشك أن تفنوا بنـي إسرائيـل, فتصيرون إلـى أن تبـاشروا من الأعمال والـخدمة التـي كانوا يكفونكم, فـاقتلوا عاما كلّ مولود ذكر, فـيقلّ أبناؤهم, ودعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا, فتشبّ الصغار مكان من يـموت من الكبـار, فإنهم لن يكثروا بـمن تستـحيون منهم, فتـخافون مكاثرتهم إياكم, ولن يقلوا بـمن تقتلون, فأجمعوا أمرهم علـى ذلك. فحملت أمّ موسى بهارون فـي العام الـمقبل الذي لا يذبح فـيه الغلـمان, فولدته علانـية آمنة, حتـى إذا كان العام الـمقبل حملت بـموسى, فوقع فـي قلبها الهمّ والـحزن, وذلك من الفتون يا ابن جبـير, مـما دخـل علـيه فـي بطن أمه مـما يراد به, فأوحى الله إلـيها ألاّ تَـخافِـي وَلا تَـحْزَنِـي إنّا رَادّوهُ إلَـيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الـمُرْسَلِـينَ, وأمرها إذا ولدته أن تـجعله فـي تابوت ثم تلقـيه فـي الـيـم فلـما ولدته فعلت ما أمرت به, حتـى إذا توارى عنها ابنها أتاها إبلـيس, فقالت فـي نفسها: ما صنعت بـابنـي لو ذبح عندي, فواريته وكفنته كان أحبّ إلـيّ من أن ألقـيه بـيدي إلـى حيتان البحر ودوابه, فـانطلق به الـماء حتـى أوفـى به عند فرضة مستقـى جواري آل فرعون, فرأينه فأخذنه, فهمـمن أن يفتـحن البـاب, فقال بعضهنّ لبعض: إن فـي هذا مالاً, وإنا إن فتـحناه لـم تصدّقنا امرأة فرعون بـما وجدنا فـيه, فحملنه كهيئته لـم يحرّكن منه شيئا, حتـى دفعنه إلـيها فلـما فتـحته رأت فـيه الغلام, فأُلقـي علـيه منها مـحبة لـم يُـلق مثلها منها علـى أحد من الناس وأصْبَحَ فُؤَادُ أُمّ مُوسَى فـارِغا من كلّ شيء إلا من ذكر موسى. فلـما سمع الذبّـاحون بأمره أقبلوا إلـى امرأة فرعون بشفـارهم يريدون أن يذبحوه, وذلك من الفتون يا ابن جُبـير فقالت للذبـاحين: انصرفوا عنـي, فإن هذا الواحد لا يزيد فـي بنـي إسرائيـل, فآتـي فرعون فأستوهبه إياه, فإن وهبه لـي كنتـم قد أحسنتـم وأجملتـم, وإن أمر بذبحه لـم ألـمكم. فلـما أتت به فرعون قالت: قرّةُ عَينٍ لِـي وَلَكَ قال فرعون: يكون لك, وأما أنا فلا حاجة لـي فـيه. فقال: والذي يحلف به لو أقرّ فرعون أن يكون له قرّة عين كما أقرّت به, لهداه الله به كما هدى به امرأته, ولكن الله حرمه ذلك. فأرسلت إلـى من حولها من كلّ أنثى لها لبن, لتـختار له ظِئرا, فجعل كلـما أخذته امرأة منهم لترضعه لـم يقبل ثديها, حتـى أشفقت امرأة فرعون أن يـمتنع من اللبن فـيـموت, فحزنها ذلك, فأمرت به فأخرج إلـى السوق مـجمع الناس ترجو أن تصيب له ظئرا يأخذ منها, فلـم يقبل من أحد. وأصبحت أمّ موسى, فقالت لأخته: قُصّيه واطلبـيه, هل تسمعين له ذكرا, أحيّ ابنـي, أو قد أكلته دوابّ البحر وحيتانه؟ ونسيت الذي كان الله وعدها, فبصرت به أخته عن جنب وهم لا يشعرون, فقالت من الفرح حين أعياهم الظؤورات: أنا أدلكم علـى أهل بـيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون, فأخذوها وقالوا: وما يدريك ما نصحهم له؟ هل يعرفونه؟ حتـى شكوا فـي ذلك, وذلك من الفتون يا ابن جُبـير فقالت: نصحهم له وشفقتهم علـيه, رغبتهم فـي ظؤورة الـملك, ورجاء منفعته, فتركوها فـانطلقت إلـى أمها فأخبرتها الـخبر, فجاءت فلـما وضعته فـي حجرها نزا إلـى ثديها حتـى امتلأ جنبـاه, فـانطلق البُشَراء إلـى امرأة فرعون يبشرونها أن قد وجدنا لابنك ظئرا, فأرسلت إلـيها, فأتـيت بها وبه فلـما رأت ما يصنع بها قالت: امكثـي عندي حتـى ترضعي ابنـي هذا فإنـي لـم أحبّ حبه شيئا قطّ قال: فقالت: لا أستطيع أن أدع بـيتـي وولدي, فـيضيع, فإن طابت نفسك أن تعطينـيه, فأذهب به إلـى بـيتـي فـيكون معي لا آلوه خيرا فعلت, وإلا فإنـي غير تاركة بـيتـي وولدي وذكرت أمّ موسى ما كان الله وعدها, فتعاسرت علـى امرأة فرعون, وأيقنت أن الله تبـارك وتعالـى منـجز وعده, فرجعت بـابنها إلـى بـيتها من يومها, فأنبته الله نبـاتا حسنا, وحفظه لـما قضى فـيه, فلـم يزل بنو إسرائيـل وهم مـجتـمعون فـي ناحية الـمدينة يـمتنعون به من الظلـم والسخرة التـي كانت فـيهم. فلـما ترعرع قالت امرأة فرعون لأمّ موسى: أزيرينـي ابنـي. فوعدتها يوما تزيرها إياه فـيه, فقالت لـخواصّها وظؤورتها وقهارمتها: لا يبقـينّ أحد منكم إلا استقبل ابنـي بهدية وكرامة لـيرى ذلك, وأنا بـاعثة أمينة تـحصي كلّ ما يصنع كلّ إنسان منكم فلـم تزل الهدية والكرامة والتـحف تستقبله من حين خرج من بـيت أمه إلـى أن دخـل علـى امرأة فرعون. فلـما دخـل علـيها نـحلته وأكرمته, وفرحت به, وأعجبها ما رأت من حُسن أثرها علـيه, وقالت: انطلقن به إلـى فرعون, فلـينـحله, ولـيكرمه. فلـما دخـلوا به علـيه جعلته فـي حجره, فتناول موسى لـحية فرعون حتـى مدّها, فقال عدوّ من أعداء الله: ألا ترى ما وعد الله إبراهيـم أنه سيصرعك ويعلوك, فأرسِلْ إلـى الذبـاحين لـيذبحوه وذلك من الفتون يا ابن جُبـير, بعد كلّ بلاء ابتلـي به وأريد به. فجاءت امرأة فرعون تسعى إلـى فرعون, فقالت: ما بدا لك فـي هذا الصبـيّ الذي قد وهبته لـي؟ قال: ألا ترين يزعم أنه سيصرعنـي ويعلونـي, فقالت: اجعل بـينـي وبـينك أمرا تعرف فـيه الـحقّ, ائت بجمرتـين ولؤلؤتـين, فقرّبهنّ إلـيه, فإن بطش بـاللؤلؤتـين واجتنب الـجمرتـين علـمت أنه يعقل وإن تناول الـجمرتـين ولـم يرد اللؤلؤتـين, فـاعلـم أن أحدا لا يؤثر الـجمرتـين علـى اللؤلؤتـين وهو يعقل, فقرّب ذلك إلـيه, فتناول الـجمرتـين, فنزعوهما منه مخافة أن تـحرقا يده, فقالت الـمرأة: ألا ترى؟ فصرفه الله عنه بعد ما قد همّ به, وكان الله بـالغا فـيه أمره. فلـما بلغ أشدّه, وكان من الرجال, لـم يكن أحد من آل فرعون يخـلص إلـى أحد من بنـي إسرائيـل معه بظلـم ولا سخرة, حتـى امتنعو كلّ امتناع. فبـينـما هو يـمشي ذات يوم فـي ناحية الـمدينة, إذ هو برجلـين يقتتلان, أحدهما من بنـي إسرائيـل, والاَخر من آل فرعون, فـاستغاثه الإسرائيـلـي علـى الفرعونـي, فغضب موسى واشتدّ غضبه, لأنه تناوله وهو يعلـم منزلة موسى من بنـي إسرائيـل, وحفظه لهم, ولا يعلـم الناس إلا أنـما ذلك من قِبَل الرضاعة غير أمّ موسى, إلا أن يكون الله أطلع موسى من ذلك علـى ما لـم يطلع علـيه غيره فوكز موسى الفرعونـي فقتله, ولـيس يراهما أحد إلا الله والإسرائيـلـي, فقال موسى حين قتل الرجل: هَذَا مِنْ عَمَل الشّيْطانِ إنّه عَدوّ مُضلّ مُبِـينٌ ثم قال: رَبّ إنّـي ظَلَـمْتُ نَفْسِي فـاغْفِرْ لِـي فَغَفَرَ لَهُ إنهُ هُوَ الغَفُورُ الرّحِيـم فأصْبَحَ فِـي الـمَدِينَةِ خائِفـا يَتَرَقّبُ الأخبـار, فأتـى فرعون, فقـيـل له: إن بنـي إسرائيـل قد قتلوا رجلاً من آل فرعون, فخُذ لنا بحقنا ولا ترخص لهم فـي ذلك, فقال: ابغونـي قاتله ومن شهد علـيه, لأنه لا يستقـيـم أن يقضي بغير بـيّنه ولا ثبت, فطلبوا له ذلك فبـينـما هم يطوفون لا يجدون ثَبَتا, إذ مرّ موسى من الغد, فرأى ذلك الإسرائيـلـي يقاتل فرعونـيا, فـاستغاثه الإسرائيـلـي علـى الفرعونـي, فصادف موسى وقد ندم علـى ما كان منه بـالأمس وكره الذي رأى, فغضب موسى, فمدّ يده وهو يريد أن يبطش بـالفرعونـي, قال للإسرائيـلـي لـما فعل بـالأمس والـيوم إنّكَ لَغَوِيّ مُبِـينٌ فنظر الإسرائيـلـي موسى بعد ما قال, فإذا هو غضبـان كغضبه بـالأمس الذي قتل فـيه الفرعونـي, فخاف أن يكون بعد ما قال له إنّكَ لَغَوِيّ مُبِـينٌ أن يكون إياه أراد, ولـم يكن أراده, وإنـما أراد الفرعونـي, فخاف الإسرائيـلـي, فحاجز الفرعونـي فقال: يا مُوسَى أتُرِيدُ أنْ تَقْتُلَنِـي كمَا قَتَلْتَ نَفْسا بـالأَمْسِ وإنـما قال ذلك مخافة أن يكون إياه أراد موسى لـيقتله, فتتاركا فـانطلق الفرعونـي إلـى قومه, فأخبرهم بـما سمع من الإسرائيـلـي من الـخبر حين يقول: أتريد أن تقتلنـي كما قتلت نفسا بـالأمس؟ فأرسل فرعون الذبـاحين, فسلك موسى الطريق الأعظم, فطلبوه وهم لا يخافون أن يفوتهم. وجاء رجل من شيعة موسى من أقصى الـمدينة, فـاختصر طريقا قريبـا حتـى سبقهم إلـى موسى, فأخبره الـخبر, وذلك من الفتون يا ابن جُبـير. 18199ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فُتُونا قال: بلاءً, إلقاؤه فـي التابوت, ثم فـي البحر, ثم التقاط آل فرعون إياه, ثم خروجه خائفـا. قال مـحمد بن عمرو, وقال أبو عاصم: خائفـا, أو جائعا «شكّ أبو عاصم», وقال الـحارث: خائفـا يترقب, ولـم يشكّ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله وَقال: خَائِفـا يَتَرقّبُ, ولـم يشكّ. 18200ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَفَتَنّاكَ فُتُونا يقول: ابتلـيناك بلاءً. 18201ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا مُعاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَفَتَنّاكَ فُتُونا هو البلاء علـى إثر البلاء. وقال آخرون: معنى ذلك: أخـلصناك. ذكر من قال ذلك: 18202ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَفَتَنّاكَ فُتُونا أخـلصناك إخلاصا. 18203ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن يعلـى بن مسلـم, قال: سمعت سعيد بن جُبـير, يفسّر هذا الـحرف: وَفَتَنّاكَ فُتُونا قال: أخـلصناك إخلاصا. قال أبو جعفر: وقد بـيّنا فـيـما مضى من كتابنا هذا معنى الفتنة, وأنها الابتلاء والاختبـار بـالأدلة الـمُغنـية عن الإعادة فـي هذا الـموضع. وقوله: فَلَبِثْتَ سِنِـينَ فِـي أهْلِ مَدْيَنَ وهذا الكلام قد حذف منه بعض ما به تـمامه اكتفـاء بدلالة ما ذكر عم حذف. ومعنى الكلام: وفتناك فتونا, فخرجت خائفـا إلـى أهل مدين, فلبثت سنـين فـيهم. وقوله: ثُمّ جِئْتَ عَلـى قَدَرٍ يا مُوسَى يقول جلّ ثناؤه: ثم جئت للوقت الذي أردنا إرسالك إلـى فرعون رسولاً ولـمقداره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18204ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: ثُمّ جئْتَ عَلـى قَدَرٍ يا مُوسَى يقول: لقد جئت لـميقات يا موسى. 18205ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن مـجاهد, قال: عَلـى قَدَرٍ يا مُوسَى قال: موعد. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قال: علـى ذي موعد. 18206ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: عَلـى قَدَرٍ يا مُوسَى قال: قدر الرسالة والنبوّة. والعرب تقول: جاء فلان علـى قدر: إذا جاء لـميقات الـحاجة إلـيه ومنه قول الشاعر: نالَ الـخِلافَةَ أوْ كانَتْ لَهُ قَدَراكمَا أتَـى رَبّهُ مُوسعى عَلـى قَدَرِ الآية : 41 - 43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي * اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْرِي * اذْهَبَآ إِلَىَ فِرْعَوْنَ إِنّهُ طَغَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي أنعمت علـيك يا موسى هذه النعم, ومننت علـيك هذه الـمنن, اجتبـاء منـي لك, واختـيارا لرسالتـي والبلاغ عنـي, والقـيام بأمري ونهيـي اذْهَبْ أنْتَ وأخُوكَ هارون بِآياتـي يقول: بأدلتـي وحججي, اذهبـا إلـى فرعون بها إنه تـمرّد فـي ضلاله وغيه, فأبلغه رسالاتـي وَلا تَنِـيا فِـي ذِكْري يقول: ولا تضعفـا فـي أن تذكرانـي فـيـما أمرتكما ونهيتكما, فإن ذكركما إيّاي يقوّي عزائمكما, ويثبت أقدامكما, لأنكما إذا ذكرتـمانـي, ذكرتـما مَنّـي علـيكما نِعَما جمّة, ومِنَنا لا تـحصى كثرة. يقال منه: وَنى فلان فـي هذا الأمر, وعن هذا الأمر: إذا ضعف, وهو يَنِـي وَنْـيا كما قال العجاج: فَمَا وَنى مُـحَمّدٌ مُذْ أنْ غَفَرْلَهُ الإلهُ ما مَضَى وَما غَبَرْ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18207ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَلا تَنِـيا يقول: لا تبطئا. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَلا تَنِـيا فِـي ذِكْرِي يقول: ولا تضعفـا فـي ذكري. 18202حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَلا تَنِـيا فِـي ذِكْرِي قال: لا تضعفـا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد تَنـيا تضعفـا. 18208ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: وَلا تَنِـيا فِـي ذِكْرِي يقول: لا تضعفـا فـي ذكري. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وَلا تَنِـيا فِـي ذِكْرِي قال: لا تضعفـا. 18209ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا مُعاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَلا تَنِـيا فِـي ذِكْرِي يقول: لا تضعفـا. 18210ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلا تَنِـيا فِـي ذِكْرِي قال: الوانـي: هو الغافل الـمفرط, ذلك الوانـي. الآية : 44 - 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لّيّناً لّعَلّهُ يَتَذَكّرُ أَوْ يَخْشَىَ * قَالاَ رَبّنَآ إِنّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىَ }. يقول تعالـى ذكره لـموسى وهارون: فقولا لفرعون قولاً لـيّنا. ذُكر أن القول اللـين الذي أمرهما الله أن يقولاه له, هو أن يكنـياه. 18211ـ حدثنـي جعفر ابن ابنة إسحاق بن يوسف الأزرق, قال: حدثنا سعيد بن مـحمد الثقـفـي, قال: حدثنا علـيّ بن صالـح, عن السديّ: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَـيّنا قال: كنـياه. وقوله: لَعَلّهُ يَتَذَكّرُ أوْ يَخْشَى اختلف فـي معنى قوله: لَعَلّهُ فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم معناها ههنا الاستفهام, كأنهم وجهوا معنى الكلام إلـى: فقولا له قولا لـينا, فـانظرا هل يتذكر ويراجع أو يخشى الله فـيرتدع عن طغيانه. ذكر من قال ذلك: 18212ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: لَعَلّهُ يَتَذَكّرُ أوْ يَخْشَى يقول: هل يتذكر أو يخشى. وقال آخرون: معنى لعلّ ههنا كي. ووجّهوا معنى الكلام إلـى اذهبَـا إلـى فِرْعَوْنَ إنّهُ طَغَى فـادعواه وعظاه لـيتذكر أو يخشى, كما يقول القائل: اعمل عملك لعلك تأخذ أجرك, بـمعنى: لتأخذ أجرك, وافرغ من عملك لعلنا نتغدّى, بـمعنى: لنتغدى, أو حتـى نتغدى, ولكلا هذين القولـين وجه حسن, ومذهب صحيح. وقوله: قالا رَبّنا إنّنا نَـخافُ أنْ يَفْرُطَ عَلَـيْنا يقول تعالـى ذكره: قال موسى وهارون: ربنا إننا نـخاف فرعون إن نـحن دعوناه إلـى ما أمرتنا أن ندعوه إلـيه, أن يعجل علـينا بـالعقوبة وهو من قولهم: فرط منـي إلـى فلان أمر: إذا سبق منه ذلك إلـيه, ومنه: فـارط القوم, وهو الـمتعجل الـمتقدّم أمامهم إلـى الـماء أو الـمنزل كما قال الراجز: قَدْ فَرَط العِلْـجُ عَلَـيْنا وَعَجِلْ وأما الإفراط: فهو الإسراف والإشطاط والتعدّي. يقال منه: أفرطت فـي قولك: إذا أسرف فـيه وتعدّى. وأما التفريط: فإنه التوانـي. يقال منه: فرّطت فـي هذا الأمر حتـى فـات: إذا توانى فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18213ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد أنْ يَفْرُطَ عَلَـيْنا قال: عقوبة منه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18214ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إنّنا نَـخافُ أنْ يَفْرُطَ عَلَـيْنا أوْ أنْ يَطْغَى قال: نـخاف أن يعجل علـينا إذ نبلغه كلامك أو أمرك, يفرط ويعجل. وقرأ لا تَـخافـا إنّنـي مَعَكُما أسمَعُ وأرَى. الآية : 46 و 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ لاَ تَخَافَآ إِنّنِي مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىَ * فَأْتِيَاهُ فَقُولآ إِنّا رَسُولاَ رَبّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِيَ إِسْرَائِيلَ وَلاَ تُعَذّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مّن رّبّكَ وَالسّلاَمُ عَلَىَ مَنِ اتّبَعَ الْهُدَىَ }. يقول الله تعالـى ذكره: قال الله لـموسى وهارون: لا تَـخافـا فرعون إنّنِـي مَعَكُما أعينكما علـيه, وأبصركما أسمَعُ ما يجري بـينكما وبـينه, فأفهمكما ما تـحاورانه به وأرَى ما تفعلان ويفعل, لا يخفـى علـيّ من ذلك شيء فَأْتِـياهُ فَقُولا له إنّا رَسُولا رَبّكَ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18215ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج قالَ لا تَـخافـا إنّنِـي مَعَكُما أسَمَعُ وأرَى ما يحاوركما, فأوحي إلـيكما فتـجاوبـانه. وقوله: فَأْتِـياهُ فَقُولا إنّا رَسُولا رَبّكَ أرسلنا إلـيك يأمرك أن ترسل معنا بنـي إسرائيـل, فأرسلهم معنا ولا تعذّبهم بـما تكلفهم من الأعمال الرديئة قَدْ جِئْناكَ بآيَةٍ معجزة مِنْ رَبّكَ علـى أنه أرسلنا إلـيك بذلك, إن أنت لـم تصدّقنا فـيـما نقول لك أريناكها, والسّلامُ عَلـى مَنِ اتّبَعَ الهُدَى يقول: والسلامة لـمن اتبع هدى الله, وهو بـيانه. يقال: السلام علـى من اتبع الهدى, ولـمن اتبع بـمعنى واحد. الآية : 48 - 50 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَآ أَنّ الْعَذَابَ عَلَىَ مَن كَذّبَ وَتَوَلّىَ * قَالَ فَمَن رّبّكُمَا يَمُوسَىَ * قَالَ رَبّنَا الّذِيَ أَعْطَىَ كُلّ شَيءٍ خَلْقَهُ ثُمّ هَدَىَ }. يقول تعالـى ذكره لرسوله موسى وهارون: قولا لفرعون إنا قد أوحى إلـينا ربك أن عذابه الذي لا نفـاد له, ولا انقطاع علـى من كذب بـما ندعوه إلـيه من توحيد الله وطاعته, وإجابة رسله وَتَوّلـى يقول: وأدبر مُعرضا عما جئناه به من الـحقّ, كما: 18216ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أنّ العَذَابَ عَلـى مَنْ كَذّبَ وَتَوَلّـى كذّب بكتاب الله, وتولـى عن طاعة الله. وقوله: قالَ فَمَنْ رَبّكُما يا مُوسَى فـي هذا الكلام متروك, ترك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر علـيه عنه, وهو قوله: فَأْتِـياهُ فقالا له ما أمرهما به ربهما وأبلغاه رسالته, فقال فرعون لهما فَمَنْ رَبّكُما يا مُوسَى فخاطب موسى وحده بقوله: يا موسى, وقد وجه الكلام قبل ذلك إلـى موسى وأخيه. وإنـما فعل ذلك كذلك, لأن الـمـجاوبة إنـما تكون من الواحد وإن كان الـخطاب بـالـجماعة لا من الـجميع, وذلك نظير قوله: نَسِيا حُوَتُهما وكان الذي يحمل الـحوت واحد, وهو فتـى موسى, يدلّ علـى ذلك قوله: إنّـي نَسِيتُ الـحُوتَ وَما أنْسانِـيهُ إلاّ الشّيْطانُ أنْ أذْكُرَهُ. وقوله: قالَ رَبّنا الّذِي أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى يقول تعالـى ذكره: قال موسى له مـجيبـا: ربنا الذي أعطى كلّ شيء خـلقه, يعنـي: نظير خـلقه فـي الصورة والهيئة كالذكور من بنـي آدم, أعطاهم نظير خـلقهم من الإناث أزواجا, وكالذكور من البهائم, أعطاها نظير خـلقها, وفـي صورتها وهيئتها من الإناث أزواجا, فلـم يعط الإنسان خلاف خـلقه, فـيزوّجه بـالإناث من البهائم, ولا البهائم بـالإناث من الإنس, ثم هداهم للـمأتـي الذي منه النسل والنـماء كيف يأتـيه, ولسائر منافعه من الـمطاعم والـمشارب, وغير ذلك. وقد اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: بنـحو الذي قلنا فـيه. ذكر من قال ذلك: 18217ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى يقول: خـلق لكلّ شيء زوجة, ثم هداه لـمنكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه ومولده. 18218ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: قالَ رَبّنا الّذِي أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى يقول: أعطى كلّ دابة خـلقها زوجا, ثم هدى للنكاح. وقال آخرون: معنى قوله ثُمّ هَدَى أنه هداهم إلـى الأُلفة والاجتـماع والـمناكحة. ذكر من قال ذلك: 18219ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: الّذِي أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى يعنـي: هدى بعضهم إلـى بعض, ألّف بـين قلوبهم وهداهم للتزويج أن يزوّج بعضهم بعضا. وقال آخرون: معنى ذلك: أعطى كلّ شيء صورته, وهي خـلقه الذي خـلقه به, ثم هداه لـما يُصلـحه من الاحتـيال للغذاء والـمعاش. ذكر من قال ذلك: 18220ـ حدثنا أبو كريب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله: أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى قال: أعطى كلّ شيء صورته ثم هدى كلّ شيء إلـى معيشته. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى قال: سوّى خـلق كلّ دابة, ثم هداها لـما يُصلـحها, فعلّـمها إياه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قوله: رَبّنا الّذِي أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى قال: سوّى خـلق كلّ دابة ثم هداها لـما يُصلـحها وعلّـمها إياه, ولـم يجعل الناس فـي خـلق البهائم, ولا خـلق البهائم فـي خـلق الناس, ولكن خـلق كلّ شيء فقدّره تقديرا. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حميد عن مـجاهد أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ ثُمّ هَدَى قال: هداه إلـى حيـلته ومعيشته. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أعطى كلّ شيء ما يُصلـحه, ثم هداه له. ذكر من قال ذلك: 18221ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قوله: أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَهُ قال: أعطى كلّ شيء ما يُصلـحه. ثم هداه له. قال أبو جعفر: وإنـما اخترنا القول الذي اخترنا فـي تأويـل ذلك, لأنه جلّ ثناؤه أخبر أنه أعطى كلّ شيء خـلقه, ولا يعطي الـمعطي نفسه, بل إنـما يعطي ما هو غيره, لأن العطية تقتضي الـمعطي الـمُعطَى والعطية, ولا تكون العطية هي الـمعْطَى, وإذا لـم تكن هي هو, وكانت غيره, وكانت صورة كلّ خـلق بعض أجزائه, كان معلوما أنه إذا قـيـل: أعطى الإنسان صورته, إنـما يعنـي أنه أعطى بعض الـمعانـي التـي به مع غيره دعي إنسانا, فكأن قائله قال: أعطى كلّ خـلق نفسه, ولـيس ذلك إذا وجه إلـيه الكلام بـالـمعروف من معانـي العطية, وإن كان قد يحتـمله الكلام. فإذا كان ذلك كذلك, فـالأصوب من معانـيه أن يكون موجها إلـى أن كلّ شيء أعطاه ربه مثل خـلقه, فزوّجه به, ثم هداه لـما بـيّنا, ثم ترك ذكر مثل, وقـيـل أعْطَى كُلّ شَيْءٍ خَـلْقَه كما يقال: عبد الله مثل الأسد, ثم يحذف مثل, فـيقول: عبد الله الأسد.

وقوله: "إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى" قيل: "أوحينا" ألهمنا وقيل: أوحى إليها في النوم. وقال ابن عباس: أوحى إليها كما أوحى إلى النبيين. "أن اقذفيه في التابوت" قال مقاتل: مؤمن آل فرعون هو الذي صنع التابوت ونجره وكان اسمه حزقيل. وكان التابوت من جميز. "فاقذفيه في اليم" أي اطرحيه في البحر: نهر النيل. "فاقذفيه" قال الفراء: "فاقذفيه في اليم" أمر وفيه معنى المجازاة. أي اقذفيه يلقه اليم. وكذا قوله: "اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم" [العنكبوت: 12]. "يأخذه عدو لي وعدو له" يعني فرعون؛ فاتخذت تابوتا، وجعلت فيه نطعا ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وخصاصه يعني شقوقه ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فساقه الله في ذلك النهر إلى دار فرعون. وروي أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا، فوضعته فيه وقيرته وجصصته، ثم ألقته في اليم. وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير، فبينا هو جالس على رأس بركة مع آسية، إذا بالتابوت، فأمر به فأخرج، ففتح فإذا صبي أصبح الناس، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه. وظاهر القرآن يدل على أن البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه، فرأى فرعون التابوت بالساحل فأمر بأخذه. ويحتمل أن يكون إلقاء اليم بموضع من الساحل، فيه فوهة نهر فرعون، ثم أداه النهر إلى حيث البركة. والله أعلم. وقيل: وجدته ابنة فرعون وكان بها برص، فلما فتحت التابوت شفيت. وروي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه، وعالجوا كسره فأعياهم، فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته، فإذا صبي نوره بين عينيه، وهو يمص إبهامه لبنا فأحبوه. وكانت لفرعون بنت برصاء، وقال له الأطباء: لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه؛ فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرئت. وقيل: لما نظرت إلى وجهه برئت. والله أعلم. وقيل: وجدته جوار لامرأة فرعون، فلما نظر إليه فرعون فرأى صبيا من أصبح الناس وجها، فأحبه فرعون. فذلك قوله تعالى: "وألقيت عليك محبة مني" قال ابن عباس: أحبه الله وحببه إلى خلقه. وقال ابن عطية: جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من رآه. وقال قتادة: كانت في عيني موسى ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه وعشقه. وقال عكرمة: المعنى جعلت في حسنا وملاحة فلا يراك أحد إلا أحبك. وقال الطبري: المعنى ألقيت عليك رحمتي. وقال ابن زيد: جعلت من رآك أحبك حتى أحبك فرعون فسلمت من شره، وأحبتك آسية بنت مزاحم فتبنتك. "ولتصنع على عيني" قال ابن عباس: يريد أن ذلك بعيني حيث جعلت في التابوت، وحيث ألقي التابوت في البحر، وحيث التقطك جواري امرأة فرعون؛ فأردن أن يفتحن التابوت لينظرن ما فيه، فقالت منهن واحدة: لا تفتحنه حتى تأتين به سيدتكن فهو أحظى لكن عندها، وأجدر بألا تتهمكن بأنكن وجدتن فيه شيئا فأخذتموه لأنفسكن. وكانت امرأة فرعون لا تشرب من الماء إلا ما استقينه أولئك الجواري فذهبن بالتابوت إليها مغلقا، فلما فتحته رأت صبيا لم ير مثله قط؛ وألقي عليها محبته فأخذته فدخلت به على فرعون، فقالت له: [القصص: 9] "قرة عين لي ولك" قال لها فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا. فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن فرعون قال نعم هو قرة عين لي ولك لآمن وصدق) فقالت: هبه لي ولا تقتله؛ فوهبه لها. وقيل: "ولتصنع على عيني" أي تربى وتغذى على مرأى مني؛ قاله قتادة. قال النحاس: وذلك معروف في اللغة؛ يقال: صنعت الفرس وأصنعت إذا أحسنت القيام عليه. والمعنى "ولتصنع على عيني" فعلت ذلك. وقيل: اللام متعلقة بما بعدها من قوله: "إذ تمشي أختك" على التقديم والتأخير فـ "إذ" ظرف "لتصنع". وقيل: الواو في "ولتصنع" زائدة. وقرأ ابن القعقاع "ولتصنع" بإسكان اللام على الأمر، وظاهره للمخاطب والمأمور غائب. وقرأ أبو نهيك "ولتصنع" بفتح التاء. والمعنى ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئي وعلى عين مني. ذكره المهدوي. الآيتان: 40 - 41 {إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى، واصطنعتك لنفسي} قوله تعالى: "إذ تمشي أختك" العامل في "إذ تمشي" "ألقيت" أو "تصنع". ويجوز أن يكون بدلا من "إذ أوحينا" وأخته اسمها مريم "فتقول هل أدلكم على من يكفله" وذلك أنها خرجت متعرفة خبره، وكان موسى لما وهبه فرعون من امرأته طلبت له المراضع، كان لا يأخذ من أحد حتى أقبلت أخته، فأخذته ووضعته في حجرها وناولته ثديها فمصه وفرح به. فقالوا لها: تقيمين عندنا؛ فقالت: إنه لا لبن لي ولكن أدلكم على من يكفله وهم له ناصحون. قالوا: ومن هي؟. قالت: أمي. فقالوا: لها لبن؟ قالت: لبن أخي هارون. وكان هارون أكبر من موسى بسنة. وقيل بثلاث. وقيل بأربع. وذلك أن فرعون رحم بني إسرائيل فرفع عنهم القتل أربع سنين، فولد هارون فيها؛ قال ابن عباس: فجاءت الأم فقبل ثديها. فذلك قوله تعالى: "فرجعناك إلى أمك" وفي مصحف أبي "فرددناك" "كي تقر عينها ولا تحزن" وروى عبدالحميد عن ابن عامر "كي تَقِر عينها" بكسر القاف. قال الجوهري: وقررت به عينا وقررت به قرة وقرورا فيهما. رجل قرير العين؛ وقد قرت عينه تقر وتقر نقيض سخنت. وأقر الله عينه أي أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه، ويقال: حتى تبرد ولا تسخن. وللسرور دمعة باردة، وللحزن دمعة حارة. وقد تقدم هذا المعنى في "مريم". "ولا تحزن" أي على فقدك. "وقتلت نفسا" قال ابن عباس: قتل قبطيا كافرا. قال كعب: وكان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة. في صحيح مسلم: وكان قتله خطأ؛ على ما يأتي. "فنجيناك من الغم" أي آمناك من الخوف والقتل والحبس. "وفتناك فتونا" أي اختبرناك اختبارا حتى صلحت للرسالة، وقال قتادة: بلوناك بلاء. مجاهد: أخلصنا إخلاصا. وقال ابن عباس: اختبرناك بأشياء قبل الرسالة، أولها حملته أمه في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في اليم، ثم منعه من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم جره بلحية فرعون، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، فدرأ ذلك عنه قتل فرعون، ثم قتله القبطي وخروجه خائفا يترقب، ثم رعايته الغنم ليتدرب بها على رعاية الخلق. فيقال: إنه ند له من الغنم جدي فاتبعه أكثر النهار، وأتعبه، ثم أخذه فقبله وضمه إلى صدره، وقال له أتعبتني وأتعبت نفسك؛ ولم يغضب عليه. قال وهب بن منبه: ولهذا اتخذه الله كليما. وقد مضى في "النساء". قوله تعالى: "فلبثت سنين في أهل مدين" يريد عشر سنين أتم الأجلين. وقال وهب: لبث عند شعيب ثماني وعشرين سنة، منها عشرة مهر امرأته صفورا ابنة شعيب، وثماني عشرة أقامها عنده حتى ولد له عنده. وقوله: "ثم جئت على قدر يا موسى" قال ابن عباس وقتادة وعبدالرحمن بن كيسان: يريد موافقا للنبوة والرسالة؛ لأن الأنبياء لا يبعثون إلا أبناء أربعين سنة. وقال مجاهد ومقاتل: "على قدر" على وعد. وقال محمد بن كعب: ثم جئت على القدر الذي قدرت لك أنك تجيء فيه. والمعنى واحد. أي جئت الوقت الذي أردنا إرسالك فيه. وقال الشاعر: نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر قوله تعالى: "واصطنعتك لنفسي" قال ابن عباس: أي اصطفيتك لوحي ورسالتي. وقيل: "اصطنعتك" خلقتك؛ مأخوذ من الصنعة. وقيل قويتك وعلمتك لتبلغ عبادي أمري ونهي. الآيات: 42 - 44 {اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري، اذهبا إلى فرعون إنه طغى، فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} قوله تعالى: "اذهب أنت وأخوك بآياتي" قال ابن عباس يريد التسع الآيات التي أنزلت عليه. "ولا تنيا في ذكري" قال ابن عباس: تضعفا أي في أمر الرسالة؛ وقاله قتادة. وقيل: تفترا. قال الشاعر: فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر والونى الضعف والفتور، والكلال والإعياء. وقال امرؤ القيس: مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن غبارا بالكديد المركل ويقال: ونيت في الأمر أني ونى ونيا أي ضعفت فأنا وان وناقة وانية وأونيتها أنا أضعفتها وأتعبتها: وفلان لا يني كذا، أي لا يزال، وبه فسر أبان معنى الآية واستشهد بقول طرفة: كأن القدور الراسيات أمامهم قباب بنوها لا تني أبدا تغلي وعن ابن عباس أيضا: لا تبطئا. وفي قراءة ابن مسعود "ولا تهنا في ذكري" وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي. قوله تعالى: "اذهبا" قال في أول الآية: "اذهب أنت وأخوك بآياتي" وقال هناك "اذهبا" فقيل أمر الله تعالى موسى وهارون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون، وخاطب أولا موسى وحده تشريفا له؛ ثم كرر للتأكيد. وقيل بين بهذا أنه لا يكفي ذهاب أحدهما. وقيل: الأول أمر بالذهاب إلى كل الناس، والثاني بالذهاب إلى فرعون. قوله تعالى: "فقولا له قولا لينا" دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة، وضمنت له العصمة، ألا تراه قال: "فقولا له قولا لينا" وقال: "لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى" [طه: 46] فكيف بنا فنحن أولى بذلك. وحينئذ يحصل الآمر والناهي على مرغوبه، ويظفر بمطلوبه؛ وهذا واضح. واختلف الناس في معنى قوله (لينا) فقالت فرقة منهم الكلبي وعكرمة: معناه كنياه؛ وقاله ابن عباس ومجاهد والسدي. ثم قيل: وكنيته أبو العباس. وقيل: أبو الوليد. وقيل: أبو مرة؛ فعلى هذا القول تكنية الكافر جائزة إذا كان وجيها ذا شرف وطمع بإسلامه. وقد يجوز ذلك وإن لم يطمع بإسلامه، لأن الطمع ليس بحقيقة توجب عملا. وقد قال صلى الله عليه وسلم (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه) ولم يقل وإن طمعتم في إسلامه، ومن الإكرام دعاؤه بالكنية. وقد قال صلى الله عليه وسلم لصفوان بن أمية: (أنزل أبا وهب) فكناه. وقال لسعد: (ألم تسمع ما يقول أبو حباب) يعني عبدالله بن أبي. وروي في الإسرائيليات أن موسى عليه السلام قام على باب فرعون سنة، لا يجد رسولا يبلغ كلاما حتى خرج. فجرى له ما قضى الله من ذلك، وكان ذلك تسلية لمن جاء بعده من المؤمنين في سيرتهم مع الظالمين، وربك أعلم بالمهتدين. وقيل قال له موسى تؤمن بما جئت به، وتعبد رب العالمين؛ على أن لك شبابا لا يهرم إلى الموت، وملكا لا ينزع منك إلى الموت، وينسأ في أجلك أربعمائة سنة، فإذا مت دخلت الجنة. فهذا القول اللين. وقال ابن مسعود: القول اللين قوله تعالى "فقل هل لك إلى أن تزكى. وأهديك إلى ربك فتخشى" [النازعات: 18 - 19]. وقد قيل أن القول اللين قول موسى: يا فرعون إنا رسولا ربك رب العالمين. فسماه بهذا الاسم لأنه أحب إليه مما سواه مما قيل له، كما يسمى عندنا الملك ونحوه. قلت: القول اللين هو القول الذي لا خشونة فيه؛ يقال: لان الشيء يلين لينا؛ وشيء لين ولين مخفف منه؛ والجمع أليناء. فإذا كان موسى أمر بأن يقول لفرعون قولا لينا، فمن دونه أحرى بأن يقتدى بذلك في خطابه، وأمره بالمعروف في كلامه. وقد قال تعالى "وقولوا للناس حسنا" [البقرة: 83]. على ما تقدم في "البقرة" بيانه والحمد لله. قوله تعالى: "لعله يتذكر أو يخشى" معناه: على رجائكما وطمعكما؛ فالتوقع فيها إنما هو راجع إلى جهة البشر؛ قال كبراء النحويين: سيبويه وغيره. وقد تقدم. قال الزجاج: "لعل" لفظة طمع وترج فخاطبهم بما يعقلون. وقيل "لعل" ها هنا بمعنى الاستفهام، والمعنى فانظر هل يتذكر. وقيل: هل يتذكر. وقيل: هو إخبار من الله تعالى عن قول هارون لموسى لعله يتذكر أو يخشى؛ قاله الحسن. وقيل: إن لعل وعسى في جميع القرآن لما قد وقع. وقد تذكر فرعون حين أدركه الغرق وخشي فقال: "آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين" [يونس: 90] ولكن لم ينفعه ذلك؛ قاله أبو بكر الوراق وغيره وقال يحيي بن معاذ في هذه الآية: هذا رفقك بمن يقول أنا الإله فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله؟ !. وقد قيل: إن فرعون ركن إلى قول موسى لما دعاه، وشاور امرأته فآمنت وأشارت عليه بالإيمان، فشاور هامان فقال: لا تفعل؛ بعد أن كنت مالكا تصير مملوكا، وبعد أن كنت ربا تصير مربوبا. وقال له: أنا أردك شابا فخضب لحيته بالسواد فهو أول من خضب. الآية: 45 {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى} قوله تعالى: "قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى" قال الضحاك: "يفرط" يعجل. قال: و"يطغى" يعتدي. النحاس: التقدير نخاف أن يفرط علينا منه أمر، قال الفراء: فرط منه أمر أي بدر؛ قال: وأفرط أسرف. قال: وفرط وقراءة الجمهور "يفرط" بفتح الياء وضم الراء، ومعناه يعجل ويبادر بعقوبتنا. يقال: فرط أمر أي بدر؛ ومنه الفارط في الماء الذي يتقدم القوم إلى الماء. أي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب وهو المتقدم فيه؛ قاله المبرد. وقرأت فرقة منهم ابن محيصن "يفرط" بفتح الياء والراء؛ قال المهدوي: ولعلها لغة. وعنه أيضا بضم الياء وفتح الراء ومعناها أن يحمله حامل التسرع إلينا. وقرأت طائفة "يفرط" بضم الياء وكسر الراء؛ وبها قرأ ابن عباس ومجاهد عكرمة وابن محيصن أيضا. ومعناه يشطط في أذيننا؛ قال الراجز: قد أفرط العلج علينا وعجل الآية: 46 {قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى} قال العلماء: لما لحقهما ما يلحق البشر من الخوف على أنفسهما عرفهما الله سبحانه أن فرعون لا يصل إليهما ولا قومه. وهذه الآية ترد على من قال: إنه لا يخاف؛ والخوف من الأعداء سنة الله في أنبيائه وأوليائه مع معرفتهم به وثقتهم. ولقد أحسن البصري رحمه الله حين قال للمخبر عن عامر بن عبدالله - أنه نزل مع أصحابه في طريق الشام على ماء، فحال الأسد بينهم وبين الماء، فجاء عامر إلى الماء فأخذ منه حاجته، فقيل له: فقد خاطرت بنفسك. فقال: لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن يعلم الله أني أخاف شيئا سواه - قد خاف من كان خيرا من عامر؛ موسى صلى الله عليه وسلم حين قال له: "إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يرتقب قال رب نجني من القوم الظالمين" [القصص: 20 - 21] وقال: "فأصبح في المدينة خائفا يترقب" [القصص: 18] وقال حين ألقى السحرة حبالهم وعصيهم: "فأوجس في نفسه خيفة موسى. قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى" [طه: 67 - 68]. قلت ومنه حفر النبي صلى الله عليه وسلم الخندق حول المدينة تحصينا للمسلمين وأموالهم، مع كونه من التوكل والثقة بربه بمحل لم يبلغه أحدا؛ ثم كان من أصحابه ما لا يجهله أحد من تحولهم عن منازلهم، مرة إلى الحبشة، ومرة إلى المدينة؛ تخوفا على أنفسهم من مشركي مكة؛ وهربا بدينهم أن يفتنوهم عنه بتعذيبهم. وقد قالت أسماء بنت عميس لعمر لما قال لها سبقناكم بالهجرة، فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم كذبت يا عمر، كلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم، وكنا في دار - أو أرض - البعداء البغضاء في الحبشة؛ وذلك في الله ورسوله؛ وأيم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن كنا نؤذي ونخاف. الحديث بطوله خرجه مسلم. قال العلماء: فالمخبر عن نفسه بخلاف ما طبع الله نفوس بني آدم [عليه] كاذب؛ وقد طبعهم على الهرب مما يضرها ويؤلمها أو يتلفها. قالوا: ولا ضار أضر من سبع عاد في فلاة من الأرض على من لا آلة معه يدفعه بها عن نفسه، من سيف أو رمح أو نبل أو قوس وما أشبه ذلك. قوله تعالى: "إنني معكما" يريد بالنصر والمعونة والقدرة على فرعون. وهذا كما تقول: الأمير مع فلان إذا أردت أنه يحميه. وقول: "أسمع وأرى" عبارة عن الإدراك الذي لا تخفى معه خافية، تبارك الله رب العالمين. الآيتان: 47 - 48 {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى، إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى} قوله تعالى: "فأتياه فقولا إنا رسولا ربك" في الكلام حذف، والمعنى: فأتياه فقالا له ذلك. "فأرسل معنا بني إسرائيل" أي خل عنهم. "ولا تعذبهم" أي بالسخرة والتعب في العمل، وكانت بنو إسرائيل عند فرعون في عذاب شديد؛ يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم، ويكلفهم من العمل في الطين واللبن وبناء المدائن مالا يطيقونه. "قد جئناك بآية من ربك" قال ابن عباس: يريد العصا واليد. وقيل: إن فرعون قال له: وما هي؟ فأدخل يده في جيب قميصه، ثم أخرجها بيضاء لها شعاع مثل شعاع الشمس، غلب نورها على نور الشمس فعجب منها ولم يره العصا إلا يوم الزينة. "والسلام على من اتبع الهدى" قال الزجاج: أي من اتبع الهدى سلم من سخط الله عز وجل وعذابه. قال: وليس بتحية، والدليل على ذلك أنه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب. الفراء: السلام على من اتبع الهدى ولمن اتبع الهدى سواء. "إنا قد أوحي إلينا أن العذاب" يعني الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في جهنم في الآخرة. "على من كذب" أنبياء الله "وتولى" أعرض عن الإيمان. وقال ابن عباس: هذه أرجى آية للموحدين لأنهم لم يكذبوا ولم يتولوا. الآيتان: 49 - 50 {قال فمن ربكما يا موسى، قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} قوله تعالى: "قال فمن ربكما يا موسى" ذكر فرعون موسى دون هارون لرؤوس الآي. وقيل: خصصه بالذكر لأنه صاحب الرسالة والكلام والآية. وقيل إنهما جميعا بلغا الرسالة وإن كان ساكتا؛ لأنه في وقت الكلام إنما يتكلم واحد، فإذا انقطع وازره الآخر وأيده. فصار لنا في هذا البناء فائدة علم؛ أن الاثنين إذا قلدا أمرا فقام به أحدهما، والآخر شخصه هناك موجود مستغنى عنه في وقت دون وقت أنهما أديا الأمر الذي قلدا وقاما به واستوجبا الثواب؛ لأن الله تعالى قال: "أذهبا إلى فرعون" وقال: "اذهب أنت وأخوك" وقال: "فقولا له" فأمرهما جميعا بالذهاب وبالقول، ثم أعلمنا في وقت الخطاب بقوله: "فمن ربكما" أنه كان حاضرا مع موسى. "قال" موسى: "ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه" أي أنه يعرف بصفاته، وليس له اسم علم حتى يقال فلان بل هو خالق العالم، والذي خص كل مخلوق بهيئة وصورة، ولو كان الخطاب معهما لقالا: قالا ربنا "وخلقه" أول مفعولي أعطى، أي أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به، أو ثانيهما أي أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به؛ على قول الضحاك على ما يأتي. "ثم هدى" قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي: أعطى كل شيء زوجه من جنسه، ثم هداه إلى منكحه ومطعمه ومشربه ومسكنه، وعن ابن عباس ثم هداه إلى الألفة والاجتماع والمناكحة. وقال الحسن وقتادة: أعطى كل شيء صلاحه، وهداه لما يصلحه. وقال مجاهد: أعطى كل شيء صورة؛ ويجعل خلق الإنسان في خلق البهائم، ولا خلق البهائم في خلق الإنسان، ولكن خلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال الشاعر: وله في كل شيء خلقه وكذاك الله ما شاء فعل يعني بالخلقة الصورة؛ وهو قول عطية ومقتل. وقال الضحاك أعطى كل شيء خلقه من المنفعة النوطة به المطابقة له. يعني اليد للبطش، والرجل للمشي، واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع. وقيل: أعطى كل شيء ما ألهمه من علم أو صناعة. وقال الفراء: خلق الرجل للمرأة ولكل ذكر ما يوافقه من الإناث ثم هدى الذكر للأنثى. فالتقدير على هذا أعطى كل شيء مثل خلقه. قلت وهذا معنى قول ابن عباس. الآية بعمومها تتناول جميع الأقوال. وروى زائدة عن الأعمش أنه قرأ "الذي أعطى كل شيء خلقه" بفتح اللام؛ وهي قراءة ابن إسحاق. ورواها نصير عن الكسائي وغيره؛ أي أعطى بني آدم كل شيء خلقه مما يحتاجون إليه. فالقراءتان متفقتان في المعنى. الآيتان: 51 - 52 {قال فما بال القرون الأولى، قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى} قوله تعالى: "قال فما بال" البال الحال؛ أي وما حالها وما شأنها، فأعلمه أن علمها عند الله تعالى، أي إن هذا من علم الغيب الذي سألت عنه، وهو مما استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو، وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم إلا ما أخبرني به علام الغيوب، وعلم أحوال القرون مكتوبة عند الله في اللوح المحفوظ. وقيل: المعنى فما بال القرون الأولى لم يقروا بذلك. أي فما بالهم ذهبوا وقد عبدوا غير ربك. وقيل: إنما سأل عن أعمال القرون الأولى فأعلمه أنها محصاة عند الله تعالى، ومحفوظة عنده في كتاب. أي هي مكتوبة فسيجازيهم غدا بها وعليها. وعنى بالكتاب اللوح المحفوظ. وقيل: هو كتاب مع بعض الملائكة. هذه الآية ونظائرها مما تقدم ويأتي تدل على تدوين العلوم وكتبها لئلا تنسى. فإن الحفظ قد تعتريه الآفات من الغلط والنسيان. وقد لا يحفظ الإنسان ما يسمع فيقيده لئلا يذهب عنه. وروينا بالإسناد المتصل عن قتادة أنه قيل له: أنكتب ما نسمع منك؟ قال: وما يمنعك أن تكتب وقد أخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب؛ فقال: "علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى". وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لما قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده إن رحمتي تغلب غضبي). وأسند الخطيب أبو بكر عن أبي هريرة قال: (كان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم يستمع منه الحديث ويعجبه ولا يحفظه، فشكا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أسمع منك الحديث يعجبني ولا أحفظه؛ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (استعن بيمينك) وأومأ إلى الخط وهذا نص. وعلى جواز كتب العلم وتدوينه جمهور الصحابة والتابعين؛ وقد أمر صلى الله عليه وسلم بكتب الخطبة التي خطب بها في الحج لأبي شاه - رجل من اليمن - لما سأله كتبها. أخرجه مسلم. وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قيدوا العلم بالكتابة). وقال معاوية بن قرة: من لم يكتب العلم لم يعد علمه علما. وقد ذهب قوم إلى المنع من الكتب؛ فروى أبو نصرة قال قيل لأبي سعيد: أنكتب حديثكم هذا؟ قال: لم تجعلونه قرآنا؟ ولكن احفظوا كما حفظنا. وممن كان لا يكتب الشعبي ويونس بن عبيد وخالد الحذاء - قال خالد ما كتبت شيئا قط إلا حديثا واحدا، فلما حفظته محوته - وابن عون والزهري. وقد كان بعضهم يكتب فإذا حفظ محاه؛ منهم محمد بن سيرين وعاصم بن ضمرة. وقال هشام بن حسان: ما كتبت حديثا قط إلا حديث الأعماق فلما حفظته محوته. قلت: وقد ذكرنا عن خالد الحذاء مثل هذا. وحديث الأعماق خرجه مسلم في آخر الكتاب: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق - أو - بدابق) الحديث ذكره في كتاب الفتن. وكان بعضهم يحفظ ثم يكتب ما يحفظ منهم الأعمش وعبدالله بن أدريس وهشيم وغيرهم. وهذا احتياط على الحفظ. والكتب أولى على الجملة، وبه وردت الآي والأحاديث؛ وهو مروي عن عمر وعلي وجابر وأنس رضي الله عنهم، ومن يليهم من كبراء التابعين كالحسن وعطاء وطاوس وعروة بن الزبير، ومن بعدهم من أهل العلم؛ قال الله تعالى "وكتبنا له في الألواح من كل شيء" [الأعراف: 145]. وقال تعالى: "ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" [الأنبياء: 105]. وقال تعالى: "واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة" [الأعراف: 156] الآية. وقال تعالى: "وكل شيء فعلوه في الزبر. وكل صغير وكبير مستطر" [القمر: 52 - 53]. "قال علمها عند ربي في كتاب" إلى غير هذا من الآي. وأيضا فإن العلم لا يضبط إلا بالكتاب، ثم بالمقابلة والمدارسة والتعهد والتحفظ والمذاكرة والسؤال والفحص عن الناقلين والثقة بما نقلوا، وإنما كره الكتب من كره من الصدر الأول لقرب العهد، وتقارب الإسناد لئلا يعتمده الكاتب فيهمله، أو يرغب عن حفظه والعمل به؛ فأما والوقت متباعد، والإسناد غير متقارب، والطرق مختلفة، والنقلة متشابهون، وآفة النسيان معترضة، والوهم غير مأمون؛ فإن تقييد العلم بالكتاب أولى وأشفى، والدليل على وجوبه أقوى؛ فإن احتج محتج بحديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تكتبوا عني ومن كتب غير القرآن فليمحه) خرجه مسلم؛ فالجواب أن ذلك كان متقدما؛ فهو منسوخ بأمره بالكتاب، وإباحتها لأبي شاه وغيره. وأيضا كان ذلك لئلا يخلط بالقرآن ما ليس منه. وكذا ما روي عن أبي سعيد أيضا - حرصنا أن يأذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم في الكتابة فأبى - إن كان محفوظا فهو قبل الهجرة، وحين كان لا يؤمن الاشتغال به عن القرآن. قال أبو بكر الخطيب: ينبغي أن يكتب الحديث بالسواد؛ ثم الحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان، والحبر أبقاها على مر الدهور. وهو آلة ذوي العلم، وعدة أهل المعرفة. ذكر عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال: رآني الشافعي وأنا في مجلسه وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه؛ فقال لم تخفيه وتستره؟ إن الحبر على الثوب من المروءة لأن صورته في الأبصار سواد، وفي البصائر بياض. وقال خالد بن زيد: الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق في ثوب العروس. وأخذ هذا أبو عبدالله البلوى فقال: مداد المحابر طيب الرجال وطيب النساء من الزعفران فهذا يليق بأثواب ذا وهذا يليق بثوب الحصان وذكر الماوردي أن عبدالله بن سليمان حكى؛ رأى على بعض ثيابه أثر صفرة؛ فأخذ من مداد الدواة وطلاه به، ثم قال: المداد بنا أحسن من الزعفران؛ وأنشد: إنما الزعفران عطر العذارى ومداد الدوي عطر الرجال قوله تعالى: "لا يضل ربي ولا ينسى" اختلف في معناه على أقوال خمسة: الأول: إنه ابتداء كلام، تنزيه لله تعالى عن هاتين الصفتين وقد كان الكلام تم في قوله: "في كتاب". وكذا قال الزجاج، وأن معنى "لا يضل" لا يهلك من قوله: "أئذا ضللنا في الأرض" [السجدة: 10]. "ولا ينسى" شيئا؛ نزهه عن الهلاك والنسيان. القول الثاني "لا يضل" لا يخطئ؛ قاله ابن عباس؛ أي لا يخطئ في التدبير، فمن أنظره فلحكمة أنظره، ومن عاجله فلحكمة عاجله. القول الثالث "لا يضل" لا يغيب. قال ابن الأعرابي: أصل الضلال الغيبوبة؛ يقال: ضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشيء. قال: ومعنى "لا يضل ربي ولا ينسى" أي لا يغيب عنه شيء ولا يغيب عن شيء. القول الرابع: قاله الزجاج أيضا وقال النحاس أشبهها بالمعنى - أخبر الله عز وجل أنه لا يحتاج إلى كتاب؛ والمعنى لا يضل عنه علم شيء من الأشياء ولا معرفتها، ولا ينسى ما علمه منها. قلت: وهذا القول راجع إلى معنى قول ابن الأعرابي. وقول خامس: إن "لا يضل ربي ولا ينس" في موضع الصفة لـ "كتاب" أي الكتاب غير ضال عن الله عز وجل؛ أي غير ذاهب عنه. "ولا ينسى" أي غير ناس له فهما نعتان لـ "كتاب". وعلى هذا يكون الكلام متصلا، ولا يوقف على "كتاب". تقول العرب. ضلني الشيء إذا لم أجده، وأضللته أنا إذا تركته في موضع فلم تجده فيه. وقرأ الحسن وقتادة وعيسى بن عمر وابن محيصن وعاصم الجحدري وابن كثير فيما روى شبل عنه "لا يضل" بضم الياء على معنى لا يضيعه ربي ولا ينساه. قال ابن عرفة: الضلالة عند العرب سلوك سبيل غير القصد؛ يقال: ضل عن الطريق، وأضل الشيء إذا أضاعه. ومنه قرأ من قرأ "لا يضل ربي" أي لا يضيع؛ هذا مذهب العرب.

38 - (إذ) للتعليل (أوحينا إلى أمك) مناما أو إلهاما لما ولدتك وخافت أن يقتلك فرعون في جملة من يولد (ما يوحى) في أمرك ويبدل منه 39 - (أن اقذفيه) ألقيه (في التابوت فاقذفيه) بالتابوت (في اليم) بحر النيل (فليلقه اليم بالساحل) أي شاطئه والأمر بمعنى الخبر (يأخذه عدو لي وعدو له) وهو فرعون (وألقيت) بعد أن أخذك (عليك محبة مني) لتحب في الناس فأحبك فرعون وكل من رآك (ولتصنع على عيني) تربى على رعايتي وحفظي لك 40 - (إذ) للتعليل (تمشي أختك) مريم لتتعرف من خبرك وقد أحضروا مراضع وأنت لا تقبل ثدي واحدة منهن (فتقول هل أدلكم على من يكفله) فأجيبت فجاءت بأمه فقبل ثديها (فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها) بلقائك (ولا تحزن) حينئذ (وقتلت نفسا) هو القبطي بمصر فاغتممت لقتله من جهة فرعون (فنجيناك من الغم وفتناك فتونا) اختبرناك في الإيقاع في غير ذلك وخلصناك منه (فلبثت سنين) عشرا (في أهل مدين) بعد مجيئك إليها من مصر عند شعيب النبي وتزوجك بابنته (ثم جئت على قدر) في علمي بالرسالة وهو أربعون سنة من عمرك (يا موسى) 41 - (واصطنعتك) اخترتك (لنفسي) بالرسالة 42 - (اذهب أنت وأخوك) إلى الناس (بآياتي) التسع (ولا تنيا) تفترا (في ذكري) بتسبيح وغيره 43 - (اذهبا إلى فرعون إنه طغى) بادعائه الربوبية 44 - (فقولا له قولا لينا) في رجوعه عن ذلك (لعله يتذكر) يتعظ (أو يخشى) الله فيرجع والترجي بالنسبة إليهما لعلمه تعالى بأنه لايرجع 45 - (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا) أي يعجل بالعقوبة (أو أن يطغى) علينا أي يتكبر 46 - (قال لا تخافا إنني معكما) بعوني (أسمع) ما يقول (وأرى) ما يفعل 47 - (فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل) إلى الشام (ولا تعذبهم) أي خل عنهم من استعمالك إياهم في أشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل (قد جئناك بآية) بحجة (من ربك) على صدقنا بالرسالة (والسلام على من اتبع الهدى) أي السلامة له من العذاب 48 - (إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب) ما جئنا به (وتولى) أعرض عنه فأتياه وقالا جميع ما ذكره 49 - (قال فمن ربكما يا موسى) اقتصر عليه لأنه الأصل ولإدلاله عليه بالتربية 50 - (قال ربنا الذي أعطى كل شيء) من الخلق (خلقه) الذي هو عليه متميز به من غيره (ثم هدى) الحيوان منه 51 - (قال) فرعون (فما بال) حال (القرون) الأمم (الأولى) كقوم نوح وهود ولوط وصالح في عبادتهم الأوثان

38. " إذ أوحينا إلى أمك "، وحي إلهام، " ما يوحى "، ما يلههم. ثم فسر ذلك الإلهام وعدد نعمه عليه: 39. " أن اقذفيه في التابوت ": أي: ألهمناها أن اجعليه في التابوت، " فاقذفيه في اليم "، يعني نهر النيل، " فليلقه اليم بالساحل "، يعني شاطىء النهر، لفظه أمر ومعناه خبر، مجازه: حتى يلقيه اليم بالساحل: " يأخذه عدو لي وعدو له "، يعني فرعون. فاتخذت تابوتاً وجعلت فيه قطناً محلوجاً ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وخصاصه -يعني شقوقه- ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما فرعون جالس على رأس البركة مع امرأته آسية إذا بتابوت يجيئ به الماء، فأمر الغلمان والجواري بإخراجه، فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي من أصبح الناس وجهاً، فلما رآه فرعون أحبه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى: "وألقيت عليك محبةً مني "، قال ابن عباس: أحبه وحببه إلى خلقه. قال عكرمة : ما رآه أحد إلا أحبه. قال قتادة : ملاحة كانت في عيني موسى، ما رآه أحد إلا عشقه. " ولتصنع على عيني "، يعني لتربى بمرآي ومنظر مني، قرأ أبو جعفر " ولتصنع ".بالجزم. 40. " إذ تمشي أختك "، واسمها مريم، متعرفةً خبره، " فتقول: هل أدلكم على من يكفله "؟ أي: على امرأة ترضعه وتضمه إليها، وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة، فلما قالت ذلك لهم أخته قالوا: نعم، فجاءت بالأم فقبل ثديها، فذلك قوله تعالى: " فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها "، بلقائك، " ولا تحزن "، أي: لأن يذهب عنها الحزن. " وقتلت نفساً "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كان قتل قبطياً كافراً. قال كعب الأحبار : كان إذ ذاك ابن اثنتي عشرة سنة، " فنجيناك من الغم "، أي من غم القتل وكربه، " وفتناك فتوناً " ، قال ابن عباس رضي الله عنه: اختبرناك اختباراً. وقال الضحاك و مقاتل : ابتليناك ابتلاءً. وقال مجاهد : أخلصناك إخلاصاً. وعن ابن عباس في رواية سعيد بن جبير : أن الفتون وقوعه في محنة بعد محنة خلصه الله منها، أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر في التابوت، ثم منعه الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم أخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل الدرة، ثم قتله القبطي، وخروجه إلى مدين خائفاً. فكان ابن عباس يقص القصة على سعيد بن جبير ، فعلى هذا معنى: " فتناك " خلصناك من تلك المحن، كما يفتن الذهب بالنار فيخلص من كل خبث فيه، ((والفتون)): مصدر. " فلبثت "، فمكثت، أي: فخرجت من مصر فلبثت، " سنين في أهل مدين "، يعني ترعى الأغنام عشر سنين، ومدين بلدة شعيب عليه السلام على ثمان مراحل من مصر، هرب إليها موسى. وقال وهب : لبث عند شعيب عليه السلام ثمانياً وعشرين سنة، عشر سنين منها مهر ابنته ((صفيرا)) بنت شعيب، وثمان عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له. " ثم جئت على قدر يا موسى "، قال مقاتل : على موعد ولم يكن هذا الموعد مع موسى وإنما كان موعداً في تقدير الله، قال محمد بن كعب : جئت على القدر الذي قدرت أنك تجيء. وقال عبد الرحمن بن كيسان : على رأس أربعين سنة، وهو القدر الذي يوحي فيه إلى الأنبياء، وهذا معنى قول أكثر المفسرين، أي على الموعد الذي وعده الله وقدره أنه يوحي إليه بالرسالة، وهو أربعون سنة. 41. قوله عز وجل: " واصطنعتك لنفسي "، أي اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي، يعني لتنصرف على إرادتي ومحبتي، وذلك أن قيامه بأداء الرسالة [تصرف على] إرادة الله ومحبته. قال الزجاج : اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي، كأني الذي أقمت بك عليهم الحجة وخاطبتهم. 42. " اذهب أنت وأخوك بآياتي "، بدلائلي، وقال ابن عباس: يعني الآيات التسع التي بعث بها موسى " ولا تنيا " لا تضغطا، وقال السدي : لا تفترا. وقال محمد بن كعب : لا تقصرا، " في ذكري ". 43. " اذهبا إلى فرعون إنه طغى "، قرأ أبو عمرو، وأهل الحجاز: " لنفسي * اذهب "، " ذكري * اذهبا "، و" إن قومي اتخذوا " (الفرقان-30)، " من بعدي اسمه " (الصف-6) بفتح الياء فيهن، ووافقهم أبو بكر : " من بعدي اسمه "، وقرأ الباقون بإسكانها. 44. " فقولا له قولاً ليناً "، يقول: دارياه وارفقا معه، قال ابن عباس رضي الله عنهما: لا تعنفا في قولكما. وقال السدي و عكرمة : كنياه فقولا يا أبا العباس، وقيل: يا أبا الوليد. وقال مقاتل : يعني القول اللين: " هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى ربك فتخشى " (النازعات-18،19). وقيل: أمر باللطافة في القول لما له من حق التربية. وقال السدي : القول اللين: أن موسى أتاه ووعده على قبول الإيمان شباباً لا يهرم، وملكاً لا ينزع منه إلا بالموت، وتبقى عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته، وإذا مات دخل الجنة، فأعجبه ذلك وكان لا يقطع أمراً دون هامان، وكان غائباً فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه موسى، وقال أردت أن أقبل منه، فقال له هامان: كنت أرى أن لك عقلاً ورأياً، أنت رب، تريد أن تكون مربوباً؟ وأنت تعبد تريد أن تعبد. فقلبه عن رأيه. وكان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هارون وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة، وأخبره بما أوحي إليه. " لعله يتذكر أو يخشى "، أي: يتعظ ويخاف فيسلم. فإن قيل: كيف قال: " لعله يتذكر " وقد سبق علمه أنه لا يتذكر ولا يسلم؟. قيل: معناه اذهبا على رجاء منكما وطمع، وقضاء الله وراء أمركما. وقال الحسين بن الفضل : هو ينصرف إلى غير فرعون، مجازه: لعله يتذكر متذكر، ويخشى خاش إذا رأى بري وألطافي بمن خلقته وأنعمت عليه ثم ادعى الربوبية. وقال أبو بكر محمد بن عمر الوراق : " لعل " من الله واجب، ولقد تذكر فرعون وخشى حين لم تنفعه الذكرى والخشية، وذلك حين ألجمه الغرق، قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، وأنا من المسلمين. وقرأ رجل عند يحيى بن معاذ هذه الآية: " فقولا له قولاً ليناً " فبكي يحيى، وقال: إلهي هذا رفقك بمن يقول أنا الإله، فكيف رفقك بمن يقول أنت الإله؟!. 45. " قالا "، يعني موسى وهارون: " ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا "، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعجل علينا بالقتل والعقوبة، يقال: فرط عليه فلان إذا عجل بمكروه، وفرط منه أمر أي بدر وسبق، " أو أن يطغى "، أي يجاوز الحد في الإساءة إلينا. 46. " قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى "، قال ابن عباس: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يراد بكما فأمنعه، لست بغافل عنكما، فلا تهتما. 47. " فأتياه فقولا إنا رسولا ربك "، أرسلنا إليك، " فأرسل معنا بني إسرائيل "، أي: خل عنهم وأطلقهم عن أعمالك، " ولا تعذبهم "، لا تتعبهم في العمل. وكان فرعون يستعملهم في الأعمال الشاقة، " قد جئناك بآية من ربك "، قال فرعون: وما هي؟ فأخرج يده، لها شعاع كشعاع الشمس، " والسلام على من اتبع الهدى "، ليس المراد منه التحية، إنما معناه سلم من عذاب الله من أسلم. 48. " إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى "، إنما يعذب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه. 49. " قال فمن ربكما يا موسى " من إلهكما الذي أرسلكما؟. 50. " قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى "، قال الحسن و قتادة : أعطى كل شيء صلاحه، وهداه لما يصلحه. وقال مجاهد : أعطى كل شيء صورته، لم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان، ثم هداه إلى منافعه من المطعم والمشرب والمنكح. وقال الضحاك : (( أعطى كل شيء خلقه: يعني اليد للبطش، والرجل للمشي، واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع. وقال سعيد بن جبير : " أعطى كل شيء خلقه ": يعني زوج، للإنسان المرأة، وللبعير الناقة، وللحمار الأتان، وللفرس الرمكة. " ثم هدى ": أي: ألهمه كيف يأتي الذكر الأنثى. 51. " قال " فرعون: " فما بال القرون الأولى "، ومعنى ((البال)): الحال، أي: ما حال القرون الماضية والأمم الخالية، مثل قوم نوح وعاد وثمود فيما تدعوني إليها، فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث؟.

38- "إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى" أي مننا ذلك الوقت وهو وقت الإيحاء فإذا ظرف للإيحاء، والمراد بالإيحاء إليها إما مجرد الإلهام لها أو في النوم بأن أراها ذلك أو على لسان نبي أو على لسان ملك، لا على طريق النبوة كالوحي إلى مريم أو بإخبار الأنبياء المتقدمين بذلك وانتهى الخبر إليها، والمراد بـ "ما يوحى" ما سيأتي من الأمر لها، أبهمه أولاً وفسره ثانياً تفخيماً لشأنه. وجملة 39- "أن اقذفيه في التابوت" مفسرة لأن الوحي فيه معنى القول، أو مصدرية على تقدير بأن اقذفيه، والقذف ها هنا الطرح: أي اطرحيه في التابوت، وقد مر تفسير التابوت في البقرة في قصة طالوت "فاقذفيه في اليم" أي اطرحيه في البحر، واليم: البحر أو النهر الكبير. قال الفراء: هذا أمر وفيه المجازاة: أي اقذفيه يلقه باليم بالساحل والأمر للبحر مبني على تنزيله منزلة من يفهم ويميز، لما كان إلقاؤه إياه بالساحل أمراً واجب الوقوع، والساحل هو شط البحر، سمي ساحلاً لأن الماء سحله قاله ابن دريد، والمراد هنا ما يلي الساحل من البحر لا نفس الساحل، والضمائر هذه كلها لموسى لا للتابوت، وإن كان قد ألقي معه لكن المقصود هو موسى مع كون الضمائر قبل هذا وبعده له، وجملة "يأخذه عدو لي وعدو له" جواب الأمر بالالقاء، والمراد بالعدو فرعون، فإن أم موسى لما ألقته في البحر وهو النيل المعروف، وكان يخرج منه نهر إلى دار فرعون فساقه الله في ذلك النهر إلى داره، فأخذ التابوت فوجد موسى فيه، وقيل إن البحر ألقاه بالساحل فنظره فرعون فأمر من يأخذه، وقيل وجدته ابنة فرعون، والأول أولى "وألقيت عليك محبة مني" أي ألقى الله على موسى محبة كائنة منه تعالى في قلوب عباده لا يراه أحد إلا أحبه، وقيل جعل عليه مسحة من جمال لا يراه أحد من الناس إلا أحبه. وقال ابن جرير: المعنى وألقيت عليك رحمتي: وقيل كلمة من متعلقة بألقيت، فيكون المعنى: ألقيت مني عليك محبة: أي أحببتك، ومن أحبه الله أحبه الناس "ولتصنع على عيني" أي ولتربى وتغذى بمرأى مني، يقال صنع الرجل جاريته: إذا رباها، وصنع فرسه: إذا داوم على علفه والقيام عليه، وتفسير على عيني بمرأى مني صحيح. قال النحاس: وذلك معروف في اللغة، ولكن لا يكون في هذا تخصيص لموسى، فإن جميع الأشياء بمرأى من الله. وقال أبو عبيدة وابن الأخباري: إن المعنى لتغذى على محبتي وإرادتي، تقول: أتخذ الأشياء على عيني: أي على محبتي. قال ابن الأنباري: العين في هذه الآية يقصد بها قصد الإرادة والاختيار، من قول العرب: غدا فلان على عيني: أي على المحبة مني. قيل واللام متعلقة بمحذوف: أي فعلت ذلك لتصنع، وقيل متعلقة بألقيت، وقيل متعلقة بما بعده: أي ولتصنع على عيني قدرنا مشي أختك. وقرأ ابن القعقاع ولتصنع بإسكان اللام على الأمر، وقرأ أبو نهيك بفتح التاء. والمعنى: ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئتي، وعلى عين مني. 40- "إذ تمشي أختك" ظرف لألقيت، أو لتصنع، ويجوز أن يكون بدلاً من "إذ أوحينا" وأخته اسمها مريم "فتقول هل أدلكم على من يكفله" وذلك أنها خرجت متعرفة لخبره فوجدت فرعون وامرأته آسية يطلبان له مرضعة، فقالت لهما هذا القول: أي هل أدلكم على من يضمه إلى نفسه ويربيه، فقالا لها ومن هو؟ قالت أمي، فقالا هل لها لبن؟ قالت نعم لبن أخي هارون، وكان هارون أكبر من موسى بسنة، وقيل بأكثر، فجاءت الأم فقبل ثديها، وكان لا يقبل ثدي مرضعة غيرها، وهذا هو معنى "فرجعناك إلى أمك" وفي مصحف أبي فرددناك، والفاء فصيحة " كي تقر عينها " قرأ ابن عامر في رواية عبد الحميد عنه "كي تقر" بكسر القاف، وقرأ الباقون بفتحها. قال الجوهري: قررت به عيناً قرة وقروراً، ورجل قرير العين، وقد قرت عينه تقر وتقر. نقيض سخنت، والمراد بقرة العين: السرور برجوع ولدها إليها بعد أن طرحته في البحر وعظم عليها فراقه "ولا تحزن" أي لا يحصل لها ما يكدر ذلك السرور من الحزن بسبب من الأسباب، ولو أراد الحزن بالسبب الذي قرت عينها بزواله لقدم نفي الحزن على قرة العين، فيحمل هذا النفي للحزن على ما يحصل بسبب يطرأ بعد ذلك، ويمكن أن يقال إن الواو لما كانت لمطلق الجمع كان هذا الحمل غير متعين، وقيل المعنى: ولا تحزن أنت يا موسى بفقد إشفاقها، وهو تعسف "وقتلت نفساً" المراد بالنفس هنا: نفس القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، وكان قتله خطأ "فنجيناك من الغم" أي الغم الحاصل معك من قتله خوفاً من العقوبة الأخروية أو الدنيوية أو منهما جميعاً، وقيل الغم هو القتل بلغة قريش، وما أبعد هذا "وفتناك فتوناً" الفتنة تكون بمعنى المحنة، وبمعنى الأمر الشاق، وكل ما يبتلى به الإنسان، والفتون يجوز أن يكون مصدراً كالثبور والشكور والكفور: أي ابتليناك ابتلاءً، واختبرناك اختباراً، ويجوز أن يكون جمع فتنة على ترك الاعتداد بتاء التأنيث كحجور في حجرة ويدور في بدرة: أي خلصناك مرة بعد مرة مما وقعت فيه من المحن التي سبق ذكرها قبل أن يصطفيه الله لرسالته، ولعل المقصود بذكر تنجيته من الغم الحاصل له بذلك السبب وتنجيته من المحن هو الامتنان عليه بصنع الله سبحانه له وتقوية قلبه عند ملاقاة ما سيقع له من ذلك مع فرعون وبني إسرائيل "فلبثت سنين في أهل مدين" قال الفراء: تقدير الكلام وفتناك فتوناً، فخرجت إلى أهل مدين فلبث سنين ومثل هذا الحذف كثير في التنزيل، وكذا في كلام العرب فإنهم يحذفون كثيراً من الكلام إذا كان المعنى معروفاً، ومدين هي بلد شعيب، وكانت على ثماني مراحل من مصر، هرب إليها موسى فأقام بها عشر سنين، وهي أتم الأجلين، وقيل أقام عند شعيب ثمان وعشرين سنة منها عشر مهر امرأته ابنة شعيب، ومنها ثماني عشرة بسنة بقي فيها عنده حتى ولد له، والفاء "فلبثت" تدل على أن المراد بالمحن المذكورة هي ما كان قبل لبثه في أهل مدين "ثم جئت على قدر يا موسى" أي في وقت سبق في قضائي وقدري أن أكلمك وأجعلك نبياً، أو على مقدار من الزمان يوحى فيه إلى الأنبياء، وهو رأس أربعين سنة، أو على موعد قد عرفته بإخبار شعيب لك به. قال الشاعر: نال الخلافة إذ كانت له قدراً كما أتى ربه موسى على قدر وكلمة ثم المفيدة للتراخي للدلالة على أن مجيئه عليه السلام كان بعد مدة، وذلك بسبب ما وقع له من ضلال الطريق وتفرق غنمه ونحو ذلك. 41- "واصطنعتك لنفسي" الاصطناع: اتخاذ الصنعة، وهي الخير تسديه إلى إنسان، والمعنى: اصطنعتك لوحيي ورسالتي لتتصرف على أرادتي. قال الزجاج: تأويله اخترتك لإقامة حجتي، وجعلتك بيني وبين خفي، وصرت بالتبليغ عني بالمنزلة التي أكون أنا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم. قيل وهو تمثيل لما خوله الله سبحانه من الكرامة العظمى بتقريب الملك لبعض خواصه. 42- "اذهب أنت وأخوك" أي وليذهب أخوك، وهو كلام مستأنف مسوق لبيان ما هو المقصود من الاصطناع ومعنى "بآياتي" بمعجزاتي التي جعلتها لك آية، وهي التسع الآيات "ولا تنيا في ذكري" أي لا تضعفا ولا تفترا، يقال ونى يني ونياً: إذا ضعف. قال الشاعر: فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غير وقال امرؤ القيس: يسيح إذا ما السابحات على الونى أثرن غباراً بالكديد الموكل قال الفراء: في ذكري وعن ذكري سواء، والمعنى: لا تقصرا عن ذكري بالإحسان إليكما، والإنعام عليكما وذكر النعمة شكرها. وقيل معنى لا تنيا لا تبطئا في تبليغ الرسالة، وفي قراءة ابن مسعود لا تهنا في ذكري. 43- "اذهبا إلى فرعون إنه طغى" هذا أمر لهما جميعاً بالذهاب، وموسى حاضر وهارون غائب تغليباً لموسى، لأنه الأصل في أداء الرسالة، وعلل الأمر بالذهاب لقوله: "إنه طغى" أي جاوز الحد في الكفر والتمرد، وخص موسى وحده بالأمر بالذهاب فيما تقدم، وجمعهما هنا تشريفاً لموسى بإفراده، وتأكيداً للأمر بالذهاب بالتكرير. وقيل إن في هذا دليلاً على أنه لا يكفي ذهاب أحدهما. وقيل الأول أمر لموسى بالذهاب إلى كل الناس، والثاني أمر لهما بالذهاب إلى فرعون. ثم أمرهما سبحانه بإلانة القول له لما في ذلك من التأثير في الإجابة، فإن التخشين بادئ بدء يكون من أعظم أسباب النفور والتصلب في الكفر، والقول اللين هو الذي لا خشونة فيه، يقال: لا الشيء يلين ليناً، والمراد تركهما للتعنيف كقولهما "هل لك إلى أن تزكى" وقيل القول اللين هو الكنية له، وقيل أن يعداه بنعيم الدنيا إن أجاب، ثم علل الأمر بإلانة القول له بقوله: 44- "لعله يتذكر أو يخشى" أن باشرا ذلك مباشرة من يرجو ويطمع، فالرجاء راجع إليهما كما قاله جماعة من النحويين: سيبويه وغيره. وقد تقدم تحقيقه في غير موضع قال الزجاج: لعل لفظة طمع وترج، فخاطبهم بما يعقلون، وقيل لعل ها هنا بمعنى الاستفهام. والمعنى: فانظروا هل يتذكر أو يخشى، وقيل بمعنى كي. والتذكر: النظر فيما بلغاه من الذكر وإمعان الفكر فيه حتى يكون ذلك سبباً في الإجابة، والخشية هي خشية عقاب الله الموعود به على لسانهما، وكلمة أو لمنع الخلو دون الجمع. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "فاقذفيه في اليم" قال: هو النيل. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وألقيت عليك محبة مني" قال: كان كل من رآه ألقيت عليه منه محبته. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن سلمة بن كهيل قال: حببتك إلى عبادي. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي عمران الجوني في قوله: "ولتصنع على عيني" قال: تربى بعين الله. وأخرج عبد الرزاق ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: لتغذى على عيني. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في الآية قال: يقول أنت بعيني إذ جعلتك أمك في التابوت، ثم في البحر، وإذ تمشي أختك. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه والخطيب عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ يقول الله سبحانه: "وقتلت نفساً فنجيناك من الغم" قال: من قتل النفس "وفتناك فتوناً" قال: أخلصناك إخلاصاً". وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وفتناك فتوناً" قال: ابتليناك ابتلاءً. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: اختبرناك اختباراً. وقد أخرج عبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس أثراً طويلاً في تفسير الآية، فمن أحب استيفاء ذلك فلينظره في كتاب التفسير من سنن النسائي. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "ثم جئت على قدر" قال: لميقات. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة "على قدر" قال: موعد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "ولا تنيا" قال: لا تبطئا. وأخرج ابن أبي حاتم عن علي في قوله: "قولاً ليناً" قال: كنه. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس قال: كنياه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه في قوله: "لعله يتذكر أو يخشى" قال: هل يتذكر. قرأ الجمهور 45- "أن يفرط" بفتح الياء وضم الراء، ومعنى ذلك: أننا نخاف أن يجعل ويبادر بقعوبتنا، يقال فرط منه أمر: أي بدر، ومنه الفارط، وهو الذي يتقدم القوم إلى الماء: أي يعذبنا عذاب الفارط في الذنب، وهو المتقدم فيه، كذا قال المبرد. وقال أيضاً: فرد منه أمر وأفرط: أسرف، وفرط: ترك. وقرأ ابن محيصن يفرط بضم الياء وفتح الراء: أي يحمله حامل على التسرع إلينا، وقرأت طائفة بضم الياء وكسر الراء، ومنهم ابن عباس مجاهد وعكرمة من الإفراط: أي يشتط في أذيتنا. قال الراجز: قد أفرط العلج علينا وعجل ومعنى "أو أن يطغى" قد تقدم قريباً. وجملة 46- "قال لا تخافا" مستأنفة جواب سؤال مقدر، نهي لهما عن الخوف الذي حصل معهما من فرعون، ثم علل ذلك بقوله: "إنني معكما" أي بالنصر لهما، والمعونة على فرعون، ومعنى "أسمع وأرى" إدراك ما يجري بينهما وبينه بحيث لا يخفى عليه سبحانه منه خافية، وليس بغافل عنهما. ثم أمرهما بإتيانه الذي هو عبارة عن الوصول إليه بعد أمرهما بالذهاب إليه فلا تكرار 47- "فقولا إنا رسولا ربك" أرسلنا إليك "فأرسل معنا بني إسرائيل" أي خل عنهم وأطلقهم من الأسر "ولا تعذبهم" بالبقاء على ما كانوا عليه، وقد كانوا عند فرعون في عذاب شديد: يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم، ويكلفهم من العمل ما لا يطيقونه، ثم أمرهما سبحانه أن يقولا لفرعون "قد جئناك بآية من ربك" قيل هي العصا واليد، وقيل إن فرعون قال لهما: وما هي؟ فأدخل موسى يده في جيب قميصه، ثم أخرجها لها شعاع كشعاع الشمس، فعجب فرعون من ذلك، ولم يره موسى العصا إلا يوم الزينة "والسلام على من اتبع الهدى" أي السلامة. قال الزجاج: أي من اتبع الهدى سلم من سخط الله عز وجل من عذابه، وليس بتحية. قال: والدليل على ذلك أنه ليس بابتداء لقاء ولا خطاب. قال الفراء: السلام على من اتبع الهدى، ولمن اتبع الهدى سواء. 48- "إنا قد أوحي إلينا" من جهة الله سبحانه "أن العذاب على من كذب وتولى" المراد بالعذاب: الهلاك والدمار في الدنيا والخلود في النار، والمراد بالتكذيب: التكذيب بآيات الله وبرسله، والتولي: الإعراض عن قبولها والإيمان بها. 49- "قال فمن ربكما يا موسى" أي قال فرعون لهما: فمن ربكما؟ فأضاف الرب إليهما ولم يضفه إلى نفسه لعدم تصديقه لهما ولجحده للربوبية، وخص موسى بالنداء لكونه الأصل في الرسالة، وقيل لمطابقة رؤوس الآي. 50- "قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه" أي قال موسى مجيباً له، وربنا مبتدأ، وخبره الذي أعطى كل شيء خلقه، ويجوز أن يكون ربنا خبر مبتدأ محذوف، وما بعده صفته، قرأ الجمهور "خلقه" بسكون اللام، وروى زائدة عن الأعمش أنه قرأ خلقه بفتح اللام على أنه فعل، وهي قراءة ابن أبي إسحاق، ورواها نصير عن الكسائي. فعلى القراءة الأولى يكون خلقه ثاني مفعولي أعطى. والمعنى: أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به المطابقة له كاليد للبطش، والرجل للمشي واللسان للنطق، والعين للنظر، والأذن للسمع، كذا قال الضحاك وغيره. وقال الحسن وقتادة: أعطى كل شيء صلاحه وهداه لما يصلحه. وقال مجاهد: المعنى لم يخلق خلق الإنسان في خلق البهائم، ولا خلق البهائم في خلق الإنسان، ولكن خلق كل شيء فقدره تقديراً، ومنه قول الشاعر: وله في كل شيء خلقه وكذاك الله ما شاء فعل وقال الفراء: المعنى خلق للرجل والمرأة، ولكل ذكر ما يوافقه من الإناث، ويجوز أن يكون خلقه على القراءة الأولى هو المفعول الأول لأعطى: أي أعطى خلقه كل شيء يحتاجون إليه، ويرتفقون به، ومعنى "ثم هدى" أنه سبحانه هداهم إلى طرق الانتفاع بما أعطاهم فانتفعوا بكل شيء فيما خلق له، وأما على القراءة الآخرة، فيكون الفعل صفة للمضاف أو للمضاف إليه: أي أعطى كل شيء خلقه الله سبحانه ولم يخله من عطائه، وعلى هذه القراءة يكون المفعول الثاني محذوفاً: أي أعطى كل شيء خلقه ما يحتاج إليه، فيوافق معناها معنى القراءة الأولى. 51- "قال فما بال القرون الأولى" لما سمع فرعون ما احتج به موسى في ضمن هذا الكلام على إثبات الربوبية كما لا يخفى من أن الخلق والهداية ثابتان بلا خلاف، ولا بد لهما من خالق وهاد، وذلك الخالق والهادي هو الله سبحانه لا رب غيره. قال فرعون: فما بال القرون الأولى فإنها لم تقر بالرب الذي تدعو إليه يا موسى بل عبدت الأوثان ونحوهما من المخلوقات، ومعنى البال الحال والشأن: أي ما حالهم وما شأنهم؟ وقيل إن سؤال فرعون عن القرون الأولى فإنها لم تقر بالرب الذي تدعو إليه يا موسى بل عبدت الأوثان ونحوها من المخلوقات، ومعنى البال الحال والشأن: أي ما حالهم وما شأنهم؟ وقيل إن سؤال فرعون عن القرون الأولى مغالطة لموسى لما خاف أن يظهر لقومه أنه قد قهره بالحجة: أي ما حال القرون الماضية، وماذا جرى عليهم من الحوادث؟.

{وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى * يَفْقَهُواْ قَوْلِي * وَٱجْعَل لِّى وَزِيراً مِّنْ أَهْلِى * هَـٰرُونَ أَخِى * ٱشْدُدْ بِهِ أَزْرِى * وَأَشْرِكْهُ فِىۤ أَمْرِى * كَىْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً * قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يٰمُوسَىٰ * وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ * إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰ * أَنِ ٱقْذِفِيهِ فِى ٱلتَّابُوتِ فَٱقْذِفِيهِ فِى ٱلْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّى وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى وَلِتُصْنَعَ عَلَىٰ عَيْنِىۤ * إِذْ تَمْشِىۤ أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَـٰكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَى تَقَرَّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَـٰكَ مِنَ ٱلْغَمِّ وَفَتَنَّـٰكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يٰمُوسَىٰ * وَٱصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِى * ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِأايَـٰتِى وَلاَ تَنِيَا فِى ذِكْرِى * ٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ * قَالاَ رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَىٰ * قَالَ لاَ تَخَافَآ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَىٰ * فَأْتِيَاهُ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَـٰكَ بِأايَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰ} قوله تعالى: {وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِىيَفْقَهُواْ قَوْلِي}. قال بعض العلماء: دل قوله {عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى} بالتنكير والإفراد، وإتباعه لذلك بقوله {يَفْقَهُواْ قَوْلِي} على أنه لم يسأل إزالة جميع ما بلسانه من العقد، بل سأل إزالة بعضها الذي يحصل بإزالته فهم كلامه مع بقاء بعضها. وهذا المفهوم دلت عليه آيات أخر، كقوله تعالى عنه: {وَأَخِى هَـرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّى لِسَاناً} ، وقوله تعالى عن فرعون {أَمْ أَنَآ خَيْرٌ مِّنْ هَـٰذَا ٱلَّذِى هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ} والاستدلال بقول فرعون في موسى، فيه أن فرعون معروف بالكذب والبهتان. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰإِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰأَنِ ٱقْذِفِيهِ فِى ٱلتَّابُوتِ فَٱقْذِفِيهِ فِى ٱلْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّى وَعَدُوٌّ لَّهُ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة. أنه منَّ على موسى مرة أخرى قبل مَنِّه عليه بالرسالة ورسالة أخيه معه، وذلك بإنجائه من فرعون وهو صغير، إذ أوحى إلى أمه أي ألهمها وقذف في قلبها، وقال بعضهم: هي رؤيا منام. وقال بعضهم: أوحى إليها ذلك بواسطة ملك كلمها بذلك. ولا يلزم من الإيحاء في أمر خاص أن يكون الموحي إليه نبياً، و«أن» في قوله {أَنِ ٱقْذِفِيهِ} هي المفسرة، لأن الإيحاء فيه معنى القول دون حروفه. والتعبير بالموصول في قوله {مَا يُوحَىٰ} للدلالة على تعظيم شأن الأمر المذكور، كقوله: {فَغَشِيَهُمْ مِّنَ ٱلْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ} ، وقوله {فَأَوْحَىٰ إِلَىٰ عَبْدِهِ مَآ أَوْحَىٰ} والتابوت: الصندوق. واليم: البحر. والساحل: شاطىء البحر. والبحر المذكور: نيل مصر. والقذف: الإلقاء والوضع، ومنه قوله تعالى: {وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ ٱلرُّعْبَ} ومعنى {ٱقْذِفِيهِ فِى ٱلتَّابُوتِ} أي ضعيه في الصندوق. والضمير في قوله {أَنِ ٱقْذِفِيهِ} راجع إلى موسى بلا خلاف. وأما الضمير في قوله {فَٱقْذِفِيهِ فِى ٱلْيَمِّ} وقوله {فَلْيُلْقِهِ} فقيل: راجع إلى التابوت. والصواب رجوعه إلى موسى في داخل التابوت، لأن تفريق الضمائر غير حسن، وقوله {يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّى وَعَدُوٌّ لَّهُ} هو فرعون، وصيغة الأمر في قوله {فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ} فيها وجهان معروفان عند العلماء: أحدهما ـ أن صيغة الأمر معناها الخبر، قال أبو حيان في البحر المحيط: و {فَلْيُلْقِهِ} أمر معناه الخبر، وجاء بصيغة الأمر مبالغة، إذا الأمر أقطع الأفعال وأوجبها. الوجه الثاني ـ أن صيغة الأمر في قوله {فَلْيُلْقِهِ} أريد بها الأمر الكوفي القدري، كقوله {إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} فالبحر لا بد أن يلقيه بالساحل، لأن الله أمره بذلك كوفاً وقدراً. وقد قدمنا ما يشبه هذين الوجهين في الكلام على قوله تعالى: {فَلْيَمْدُدْ لَهُ ٱلرَّحْمَـٰنُ مَدّاً} . وما ذكره جل وعلا في هذه الآيات ـ أوضحه في غير هذا الموضع، كقوله في «القصص»: {وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱليَمِّ وَلاَ تَخَافِى وَلاَ تَحْزَنِىۤ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَـٰعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَفَٱلْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً} وقد بين تعالى شدة جزع أمه عليه لما ألقته في البحر، وألقاه اليم بالساحل، وأخذه عدوه فرعون في قوله تعالى: {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلاۤ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة {يَأْخُذْهُ} مجزوم في جواب الطلب الذي هو {فَلْيُلْقِهِ ٱلْيَمُّ بِٱلسَّاحِلِ} وعلى أنه بمعنى الأمر الكوفي فالأمر واضح. وعلى أنه بمعنى الخبر فالجزم مراعاة لصيغة اللفظ. والعلم عند الله تعالى. وذكر في قصتها أنها صنعت له التابوت وطلته بالقار ـ وهو الزفت ـ لئلا يتسرب منه الماء إلى موسى في داخل التابوت، وحشته قطناً محلوجاً. وقيل: إن التابوت المذكور من شجر الجميز، وأن الذي نجره لها هو مؤمن آل فرعون، قيل: واسمه حزقيل. وكانت عقدت في التابوت حبلاً فإذا خافت على موسى من عيون فرعون أرسلته في البحر وأمسكت طرف الحبل عندها، فإذا أمنت جذبته إليها بالحبل. فذهبت مرة لتشد الحبل في منزلها فانفلت منها وذهب البحر بالتابوت الذي فيه موسى فحصل لها بذلك من الغم والهم ما ذكره الله تعالى في قوله {وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَارِغاً} . وما ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة من مننه المتتابعة على موسى حيث قال {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰ} ـ أشار إلى ما يشبهه في قوله: {وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَىٰ مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ} . قوله تعالى: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى}. من آثار هذه المحبة التي ألقاها الله على عبده ونبيه موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ـ ما ذكره جل وعلا في «القصص» في قوله: {وَقَالَتِ ٱمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ} ، قال ابن عباس {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى}: أي أحبه الله وحببه إلى خلقه. وقال ابن عطية: جعل عليه مسحة من جمال. لا يكاد يصبر عنه من رآه. وقال قتادة: كانت في عيني موسى ملاحة، ما رآه أحد إلا أحبه وعشقه. قاله القرطبي. قوله تعالى {إِذْ تَمْشِىۤ أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَـٰكَ إِلَىٰ أُمِّكَ كَى تَقَرَّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ}. اختلف في العامل الناصب للظرف الذي هو «إذْ» من قوله {إِذْ تَمْشِىۤ أُخْتُكَ} فقيل: هو «أَلْقَيْتُ» أي ألقيت عليك محبة مني حين تمشي أختك. وقيل: هو «تصنع» أي تصنع على عيني حين تمشي أختك. وقيل: هو بدل من «إذ» في قوله {إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّكَ} . قال الزمخشري: فإن قلت: كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان؟ قلت: كما يصح وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاء أن يقول لك الرجل: لقيت فلاناً سنة كذا. فتقول: وأنا لقيتُه إذ ذاك. وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها. وهذا الذي ذكره جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من كون أخته مشت إليهم، وقالت لهم {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ} ـ أوضحه جل وعلا في سورة «القصص» فبين أن أخته المذكورة مرسلة من قبل أمها لتتعرف خبره بعد ذهابه في البحر، وأنها أبصرته من بعد وهم لا يشعرون بذلك. وأن الله حرم عليه المراضع غير أمه تحريماً كونياً قدرياً. فقالت لهم أخته {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ مَن يَكْفُلُهُ} أي على مرضع يقيل هو ثديها وتكفله لكم بنصح وأمانة ـ وذلك في قوله تعالى: {وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَوَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَـٰصِحُونَفَرَدَدْنَـٰهُ إِلَىٰ أُمِّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ} فقوله تعالى في آية «القصص» هذه {وَقَالَتْ لاخْتِهِ} أي قالت أم موسى لأخته وهي ابنتها {قُصّيهِ} أي اتبعي أثره، وتطلبي خبره حتى تطَّلعي على حقيقة أمره. وقوله: {فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ} أي رأته من بعيد كالمعرضة عنه، تنظر إليه وكأنها لا تريده {وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} بأنها أخته جاءت لتعرف خبره فوجدته ممتنعاً من أن يقبل ثدي مرضعة، لأن الله يقول: {وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ ٱلْمَرَاضِعَ} أي تحريماً كونياً قدرياً، أي منعناه منها ليتيسر بذلك رجوعه إلى أمه، لأنه لو قبل غيرها أعطوه لذلك الغير الذي قبله ليرضعه ويكفله فلم يرجع إلى أمه. وعن ابن عباس: أنه لما قالت لهم {هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَـٰصِحُونَ} أخذوها وشكّوا في أمرها وقالوا لها: ما يدريك بنصحهم له وشفقتهم عليه؟ ٰ فقالت لهم: نصحهم له، وشفقتهم عليه رغبة في سرور الملك، ورجاء منفعته، فأرسلوها. فلما قالت لهم ذلك وخلصت من أذاهم، ذهبوا معها إلى منزلهم فدخلوا به على أمه فأعطته ثديها فالتقمه ففرحوا بذلك فرحاً شديداً وذهب البشير إلى امرأة الملك فاستدعت أم موسى، وأحسنَتْ إليها، وأعطتها عطاء جزيلاً وهي لا تعرف أنها أمه في الحقيقة، ولكن لكونه قبل ثديها. ثم سألتها «آسية» أن تقيم عندها فترضعه فأبَتْ عليها وقالت: إن لي بعلاً وأولاداً، ولا أقدر على المقام عندك، ولكن إن أحببت أن أرضعه في بيتي فعلتُ فأجابتها امرأة فرعون إلى ذلك، وأجْرَتْ عليها النفقة والصَّلات والكساوى والإحسان الجزيل. فرجعت أم موسى بولدها قد أبدلها الله بعد خوفها أمناً في عزّ وجاه، ورزق دار (ا هـ) عن ابن كثير. وقوله تعالى في آية «القصص»: {وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ ٱللَّهِ حَقٌّ} وعد الله المذكور هو قوله: {وَلاَ تَخَافِى وَلاَ تَحْزَنِىۤ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَـٰعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ} والمؤرخون يقولون: إن أخت موسى المذكورة اسمها «مريم» وقوله {كَى تَقَرَّ عَيْنُها} إن قلنا فيه: إن «كَيْ» حرف مصدري فاللام محذوفة، أي لكي تقرَّ. وإن قلنا: إنها تعليلية، فالفعل منصوب بأن مضمرة. وقوله {تَقَرَّ عَيْنُها} قيل: أصله من القرار. لأن ما يحبه الإنسان تسكن عينه عليه، ولا تنظر إلى غيره: كما قال أبو الطيب: وخصر تثبت الأبصار فيه كأن عليه من حدق نطاق وقيل: أصله من القر ـ بضم القاف ـ وهو البرد، تقول العرب: يومٌ قر ـ بالفتح ـ أي بارد، ومنه قول امرىء القيس: تميم بن مر وأشياعها وكندة حولي جميعاً صبر إذا ركبوا الخيل واستلأموا تحرقت الأرض واليوم قر ومنه أيضاً قول حاتم الطائي الجواد: أوقد فإن الليل قر والريح يا واقد ريح صر عل يرى نارك من يمر إن جلبت ضيفاً فأنت حر وعلى هذا القول: فقرة العين من بردها. لأن عين المسرور باردة، ودمع البكاء من السرور بارد جداً، بخلاف عين المحزون فإنها حارة، ودمع البكاء من الحزن حار جداً. ومن أمثال العرب: أحر من دمع المقلات. وهي التي لا يعيش لها ولد، فيشتد حزنها لموت أولادها فتشتد حرارة دمعها لذلك. قوله تعالى: {تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْنَـٰكَ مِنَ ٱلْغَمِّ وَفَتَنَّـٰكَ}. لم يبين هنا جل وعلا في هذه الآية الكريمة سبب قتله لهذه النفس، ولا ممن هي، ولم يبين السبب الذي نجاه به من ذلك الغم، ولا للفتون الذي فتنه، ولكنه بين في سورة «القصص» خبر القتيل المذكور في قوله تعالى: {وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَـٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَٱسْتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌقَالَ رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَٱغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ ٱلْغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ} وأشار إلى القتيل المذكور في قوله: {قَالَ رَبِّ إِنِّى قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ} وهو المراد بالذنب في قوله تعالى عن موسى: {فَأَرْسِلْ إِلَىٰ هَـٰرُونَوَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ} وهو مراد فرعون بقوله لموسى فيما ذكره الله عنه: {وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ} . وقد أشار تعالى في «القصص» أيضاً إلى غم موسى، وإلى السبب الذي أنجاه الله به منه في قوله: {وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى ٱلْمَدِينَةِ يَسْعَىٰ قَالَ يٰمُوسَىٰ إِنَّ ٱلْمَلاّ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَٱخْرُجْ إِنِّى لَكَ مِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ فَخَرَجَ مِنْهَا خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَوَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَآءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَىٰ رَبِّىۤ أَن يَهْدِيَنِى سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ} ـ إلى قوله ـ {قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّـٰلِمِينَ} . وقوله {ٱلْغَمِّ وَفَتَنَّـٰكَ} قال بعض أهل العلم: الفتون مصدر، وربما جاء مصدر الثلاثي المتعدي على فعول. وقال بعضهم: هو جمع فتنة. وقال الزمخشري في الكشاف {فُتُوناً} يجوز أن يكون مصدراً على فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور. وجمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداء بتاء التأنيث كحجوز وبدور في حجزه وبدرة أي فتناك ضروباً من الفتن. وقد جاء في تفسير الفتون المذكور حديث معروف عند أهل العلم بحديث «الفتون»، أخرجه النسائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وساقه ابن كثير في تفسيره عن النسائي بسنده. وهو حديث طويل يقتضي: أن الفتون يشمل كل ما جرى: على موسى من المحن من فرعون في صغره وكبره، كالخوف عليه من الذبح وهو صغير، ومن أجل ذلك أُلقي في التابوت وقذف في اليم فألقاه اليم بالساحل. وكخوفه وهو كبير من أن يقتله فرعون بالقبطي الذي قتله. وعلى هذا فالآيات التي ذكرت فيها تلك المحن مبينة للفتون على تفسير ابن عباس للفتون المذكور. وقال ابن كثير رحمه الله ـ بعد أن ساق حديث الفتون بطوله: هكذا رواه النسائي في السنن الكبرى. وأخرجه أبو جعفر بن جرير، وابن أبي حاتم في تفسيريهما كلهم من حديث يزيد بن هارون به، وهو موقوف من كلام ابن عباس، وليس فيه مرفوع إلا قليل منه، وكأنه تلقاه ابن عباس رضي الله عنه مما أبيح نقله من الإسرائيليات عن كعب الأحبار أو غيره. والله أعلم. وسمعت شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزّي يقول ذلك أيضاً ا هـ. قوله تعالى: {فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِىۤ أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ}. السنين التي لبثها في مدين هي المذكورة في قوله تعالى: {قَالَ إِنِّىۤ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ٱبْنَتَىَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِى ثَمَانِىَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ} وقد قدمنا في سورة «مريم» أنه أتم العشر، وبينا دليل ذلك من السنة. وبه تعلم أن الأجل في قوله: {فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى ٱلاٌّجَلَ} أنه عشر سنين لاثمان. وقال بعض أهل العلم: لبث موسى في مدين ثمان وعشرين سنة، عشر منها مهر ابنة صهره، وثمان عشرة أقامها هو اختياراً، والله تعالى أعلم. وأظهر الأقوال في قوله تعالى: {ثُمَّ جِئْتَ عَلَىٰ قَدَرٍ يٰمُوسَىٰ} أي جئت على القدر الذي قدرته وسبق في علمي أنك تجيء فيه فلم تتأخر عنه ولم تتقدم، كما قال تعالى: {إِنَّا كُلَّ شَىْءٍ خَلَقْنَـٰهُ بِقَدَرٍ} وقال: {وَكُلُّ شَىْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ} ، وقال {وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً} . وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز. نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربه موسى على قدر وقوله تعالى: {ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِأايَـٰتِى وَلاَ تَنِيَا فِى ذِكْرِىٱذْهَبَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ}. قال بعض أهل العلم: المراد بالآيات في قوله هنا: {ٱذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِأايَـٰتِى} الآيات التسع المذكورة في قوله تعالى: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ تِسْعَ ءَايَـٰتٍ بَيِّنَاتٍ} ، وقوله: {وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ فِى تِسْعِ ءَايَـٰتٍ} . والآيات التسع المذكورة هي: العصا واليد البيضاء... إلى آخرها. وقد قدمنا الكلام عليها مستوفي في سورة «بني إسرائيل». وقوله تعالى: {إِنَّهُ طَغَىٰ}. أصل الطغيان: مجاوزة الحد، ومنه: {إِنَّا لَمَّا طَغَا ٱلْمَآءُ حَمَلْنَـٰكُمْ فِى ٱلْجَارِيَةِ} وقد بين تعالى شدة طغيان فرعون ومجاوزته الحد في قوله عنه: {فَقَالَ أَنَاْ رَبُّكُمُ ٱلاٌّعْلَىٰ} ، وقوله عنه {مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرِى} ، وقوله عنه أيضاً: {لَئِنِ ٱتَّخَذْتَ إِلَـٰهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ ٱلْمَسْجُونِينَ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة، {وَلاَ تَنِيَا} مضارع ونى يني، على أحد قول ابن مالك في الخلاصة: فا أمراً ومضارع من كوعد احذف وفي كعدة ذاك اطرد والونى في اللغة: الضعف، والفتور، والكلال والإعياء، ومنه قول امرىء القيس في معلقته: مسح إذا ما السابحات على الونى أثرن غباراً بالكديد المركل وقول العجاج: فما ونى محمد مذ أن غفر له الإله ما مضى وما غبر فقوله: {وَلاَ تَنِيَا فِى ذِكْرِى} أي لا تضعفا ولا تفترا في ذكري. وقد أثنى الله على من يذكره في جميع حالاته في قوله: {ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰماً وَقُعُوداً وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ} ، وأمر بذكر الله عند لقاء العدو في قوله {إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَٱثْبُتُواْ وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَثِيراً} كما تقدم إيضاحه. وقال ابن كثير رحمه الله في تفسيره هذه الآية الكريمة: والمراد أنهما لا يفتران في ذكر الله في حال مواجهة فرعون. ليكون ذكر الله عوناً لهما عليه، وقوة لهما وسلطاناً كاسراً له، كما جاء في الحديث: «إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مُناجز قِرْنه» اهـ منه. وقال بعض أهل العلم: {وَلاَ تَنِيَا فِى ذِكْرِى} لا تزالا في ذكري. واستشهد لذلك بقول طرفة: كأن القدور الراسيات أمامهم قباب بنوها لا تني أبداً تغلي أي لا تزال تغلي. ومعناه راجع إلى ما ذكرنا. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ}. أمر الله جل وعلا نبيه موسى وهارون عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام: أن يقولا لفرعون في حال تبليغ رسالة الله إليه «قَوْلاً ليِّناً» أي كلاماً لطيفاً سهلاً رقيقاً، ليس فيه ما يغضب وينفر. وقد بين جل وعلا المراد بالقول اللين في هذه الآية بقوله: {ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَىٰ أَن تَزَكَّىٰ وَأَهْدِيَكَ إِلَىٰ رَبِّكَ فَتَخْشَىٰ} وهذا والله غاية لين الكلام ولطافته ورقته كما ترى. وما أمر به موسى وهارون في هذه الآية الكريمة أشار له تعالى في غير هذا الموضع، كقوله {ٱدْعُ إِلِىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} . مسألة يؤخذ من هذه الآية الكريمة: أن الدعوة إلى الله يجب أن تكون بالرِّفق واللِّين. لا بالقسوة والشدة والعنف. كما بيناه في سورة «المائدة» في الكلام على قوله تعالى: {عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} . وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: قال يزيد الرقاشي عند قوله {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً}: يا من يتحبب إلى من يعاديه، فكشف بمن يتولاه ويناديه؟ اهـ ولقد صدق من قال: ولو أن فرعون لما طغى وقال على الله إفكا وزورا أناب إلى الله مستغفرا لما وجد الله إلا غفور وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ} قد قدمنا قول بعض العلماء: إن «لَعَلَّ» في القرآن بمعنى التعليل، إلا التي في سورة «الشعراء»: {وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ} فهي بمعنى كأنكم. وقد قدمنا أيضاً أن «لعل» تأتي في العربية للتعليل. ومنه قوله: فقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا نكف ووثقتم لنا كل موثقى فلما كففنا الحرب كانت عهودكم كشبه سراب بالملا متألق فقوله: «لعلنا نكف» أي لأجل أن نكف. وقال بعض أهل العلم: {لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ} معناه على رجائكما وطمعكما، فالترجي والتوقع المدلول عليه بلعل راجع إلى جهة البشر. وعزا القرطبي هذا القول لكبراء النحويين كسيبويه وغيره. قوله تعالى: {فَأْتِيَاهُ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ وَلاَ تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَـٰكَ بِأايَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰ}. ألف الاثنين في قوله «فَأتياه» راجعة إلى موسى وهارون. والهاء راجعة إلى فرعون. أي فأتيا فرعون «فقولا» له: «إنا رسولان إليك من ربك فأرسل معنا بني إسرائيل» أي خل عنهم وأطلقهم لنا يذهبون معنا حيث شاؤوا، ولا تعذبهم. العذاب الذي نهى الله فرعون أن يفعله ببني إسرائيل: هو المذكور في سورة «البقرة» في قوله: {وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ وَفِى ذَٰلِكُمْ بَلاۤءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ} ، وفي سورة «إبراهيم» في قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنجَاكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَاب وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ} ، وفي سورة «الأعراف» في قوله تعالى: {وَإِذْ أَنْجَيْنَـٰكُمْ مِّنْ ءَالِ فِرْعَونَ يَسُومُونَكُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ} . وفي سورة «الدخان» في قوله: {وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ مِنَ ٱلْعَذَابِ ٱلْمُهِينِ مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِياً مِّنَ ٱلْمُسْرِفِينَ} وفي سورة «الشعراء» في قوله: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَٰءِيلَ} . وما أمر به الله موسى وهارون في آية «طه» هذه من أنهما يقولان لفرعون إنهما رسولا ربه إليه، وأنه يأمره بإرسال بني إسرائيل ولا يعذبهم ـ أشار إليه تعالى في غير هذا الموضع، كقوله في سورة «الشعراء»: {فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولاۤ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ} . تنبيه فإن قيل، ما وجه الإفراد في قوله {إِنَّا رَسُولُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} في «الشعراء»؟ مع أنهما رسولان؟ كما جاء الرسول مثنى في «طه» فما وجه التثنية في «طه» والإفراد في «الشعراء»، وكل واحد من اللفظين: المثنى والمفرد يراد به موسى وهارون؟ فالذي يظهر لي ـ والله تعالى أعلم ـ أن لفظ الرسول أصله مصدر وصف به، والمصدر إذا وصف به ذكر وأفرد كما قدمنا مراراً. فالإفراد في «الشعراء» نظراً إلى أن أصل الرسول مصدر. والتثنية في «طه» اعتداداً بالوصفية العارضة وإعراضاً عن الأصل، ولهذا يجمع الرسول اعتداداً بوصفيته العارضة، ويفرد مراداً به الجمع نظراً إلى أن أصله مصدر. ومثال جمعه قوله تعالى: {تِلْكَ ٱلرُّسُلُ} ، وأمثالها في القرآن. ومثال إفراده مراداً به الجمع قول أبي ذؤيب الهذلي: ألكنى إليها وخير الرسول أعلمهم بنواحي الخبر ومن إطلاق الرسول مراداً به المصدر على الأصل قوله: لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بقول ولا أرسلتهم برسول أي برسالة. وقول الآخر: ألا بلغ بني عصم رسولا بأني عن فتاحتكم غني يعني أبلغهم رسالة. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {قَدْ جِئْنَـٰكَ بِأايَةٍ} يراد به جنس الآية الصادق بالعصا واليد وغيرهما. لدلالة آيات أخر على ذلك. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىٰ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلْهُدَىٰ} يدخل فيه السلام على فرعون إن اتبع الهدى. ويفهم من الآية: أن من لم يتبع الهدى لا سلام عليه، وهو كذلك. ولذا كان في أول الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم «بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل عظيم الروم، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد ـ فإني أدعوك بدعاية الإسلام» إلى آخر كتابه صلى الله عليه وسلم.