تفاسير صفحة المصحف رقم 313

** Ýóáóãø ÃóÊóÇåóÇ äõæÏöíó íóãõæÓóìó * Åöäøíó ÃóäóÇú ÑóÈøßó ÝóÇÎúáóÚú äóÚúáóíúßó Åöäøßó ÈöÇáúæóÇÏö ÇáúãõÞóÏøÓö Øõæðì * æóÃóäóÇ ÇÎúÊóÑúÊõßó ÝóÇÓúÊóãöÚú áöãóÇ íõæÍóìó * Åöäøäöíó ÃóäóÇ Çááøåõ á ÅöáóÜóåó Åöá ÃóäóÇú ÝóÇÚúÈõÏúäöí æóÃóÞöãö ÇáÕøáÇóÉó áöÐößúÑöíó * Åöäø ÇáÓøÇÚóÉó ÂÊöíóÉñ ÃóßóÇÏõ ÃõÎúÝöíåóÇ áöÊõÌúÒóìó ßõáø äóÝúÓò ÈöãóÇ ÊóÓúÚóìó * ÝóáÇó íóÕõÏøäøßó ÚóäúåóÇ ãóä áÇø íõÄúãöäõ ÈöåóÇ æóÇÊøÈóÚó åóæóÇåõ ÝóÊóÑúÏóìó íÞæá ÊÚÇáì: {ÝáãÇ ÃÊÇåÇ} Ãí ÇáäÇÑ, æÇÞÊÑÈ ãäåÇ {äæÏí íÇ ãæÓì} æÝí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {äæÏí ãä ÔÇØìÁ ÇáæÇÏ ÇáÃíãä Ýí ÇáÈÞÚÉ ÇáãÈÇÑßÉ ãä ÇáÔÌÑÉ Ãä íÇ ãæÓì Åäí ÃäÇ Çááå} æÞÇá ååäÇ {Åäí ÃäÇ ÑÈß} Ãí ÇáÐí íßáãß æíÎÇØÈß {ÝÇÎáÚ äÚáíß} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ æÃÈæ ÐÑ æÃÈæ ÃíæÈ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ: ßÇäÊÇ ãä ÌáÏ ÍãÇÑ ÛíÑ Ðßí, æÞíá: ÅäãÇ ÃãÑå ÈÎáÚ äÚáíå ÊÚÙíãÇ ááÈÞÚÉ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ßãÇ íÄãÑ ÇáÑÌá Ãä íÎáÚ äÚáíå ÅÐÇ ÃÑÇÏ Ãä íÏÎá ÇáßÚÈÉ, æÞíá: áíØà ÇáÃÑÖ ÇáãÞÏÓÉ ÈÞÏãíå ÍÇÝíÇð ÛíÑ ãäÊÚá, æÞíá ÛíÑ Ðáß, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {Øæì} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: åæ ÇÓã ááæÇÏí, æßÐÇ ÞÇá ÛíÑ æÇÍÏ, ÝÚáì åÐÇ íßæä ÚØÝ ÈíÇä, æÞíá ÚÈÇÑÉ Úä ÇáÃãÑ ÈÇáæØÁ ÈÞÏãíå, æÞíá: áÃäå ÞÏÓ ãÑÊíä, æØæì áå ÇáÈÑßÉ æßÑÑÊ, æÇáÃæá ÃÕÍ ßÞæáå: {ÅÐ äÇÏÇå ÑÈå ÈÇáæÇÏ ÇáãÞÏÓ Øæì}. æÞæáå: {æÃäÇ ÇÎÊÑÊß} ßÞæáå: {Åäí ÇÕØÝíÊß Úáì ÇáäÇÓ ÈÑÓÇáÇÊí æÈßáÇãí} Ãí Úáì ÌãíÚ ÇáäÇÓ ãä ÇáãæÌæÏíä Ýí ÒãÇäå, æÞÏ Þíá: Åä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá íÇ ãæÓì ÃÊÏÑí áã ÎÕÕÊß ÈÇáÊáßíã ãä Èíä ÇáäÇÓ ¿ ÞÇá: áÇ, ÞÇá: áÃäí áã íÊæÇÖÚ Åáí ÃÍÏ ÊæÇÖÚß. æÞæáå: {ÝÇÓÊãÚ áãÇ íæÍì} Ãí ÇÓÊãÚ ÇáÇóä ãÇ ÃÞæá áß æÃæÍíå Åáíß {Åääí ÃäÇ Çááå áÇ Åáå ÅáÇ ÃäÇ} åÐÇ Ãæá æÇÌÈ Úáì ÇáãßáÝíä Ãä íÚáãæÇ Ãäå áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå. æÞæáå: {ÝÇÚÈÏäí} Ãí æÍÏäí, æÞã ÈÚÈÇÏÊí ãä ÛíÑ ÔÑíß {æÃÞã ÇáÕáÇÉ áÐßÑí} Þíá: ãÚäÇå Õá áÊÐßÑäí, æÞíá: ãÚäÇå æÃÞã ÇáÕáÇÉ ÚäÏ ÐßÑß áí, æíÔåÏ áåÐÇ ÇáËÇäí ãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí, ÍÏËäÇ ÇáãËäì Èä ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ, Úä ÃäÓ, Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÑÞÏ ÃÍÏßã Úä ÇáÕáÇÉ Ãæ ÛÝá ÚäåÇ, ÝáíÕáåÇ ÅÐÇ ÐßÑåÇ, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÞÇá: æÃÞã ÇáÕáÇÉ áÐßÑí», æÝí ÇáÕÍíÍíä Úä ÃäÓ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä äÇã Úä ÕáÇÉ Ãæ äÓíåÇ ÝßÝÇÑÊåÇ Ãä íÕáíåÇ ÅÐÇ ÐßÑåÇ, áÇ ßÝÇÑÉ áåÇ ÅáÇ Ðáß». æÞæáå: {Åä ÇáÓÇÚÉ ÂÊíÉ} Ãí ÞÇÆãÉ áÇ ãÍÇáÉ æßÇÆäÉ áÇ ÈÏ ãäåÇ. æÞæáå: {ÃßÇÏ ÃÎÝíåÇ} ÞÇá ÇáÖÍÇß Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ßÇä íÞÑÄåÇ: ÃßÇÏ ÃÎÝíåÇ ãä äÝÓí, íÞæá: áÃäåÇ áÇ ÊÎÝì ãä äÝÓ Çááå ÃÈÏÇð. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ãä äÝÓå: æßÐÇ ÞÇá ãÌÇåÏ æÃÈæ ÕÇáÍ æíÍíì Èä ÑÇÝÚ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÃßÇÏ ÃÎÝíåÇ} íÞæá: áÇ ÃØáÚ ÚáíåÇ ÃÍÏÇð ÛíÑí. æÞÇá ÇáÓÏí: áíÓ ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÅáÇ ÞÏ ÃÎÝì Çááå ÊÚÇáì Úäå Úáã ÇáÓÇÚÉ æåí Ýí ÞÑÇÁÉ ÇÈä ãÓÚæÏ Åäí ÃßÇÏ ÃÎÝíåÇ ãä äÝÓí, íÞæá: ßÊãÊåÇ Úä ÇáÎáÇÆÞ ÍÊì áæ ÇÓÊØÚÊ Ãä ÃßÊãåÇ ãä äÝÓí áÝÚáÊ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÃßÇÏ ÃÎÝíåÇ, æåí Ýí ÈÚÖ ÇáÞÑÇÁÇÊ: ÃÎÝíåÇ ãä äÝÓí, æáÚãÑí áÞÏ ÃÎÝÇåÇ Çááå ãä ÇáãáÇÆßÉ ÇáãÞÑÈíä æãä ÇáÃäÈíÇÁ æÇáãÑÓáíä. ÞáÊ æåÐÇ ßÞæáå ÊÚÇáì: {Þá áÇ íÚáã ãä Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ ÇáÛíÈ ÅáÇ Çááå} æÞÇá: {ËÞáÊ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ áÇ ÊÃÊíßã ÅáÇ ÈÛÊÉ} Ãí ËÞá ÚáãåÇ Úáì Ãåá ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÒÑÚÉ, ÍÏËäÇ ãäÌÇÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ äãíáÉ, ÍÏËäí ãÍãÏ Èä Óåá ÇáÃÓÏí Úä æÞÇÁ ÞÇá: ÃÞÑÃäíåÇ ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÃßÇÏ ÃÎÝíåÇ, íÚäí ÈäÕÈ ÇáÃáÝ æÎÝÖ ÇáÝÇÁ, íÞæá ÃÙåÑåÇ, Ëã ÞÇá ÃãÇ ÓãÚÊ Þæá ÇáÔÇÚÑ: ÏÃÈ ÔåÑíä Ëã ÔåÑÇð ÏãíßÇðÈÃÑíßíä íÎÝíÇä ÛãíÑ ÞÇá ÇáÓÏí: ÇáÛãíÑ äÈÊ ÑØÈ íäÈÊ Ýí ÎáÇá íÈÓ, æÇáÃÑíßíä ãæÖÚ, æÇáÏãíß ÇáÔåÑ ÇáÊÇã, æåÐÇ ÇáÔÚÑ áßÚÈ Èä ÒåíÑ. æÞæáå ÓÈÍÇäå æÊÚÇáì: {áÊÌÒì ßá äÝÓ ÈãÇ ÊÓÚì} Ãí ÃÞíãåÇ áÇ ãÍÇáÉ áÃÌÒí ßá ÚÇãá ÈÚãáå {Ýãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÎíÑÇð íÑå æãä íÚãá ãËÞÇá ÐÑÉ ÔÑÇð íÑå} {æÅäãÇ ÊÌÒæä ãÇ ßäÊã ÊÚãáæä} æÞæáå: {ÝáÇ íÕÏäß ÚäåÇ ãä áÇ íÄãä ÈåÇ} ÇáÇóíÉ, ÇáãÑÇÏ ÈåÐÇ ÇáÎØÇÈ ÂÍÇÏ ÇáãßáÝíä. Ãí áÇ ÊÊÈÚæÇ ÓÈíá ãä ßÐÈ ÈÇáÓÇÚÉ, æÃÞÈá Úáì ãáÇÐå Ýí ÏäíÇå, æÚÕì ãæáÇå æÇÊÈÚ åæÇå, Ýãä æÇÝÞåã Úáì Ðáß ÝÞÏ ÎÇÈ æÎÓÑ {ÝÊÑÏì} Ãí Êåáß æÊÚØÈ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æãÇ íÛäí Úäå ãÇáå ÅÐÇ ÊÑÏì}. ** æóãóÇ Êöáúßó Èöíóãöíäößó íóãõæÓóìó * ÞóÇáó åöíó ÚóÕóÇíó ÃóÊóæóßøÃõ ÚóáóíúåóÇ æóÃóåõÔø ÈöåóÇ Úóáóìó Ûóäóãöí æóáöíó ÝöíåóÇ ãóÂÑöÈõ ÃõÎúÑóìó * ÞóÇáó ÃóáúÞöåóÇ íóãõæÓóìó * ÝóÃóáúÞóÇåóÇ ÝóÅöÐóÇ åöíó ÍóíøÉñ ÊóÓúÚóìó * ÞóÇáó ÎõÐúåóÇ æóáÇó ÊóÎóÝú ÓóäõÚöíÏõåóÇ ÓöíóÑÊóåóÇ ÇáÇõæáóìó åÐÇ ÈÑåÇä ãä Çááå ÊÚÇáì áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, æãÚÌÒÉ ÚÙíãÉ, æÎÑÞ ááÚÇÏÉ ÈÇåÑ Ïá Úáì Ãäå áÇ íÞÏÑ Úáì ãËá åÐÇ ÅáÇ Çááå ÚÒ æÌá, æÃäå áÇ íÃÊí Èå ÅáÇ äÈí ãÑÓá. æÞæáå: {æãÇ Êáß Èíãíäß íÇ ãæÓì} ÞÇá ÈÚÖ ÇáãÝÓÑíä: ÅäãÇ ÞÇá áå Ðáß Úáì ÓÈíá ÇáÅíäÇÓ áå, æÞíá: æÅäãÇ ÞÇá áå Ðáß Úáì æÌå ÇáÊÞÑíÑ, Ãí ÃãÇ åÐå ÇáÊí Ýí íãíäß ÚÕÇß ÇáÊí ÊÚÑÝåÇ, ÝÓÊÑì ãÇ äÕäÚ ÈåÇ ÇáÇóä {æãÇ Êáß Èíãíäß íÇ ãæÓì} ÇÓÊÝåÇã ÊÞÑíÑ {ÞÇá åí ÚÕÇí ÃÊæßÄ ÚáíåÇ} Ãí ÃÚÊãÏ ÚáíåÇ Ýí ÍÇá ÇáãÔí {æÃåÔ ÈåÇ Úáì Ûäãí} Ãí ÃåÒ ÈåÇ ÇáÔÌÑÉ áíÊÓÇÞØ æÑÞåÇ áÊÑÚÇå Ûäãí. ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÞÇÓã Úä ÇáÅãÇã ãÇáß: ÇáåÔ Ãä íÖÚ ÇáÑÌá ÇáãÍÌä Ýí ÇáÛÕä ËãíÍÑßå ÍÊì íÓÞØ æÑÞå æËãÑå æáÇ íßÓÑ ÇáÚæÏ, ÝåÐÇ ÇáåÔ æáÇ íÎÈØ, æßÐÇ ÞÇá ãíãæä Èä ãåÑÇä ÃíÖÇð. æÞæáå: {æáí ÝíåÇ ãÂÑÈ ÃÎÑì} Ãí ãÕÇáÍ æãäÇÝÚ æÍÇÌÇÊ ÃÎÑ ÛíÑ Ðáß, æÞÏ ÊßáÝ ÈÚÖåã áÐßÑ ÔíÁ ãä Êáß ÇáãÂÑÈ ÇáÊí ÃÈåãÊ, ÝÞíá: ßÇäÊ ÊÖíÁ áå ÈÇááíá æÊÍÑÓ áå ÇáÛäã ÅÐÇ äÇã, æíÛÑÓåÇ ÝÊÕíÑ ÔÌÑÉ ÊÙáå, æÛíÑ Ðáß ãä ÇáÃãæÑ ÇáÎÇÑÞÉ ááÚÇÏÉ, æÇáÙÇåÑ ÃäåÇ áã Êßä ßÐáß, æáæ ßÇäÊ ßÐáß áãÇ ÇÓÊäßÑ ãæÓì Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã ÕíÑæÑÊåÇ ËÚÈÇäÇð ÝãÇ ßÇä íÝÑ ãäåÇ åÇÑÈÇð, æáßä ßá Ðáß ãä ÇáÃÎÈÇÑ ÇáÅÓÑÇÆíáíÉ, æßÐÇ Þæá ÈÚÖåã: ÅäåÇ ßÇäÊ áÇóÏã Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, æÞæá ÇáÇóÎÑ: ÅäåÇ åí ÇáÏÇÈÉ ÇáÊí ÊÎÑÌ ÞÈá íæã ÇáÞíÇãÉ, æÑæí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: ßÇä ÇÓãåÇ ãÇ ÔÇ, æÇááå ÃÚáã ÈÇáÕæÇÈ. æÞæáå ÊÚÇáì: {ÞÇá ÃáÞåÇ íÇ ãæÓì} Ãí åÐå ÇáÚÕÇ ÇáÊí Ýí íÏß íÇ ãæÓì ÃáÞåÇ {ÝÃáÞÇåÇ ÝÅÐÇ åí ÍíÉ ÊÓÚì} Ãí ÕÇÑÊ Ýí ÇáÍÇá ÍíÉ ÚÙíãÉ ËÚÈÇäÇð ØæíáÇð íÊÍÑß ÍÑßÉ ÓÑíÚÉ, ÝÅÐÇ åí ÊåÊÒ ßÃäåÇ ÌÇä, æåæ ÃÓÑÚ ÇáÍíÇÊ ÍÑßÉ, æáßäå ÕÛíÑ, ÝåÐå Ýí ÛÇíÉ ÇáßÈÑ æÝí ÛÇíÉ ÓÑÚÉ ÇáÍÑßÉ, {ÊÓÚì} Ãí ÊãÔí æÊÖØÑÈ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÚÈÏÉ, ÍÏËäÇ ÍÝÕ Èä ÌãíÚ, ÍÏËäÇ ÓãÇß Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝÃáÞÇåÇ ÝÅÐÇ åí ÍíÉ ÊÓÚì} æáã Êßä ÞÈá Ðáß ÍíÉ, ÝãÑÊ ÈÔÌÑÉ ÝÃßáÊåÇ, æãÑÊ ÈÕÎÑÉ ÝÇÈÊáÚÊåÇ, ÝÌÚá ãæÓì íÓãÚ æÞÚ ÇáÕÎÑÉ Ýí ÌæÝåÇ Ýæáì ãÏÈÑÇð, æäæÏí: Ãä íÇ ãæÓì ÎÐåÇ Ýáã íÃÎÐåÇ, Ëã äæÏí ÇáËÇäíÉ: Ãä ÎÐåÇ æáÇ ÊÎÝ, ÝÞíá áå Ýí ÇáËÇáËÉ: Åäß ãä ÇáÇóãäíä, ÝÃÎÐåÇ. æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå Ýí Þæáå: {ÝÃáÞÇåÇ ÝÅÐÇ åí ÍíÉ ÊÓÚì} ÞÇá ÝÃáÞÇåÇ Úáì æÌå ÇáÃÑÖ Ëã ÍÇäÊ ãäå äÙÑÉ ÝÅÐÇ ÈÃÚÙã ËÚÈÇä äÙÑ Åáíå ÇáäÇÙÑæä ÝÏÈ íáÊãÓ ßÃäå íÈÊÛí ÔíÆÇð íÑíÏ ÃÎÐå, íãÑ ÈÇáÕÎÑÉ ãËá ÇáÎáÝÉ ãä ÇáÅÈá ÝíáÊÞãåÇ, æíØÚä ÈÇáäÇÈ ãä ÃäíÇÈå Ýí ÃÕá ÇáÔÌÑÉ ÇáÚÙíãÉ ÝíÌÊËåÇ, ÚíäÇå ÊæÞÏÇä äÇÑÇð, æÞÏ ÚÇÏ ÇáãÍÌä ãäåÇ ÚÑÝÇð, Þíá: ÔÚÑå ãËá ÇáäíÇÒß, æÚÇÏ ÇáÔÚÈÊÇä ãäåÇ ãËá ÇáÞáíÈ ÇáæÇÓÚ Ýíå ÃÖÑÇÓ æÃäíÇÈ áåÇ ÕÑíÝ, ÝáãÇ ÚÇíä Ðáß ãæÓì æáì ãÏÈÑÇð æáã íÚÞÈ, ÝÐåÈ ÍÊì ÃãÚä æÑÃì Ãäå ÞÏ ÃÚÌÒ ÇáÍíÉ, Ëã ÐßÑ ÑÈå ÝæÞÝ ÇÓÊÍíÇÁ ãäå Ëã äæÏí íÇ ãæÓì Ãä ÇÑÌÚ ÍíË ßäÊ ÝÑÌÚ ãæÓì æåæ ÔÏíÏ ÇáÎæÝ ÝÞÇá: {ÎÐåÇ} Èíãíäß {æáÇ ÊÎÝ ÓäÚíÏåÇ ÓíÑÊåÇ ÇáÃæáì} æÚáì ãæÓì ÍíäÆÐ ãÏÑÚÉ ãä ÕæÝ ÝÏÎáåÇ ÈÎáÇá ãä ÚíÏÇä, ÝáãÇ ÃãÑå ÈÃÎÐåÇ, ÃÏáì ØÑÝ ÇáãÏÑÚÉ Úáì íÏå, ÝÞÇá áå ãáß: ÃÑÃíÊ íÇ ãæÓì áæ ÃÐä Çááå ÈãÇ ÊÍÇÐÑ ÃßÇäÊ ÇáãÏÑÚÉ ÊÛäí Úäß ÔíÆÇð ¿ ÞÇá: áÇ æáßäí ÖÚíÝ, æãä ÖÚÝ ÎáÞÊ, ÝßÔÝ Úä íÏå Ëã æÖÚåÇ Úáì Ýã ÇáÍíÉ ÍÊì ÓãÚ ÍÓ ÇáÃÖÑÇÓ æÇáÃäíÇÈ, Ëã ÞÈÖ ÝÅÐÇ åí ÚÕÇå ÇáÊí ÚåÏåÇ, æÅÐÇ íÏå Ýí ãæÖÚåÇ ÇáÐí ßÇä íÖÚåÇ ÅÐÇ Êæßà Èíä ÇáÔÚÈÊíä, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {ÓäÚíÏåÇ ÓíÑÊåÇ ÇáÃæáì} Ãí Åáì ÍÇáåÇ ÇáÊí ÊÚÑÝ ÞÈá Ðáß. ** æóÇÖúãõãú íóÏóßó Åöáóìó ÌóäóÇÍößó ÊóÎúÑõÌú ÈóíúÖóÂÁó ãöäú ÛóíúÑö ÓõæóÁò ÂíóÉð ÃõÎúÑóìó * áöäõÑöíóßó ãöäú ÂíóÇÊöäóÇ ÇáúßõÈúÑóìó * ÇÐúåóÈú Åöáóìó ÝöÑúÚóæúäó Åöäøåõ ØóÛóìó * ÞóÇáó ÑóÈø ÇÔúÑóÍú áöí ÕóÏúÑöí * æóíóÓøÑú áöíó ÃóãúÑöí * æóÇÍúáõáú ÚõÞúÏóÉð ãøä áøÓóÇäöí * íóÝúÞóåõæÇú Þóæúáöí * æóÇÌúÚóá áøí æóÒöíÑÇð ãøäú Ãóåúáöí * åóÇÑõæäó ÃóÎöí * ÇÔúÏõÏú Èöåö ÃóÒúÑöí * æóÃóÔúÑößúåõ Ýöíó ÃóãúÑöí * ßóíú äõÓóÈøÍóßó ßóËöíÑÇð * æóäóÐúßõÑóßó ßóËöíÑÇð * Åöäøßó ßõäÊó ÈöäóÇ ÈóÕöíÑÇð æåÐÇ ÈÑåÇä ËÇä áãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã, æåæ Ãä Çááå ÃãÑå Ãä íÏÎá íÏå Ýí ÌíÈå ßãÇ ÕÑÍ Èå Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì, æååäÇ ÚÈÑ Úä Ðáß ÈÞæáå: {æÇÖãã íÏß Åáì ÌäÇÍß} æÞÇá Ýí ãßÇä ÂÎÑ {æÇÖãã Åáíß ÌäÇÍß ãä ÇáÑåÈ ÝÐÇäß ÈÑåÇäÇä ãä ÑÈß Åáì ÝÑÚæä æãáÆå} æÞÇá ãÌÇåÏ: {æÇÖãã íÏß Åáì ÌäÇÍß} ßÝß ÊÍÊ ÚÖÏß, æÐáß Ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ßÇä ÅÐÇ ÃÏÎá íÏå Ýí ÌíÈå Ëã ÃÎÑÌåÇ, ÊÎÑÌ ÊÊáÃáà ßÃäåÇ ÝáÞÉ ÞãÑ. æÞæáå: {ÊÎÑÌ ÈíÖÇÁ ãä ÛíÑ ÓæÁ} Ãí ãä ÛíÑ ÈÑÕ æáÇ ÃÐì æãä ÛíÑ Ôíä, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ æãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÛíÑåã, æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí: ÃÎÑÌåÇ æÇááå ßÃäåÇ ãÕÈÇÍ, ÝÚáã ãæÓì Ãäå ÞÏ áÞí ÑÈå ÚÒ æÌá, æáåÐÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {áäÑíß ãä ÂíÇÊäÇ ÇáßÈÑì} æÞÇá æåÈ: ÞÇá áå ÑÈå: ÇÏäå Ýáã íÒá íÏäíå ÍÊì ÃÓäÏ ÙåÑå ÈÌÐÚ ÇáÔÌÑÉ, ÝÇÓÊÞÑ æÐåÈÊ Úäå ÇáÑÚÏÉ, æÌãÚ íÏå Ýí ÇáÚÕÇ æÎÖÚ ÈÑÃÓå æÚäÞå. æÞæáå: {ÇÐåÈ Åáì ÝÑÚæä Åäå ØÛì} Ãí ÇÐåÈ Åáì ÝÑÚæä ãáß ãÕÑ ÇáÐí ÎÑÌÊ ÝÇÑÇð ãäå æåÇÑÈÇð ÝÇÏÚå Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æãÑå ÝáíÍÓä Åáì Èäí ÅÓÑÇÆíá æáÇ íÚÐÈåã, ÝÅäå ÞÏ ØÛì æÈÛì æÂËÑ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æäÓí ÇáÑÈ ÇáÃÚáì. ÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÞÇá Çááå áãæÓì: ÇäØáÞ ÈÑÓÇáÊí ÝÅäß ÈÓãÚí æÚíäí, æÅä ãÚß ÃíÏí æäÕÑí, æÅäí ÞÏ ÃáÈÓÊß ÌäÉ ãä ÓáØÇäí áÊÓÊßãá ÈåÇ ÇáÞæÉ Ýí ÃãÑí, ÝÃäÊ ÌäÏ ÚÙíã ãä ÌäÏí ÈÚËÊß Åáì ÎáÞ ÖÚíÝ ãä ÎáÞí ÈØÑ äÚãÊí, æÃãä ãßÑí, æÛÑÊå ÇáÏäíÇ Úäí ÍÊì ÌÍÏ ÍÞí, æÃäßÑ ÑÈæÈíÊí æÒÚã Ãäå áÇ íÚÑÝäí, ÝÅäí ÃÞÓã ÈÚÒÊí áæáÇ ÇáÞÏÑ ÇáÐí æÖÚÊ Èíäí æÈíä ÎáÞí áÈØÔÊ Èå ÈØÔÉ ÌÈÇÑ íÛÖÈ áÛÖÈå ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ æÇáÌÈÇá æÇáÈÍÇÑ, ÝÅä ÃãÑÊ ÇáÓãÇÁ ÍÕÈÊå, æÅä ÃãÑÊ ÇáÃÑÖ ÇÈÊáÚÊå, æÅä ÃãÑÊ ÇáÌÈÇá ÏãÑÊå, æÅä ÃãÑÊ ÇáÈÍÇÑ ÛÑÞÊå, æáßäå åÇä Úáí æÓÞØ ãä Úíäí ææÓÚå Íáãí æÇÓÊÛäíÊ ÈãÇ ÚäÏí æÍÞí Åäí ÃäÇ ÇáÛäí áÇÛäí ÛíÑí, ÝÈáÛå ÑÓÇáÊí, æÇÏÚå Åáì ÚÈÇÏÊí, æÊæÍíÏí æÅÎáÇÕí æÐßÑå ÃíÇãí, æÍÐÑå äÞãÊí æÈÃÓí, æÃÎÈÑå Ãäå áÇ íÞæã ÔíÁ áÛÖÈí, æÞá áå ÝíãÇ Èíä Ðáß ÞæáÇð áíäÇð áÚáå íÊÐßÑ Ãæ íÎÔì, æÃÎÈÑå Ãäí Åáì ÇáÚÝæ æÇáãÛÝÑÉ ÃÓÑÚ ãäí Åáì ÇáÛÖÈ æÇáÚÞæÈÉ, æáÇ íÑæÚäß ãÇ ÃáÈÓÊå ãä áÈÇÓ ÇáÏäíÇ, ÝÅä äÇÕíÊå ÈíÏí áíÓ íäØÞ æáÇ íØÑÝ æáÇ íÊäÝÓ ÅáÇ ÈÅÐäí, æÞá áå ÃÌÈ ÑÈß ÝÅäå æÇÓÚ ÇáãÛÝÑÉ æÞÏ Ããåáß ÃÑÈÚãÇÆÉ ÓäÉ Ýí ßáåÇ ÃäÊ ãÈÇÑÒå ÈÇáãÍÇÑÈÉ, ÊÓÈå æÊÊãËá Èå, æÊÕÏ ÚÈÇÏå Úä ÓÈíáå, æåæ íãØÑ Úáíß ÇáÓãÇÁ, æíäÈÊ áß ÇáÃÑÖ áã ÊÓÞã æáã ÊåÑã æáã ÊÝÊÞÑ æáã ÊÛáÈ, æáæ ÔÇÁ Çááå Ãä íÚÌá áß ÇáÚÞæÈÉ áÝÚá, æáßäå Ðæ ÃäÇÉ æÍáã ÚÙíã, æÌÇåÏå ÈäÝÓß æÃÎíß æÃäÊãÇ ÊÍÊÓÈÇä ÈÌåÇÏå, ÝÅäí áæ ÔÆÊ Ãä ÂÊíå ÈÌäæÏ áÇ ÞÈá áå ÈåÇ áÝÚáÊ, æáßä áíÚáã åÐÇ ÇáÚÈÏ ÇáÖÚíÝ ÇáÐí ÞÏ ÃÚÌÈÊå äÝÓå æÌãæÚå Ãä ÇáÝÆÉ ÇáÞáíáÉ, æáÇ Þáíá ãäí, ÊÛáÈ ÇáÝÆÉ ÇáßËíÑÉ ÈÅÐäí, æáÇ ÊÚÌÈäßãÇ ÒíäÊå æáÇ ãÇ ãÊÚ Èå, æáÇ ÊãÏÇ Åáì Ðáß ÃÚíäßãÇ ÝÅäåÇ ÒåÑÉ ÇáÍíÇÉ ÇáÏäíÇ æÒíäÉ ÇáãÊÑÝíä, æáæ ÔÆÊ Ãä ÃÒíäßãÇ ãä ÇáÏäíÇ ÈÒíäÉ áíÚáã ÝÑÚæä Ííä äÙÑ ÅáíåÇ Ãä ãÞÏÑÊå ÊÚÌÒ Úä ãËá ãÇ ÃæÊíÊãÇ ÝÚáÊ, æáßäí ÃÑÛÈ ÈßãÇ Úä Ðáß æÃÒæíå ÚäßãÇ, æßÐáß ÃÝÚá ÈÃæáíÇÆí æÞÏíãÇð ãÇ ÌÑÊ ÚÇÏÊí Ýí Ðáß, ÝÅäí áÃÐæÏåã Úä äÚíãåÇ æÒÎÇÑÝåÇ ßãÇ íÐæÏ ÇáÑÇÚí ÇáÔÝíÞ ÅÈáå Úä ãÈÇÑß ÇáÚäÇÁ, æãÇ ÐÇß áåæÇäåã Úáí æáßä áÓíÊßãáæÇ äÕíÈåã Ýí ÏÇÑ ßÑÇãÊí ÓÇáãÇð ãæÝÑÇð áã Êßáãå ÇáÏäíÇ, æÇÚáã Ãäå áÇ íÊÒíä áí ÇáÚÈÇÏ ÈÒíäÉ åí ÃÈáÛ ÝíãÇ ÚäÏí ãä ÇáÒåÏ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝÅäåÇ ÒíäÉ ÇáãÊÞíä Úáíåã ãäåÇ áÈÇÓ íÚÑÝæä Èå ãä ÇáÓßíäÉ æÇáÎÔæÚ, æÓíãÇåã Ýí æÌæååã ãä ÃËÑ ÇáÓÌæÏ, ÃæáÆß ÃæáíÇÆí ÍÞÇð ÍÞÇð, ÝÅÐÇ áÞíÊåã ÝÇÎÝÖ áåã ÌäÇÍß æÐáá ÞáÈß æáÓÇäß, æÇÚáã Ãäå ãä ÃåÇä áí æáíÇð Ãæ ÃÎÇÝå ÝÞÏ ÈÇÑÒäí ÈÇáãÍÇÑÈÉ æÈÇÏÃäí æÚÑÖ áí äÝÓå æÏÚÇäí ÅáíåÇ, æÃäÇ ÃÓÑÚ ÔíÁ Åáì äÕÑÉ ÃæáíÇÆí, ÃÝíÙä ÇáÐí íÍÇÑÈäí Ãä íÞæã áí, Ãã íÙä ÇáÐí íÚÇÏíäí Ãä íÚÌÒäí, Ãã íÙä ÇáÐí íÈÇÑÒäí Ãä íÓÈÞäí Ãæ íÝæÊäí, æßíÝ æÃäÇ ÇáËÇÆÑ áåã Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ áÇ Ãßá äÕÑÊåã Åáì ÛíÑí, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã {ÞÇá ÑÈ ÇÔÑÍ áí ÕÏÑí æíÓÑ áí ÃãÑí} åÐÇ ÓÄÇá ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã áÑÈå ÚÒ æÌá Ãä íÔÑÍ áå ÕÏÑå ÝíãÇ ÈÚËå Èå, ÝÅäå ÞÏ ÃãÑå ÈÃãÑ ÚÙíã æÎØÈ ÌÓíã, ÈÚËå Åáì ÃÚÙã ãáß Úáì æÌå ÇáÃÑÖ ÅÐ ÐÇß æÃÌÈÑåã æÃÔÏåã ßÝÑÇð, æÃßËÑåã ÌäæÏÇð, æÃÚãÑåã ãáßÇð, æÃØÛÇåã æÃÈáÛåã ÊãÑÏÇð, ÈáÛ ãä ÃãÑå Ãä ÇÏÚì Ãäå áÇ íÚÑÝ Çááå, æáÇ íÚáã áÑÚÇíÇå ÅáåÇð ÛíÑå, åÐÇ æÞÏ ãßË ãæÓì Ýí ÏÇÑå ãÏÉ æáíÏÇð ÚäÏåã Ýí ÍÌÑ ÝÑÚæä Úáì ÝÑÇÔå, Ëã ÞÊá ãäåã äÝÓÇð ÝÎÇÝåã Ãä íÞÊáæå, ÝåÑÈ ãäåã åÐå ÇáãÏÉ ÈßãÇáåÇ, Ëã ÈÚÏ åÐÇ ÈÚËå ÑÈå ÚÒ æÌá Åáíåã äÐíÑÇð íÏÚæåã Åáì Çááå ÚÒ æÌá Ãä íÚÈÏæå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æáåÐÇ ÞÇá: {ÑÈ ÇÔÑÍ áí ÕÏÑí æíÓÑ áí ÃãÑí} Ãí Åä áã Êßä ÃäÊ Úæäí æäÕíÑí æÚÖÏí æÙåíÑí, æÅáÇ ÝáÇ ØÇÞÉ áí ÈÐáß {æÇÍáá ÚÞÏÉ ãä áÓÇäí íÝÞåæÇ Þæáí} æÐáß áãÇ ßÇä ÃÕÇÈå, ãä ÇááËÛ Ííä ÚÑÖ Úáíå ÇáÊãÑÉ æÇáÌãÑÉ, ÝÃÎÐ ÇáÌãÑÉ ÝæÖÚåÇ Úáì áÓÇäå, ßãÇ ÓíÃÊí ÈíÇäå, æãÇ ÓÃá Ãä íÒæá Ðáß ÈÇáßáíÉ, Èá ÈÍíË íÒæá ÇáÚí, æíÍÕá áåã Ýåã ãÇ íÑíÏ ãäå æåæ ÞÏÑ ÇáÍÇÌÉ, æáæ ÓÃá ÇáÌãíÚ áÒÇá, æáßä ÇáÃäÈíÇÁ áÇ íÓÃáæä ÅáÇ ÈÍÓÈ ÇáÍÇÌÉ, æáåÐÇ ÈÞíÊ ÈÞíÉ, ÞÇá Çááå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð Úä ÝÑÚæä Ãäå ÞÇá: {Ãã ÃäÇ ÎíÑ ãä åÐÇ ÇáÐí åæ ãåíä æáÇ íßÇÏ íÈíä} Ãí íÝÕÍ ÈÇáßáÇã. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {æÇÍáá ÚÞÏÉ ãä áÓÇäí} ÞÇá: Íá ÚÞÏÉ æÇÍÏÉ. æáæ ÓÃá ÃßËÑ ãä Ðáß ÃÚØí. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ: ÔßÇ ãæÓì Åáì ÑÈå ãÇ íÊÎæÝ ãä Âá ÝÑÚæä Ýí ÇáÞÊíá æÚÞÏÉ áÓÇäå, ÝÅäå ßÇä Ýí áÓÇäå ÚÞÏÉ ÊãäÚå ãä ßËíÑ ãä ÇáßáÇã, æÓÃá ÑÈå Ãä íÚíäå ÈÃÎíå åÇÑæä íßæä áå ÑÏÁÇð æíÊßáã Úäå ÈßËíÑ ããÇ áÇ íÝÕÍ Èå áÓÇäå, ÝÂÊÇå ÓÄáå ÝÍá ÚÞÏÉ ãä áÓÇäå, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úä ÚãÑæ Èä ÚËãÇä, ÍÏËäÇ ÈÞíÉ Úä ÃÑØÃÉ Èä ÇáãäÐÑ, ÍÏËäí ÈÚÖ ÃÕÍÇÈ ãÍãÏ Èä ßÚÈ Úäå ÞÇá: ÃÊÇå Ðæ ÞÑÇÈÉ áå: ÝÞÇá áå: ãÇ Èß ÈÃÓ áæáÇ Ãäß ÊáÍä Ýí ßáÇãß, æáÓÊ ÊÚÑÈ Ýí ÞÑÇÁÊß, ÝÞÇá ÇáÞÑÙí: íÇ ÇÈä ÃÎí ÃáÓÊ ÃÝåãß ÅÐÇ ÍÏËÊß ¿ ÞÇá: äÚã. ÞÇá: ÝÅä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÅäãÇ ÓÃá ÑÈå Ãä íÍáø ÚÞÏÉ ãä áÓÇäå ßí íÝÞå Èäæ ÅÓÑÇÆíá ßáÇãå, æáã íÒÏ ÚáíåÇ, åÐÇ áÝÙå. æÞæáå: {æÇÌÚá áí æÒíÑÇð ãä Ãåáí åÇÑæä ÃÎí} æåÐÇ ÃíÖÇð ÓÄÇá ãä ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã Ýí ÃãÑ ÎÇÑÌí Úäå, æåæ ãÓÇÚÏÉ ÃÎíå åÇÑæä áå. ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÓÚíÏ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá ÝäÈìÁ åÇÑæä ÓÇÚÊÆÐ Ííä äÈìÁ ãæÓì ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ Úä ÇÈä äãíÑ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÓÇãÉ Úä åÔÇã Èä ÚÑæÉ Úä ÃÈíå, Úä ÚÇÆÔÉ ÃäåÇ ÎÑÌÊ ÝíãÇ ßÇäÊ ÊÚÊãÑ, ÝäÒáÊ ÈÈÚÖ ÇáÃÚÑÇÈ, ÝÓãÚÊ ÑÌáÇð íÞæá: Ãí ÃÎ ßÇä Ýí ÇáÏäíÇ ÃäÝÚ áÃÎíå ¿ ÞÇáæÇ: áÇ äÏÑí. ÞÇá: ÃäÇ æÇááå ÃÏÑí. ÞÇáÊ: ÝÞáÊ Ýí äÝÓí Ýí ÍáÝå áÇ íÓÊËäí Åäå áíÚáã Ãí ÃÎ ßÇä Ýí ÇáÏäíÇ ÃäÝÚ áÃÎíå, ÞÇá: ãæÓì Ííä ÓÃá áÃÎíå ÇáäÈæÉ, ÝÞáÊ: ÕÏÞ æÇááå. ÞáÊ: æÝí åÐÇ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì Ýí ÇáËäÇÁ Úáì ãæÓì Úáíå ÇáÓáÇã: {æßÇä ÚäÏ Çááå æÌíåÇð}. æÞæáå: {ÇÔÏÏ Èå ÃÒÑí} ÞÇá ãÌÇåÏ: ÙåÑí, {æÃÔÑßå Ýí ÇãÑí} Ãí Ýí ãÔÇæÑÊí {ßí äÓÈÍß ßËíÑÇð æäÐßÑß ßËíÑÇð} ÞÇá ãÌÇåÏ: áÇ íßæä ÇáÚÈÏ ãä ÇáÐÇßÑíä Çááå ßËíÑÇð ÍÊì íÐßÑ Çááå ÞÇÆãÇð æÞÇÚÏÇð æãÖØÌÚÇð. æÞæáå: {Åäß ßäÊ ÈäÇ ÈÕíÑÇð} Ãí Ýí ÇÕØÝÇÆß áäÇ æÅÚØÇÆß ÅíÇäÇ ÇáäÈæÉ, æÈÚËÊß áäÇ Åáì ÚÏæß ÝÑÚæä Ýáß ÇáÍãÏ Úáì Ðáß.

الآية : 13 و 14 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىَ * إِنّنِيَ أَنَا اللّهُ لآ إِلَـَهَ إِلآ أَنَاْ فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصّلاَةَ لِذِكْرِيَ }. اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة القرّاء الذين قرأوا: «وأنّا» بتشديد النون, و أنا بفتـح الألف من «أنا» ردّا علـى: نودي يا موسى, كأنه معنى الكلام عندهم: نودي يا موسى إنـي أنا ربك, وأنا اخترتك, وبهذه القراءة قرأ ذلك عامّة قرّاء الكوفة. وأما عامة قرّاء الـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة فقرأوه: وأنا اخْتَرْتُكَ بتـخفـيف النون علـى وجه الـخبر من الله عن نفسه أنه اختاره. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إنهما قراءتان قد قرأ بكلّ واحدة منهما قرّاء أهل العلـم بـالقرآن, مع اتفـاق معنـيـيهما. فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب الصواب فـيه. وتأويـل الكلام: نودي أنّا اخترناك. فـاجتبـيناك لرسالتنا إلـى من نرسلك إلـيه فـاسْتَـمِعْ إلـى ما يُوحَى يقول: فـاستـمع لوحينا الذي نوحيه إلـيك وعه, واعمل به إنّنِـي أنا اللّهُ يقول تعالـى ذكره: إننـي أنا الـمعبود الذي لا تصلـح العبـادة إلاّ له, لا إلَهَ إلاّ أنا فلا تعبد غيري, فإنه لا معبود تـجوز أو تصلـح له العبـادة سواي فـاعْبُدْنِـي يقول: فأخـلص العبـادة لـي دون كلّ ما عبد من دونـي وأقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك فقال بعضهم: معنى ذلك: أقم الصلاة لـي فإنك إذا أقمتها ذكرتنـي. ذكر من قال ذلك: 18137ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: أقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي قال: إذا صلـى ذكر ربه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, قوله وَأقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي قال: إذا ذكر عَبَد ربه. قال آخرون: بل معنى ذلك: وأقم الصلاة حين تذكرها.ذكر من قال ذلك: 18138ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن مُغيرة, عن إبراهيـم فـي قوله: وأقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي قال: يصلـيها حين يذكرها. 18139ـ حدثنـي أحمد بن عبد الرحمن بن وهب, قال: ثنـي عمي عبد الله بن وهب, قال: ثنـي ويونس ومالك بن شهاب, قال: أخبرنـي سعيد بن الـمسيب, عن أبـي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ نَسِيَ صَلاةً فَلْـيُصَلّها إذَا ذَكَرَها, قال اللّهُ: أقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي». وكان الزهري يقرؤها: أقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرِي بـمنزلة فعلـى. قال أبو جعفر: وأولـى التأويـلـين فـي ذلك بـالصواب تأويـل من قال: معناه: أقم الصلاة لتذكرنـي فـيها, لأن ذلك أظهر معنـيـيه ولو كان معناه: حين تذكرها, لكان التنزيـل: أقم الصلاة لذكركها. وفـي قوله: لِذِكْرِي دلالة بـينة علـى صحة ما قال مـجاهد فـي تأويـل ذلك ولو كانت القراءة التـي ذكرناها عن الزهري قراءة مستفـيضة فـي قَراءة الأمصار, كان صحيحا تأويـل من تأوّله بـمعنى: أقم الصلاة حين تذكرها, وذلك أن الزهري وجّه بقراءته أقِمِ الصّلاةَ لِذِكْرَى بـالألف لا بـالإضافة, إلـى أقم لذكراها, لأن الهاء والألف حذفتا, وهما مرادتان فـي الكلام لـيوفق بـينها وبـين سائر رؤوس الاَيات, إذ كانت بـالألف والفتـح. ولو قال قائل فـي قراءة الزهري هذه التـي ذكرنا عنه, إنـما قصد الزهري بفتـحها تصيـيره الإضافة ألفـا للتوفـيق بـينه وبـين رؤوس الاَيات قبله وبعده, لأنه خالف بقراءته ذلك كذلك من قرأه بـالإضافة, وقال: إنـما ذلك كقول الشاعر: أُطَوّفُ ما أُطَوّفُ ثُمّ آوِيإلـى أُمّا وَيُرْوِينِـي النّقِـيعُ وهو يريد: إلـى أمي, وكقول العرب: يا أبـا وأما, وهي تريد: يا أبـي وأمي, كان له بذلك مقال. الآية : 15 و 16 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ السّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىَ كُلّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىَ * فَلاَ يَصُدّنّكَ عَنْهَا مَن لاّ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىَ }. يقول تعالـى ذكره: إن الساعة التـي يبعث الله فـيها الـخلائق من قبورهم لـموقـف القـيامة جائية أكادُ أُخْفِـيها فعلـى ضمّ الألف من أخفـيها قراءة جميع قرّاء أمصار الإسلام, بـمعنى: أكاد أخفـيها من نفسي, لئلا يطلع علـيها أحد, وبذلك جاء تأويـل أكثر أهل العلـم. ذكر من قال ذلك: 18140ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أكادُ أُخْفِـيها يقول: لا أظهر علـيها أحدا غيري. 18141ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: إنّ السّاعَةَ آتِـيَةٌ أكادُ أُخْفِـيها قال: لا تأتـيكم إلاّ بغتة. 18142ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد إنّ السّاعَةَ آتِـيَةٌ أكادُ أُخْفِـيها قال: من نفسي. حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: أكادُ أُخْفِـيها قال: من نفسي. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس أكادُ أُخْفِـيها قال: من نفسي. 18143ـ حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد الطنافسي, قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن أبـي صالـح, فـي قوله: أكادُ أُخْفِـيها قال: يخفـيها من نفسه. 18144ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة, قوله: أكادُ أُخْفِـيها وهي فـي بعض القراءة: «أخفـيها من نفسي». ولعمري لقد أخفـاها الله من الـملائكة الـمقرّبـين, ومن الأنبـياء الـمرسلـين. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قال: فـي بعض الـحروف: «إنّ السّاعَةَ آتِـيَةٌ أكادُ أُخْفِـيها مِنْ نَفْسِي». وقال آخرون: إنـما هو: «أكادُ أَخْفِـيها» بفتـح الألف من أَخفـيها بـمعنى: أظهرها. ذكر من قال ذلك: 18145ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا مـحمد بن سهل, قال: سألنـي رجل فـي الـمسجد عن هذا البـيت. دَابَ شَهْرَيْنِ ثُمّ شَهْرا دَمِيكابِأرِيكَيْنِ يَخْفـيانِ غَمِيرا فقلت: يظهران, فقال ورقاء بن إياس وهو خـلفـي: أقرأنـيها سعيد بن جبـير: «أكادُ أَخْفِـيها» بنصب الألف. وقد رُوي عن سعيد بن جبـير وفـاق لقول الاَخرين الذين قالوا: معناه: أكاد أخفـيها من نفسي. ذكر الرواية عنه بذلك: 18146ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير ومنصور, عن مـجاهد, قالا إنّ السّاعَةَ آتِـيَةٌ أكادُ أُخْفِـيها قالا: من نفسي. حدثنـي عبـيد بن إسماعيـل الهبـاري, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبـير أكادُ أُخْفِـيها قال: من نفسي. قال أبو جعفر: والذي هو أولـى بتأويـل الاَية من القول, قول من قال: معناه: أكاد أخفـيها من نفسي, لأن تأويـل أهل التأويـل بذلك جاء. والذي ذُكر عن سعيد بن جبـير من قراءة ذلك بفتـح الألف قراءة لا أستـجيز القراءة بها لـخلافها قراءة الـحجة التـي لا يجوز خلافها فـيـما جاءت به نقلاً مستفـيضا. فإن قال قائل: ولـم وجهت تأويـل قوله أكادُ أُخْفِـيها بضم الألف إلـى معنى: أكاد أخفـيها من نفسي, دون توجيهه إلـى معنى: أكاد أظهرها, وقد علـمت أن للإخفـاء فـي كلام العرب وجهين: أحدهما الإظهار, والاَخر الكتـمان وأن الإظهار فـي هذا الـموضع أشبه بـمعنى الكلام, إذ كان الإخفـاء من نفسه يكاد عند السامعين أن يستـحيـل معناه, إذ كان مـحالاً أن يخفـي أحد عن نفسه شيئا هو به عالـم, والله تعالـى ذكره لا يخفـى علـيه خافـية؟ قـيـل: الأمر فـي ذلك بخلاف ما ظننت, وإنـما وجّهنا معنى أُخْفِـيها بضمّ الألف إلـى معنى: أسترها من نفسي, لأن الـمعروف من معنى الإخفـاء فـي كلام العرب: الستر. يقال: قد أخفـيت الشيء: إذا سترته. وأن الذين وجّهوا معناه إلـى الإظهار, اعتـمدوا علـى بـيت لامرىء القـيس ابن عابس الكندي. 18147ـ حُدثت عن معمر بن الـمثنى أنه قال: أنشدنـيه أبو الـخطاب, عن أهله فـي بلده: فإنْ تُدْفِنُوا الدّاءَ لا نُـخْفِهِوإنْ تَبْعَثُوا الـحَرْبَ لا نَقْعُدُ بضمّ النون من لا نـخفه, ومعناه: لا نظهره, فكان اعتـمادهم فـي توجيه الإخفـاء فـي هذا الـموضع إلـى الإظهار علـى ما ذكروا من سماعهم هذا البـيت, علـى ما وصفت من ضم النون من نـخفه. وقد أنشدنـي الثقة عن الفرّاء: فإنْ تَدْفِنُوا الدّاءَ لا نَـخْفِهِ بفتـح النون من نـخفه, من خفـيته أخفـيه, وهو أولـى بـالصواب لأنه الـمعروف من كلام العرب. فإذا كان ذلك كذلك, وكان الفتـح فـي الألف من أَخفـيها غير جائز عندنا لـما ذكرنا, ثبت وصحّ الوجه الاَخر, وهو أن معنى ذلك: أكاد استرها من نفسي. وأما وجه صحة القول فـي ذلك, فهو أن الله تعالـى ذكره خاطب بـالقرآن العرب علـى ما يعرفونه من كلامهم وجرى به خطابهم بـينهم فلـما كان معروفـا فـي كلامهم أن يقول أحدهم إذا أراد الـمبـالغة فـي الـخبر عن إخفـائه شيئا هو له مسرّ: قد كدت أن أخفـي هذا الأمر عن نفسي من شدّة استسراري به, ولو قدرت أخفـيه عن نفسي أخفـيته, خاطبهم علـى حسب ما قد جرى به استعمالهم فـي ذلك من الكلام بـينهم, وما قد عرفوه فـي منطقهم. وقد قـيـل فـي ذلك أقوال غير ما قلنا, وإنـما اخترنا هذا القول علـى غيره من الأقوال لـموافقة أقوال أهل العلـم من الصحابة والتابعين, إذ كنا لا نستـجيز الـخلاف علـيهم, فـيـما استفـاض القول به منهم, وجاء عنهم مـجيئا يقطع العذر. فأما الذين قالوا فـي ذلك غير قولنا مـمن قال فـيه علـى وجه الانتزاع من كلام العرب, من غير أن يعزوه إلـى إمام من الصحابة أو التابعين, وعلـى وجه يحتـمل الكلام غير وجهه الـمعروف, فإنهم اختلفوا فـي معناه بـينهم, فقال بعضهم: يحتـمل معناه: أريد أخفـيها قال: وذلك معروف فـي اللغة. وذُكر أنه حُكي عن العرب أنهم يقولون: أولئك أصحابـي الذين أكاد أنزل علـيهم, وقال: معناه: لا أنزل إلاّ علـيهم. قال: وحُكي: أكاد أبرح منزلـي: أي ما أبرح منزلـي, واحتـجّ ببـيت أنشده لبعض الشعراء: كادَتْ وكِدْتُ وَتِلكَ خَيْرُ إرَادَةٍلَوْ عادَ مِنْ عَهْد الصّبـابَةِ ما مَضَى وقال: يريد: بكادت: أرادت قال: فـيكون الـمعنى: أريد أخفـيها لتـجزى كلّ نفس بـما تسعى. قال: ومـما يُشبه ذلك قول زيد الـخيـل: سَرِيعٌ إلـى الهَيْجاءِ شاكٍ سِلاحُهُفَمَا إنْ يَكادُ قِرْنُهُ يَتَنَفّسُ وقال: كأنه قال: فما يتنفس قرنه, وإلا ضعف الـمعنى قال: وقال ذو الرّمّة: إذا غَيّرَ النّأْيُ الـمُـحِبّـينَ لَـمْ يَكَدْرَسِيسُ الهَوَى مِنْ حُبّ مَيّةَ يَبْرَحُ قال: ولـيس الـمعنى: لـم يكد يبرح: أي بعد يُسر, ويبرح بعد عُسر وإنـما الـمعنى: لـم يبرح, أو لـم يرد يبرح, وإلا ضعف الـمعنى قال: وكذلك قول أبـي النـجم: وَإنْ أتاكَ نَعِيّ فـانْدُبَنّ أبـاقَدْ كادَ يَضْطَلِعُ الأعْداءَ والـخُطَبَـا وقال: يكون الـمعنى: قد اضطلع الأعداء, وإلاّ لـم يكن مدحا إذا أراد كاد ولـم يرد يفعل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إن الساعة آتـية أكاد, قال: وانتهى الـخبر عند قوله أكاد لأن معناه: أكاد أن آتـي بها قال: ثم ابتدأ فقال: ولكنـي أخفـيها لتـجزى كلّ نفس بـما تسعى. قال: وذلك نظير قول ابن ضابىء: هَمَـمْتُ ولَـمْ أفْعَلْ وكِدْتُ ولَـيْتَنِـيتَرَكْتُ علـى عُثمانَ تَبْكِي أقارِبُهُ فقال: كدت, ومعناه: كدت أفعل. وقال آخرون: معنى أُخفـيها: أظهرها, وقالوا: الإخفـاء والإسرار قد توجههما العرب إلـى معنى الإظهار, واستشهد بعضهم لقـيـله ذلك ببـيت الفرزدق: فَلَـمّا رأى الـحَجّاجَ جَرّدَ سَيْفَهُأسَرّ الـحَرُورِيّ الّذِي كانَ أضْمَرَا وقال: عَنَى بقوله: أسرّ: أظهر. قال: وقد يجوز أن يكون معنى قوله: وأسَرّوا النّدَامَةَ وأظهروها. قال: وذلك أنهم قالوا: يا لَـيْتَنا نُرَدّ وَلا نُكَذّبَ بآياتِ رَبّنا. وقال جميع هؤلاء الذين حكينا قولهم جائز أن يكون قول من قال: معنى ذلك: أكاد أخفـيها من نفسي, أن يكون أراد: أخفـيها من قِبلـي ومن عندي. وكلّ هذه الأقوال التـي ذكرنا عمن ذكرنا توجيه منهم للكلام إلـى غير وجهه الـمعروف, وغير جائز توجيه معانـي كلام الله إلـى غير الأغلب علـيه من وجوهه عند الـمخاطبـين به, ففـي ذلك مع خلافهم تأويـل أهل العلـم فـيه شاهد عدل علـى خطأ ما ذهبوا إلـيه فـيه. وقوله: لِتُـجْزَى كُلّ نَفْسٍ بِـمَا تَسْعَى يقول تعالـى ذكره: إن الساعة آتـية لتـجزى كلّ نفس يقول: لتثاب كلّ نفس امتـحنها ربها بـالعبـادة فـي الدنـيا بـما تسعى, يقول: بـما تعمل من خير وشرّ, وطاعة ومعصية. وقوله: فَلاَ يَصُدّنّكَ عَنْها يقول تعالـى ذكره: فلا يردّنك يا موسى عن التأهّب للساعة, من لا يؤمن بها, يعنـي: من لا يقرّ بقـيام الساعة, ولا يصدّق بـالبعث بعد الـمـمات, ولا يرجو ثوابـا, ولا يخاف عقابـا. وقوله: وَاتّبَعَ هَوَاهُ يقول: اتبع هوى نفسه, وخالف أمر الله ونهيه فَترْدَى يقول: فتهلك إن أنت أنصددت عن التأهّب للساعة, وعن الإيـمان بها, وبأن الله بـاعث الـخـلق لقـيامها من قبورهم بعد فنائهم بصدّ من كفر بها. وكان بعضهم يزعم أن الهاء والألف من قوله فَلا يَصُدّنّك عَنْها كناية عن ذكر الإيـمان, قال: وإنـما قـيـل عنها وهي كناية عن الإيـمان كما قـيـل إنّ رَبّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيـمٌ يذهب إلـى الفعلة, ولـم يجر للإيـمان ذكر فـي هذا الـموضع, فـيجعل ذلك من ذكره, وإنـما جرى ذكر الساعة, فهو بأن يكون من ذكرها أولـى. الآية : 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَمُوسَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وما هذه التـي فـي يـمينك يا موسى؟ فـالبـاء فـي قوله بِـيَـمِينِكَ من صلة تلك, والعرب تصل تلك وهذه كما تصل الذي ومنه قول يزيد بن مفرغ: عَدسْ ما لِعَبّـادٍ عَلَـيْكِ إمارَةٌأمِنْتِ وَهَذَا تَـحْمَلِـينَ طَلِـيقُ كأنه قال: والذي تـحملـين طلـيق. ولعلّ قائلاً أن يقول: وما وجه استـخبـار الله موسى عما فـي يده؟ ألـم يكن عالـما بأن الذي فـي يده عصا؟ قـيـل له: إن ذلك علـى غير الذي ذهبتَ إلـيه, وإنـما قال ذلك عزّ ذكره له إذا أراد أن يحوّلها حية تسعى, وهي خشبة, فنبهه علـيها, وقرّره بأنها خشبة يتوكأ علـيها, ويهشّ بها علـى غنـمه, لـيعرّفه قُدرته علـى ما يشاء, وعظم سلطانه, ونفـاذ أمره فـيـما أحبّ بتـحويـله إياها حيّة تسعى, إذا أراد ذلك به لـيجعل ذلك لـموسى آية مع سائر آياته إلـى فرعون وقومه. الآية : 18 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشّ بِهَا عَلَىَ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىَ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن موسى: قال موسى مـجيبـا لربه: هِيَ عَصَايَ أتَوَكّأُ عَلَـيْها وأهُشّ بِها عَلـى غَنَـمِي يقول: أضرب بها الشجر الـيابس فـيسقط ورقها وترعاه غنـمي, يقال منه: هشّ فلان الشجر يهشّ هشا: إذا اختبط ورق أغصانها فسقط ورقها كما قال الراجز: أهُشّ بـالْعْصَا عَلـى أغْنامِيمِنْ ناعِمِ الأَرَاكِ والْبَشامِ وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18148ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله: وأهُشّ بِها عَلـى غَنَـمِي قال: أخبط بها الشجر. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأهُشّ بِها عَلـى غَنَـمِي قال: أخبط. حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وأهُشّ بِها عَلـى غَنَـمي قال: كان نبـيّ الله موسى صلى الله عليه وسلم يهشّ علـى غنـمه ورق الشجر. 18149ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وأَهُشّ بِها عَلـى غَنَـمِي يقول: أضرب بها الشجر للغنـم, فـيقع الورق. 18150ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: هيَ عَصَايَ أتَوَكّأُ عَلَـيْها وأهُشّ بِها عَلـى غَنَـمي قال: يتوكأ علـيها حين يـمشي مع الغنـم, ويهشّ بها, ويحرّك الشجر حتـى يسقط الورق الـحبَلة وغيرها. 18151ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسن, عن عكرمة وأهُشّ بِها عَلـى غَنَـمِي قال: أضرب بها الشجر, فـيسقط من ورقها علـيّ. حدثنـي عبد الله بن أحمد بن شبويه, قال: حدثنا علـيّ بن الـحسن, قال: حدثنا حسين, قال: سمعت عكرِمة يقول وأهُشّ بِها عَلـى غَنَـمِي قال: أضرب بها الشجر, فـيتساقط الورق علـى غنـمي. 18152ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا مُعاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وأهُشّ بِـا عَلـى غَنَـمِي يقول: أضرب بها الشجر حتـى يسقط منه ما تأكل غنـمي. وقوله: وَلـيَ فـيها مآرِبُ أُخْرَى يقول: ولـي فـي عصاي هذه حوائج أخرى, وهي جمع مأربة, وفـيها للعرب لغات ثلاث: مأرُبة بضم الراء, ومأرَبة بفتـحها, ومأرِبه بكسرها, وهي مفعلة من قولهم: لا أرب لـي فـي هذا الأمر: أي لا حاجة لـي فـيه. وفـيـل «أخرى» وهن مآرب جمع, ولـم يقل أُخر, كما قـيـل: لَهُ الأسْماءُ الـحُسْنَى وقد بـيّنت العلة فـي توجيه ذلك هنالك. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى الـمآرب, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18153ـ حدثنا أحمد بن عبدة الضبـي, قال: حدثنا حفص بن جميع, قال: حدثنا سماك بن حرب, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَلـي فِـيها مآرِبُ أُخْرَى قال: حوائج أخرى قد علـمتها. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله وَلـي فِـيها مآرِبُ أُخْرَى يقول: حاجة أخرى. 18154ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد وَلِـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى قال: حاجات. 18155ـ حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح وَلـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى قال: حاجات ومنافع. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد وَلـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى قال: حاجات. 18156ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَلـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى يقول: حوائج أخرى أحمل علـيها الـمزود والسقاء. 18157ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَلـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى قال: حوائج أخرى. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله وَلـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى قال: حاجات منافع أخرى. 18158ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه وَلـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى: أي منافع أخرى. 18159ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَلـيَ فِـيها مآرِبُ أُخْرَى قال: حوائج أخرى سوى ذلك. 18160ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله مآرِبُ أُخْرَى قال: حاجات أخرى. الآية : 19 - 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ أَلْقِهَا يَمُوسَىَ * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيّةٌ تَسْعَىَ * قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيَرتَهَا الاُولَىَ }. يقول تعالـى ذكره: قال الله لـموسى: ألق عصاك التـي بـيـمينك يا موسى, يقول الله جل جلاله: فألقاها موسى, فجعلها الله حية تسعى, وكانت قبل ذلك خشبة يابسة, وعصا يتوكأ علـيها ويهشّ بها علـى غنـمه, فصارت حية بأمر الله, كما: 18161ـ حدثنا أحمد بن عبدة الضبـي, قال: حدثنا حفص بن جميع, قال: حدثنا سماك بن حرب, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس قال: لـما قـيـل لـموسى: ألقها يا موسى, ألقاها فإذَا هِيَ حَيّةٌ تَسْعَى ولـم تكن قبل ذلك حية قال: فمرّت بشجرة فأكلتها, ومرّت بصخرة فـابتلعتها قال: فجعل موسى يسمع وقع الصخرة فـي جوفها قال: فولـى مدبرا, فنودي أن يا موسى خذها, فلـم يأخذها ثم نودي الثانـية: أن خُذْهَا وَلا تـخفْ, فلـم يأخذها فقـيـل له فـي الثالثة: إنّكَ مِنَ الاَمِنِـين فأخذها. 18162ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قال له, يعنـي لـموسى ربه: ألْقِها يا مُوسَى يعنـي فألْقاها فإذَا هِيَ حَيّةٌ تَسْعَى فلَـمّا رآها تَهْتَزّ كأنّها جانّ وَلّـى مُدْبِرا ولَـمْ يُعَقّبْ فنودي: يا مُوسَى لا تَـخَفّ إنّـي لا يَخافُ لَدَيّ الـمُرْسَلُونَ. 18163ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه, قال ألْقِها يا مُوسَى فألْقاها فإذَا هِيَ حَيّةٌ تَسْعَى تهتزّ, لها أنـياب وهيئة كما شاء الله أن تكون, فرأى أمرا فظيعا, فولـى مُدْبِرا, ولَـم يُعقّب فناداه ربه: يا مُوسَى أقبلْ وَلا تـخفْ سَنُعِيدُها سِيرَتها الأُولـى. وقوله: قالَ خُذْها وَلا تَـخَفْ يقول تعالـى ذكره قال الله لـموسى: خذ الـحية, والهاء والألف من ذكر الـحية. وَلا تَـخَفْ يقول: ولا تـخف من هذه الـحية سَنُعِيدُها سِيرَتها الأُولـى يقول: فإنا سنعيدها لهيئتها الأولـى التـي كانت علـيها قبل أن نصيّرها حية, ونردّها عصا كما كانت. يقال لكل من كان علـى أمر فتركه, وتـحوّل عنه ثم راجعه: عاد فلان سيرته الأولـى, وعاد لسيرته الأولـى, وعاد إلـى سيرته الأولـى. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18164ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله سِيرَتها الأُولـى يقول: حالتها الأولـى. 18165ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد سِيرَتها الأُولـى قال: هيئتها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. 18166ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه سَنُعِيدُها سِيرَتها الأُولـى أي سنردّها عصا كما كانت. 18167ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة سَنُعِيدُها سِيرَتها الأُولـى قال: إلـى هيئتها الأولـى. الآية : 22 و 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىَ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوَءٍ آيَةً أُخْرَىَ * لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَىَ }. يقول تعالـى ذكره: واضمـم يا موسى يدك, فضعها تـحت عضدك والـجناحان هما الـيدان, كذلك رُوي الـخبر عن أبـي هُريرة وكعب الأحبـار. وأما أهل العربـية, فإنهم يقولون: هما الـجنبـان. وكان بعضهم يستشهد لقوله ذلك بقول الراجز: أضُمّهُ للصّدْرِ والـجَناحِ وبنـحو الذي قلنا فـي تأويـل ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18168ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إلـى جَناحِكَ قال: كفه تـحت عضده. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. الآية : 24 - 30 وقوله: تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ ذكر أن موسى علـيه السلام كان رجلا آدم, فأدخـل يده فـي جيبه, ثم أخرجها بـيضاء من غير سوء, من غير برص, مثل الثلـج, ثم ردّها, فخرجت كما كانت علـى لونه. 18169ـ حدثنا بذلك ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه. 18170ـ حدثنا إسماعيـل بن موسى الفزاري, قال: حدثنا شريك, عن يزيد بن أبـي زياد, عن مقسم, عن ابن عبـاس, فـي قوله تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ قال: من غير برص. 18171ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد مِنْ غيرِ سُوءٍ قال: من غير برص. 18172ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قَتادة, فـي قوله بَـيْضاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ قال: من غير برص. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة مِنْ غيرِ سُوءٍ قال: من غير برص. 18173ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ تَـخْرُجْ بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ قال: من غير برص. 18174ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله مِنْ غيرِ سُوءٍ قال: من غير برص. 18175ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا قرة, عن الـحسن فـي قول الله: بَـيْضَاءَ مِنْ غيرِ سُوءٍ قالَ: أخرجها الله من غير سوء, من غير برص, فعلـم موسى أنه لقـي ربه. وقوله: آيَةً أُخْرَى يقول: وهذه علامة ودلالة أخرى غير الاَية التـي أريناك قبلها من تـحويـل العصا حية تسعى علـى حقـيقة ما بعثناك به من الرسالة لـمن بعثناك إلـيه. ونصب آية علـى اتصالها بـالفعل, إذ لـم يظهر لها ما يرفعها من هذه أو هي. وقوله: لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنا الكُبْرَى يقول تعالـى ذكره: واضمـم يدك يا موسى إلـى جناحك, تـخرج بـيضاء من غير سوء, كي نريك من أدلتنا الكبرى علـى عظيـم سلطاننا وقُدرتنا. وقال: الكبرى, فوحّد, وقد قال: مِنْ آياتِنا كما قال: لَهُ الأسْماءُ الـحُسْنَى وقد بـيّنا ذلك هنالك. وكان بعض أهل البصرة يقول: إنـما قـيـل الكبرى, لأنه أريد بها التقديـم, كأن معناها عنده: لنريك الكبرى من آياتنا.) القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اذْهَبْ إِلَىَ فِرْعَوْنَ إِنّهُ طَغَىَ * قَالَ رَبّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسّرْ لِيَ أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مّن لّسَانِي * يَفْقَهُواْ قَوْلِي * وَاجْعَل لّي وَزِيراً مّنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه موسى صلوات الله علـيه: اذْهَبْ يا موسى إلـى فِرْعَوْنَ إنّهُ طَغَى يقول: إنه تـجاوز قدره, وتـمرّد علـى ربه وقد بـيّنا معنى الطغيان بـما مضى بـما أغنى عن إعادته, فـي هذا الـموضع وفـي الكلام مـحذوف استغنـي بفهم السامع بـما ذكر منه, وهو قوله: اذْهَبْ إلـى فِرْعَوْنَ إنّهُ طَغَى فـادعه إلـى توحيد الله وطاعته, وإرسال بنـي إسرائيـل معك قالَ رَبّ اشْرَحْ لـي صَدْرِي يقول: ربّ اشرح لـي صدري, لأعي عنك ما تودعه من وحيك, وأجترىء به علـى خطاب فرعون وَيَسّرْ لـي أمْرِي يقول: وسهل علـيّ القـيام بـما تكلفنـي من الرسالة, وتـحملنـي من الطاعة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18176ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قول الله: رَبّ اشْرَحْ لـي صَدْرِي قال: جرأة لـي. وقوله: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِـي يقول: وأطلق لسانـي بـالـمنطق, وكانت فـيه فـيـما ذكر عُجمة عن الكلام الذي كان من إلقائه الـجمرة إلـى فـيه يوم همّ فرعون بقتله. ذكر الرواية بذلك عمن قاله: 18177ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: عُقْدَةً مِنْ لِسانِـي قال: عجمة لـجمرة نار أدخـلها فـي فـيه عن أمر امرأة فرعون, تردّ به عنه عقوبة فرعون, حين أخذ موسى بلـحيته وهو لا يعقل, فقال: هذا عدوّ لـي, فقالت له: إنه لا يعقل. حدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِـي لـجمرة نار أدخـلها فـي فـيه عن أمر امرأة فرعون, تدرأ به عنه عقوبة فرعون, حين أخذ موسى بلـحيته وهو لا يعقل, فقال: هذا عدوّ لـي, فقالت له: إنه لا يعقل, هذا قول سعيد بن جبـير. 18178ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جرَيج, عن مـجاهد, قوله: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِـي قال: عجمة الـجمرة نار أدخـلها فـي فـيه, عن أمر امرأة فرعون تردّ به عنه عقوبة فرعون حين أخذ بلـحيته. 18179ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما تـحرّك الغلام, يعنـي موسى, أورته أمه آسية صبـيا, فبـينـما هي ترقصه وتلعب به, إذ ناولته فرعون, وقالت: خذه فلـما أخذه إلـيه أخذ موسى بلـحيته فنتفها, فقال فرعون: علـيّ بـالذبـاحين, قالت آسية: لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أنْ يَنْفَعَنا أوْ نَتّـخِذَهُ وَلَدا إنـما هو صبـيّ لا يعقل, وإنـما صنع هذا من صبـاه, وقد علـمتَ أنه لـيس فـي أهل مصر أحلـى منى أنا أضع له حلـيا من الـياقوت, وأضع له جمرا, فإن أخذ الـياقوت فهو يعقل فـاذبحه, وإن أخذ الـجمر فإنـما هو صبـيّ فأخرجت له ياقوتها ووضعت له طستا من جمر, فجاء جبرائيـل صلى الله عليه وسلم, فطرح فـي يده جمرة, فطرحها موسى فـي فـيه, فأحرقت لسانه, فهو الذي يقول الله عزّ وجلّ وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِـي يَفْقَهُوا قَوْلـي, فزالت عن موسى من أجل ذلك. وقوله: يَفْقَهُوا قَوْلـي يقول: يفقهوا عنـي ما أخاطبهم وأراجعهم به من الكلام وَاجْعَلْ لـي وَزِيرا مِنْ أهْلِـي يقول: واجعلـي لـي عونا من أهل بـيتـي هارُون أخِي. وفـي نصب هارون وجهان: أحدهما أن يكون هارون منصوبـا علـى الترجمة عن الوزير. 18180ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عبـاس: كان هارون أكبر من موسى. الآية : 31 - 35 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِيَ أَمْرِي * كَيْ نُسَبّحَكَ كَثِيراً * وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً * إِنّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن موسى أنه سأل ربه أن يشدد أزره بأخيه هارون. وإنـما يعنـي بقوله: اشْدُدْ بِهِ أزْرِي قوّ ظهري, وأعنّـي به. يقال منه: قد أزر فلان فلانا: إذا أعانه وشدّ ظهره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18181ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: اشْدُدْ بِهِ أزْرِي يقول: أشدد به ظهري. 18182ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: اشْدُدْ بِهِ أزْرِي يقول: اشدد به أمري, وقوّنـي به, فإن لـي به قوّة. وقوله: وأشْرِكْهُ فِـي أمْرِي يقول: واجعله نبـيا مثل ما جعلتنـي نبـيا, وأرسله معي إلـى فرعون كَيْ نُسَبّحكَ كَثِـيرا يقول: كي نعظمك بـالتسبـيح لك كثـيرا وَنَذكُرَكَ كَثِـيرا فنـحمدك إنّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيرا يقول: إنك كنت ذا بصر بنا لا يخفـى علـيك من أفعالنا شيء. وذُكر عن عبد الله بن أبـي إسحاق أنه كان يقرأ: «أَشْدُد بِهِ أزْرِي» بفتـح الألف من أشدد «وأُشْرِكْه فِـي أمْرِي» بضم الألف من أشركه, بـمعنى الـخبر من موسى عن نفسه, أنه يفعل ذلك, لا علـى وجه الدعاء. وإذا قرىء ذلك كذلك جزم أشدد وأشرك علـى الـجزاء, أو جواب الدعاء, وذلك قراءة لا أرى القراءة بها, وإن كان لها وجه مفهوم, لـخلافها قراءة الـحجة التـي لا يجوز خلافها.

الآيتان: 13 - 14 {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى، إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} قوله تعالى: "وأنا اخترتك" أي اصطفيتك للرسالة. وقرأ أهل المدينة وأبو عمرو وعاصم والكسائي "وأنا اخترتك". وقرأ حمزة "وأنَّا اخترناك". والمعنى واحد إلا أن "وأنا اخترتك" ها هنا أولى من جهتين: إحداهما أنها أشبه بالخط، والثانية أنها أولى بنسق الكلام؛ لقوله عز وجل: "يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك" وعلى هذا النسق جرت المخاطبة؛ قاله النحاس. قوله تعالى: "فاستمع لما يوحى" فيه مسألة واحدة: قال ابن عطية: وحدثني أبي - رحمه الله - قال سمعت أبا الفضل الجوهري رحمه الله تعالى يقول: لما قيل لموسى صلوات الله وسلامه عليه: "استمع لما يوحى" وقف على حجر، واستند إلى حجر، ووضع يمينه على شمال، وألقى ذقنه على صدره، ووقف يستمع، وكان كل لباسه صوفا. قلت: حسن الاستماع كما يجب قد مدح الله عليه فقال: "الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله" [الزمر: 18] وذم على خلاف هذا الوصف فقال: "نحن أعلم بما يستمعون به" الآية. فمدح المنصت لاستماع كلامه مع حضور العقل، وأمر عباده بذلك أدبا لهم، فقال: "وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون" [الأعراف: 204] وقال ها هنا: "فاستمع لما يوحى" لأن بذلك ينال الفهم عن الله تعالى. روي عن وهب بن منبه أنه قال: من أدب الاستماع سكون الجوارح وغض البصر، والإصغاء بالسمع، وحضور العقل، والعزم على العمل، وذلك هو الاستماع كما يحب الله تعالى؛ وهو أن يكف العبد جوارحه، ولا يشغلها. فيشتغل قلبه عما يسمع، ويغض طرفه فلا يلهو قلبه بما يرى، ويحصر عقله فلا يحدث نفسه بشيء سوى ما يستمع إليه، ويعزم على أن يفهم فيعمل بما يفهم. وقال سفيان بن عيينة أول العلم الاستماع، ثم الفهم، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم النشر؛ فإذا استمع العبد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام بنية صادقة على ما يجب الله أفهمه كما يجب، وجعل له في قلبه نورا. اختلف في تأويل قوله: "لذكري" فقيل: يحتمل أن يريد لتذكرني فيها، أو يريد لأذكرك بالمدح في عليين بها، فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل وإلى المفعول. وقيل: المعنى؛ أي حافظ بعد التوحيد على الصلاة. وهذا تنبيه على عظم قدر الصلاة إذ هي تضرع إلى الله تعالى، وقيام بين يديه؛ وعلى هذا فالصلاة هي الذكر. وقد سمي الله تعالى الصلاة ذكرا في قوله: "فاسعوا إلى ذكر الله" [الجمعة: 9]. وقيل: المراد إذا نسيت فتذكرت فصل كما في الخبر (فليصلها إذا ذكرها). أي لا تسقط الصلاة بالنسيان. روى مالك وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها فإن الله عز وجل يقول (أقم الصلاة لذكري) ). وروى أبو محمد عبدالغني بن سعيد من حديث حجاج بن حجاج - وهو حجاج الأول الذي روى عنه يزيد بن زريع - قال حدثنا قتادة عن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة ويغفل عنها قال: (كفارتها أن يصليها إذا ذكرها) تابعه إبراهيم بن طهمان عن حجاج، وكذا يروي همام بن يحيى عن قتادة وروى الدارقطني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها) فقوله: (فليصلها إذا ذكرها) دليل على وجوب القضاء على النائم والغافل، كثرت الصلاة أو قلت، وهو مذهب عامة العلماء وقد حكى خلاف شاذ لا يعتد به، لأنه مخالف لنص الحديث عن بعض الناس فيما زاد على خمس صلوات أنه لا يلزمه قضاء. قلت: أمر الله تعالى بإقامة الصلاة، ونص على أوقات معينة، فقال "أقم الصلاة لدلوك الشمس" الآية وغيرها من الآي. أقام بالليل ما أمر بإقامته بالنهار، أو بالعكس لم يكن فعله مطابقا لما أمر به، ولا ثواب له على فعله وهو عاص؛ وعلى هذا الحد كان لا يجب عليه قضاء ما فات وقته. ولولا قول عليه الصلاة والسلام: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) لم ينتفع أحد بصلاة وقعت في غير وقتها، وبهذا الاعتبار كان قضاء لا أداء؛ لأن القضاء بأمر متجدد وليس بالأمر الأول. فأما من ترك الصلاة متعمدا، فالجمهور أيضا على وجوب القضاء عليه، وإن كان عاصيا إلا داود. ووافقه أبو عبدالرحمن الأشعري الشافعي، حكاه عنه ابن القصار. والفرق بين المتعمد والناسي والنائم، حط المأثم؛ فالمتعمد مأثوم وجميعهم قاضون. والحجة للجمهور قوله تعالى: "أقيموا الصلاة" [الأنعام: 72] ولم يفرق بين أن يكون في وقتها أو بعدها. وهو أمر يقتضي الوجوب. وأيضا قوله فقد ثبت الأمر بقضاء النائم والناسي، مع أنهما غير مأثومين، فالعامد أولى. وأيضا قوله: (من نام عن صلاة أو نسيها) والنسيان الترك؛ قال الله تعالى: "نسوا الله فنسيهم" [التوبة: 67] و"نسوا الله فأنساهم أنفسهم" [الحشر: 19] سواء كان مع ذهول أو لم يكن؛ لأن الله تعالى لا ينسى وإنما معناه تركهم و"ما ننسخ من آية أو ننسها" [البقرة: 106] أي نتركها وكذلك الذكر يكون بعد نسيان وبعد غيره. قال الله تعالى: "من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي" وهو تعالى لا ينسى وإنما معناه علمت. فكذلك يكون معنى قوله: (إذا ذكرها) أي علمها وأيضا فإن الديون التي للآدمين إذا كانت متعلقة بوقت، ثم جاء الوقت لم يسقط قضاؤها بعد وجوبها، وهي مما يسقطها الإبراء كان في ديون الله تعالى ألا يصح فيها الإبراء أولى ألا يسقط قضاؤها إلا بإذن منه. وأيضا فقد اتفقنا أنه لو ترك يوما من رمضان متعمدا بغير عذر لوجب قضاؤه فكذلك الصلاة. فان قيل فقد روي عن مالك: من ترك الصلاة متعمدا لا يقضي أبدا. فالإشارة إلى أن ما مضى لا يعود، أو يكون كلاما خرج على التغليظ؛ كما روي عن ابن مسعود وعلي: أن من أفطر في رمضان عامدا لم يكفره صيام الدهر وإن صامه. ومع هذا فلا بد من توفية التكليف حقه بإقامة القضاء مقام الأداء، أو إتباعه بالتوبة، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء. وقد روى أبو المطوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يجزه صيام الدهر وإن صامه) وهذا يحتمل أن لو صح كان معناه التغليظ؛ وهو حديث ضعيف خرجه أبو داود. وقد جاءت الكفارة بأحاديث صحاح، وفي بعضها قضاء اليوم؛ والحمد لله تعالى. قوله عليه الصلاة والسلام (من نام عن صلاة أو نسيها) الحديث يخصص عموم قوله عليه الصلاة والسلام: (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ) والمراد بالرفع هنا رفع المأثم لا رفع الفرض عنه، وليس هذا من باب قوله: (وعن الصبي حتى يحتلم) وإن كان ذلك جاء في أثر واحد؛ فقف على هذا الأصل. اختلف العلماء في هذا المعنى فيمن ذكر صلاة فائتة وهو في آخر وقت صلاة، أو ذكر صلاة وهو في صلاة، فجملة مذهب مالك: أن من ذكر صلاة وقد حضر وقت صلاة أخرى، بدأ بالتي نسي إذا كان خمس صلوات فأدنى، وإن فات وقت هذه. وإن كان أكثر من ذلك بدأ بالتي حضر وقتها، وعلى نحو هذا مذهب أبي حنيفة والثوري والليث؛ إلا أن أبا حنيفة وأصحابه قالوا: الترتيب عندنا واجب في اليوم والليلة إذا كان الوقت سعة للفائتة ولصلاة الوقت. فإن خشي فوات الوقت بدأ بها، فإن زاد على صلاة يوم وليلة لم يجب الترتيب عندهم. وقد روي عن الثوري وجوب الترتيب، ولم يفرق بين القليل والكثير. وهو تحصيل مذهب الشافعي. قال الشافعي: الاختيار أن يبدأ بالفائتة ما لم يخف فوات هذه، فإن لم يفعل وبدأ بصلاة الوقت أجزأه. وذكر الأثرم أن الترتيب عند أحمد واجب في صلاة ستين سنة فأكثر. وقال: لا ينبغي لأحد أن يصلي صلاة وهو ذاكر لما قبلها لأنها تفسد عليه. وروى الدارقطني عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال عليه الصلاة والسلام: (إذا ذكر أحدكم صلاة في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها فإذا فرغ منها صلى التي نسي) وعمر بن أبي عمر مجهول. قلت وهذا لو صح كانت حجة للشافعي في البداءة بصلاة الوقت. والصحيح ما رواه أهل الصحيح عن جابر بن عبدالله أن عمر يوم الخندق جعل يسب كفار قريش، وقال: يا رسول الله والله ما كدت أن أصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فوالله إن صليتها) فنزلنا البطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوضأنا فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب. وهذا نص في البداءة بالفائتة قبل الحاضرة، ولا سيما والمغرب وقتها واحد مضيق غير ممتد في الأشهر عندنا، وعند الشافعي كما تقدم. وروى الترمذي عن أبي عبيدة بن عبدالله بن مسعود أبيه: أن المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء الله تعالى، فأمر بالأذان بلالا فقام فأذن، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء، وبهذا استدل العلماء على أن من فاتته صلاة، قضاها مرتبة كما فاتته إذا ذكرها في وقت واحد. واختلفوا إذا ذكر فائتة في مضيق وقت حاضرة على ثلاثة أقوال يبدأ بالفائتة وإن خرج وقت الحاضرة، وبه قال مالك والليث والزهري وغيرهم كما قدمناه. الثاني: يبدأ بالحاضرة وبه قال الحسن والشافعي وفقهاء أصحاب الحديث والمحاسبي وابن وهب من أصحابنا. الثالث: يتخير فيقدم أيتهما شاء، وبه قال أشهب. وجه الأول: كثرة الصلوات ولا خلاف أنه يبدأ بالحاضرة مع الكثرة؛ قاله القاضي عياض. واختلفوا في مقدار اليسير؛ فعن مالك: الخمس فدون، وقد قيل: الأربع فدون لحديث جابر؛ ولم يختلف المذهب أن الست كثير. وأما من ذكر صلاة وهو في صلاة؛ فإن كان وراء الإمام فكل من قال بوجوب الترتيب ومن لم يقل به، يتمادى مع الإمام حتى يكمل صلاته. والأصل في هذا ما رواه مالك والدارقطني عن ابن عمر قال: (إذا نسي أحدكم صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع الإمام فإذا فرغ من صلاته فليصل الصلاة التي نسي ثم ليعد صلاته التي صلى مع الإمام) لفظ الدارقطني؛ وقال موسى بن هارون: وحدثناه أبو إبراهيم الترجماني، قال: حدثنا سعيد [به] ورفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه، فإن كان قد رجع عن رفعه فقد وفق للصواب. ثم اختلفوا؛ فقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل: يصلي التي ذكر، ثم يصلي التي صلى مع الإمام إلا أن يكون بينهما أكثر من خمس صلوات؛ على ما قدمنا ذكره عن الكوفيين. وهو مذهب جماعة من أصحاب مالك المدنيين. وذكر الخرقي عن أحمد بن حنبل أنه قال: من ذكر صلاة وهو في أخرى فإنه يتمها ويقضي المذكورة، وأعاد التي كان فيها إذا كان الوقت واسعا فإن خشي خروج الوقت وهو فيها أعتقد ألا يعيدها، وقد أجزأته ويقضي التي عليه. وقال مالك: من ذكر صلاة وهو في صلاة قد صلى منها ركعتين سلم من ركعتيه، فإن كان إماما انهدمت عليه وعلى من خلفه وبطلت. هذا هو الظاهر من مذهب مالك، وليس عند أهل النظر من أصحابه كذلك؛ لأن قوله فيمن ذكر صلاة في صلاة قد صلى منها ركعة أنه يضيف إليها أخرى ويسلم. ولو ذكرها في صلاة قد صلى منها ثلاث ركعات أضاف إليها رابعة وسلم، وصارت نافلة غير فاسدة ولو انهدمت عليه كما ذكر وبطلت لم يؤمر أن يضيف إليها أخرى، كما لو أحدث بعد ركعة لم يضف إليها أخرى. روى مسلم عن أبي قتادة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الميضأة بطوله، وقال فيه ثم قال: (أمالكم في أسوة) ثم قال: (أما إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها) وأخرجه الدارقطني هكذا بلفظ مسلم سواء، فظاهره يقتضي إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وحضور مثلها من الوقت الآتي؛ ويعضد هذا الظاهر ما خرجه أبو داود من حديث عمران بن حصين، وذكر القصة وقال في آخرها: (فمن أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقض معها مثلها). قلت وهذا ليس على ظاهره، ولا تعاد غير مرة واحدة؛ لما رواه الدارقطني عن عمران بن حصين فال: سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة - أو قال في سرية فلما كان وقت السحر عرسنا، فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس، فجعل الرجل منا يثب فزعا دهشا، فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا فارتحلنا، ثم سرنا حتى ارتفعت الشمس، فقضى القوم حوائجهم، ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين، ثم أمره فأقام فصلينا الغداة؛ فقلنا: يا نبي الله ألا نقضيها لوقتها من الغد؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم). وقال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بهذا وجوبا، ويشبه أن يكون الأمر به استحبابا ليحرز فضيلة الوقت في القضاء. والصحيح ترك العمل لقول عليه السلام: (أينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم) ولأن الطرق الصحاح من حديث عمران بن حصين ليس فيها من تلك الزيادة شيء، إلا ما ذكر من حديث أبي قتادة وهو محتمل كما بيناه. قلت: ذكر الكيا الطبري في "أحكام القرآن" له أن من السلف من خالف قوله عليه الصلاة والسلام: (من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك) فقال: يصبر إلى مثل وقته فليصل؛ فإذا فات الصبح فليصل من الغد. وهذا قول بعيد شاذ. الآيتان: 15 - 16 {إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى، فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى} قوله تعالى: "إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى" آية مشكلة؛ فروي عن سعيد بن جبير أنه قرأ "أكاد أخفيها" بفتح الهمزة؛ قال: أظهرها. "لتجزى" أي الإظهار للجزاء؛ رواه أبو عبيد عن الكسائي عن محمد بن سهل عن وقاء بن إياس عن سعيد بن جبير وقال النحاس: وليس لهذه الرواية طريق غير هذا. قلت: وكذا رواه أبو بكر الأنباري في كتاب الرد؛ حدثني أبي حدثنا محمد بن الجهم حدثنا الفراء حدثنا الكسائي؛ ح - وحدثنا عبدالله بن ناجية، حدثنا يوسف حدثنا يحيى الحماني حدثنا محمد بن سهل. قال النحاس؛ وأجود من هذا الإسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير: أنه قرأ "أكاد أخفيها" بضم الهمزة. قلت: وأما قراءة ابن جبير "أخفيها" بفتح الهمزة بالإسناد المذكور فقال أبو بكر الأنباري قال الفراء معناه أظهرها من خفيت الشيء أخفيه إذا أظهرته. وأنشد الفراء لامرئ القيس: فإن تدفنوا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد أراد لا نظهره؟ وقد قال بعض اللغويين: يجوز أن يكون "أخفيها" بضم الهمزة معناه أظهرها لأنه يقال: خفيت الشيء وأخفيته إذا أظهرته؛ فأخفيته من حروف الأضداد يقع على الستر والإظهار. وقال أبو عبيدة: خفيت وأخفيت بمعنى واحد النحاس: وهذا حسن؛ وقد حكاه عن أبي الخطاب وهو رئيس من رؤساء اللغة لا يشك في صدقه؛ وقد روى عنه سيبويه وأنشد: وإن تكتموا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد كذا رواه أبو عبيدة عن أبي الخطاب بضم النون. وقال امرؤ القيس أيضا: خفاهن من أنفاقهن كأنما خفاهن ودق من عشي مجلب أي أظهرهن. وروى: "من سحاب مركب" بدل "من عشي مجلب". وقال أبو بكر الأنباري وتفسير للآية آخر: "إن الساعة آتية أكاد" انقطع الكلام على "أكاد" وبعده مضمر أكاد آتي بها، والابتداء "أخفيها لتجزى كل نفس" قال ضابئ البرجمي: هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله أراد وكدت أفعل، فأضمر مع كدت فعلا كالفعل المضمر معه في القرآن. قلت: هذا الذي أختاره النحاس؛ وزيف القول الذي قبله فقال يقال: خفي الشيء يخفيه إذا أظهره، وقد حكى أنه يقال: أخفاه أيضا إذا أظهره، وليس بالمعروف؛ قال: وقد رأيت علي ابن سليمان لما أشكل عليه معنى "أخفيها" عدل إلى هذا القول، وقال معناه كمعنى "أخفيها". قال النحاس: ليس المعنى على أظهر ولا سيما و"أخفيها" قراءة شاذة، فكيف ترد القراءة الصحيحة الشائعة إلى الشاذة، والمضمر أولى؛ ويكون التقدير: إن الساعة آتية أكاد آتي بها؛ ودل "آتية" على أتي بها؛ ثم قال: "أخفيها" على الابتداء. وهذا معنى صحيح؛ لأن الله عز وجل قد أخفى الساعة التي هي القيامة، والساعة التي يموت فيها الإنسان ليكون الإنسان يعمل، والأمر عنده مبهم فلا يؤخر التوبة. قلت: وعلى هذا القول تكون اللام في "لتجزى" متعلقة بـ "أخفيها". وقال أبو عليك هذا من باب السلب وليس من باب الأضداد، ومعنى "أخفيها" أزيل عنها خفاءها، وهو سترها كخفاء الأخفية [وهي الأكسية] والواحد خفاء بكسر الخاء [ما تلف به] القربة، وإذا زال عنها سترها ظهرت. ومن هذا قولهم: أشكيته، أي أزلت شكواه، وأعديته أي قبلت استعداء ولم أحوجه إلى إعادته. وحكى أبو حاتم عن الأخفش: أن "كاد" زائدة موكدة. قال: ومثله "إذا أخرج يده لم يكد يراها" [النور: 40] لأن الظلمات التي ذكرها الله تعالى بعضها يحول بين الناظر والمنظور إليه. وروى معناه عن ابن جبير، والتقدير: إن الساعة آتية أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. وقال الشاعر: سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه فما إن يكاد قرنه يتنفس أراد فما يتنفس. وقال آخر: وألا ألوم النفس فيما أصابني وألا أكاد بالذي نلت أنجح معناه: وألا أنجح بالذي نلت؛ فأكاد توكيد للكلام. وقيل: المعنى "أكاد أخفيها" أي أقارب ذلك؛ لأنك إذا قلت كاد زيد يقوم، جاز أن يكون قام، وأن يكون لم يقم. ودل على أنه قد أخفاها بدلالة غير هذه على هذا الجواب. قال اللغويون: كدت أفعل معناه عند العرب: قاربت الفعل ولم أفعل، وما كدت أفعل معناه: فعلت بعد إبطاء. وشاهده قول الله عزت عظمته "فذبحوها وما كادوا يفعلون" [البقرة: 71] معناه: وفعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة عليهم. وقد يكون ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام بـ "أكاد". وقيل: معنى "أكاد أخفيها" أريد أخفيها. قال الأنباري: وشاهد هذا قول الفصيح من الشعر: كادت وكدت وتلك خير إرادة لو عاد من لهو الصبابة ما مضى معناه: أرادت وأردت. وقال ابن عباس وأكثر المفسرين فيما ذكر الثعلبي إن المعنى أكاد أخفيها من نفسي؛ وكذلك هو في مصحف أبي. وفي مصحف ابن مسعود: أكاد أخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق. وفي بعض القراءات: فكيف أظهرها لكم. وهو محمول على أنه جاء على ما جرت به عادة العرب في كلامها، من أن أحدهم إذا بالغ في كتمان الشيء قال: كدت أخفيه من نفسي. والله تعالى لا يخفي عليه شيء؛ قال معناه قطرب وغيره. وقال الشاعر: أيام تصحبني هند وأخبرها ما أكتم النفس من حاجي وأسراري فكيف يخبرها بما تكتم نفسه. ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) الزمخشري وقيل معناه: أكاد أخفيها من نفسي، ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف؛ ومحذوف لا دليل عليه مطرح، والذي غرهم منه أن في مصحف أبي: أكاد أخفيها من نفسي؛ وفي بعض المصاحف أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها. قلت: وقيل إن معنى قول من قال أكاد أخفيها من نفسي؛ أي إن إخفاءها كان من قبلي ومن عندي لا من قبل غيري. وروي عن ابن عباس أيضا: أكاد أخفيها من نفسي؛ ورواه طلحة بن عمر وعن عطاء. وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: لا أظهر عليها أحدا. وروى عن سعيد بن جبير قال: قد أخفاها. وهذا على أن كاد زائدة. أي إن الساعة آتية أخفيها، والفائدة في إخفائها التخويف والتهويل. وقيل: تعلق "لتجزى" بقوله تعالى: (وأقم الصلاة) فيكون في الكلام تقديم وتأخير؛ أي أقم الصلاة لتذكرني (لتجزي كل نقس بما تسعى) أي بسعيها (إن الساعة آتية أكاد أخفيها). والله أعلم. وقيل: هي متعلقة بقوله: (آتية) أي إن الساعة آتية لتجزي. "فلا يصدنك عنها" أي لا يصرفنك عن الإيمان بها والتصديق لها "من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى" أي فتهلك. وهو في موضع نصب بجواب النهي. الآيتان: 17 - 18 {وما تلك بيمينك يا موسى، قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى} قوله تعالى: "وما تلك بيمينك" قيل: كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى وحيا؛ لأنه قال: (فاستمع لما يوحى) ولابد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه، فأراه في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك. ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له في نفسه، ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد، وبرهانا يلقى به قومه. واختلف في "ما" في قوله (وما تلك) فقال الزجاج والفراء: هي اسم ناقص وصلت بـ "ـيمينك" أي ما التي بيمينك؟ وقال أيضا: "تلك" بمعنى هذه؛ ولو قال: ما ذلك لجاز؛ أي ما ذلك الشيء: ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى: هي عصاي؛ ليثبت الحجة عليه بعد ما اعترف، وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل. وقال ابن الجوهري وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن، فقيل له: ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك عليها ولا تنضاف إليك. وقرأ ابن أبي إسحاق "عصي" على لغة هذيل؛ ومثله "يا بشرى" و"محيي" وقد تقدم. وقرأ الحسن "عصاي" بكسر الياء لالتقاء الساكنين. ومثل هذا قراءة حمزة "وما أنتم بمصرخي" [إبراهيم: 22]. وعن ابن أبي إسحاق سكون الياء. في هذه الآية دليل على جواب السؤال بأكثر مما سئل؛ لأنه لما قال "وما تلك بيمينك يا موسى" ذكر معاني أربعة وهي إضافة العصا إليه، وكان حقه أن يقول عصا؛ والتوكؤ؛ والهش، والمآرب المطلقة. فذكر موسى من منافع عصاه عظمها وجمهورها وأجمل سائر ذلك. وفي الحديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال (هو الطهور ماؤه الحل ميتته). وسألته امرأة عن الصغير حين رفعته إليه فقالت: ألهذا حج؟ قال (نعم ولك أجر). ومثله في الحديث كثير. قوله تعالى: "أتوكأ عليها" أي أتحامل عليها في المشي والوقوف؛ ومنه الاتكاء "وأهش بها" "وأهش" أيضا؛ ذكره النحاس. وهي قراءة النخعي، أي أخبط بها الورق، أي أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها، فيسهل على غنمي تناوله فتأكله. قال الراجز: أهش بالعصا على أغنامي من ناعم الأراك والبشام يقال: هش على غنمه يهش الهاء في المستقبل. وهش إلى الرجل يهش بالفتح وكذلك هش للمعروف يهش وهششت أنا: وفي حديث عمر: هششت يوما فقبلت وأنا صائم. قال شمر: أي فرحت واشتهيت. قال: ويجوز هاش بمعنى هش. قال الراعي فكبر للرؤيا وهاش فؤاده وبشر نفسا كان قبل يلومها أي طرب. والأصل في الكلمة الرخاوة. يقال رجل هش وزوج هش. وقرأ عكرمة "وأهس" بالسين غير معجمة؛ قيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: معناهما مختلف؛ فالهش بالإعجام خبط الشجر؛ والهس بغير إعجام زجر الغنم؛ ذكره الماوردي؛ وكذلك ذكر الزمخشري. وعن عكرمة: "وأهس" بالسين أي أنحي عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم. قوله تعالى: "ولي فيها مآرب أخرى" أي حوائج. واحدها مأربة ومأربة ومأربة. وقال: "أخرى" على صيغة الواحد؛ لأن مآرب في معنى الجماعة، لكن المهيع في توابع جمع ما لا يعقل الإفراد والكناية عنه بذلك؛ فإن ذلك يجري مجرى الواحدة المؤنثة؛ كقوله تعالى "ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها" [الأعراف: 180] وكقولك "يا جبال أوبي معه" [سبأ: 10] وقد تقدم هذا في "الأعراف". تعرض قوم لتعديد منافع العصا منهم ابن عباس، قال: إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته بالعصا، وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الأرض وألقيت عليها ما يظلني، وإذا خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها، وإذا مشيت ألقيتها على عاتقي وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة، وأقاتل بها السباع عن الغنم. وروى عنه ميمون بن مهران قال: إمساك العصا سنة للأنبياء، وعلامة للمؤمن. وقال الحسن البصري: فيها ست خصال؛ سنة للأنبياء، وزينة الصلحاء، وسلاح على الأعداء، وعون للضعفاء، وغم المنافقين، وزيادة في الطاعات. ويقال: إذا كان مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان، ويخشع منه المنافق والفاجر، وتكون قبلته إذا صلى، وقوة إذا أعيا. ولقي الحجاج أعرابيا فقال: من أين أقبلت يا أعرابي؟ قال: من البادية. قال: وما في يدك؟ قال: عصاي أركزها لصلاتي، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على سفري، وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي، وأثب بها النهر، وتؤمنني من العثر، وألقي عليها كسائي فيقيني الحر، ويدفئني من القر، وتدني إلي ما بعد مني، وهي محمل سفرتي، وعلاقة إداوتي، أعصي بها عند الضراب، وأقرع بها الأبواب، وأتقي بها عقور الكلاب؛ وتنوب عن الرمح في الطعان؛ وعن السيف عند منازلة الأقران؛ ورثتها عن أبي، وأورثها بعدي ابني، وأهش بها على غنمي، ولي فيها مآرب أخرى، كثيرة لا تحصى. قلت: منافع العصا كثيرة، ولها مدخل في مواضع من الشريعة: منها أنها تتخذ قبلة في الصحراء؛ وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة تركز له فيصلي إليها، وكان إذا خرج يوم العيد أم بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها؛ وذلك ثابت في الصحيح. والحربة والعنزة والنيزك والآلة اسم لمسمى واحد. وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن يقبله؛ ثابت في الصحيح أيضا. وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة، وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر. وفي الصحيحين: أنه عليه الصلاة والسلام كان له مخصرة. والإجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا، فالعصا مأخوذة من أصل كريم، ومعدن شريف، ولا ينكرها إلا جاهل. وقد جمع الله لموسى في عصاه من البراهين العظام، والآيات الجسام، ما آمن به السحرة المعاندون. واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته. وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته؛ وكان يخطب بالقضيب - وكفى بذلك فضلا على شرف حال العصا - وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطاء، وعادة العرب العرباء، الفصحاء اللسن البلغاء أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام، وفي المحافل والخطب. وأنكرت الشعوبية على خطباء العرب أخذ المخصرة والإشارة بها إلى المعاني. والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم. قال مالك: كان عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها. قال مالك: والرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه. قلت: وفي مشيته كما قال بعضهم: قد كنت أمشي على رجلين معتمدا فصرت أمشي على أخرى من الخشب قال مالك رحمه الله ورضي عنه: وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكؤون عليها، حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم، وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه حتى يقوم. ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم، ويصلح حاله وحالهم معه. ومنه قوله عليه السلام (وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه) في إحدى الروايات. وقد روي عنه عليه السلام أنه قال لرجل أوصاه: (لا ترفع عصاك عن أهلك أخفهم في الله) رواه عبادة بن الصامت؛ خرجه النسائي. ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: (علق سوطك حيث يراه أهلك ) وقد تقدم هذا في "النساء". ومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه الدار؛ كما قيل لبعض الزهاد: مالك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض؟ قال إني أعلم أني مسافر، وأنها دار قلعة، وأن العصا من آلة السفر؛ فأخذه بعض الشعراء فقال: حملت العصا لا الضعف أوجب حملها علي ولا أني تحنيت من كبر ولكنني ألزمت نفسي حملها لأعلمها أن المقيم على سفر الآية: 19 - 23 {قال ألقها يا موسى، فألقاها فإذا هي حية تسعى، قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى، واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى، لنريك من آياتنا الكبرى} قوله تعالى: "قال ألقها يا موسى" لما أراد الله تعالى أن يدربه في تلقي النبوة وتكاليفها أمره بإلقاء العصا "فألقاها" موسى فقلب الله أوصافها وأعراضها. وكانت عصا ذات شعبتين فصارت الشعبتان لها فما وصارت حية تسعى أي تنتقل، وتمشي وتلتقم الحجارة فلما رآها موسى عليه السلام رأى عبرة فـ "ولى مدبرا ولم يعقب" [النمل: 10]. فقال الله له: "خذها ولا تخف" سنعيدها سيرتها الأولى" وذلك أنه "أوجس في نفسه خيفة" [طه: 67] أي لحقه ما يلحق البشر. وروي أن موسى تناولها بكمي جبته فنهي عن ذلك، فأخذها بيده فصارت عصا كما كانت أول مرة وهى سيرتها الأولى، وإنما أظهر له هذه الآية لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون. ويقال: إن العصا بعد ذلك كانت تماشيه وتحادثه ويعلق عليها أحماله، وتضيء له الشعبتان بالليل كالشمع؛ وإذا أراد الاستقاء انقلبت الشعبتان كالدلو وإذا اشتهى ثمرة ركزها في الأرض فأثمرت تلك الثمرة. وقيل: إنها كانت من آس الجنة. وقيل: أتاه جبريل بها. وقيل: ملك. وقيل قال له شعيب: خذ عصا من ذلك البيت فوقعت بيده تلك العصا، وكانت عصا آدم عليه السلام هبط بها من الجنة. والله أعلم. قوله تعالى: "فإذا هي حية تسعى" النحاس: ويجوز "حية" يقال: خرجت فإذا زيد جالس وجالسا. والوقف "حيه" بالهاء. والسعي المشي بسرعة وخفة. وعن ابن عباس: انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر، فلما رآه يبتلع كل شيء خافه ونفر منه. وعن بعضهم: إنما خاف منه لأنه عرف ما لقي آدم منها. وقيل لما قال له ربه "لا تخف" بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها. "سنعيدها سيرتها الأولى" سمعت علي بن سليمان يقول: التقدير إلى سيرتها، مثل "واختار موسى قومه" [الأعراف: 155] قال: ويجوز أن يكون مصدرا لأن معنى سنعيدها سنسيرها. قوله تعالى: "واضمم يدك إلى جناحك" يجوز في غير القرآن ضم بفتح الميم وكسرها لالتقاء الساكنين، والفتح أجود لخفته، والكسر على الأصل ويجوز الضم على الإتباع ويد أصلها يدي على فعل؛ يدل على ذلك أيد وتصغيرها يدية. والجناح العضد؛ قاله مجاهد. وقال: "إلى" بمعنى تحت. قطرب: "إلى جناحك" إلى جيبك؛ ومنه قول الراجز: أضمه للصدر والجناح وقيل: إلى جنبك فعبر عن الجنب بالجناح لأنه مائل في محل الجناح. وقيل إلى عندك. وقال مقاتل "إلى" بمعنى مع أي مع جناحك. "تخرج بيضاء من غير سوء" من غير برص نورا ساطعا، يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر وأشد ضوءا. عن ابن عباس وغيره: فخرجت نورا مخالفة للونه. و"بيضاء" نصب على الحال، ولا ينصرف لأن فيها ألفي التأنيث لا يزايلانها فكأن لزومهما علة ثانية، فلم ينصرف في النكرة، وخالفتا الهاء لأن الهاء تفارق الاسم. و"من غير سوء" "من" صلة "بيضاء" كما تقول: ابيضت من غير سوء. "آية أخرى" سوى العصا. فأخرج يده من مدرعة له مصرية لها شعاع مثل شعاع الشمس يعشي البصر. و"آية" منصوبة على البدل من بيضاء؛ قاله الأخفش. النحاس: وهو قول حسن. وقال الزجاج: المعنى آتيناك آية أخرى أو نؤتيك؛ لأنه لما قال: "تخرج بيضاء من غير سوء" دل على أنه قد آتاه آية أخرى. "لنريك من آياتنا الكبرى" يريد العظمى. وكان حقه أن يقول الكبيرة وإنما قال "الكبرى" لوفاق رؤوس الآي. وقيل: فيه إضمار؛ معناه لنريك من آياتنا الآية الكبرى دليله قول ابن عباس يد موسى أكبر آياته. الآيات: 24 - 35 {اذهب إلى فرعون إنه طغى، قال رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي، هارون أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري، كي نسبحك كثيرا، ونذكرك كثيرا، إنك كنت بنا بصيرا} قوله تعالى: "اذهب إلى فرعون إنه طغى" لما آنسه بالعصا واليد، وأراه ما يدل على أنه رسول، أمره بالذهاب إلى فرعون، وأن يدعوه. و"طغى" معناه عصى وتكبر وكفر وتجبر وجاوز الحد. "قال رب اشرح لي صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي، هارون أخي" طلب الإعانة لتبليغ الرسالة. ويقال إن الله أعلمه بأنه ربط على قلب فرعون وأنه لا يؤمن؛ فقال موسى: يا رب فكيف تأمرني أن آتيه وقد ربطت على قلبه؛ فأتاه ملك من خزان الريح فقال يا موسى انطلق إلى ما أمرك الله به. فقال موسى عند ذلك: "رب اشرح لي صدري" أي وسعه ونوره بالإيمان والنبوة. "ويسر لي أمري" أي سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون. "واحلل عقدة من لساني" يعني العجمة التي كانت فيه من جمرة النار التي أطفأها في فيه وهو طفل. قال ابن عباس: كانت في لسانه رتة. وذلك أنه كان في حجر فرعون ذات يوم وهو طفل فلطمه لطمة، وأخذ بلحيته فنتفها فقال فرعون لآسية: هذا عدوي فهات الذباحين. فقالت آسية: على رسلك فإنه صبي لا يفرق بين الأشياء. ثم أتت بطستين فجعلت في أحدهما جمرا وفي الآخر جوهرا فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار حتى رفع جمرة ووضعها في فيه على لسانه، فكانت الرتة وروي أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ. ولما دعاه قال إي رب تدعوني؟ قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها. وعن بعضهم: إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة. ثم اختلف هل زالت تلك الرتة؛ فقيل: زالت بدليل قوله" قد أوتيت سؤلك يا موسى" [طه: 36] وقيل: لم تزل كلها؛ بدليل قوله حكاية عن فرعون: "ولا يكاد يبين" [الزخرف: 52]. ولأنه لم يقل: احلل كل لساني، فدل على أنه بقي في لسانه شيء من الاستمساك. وقيل: زالت بالكلية بدليل قوله "أوتيت سؤلك" [طه: 36] وإنما قال فرعون: "ولا يكاد يبين" [الزخرف: 52] لأنه عرف منه تلك العقدة في التربية، وما ثبت عنده أن الآفة زالت. قلت: وهذا فيه نظر؛ لأنه لو كان ذلك لما قال فرعون: "ولا يكاد يبين" حين كلمه موسى بلسان ذلق فصيح. والله أعلم. وقيل: إن تلك العقدة حدثت بلسانه عند مناجاة ربه، حتى لا يكلم غيره إلا بإذنه. "يفقهوا قولي" أي يعملون ما أقوله لهم ويفهموه. والفقه في كلام العرب الفهم. قال أعرابي لعيسى بن عمر: شهدت عليك بالفقه. تقول منه: فقه الرجل بالكسر. وفلان لا يفقه ولا ينقه. وأفقهتك الشيء ثم خص به الشريعة، والعالم به فقيه. وقد فقه بالضم فقاهة وفقهه الله وتفقه إذا تعاطى ذلك. وفاقهته إذا باحثته في العلم؛ قاله الجوهري. والوزير المؤازر كالأكيل للمؤاكل؛ لأنه يحمل عن السلطان وزره أي ثقله. في كتاب النسائي عن القاسم بن محمد: سمعت عمتي تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من ولي منكم عملا فأراد الله به خيرا جعل له وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه). ومن هذا المعنى قوله عليه الصلاة والسلام: (ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصمه الله) رواه البخاري. فسأل موسى الله تعالى أن يجعل له وزيرا، إلا أنه لم يرد أن يكون مقصورا على الوزارة حتى لا يكون شريكا له في النبوة، ولولا ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة. وعين فقال "هارون" وانتصب على البدل من قوله "وزيرا". ويكون منصوبا بـ "اجعل" على التقديم والتأخير، والتقدير: واجعل لي هارون أخي وزيرا. وكان هارون أكبر من موسى بسنة، وقيل: بثلاث. "اشدد به أزري" أي ظهري والأزر الظهر من موضع الحقوين، ومعناه تقوى به نفسي؛ والأزر القوة وأزره قواه. ومنه قوله تعالى "فآزره فاستغلظ" [الفتح: 29] وقال أبو طالب: أليس أبونا هاشم شد أزره وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب وقيل: الأزر العون، أي يكون عونا يستقيم به أمري. قال الشاعر: شددت به أزري وأيقنت أنه أخو الفقر من ضاقت عليه مذاهبه وكان هارون أكثر لحما من موسى، وأتم طولا، وأبيض جسما، وأفصح لسانا. ومات قبل موسى بثلاث سنين وكان في جبهة هارون شامة، وعلى أرنبة أنف موسى شامة، وعلى طرف لسانه شامة، ولم تكن على أحد قبله ولا تكون على أحد بعده، وقيل: إنها كانت سبب العقدة التي في لسانه. والله أعلم. "وأشركه في أمري" أي في النبوة وتبليغ الرسالة. قال المفسرون كان هارون يومئذ بمصر، فأمر الله موسى أن يأتي هو هارون، وأوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى، فتلقاه إلى مرحلة وأخبره بما أوحى إليه؛ فقال له موسى: إن الله أمرني أن آتي فرعون فسألت ربي أن يجعلك معي رسولا. وقرأ العامة "أخي اشدد" بوصل الألف "وأشركه" بفتح الهمزة على الدعاء، أي أشدد يا رب أزري وأشركه معي في أمري. وقرأ ابن عامر ويحيى بن الحرث وأبو حيوة والحسن وعبدالله بن أبي إسحاق "أشد" بقطع الألف "وأشركه" أي أنا يا رب "في أمري". قال النحاس: جعلوا الفعلين في موضع جزم جوابا لقوله: "أجعل لي وزيرا" وهذه القراءة شاذة بعيدة؛ لأن جواب مثل هذا إنما يتخرج بمعنى الشرط والمجازاة؛ فيكون المعنى: إن تجعل لي وزيرا من أهلي أشدد به أزري، وأشركه في أمري. وأمره النبوة والرسالة، وليس هذا إليه صلى الله عليه وسلم فيخبر به، إنما سأل الله عز وجل أن يشركه معه في النبوة. وفتح الياء من "أخي" ابن كثير وأبو عمر. "كي نسبحك كثيرا" قيل: معنى "نسبحك" نصلي لك. ويحتمل أن يكون التسبيح باللسان. أي ننزهك عما لا يليق بجلالك. "وكثيرا" نعت لمصدر محذوف. ويجوز أن يكون نعتا لوقت. والإدغام حسن. وكذا "ونذكرك كثيرا". "إنك كنت بنا بصيرا" قال الخطابي: البصير المبصر، والبصير العالم بخفيات الأمور، فالمعنى؛ أي عالما بنا، ومدركا لنا في صغرنا فأحسنت إلينا، فأحسن إلينا كذلك يا رب. الآيات: 36 - 39 {قال قد أوتيت سؤلك يا موسى، ولقد مننا عليك مرة أخرى، إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى، أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني} قوله تعالى: "قال قد أوتيت سؤلك يا موسى" لما سأله شرح الصدر، وتيسير الأمر إلى ما ذكر، أجاب سؤله، وأتاه طلبته ومرغوبه. والسؤل الطلبة؛ فعل بمعنى مفعول، كقولك خبز بمعنى مخبوز وأكل بمعنى مأكول. وقوله تعالى: "ولقد مننا عليك مرة أخرى" أي قبل هذه، وهي حفظه سبحانه له من شر الأعداء في الابتداء؛ وذلك حين الذبح. والله أعلم. والمن الإحسان والإفضال. وقوله: "إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى" قيل: "أوحينا" ألهمنا وقيل: أوحى إليها في النوم. وقال ابن عباس: أوحى إليها كما أوحى إلى النبيين. "أن اقذفيه في التابوت" قال مقاتل: مؤمن آل فرعون هو الذي صنع التابوت ونجره وكان اسمه حزقيل. وكان التابوت من جميز. "فاقذفيه في اليم" أي اطرحيه في البحر: نهر النيل. "فاقذفيه" قال الفراء: "فاقذفيه في اليم" أمر وفيه معنى المجازاة. أي اقذفيه يلقه اليم. وكذا قوله: "اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم" [العنكبوت: 12]. "يأخذه عدو لي وعدو له" يعني فرعون؛ فاتخذت تابوتا، وجعلت فيه نطعا ووضعت فيه موسى، وقيرت رأسه وخصاصه يعني شقوقه ثم ألقته في النيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فساقه الله في ذلك النهر إلى دار فرعون. وروي أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا، فوضعته فيه وقيرته وجصصته، ثم ألقته في اليم. وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير، فبينا هو جالس على رأس بركة مع آسية، إذا بالتابوت، فأمر به فأخرج، ففتح فإذا صبي أصبح الناس، فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه. وظاهر القرآن يدل على أن البحر ألقاه بساحله وهو شاطئه، فرأى فرعون التابوت بالساحل فأمر بأخذه. ويحتمل أن يكون إلقاء اليم بموضع من الساحل، فيه فوهة نهر فرعون، ثم أداه النهر إلى حيث البركة. والله أعلم. وقيل: وجدته ابنة فرعون وكان بها برص، فلما فتحت التابوت شفيت. وروي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه، وعالجوا كسره فأعياهم، فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته، فإذا صبي نوره بين عينيه، وهو يمص إبهامه لبنا فأحبوه. وكانت لفرعون بنت برصاء، وقال له الأطباء: لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه؛ فلطخت البرصاء برصها بريقه فبرئت. وقيل: لما نظرت إلى وجهه برئت. والله أعلم. وقيل: وجدته جوار لامرأة فرعون، فلما نظر إليه فرعون فرأى صبيا من أصبح الناس وجها، فأحبه فرعون. فذلك قوله تعالى: "وألقيت عليك محبة مني" قال ابن عباس: أحبه الله وحببه إلى خلقه. وقال ابن عطية: جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من رآه. وقال قتادة: كانت في عيني موسى ملاحة ما رآه أحد إلا أحبه وعشقه. وقال عكرمة: المعنى جعلت في حسنا وملاحة فلا يراك أحد إلا أحبك. وقال الطبري: المعنى ألقيت عليك رحمتي. وقال ابن زيد: جعلت من رآك أحبك حتى أحبك فرعون فسلمت من شره، وأحبتك آسية بنت مزاحم فتبنتك. "ولتصنع على عيني" قال ابن عباس: يريد أن ذلك بعيني حيث جعلت في التابوت، وحيث ألقي التابوت في البحر، وحيث التقطك جواري امرأة فرعون؛ فأردن أن يفتحن التابوت لينظرن ما فيه، فقالت منهن واحدة: لا تفتحنه حتى تأتين به سيدتكن فهو أحظى لكن عندها، وأجدر بألا تتهمكن بأنكن وجدتن فيه شيئا فأخذتموه لأنفسكن. وكانت امرأة فرعون لا تشرب من الماء إلا ما استقينه أولئك الجواري فذهبن بالتابوت إليها مغلقا، فلما فتحته رأت صبيا لم ير مثله قط؛ وألقي عليها محبته فأخذته فدخلت به على فرعون، فقالت له: [القصص: 9] "قرة عين لي ولك" قال لها فرعون: أما لك فنعم، وأما لي فلا. فبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو أن فرعون قال نعم هو قرة عين لي ولك لآمن وصدق) فقالت: هبه لي ولا تقتله؛ فوهبه لها. وقيل: "ولتصنع على عيني" أي تربى وتغذى على مرأى مني؛ قاله قتادة. قال النحاس: وذلك معروف في اللغة؛ يقال: صنعت الفرس وأصنعت إذا أحسنت القيام عليه. والمعنى "ولتصنع على عيني" فعلت ذلك. وقيل: اللام متعلقة بما بعدها من قوله: "إذ تمشي أختك" على التقديم والتأخير فـ "إذ" ظرف "لتصنع". وقيل: الواو في "ولتصنع" زائدة. وقرأ ابن القعقاع "ولتصنع" بإسكان اللام على الأمر، وظاهره للمخاطب والمأمور غائب. وقرأ أبو نهيك "ولتصنع" بفتح التاء. والمعنى ولتكون حركتك وتصرفك بمشيئي وعلى عين مني. ذكره المهدوي.

13 - (وأنا اخترتك) من قومك (فاستمع لما يوحى) إليك مني 14 - (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري) فيه 15 - (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) عن الناس ويظهر لهم قربها بعلاماتها (لتجزى) فيها (كل نفس بما تسعى) به من خير أو شر 16 - (فلا يصدنك) يصرفنك (عنها) أي عن الإيمان بها (من لا يؤمن بها واتبع هواه) في إنكارها (فتردى) أي فتهلك إن صددت عنه 17 - (وما تلك) كائنة (بيمينك يا موسى) الاستفهام للتقرير ليرتب عليه المعجزة فيه 18 - (قال هي عصاي أتوكأ) أعتمد (عليها) عند الوثوب والمشي (وأهش) أخبط ورق الشجر (بها) ليسقط (على غنمي) فتأكله (ولي فيها مآرب) جمع مأربة مثلث الراء أي حوائج (أخرى) كحمل الزاد والسقاء وطرد الهوان وزاد في الجواب بيان حاجاته به 19 - (قال ألقها يا موسى) 20 - (فألقاها فإذا هي حية) ثعبان عظيم (تسعى) تمشي على بطنها سريعا كسرعة الثعبان المسمى بالجان المعبر به فيها في آية أخرى 21 - (قال خذها ولا تخف) منها (سنعيدها سيرتها) منصوب بنزع الخافض أي إلى حالتها (الأولى) فأدخل يده في فمها فعادت عصا فتبين أن موضع الإدخال موضع مسكها بين شعبتيها وأري ذلك السيد موسى لئلا يجزع إذا انقلبت حية لدى فرعون 22 - (واضمم يدك) اليمنى بمعنى الكف (إلى جناحك) أي جنبك الأيسر تحت العضد إلى الإبط وأخرجها (تخرج) خلاف ما كانت عليه من الأدمة (بيضاء من غير سوء) أي برص تضيء كشعاع الشمس تغشي البصر (آية أخرى) وهي وبيضاء حالان من ضمير تخرج 23 - (لنريك) بها إذا فعلت ذلك لإظهارها (من آياتنا) الآية (الكبرى) أي العظمى على رسالتك وإذا أراد عودها إلى حالتها الأولى ضمها إلى جناحه كما تقدم وأخرجه 24 - (اذهب) رسولا (إلى فرعون) ومن معه (إنه طغى) جاوز الحد في كفره إلى ادعاء الإله 25 - (قال رب اشرح لي صدري) وسعه لتحمل الرسالة 26 - (ويسر) سهل (لي أمري) لأبلغه 27 - (واحلل عقدة من لساني) حدثت من احتراقه بجمرة وضعها بفيه وهو صغير 28 - (يفقهوا) يفهموا (قولي) عند تبليغ الرسالة 29 - (واجعل لي وزيرا) معينا عليها (من أهلي) 30 - (هارون) مفعول ثاني (أخي) عطف بيان 31 - (اشدد به أزري) ظهري 32 - (وأشركه في أمري) أي الرسالة والفعلان بصيغتي الأمر والمضارع المجزوم وهو جواب الطلب 33 - (كي نسبحك) تسبيحا (كثيرا) 34 - (ونذكرك) ذكرا (كثيرا) 35 - (إنك كنت بنا بصيرا) عالما فأنعمت بالرسالة 36 - (قال قد أوتيت سؤلك يا موسى) منا عليك 37 - (ولقد مننا عليك مرة أخرى)

13 - " وأنا اخترتك " ، اصطفيتك برسالاتي ، قرأ حمزة : " وأنا " مشددة النون ، ( اخترناك ) على التعظيم . " فاستمع لما يوحى " ، إليك : 14 - " إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني " ، ولا تعبد غيري ، " وأقم الصلاة لذكري " ، قال مجاهد : أقم الصلاة لتذكرني فيها ، وقال مجاهد إذا تركت الصلاة ثم ذكرتها، فأقمها . أخبرنا أحمد بن عبد الله الصالحين ، أخبرنا أبوعمرو بكر بن محمد المزني ، أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله الحفيد ، أخبرنا الحسين بن الفضل البجلي ، أخبرنا عفان ، أخبرنا قتادة عن أنس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من نسي صلاةً فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك " ، ثم قال : سمعته يقول بعد ذلك : " وأقم الصلاة لذكري " . 15 - " إن الساعة آتية أكاد أخفيها " ، قيل معناه إن الساعة آتية أخفيها . " أكاد " صلة . وأكثر المفسرين قالوا : معناه : أكاد أخفيها من نفسي ، وكذلك في مصحف أبي بن كعب ، وعبد الله بن مسعود : أكاد أخفيها فكيف يعلمها مخلوق . وفي بعض القراءات : فكيف أظهرها لكم . وذكر ذلك على عادة العرب إذا بالغوا في كتمان الشيء يقولون : كتمت سرك في نفسي ، أي : أخفيته غاية الإخفاء ،والله عز اسمه لا يخفى عليه شيء . وقال الأخفش : أكاد : أي أريد ، ومعنى الآية : أن الساعة آتية أريد أخفيها . والمعنى في إخفائها التهويل والتخويف ، لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها كل وقت . وقرأ الحسن بفتح الألف أي أظهرها ، يقال: خفيت الشيء : إذا أظهرته ، وأخفيته : إذا سترته . قوله تعالى : " لتجزى كل نفس بما تسعى " ، أي بما تعمل من خير وشر . 16 - " فلا يصدنك عنها " ، فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة ،" من لا يؤمن بها واتبع هواه " ، مراده خالف أمر الله " فتردى " ، أي : فتهلك . 17 - قوله عز وجل : " و ما تلك بيمينك يا موسى " ، سؤال تقرير ، والحكمة في هذا السؤال : تنبيهه وتوقيفه على أنها عصا حتى إذا قلبها حيةً علم أنه معجزة عظيمة . وهذا على عادة العرب ، يقول الرجل لغيره : هل تعرف هذا ؟وهو لا يشك أنه يعرفه ، ويريد أن ينضم إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه . 18 - " قال هي عصاي " ، قيل : وكانت لها شعبتان ، وفي أسفلها سنان ، ولها محجن . قال مقاتل : اسمها نبعة . " أتوكأ عليها " : أعتمد عليها إذا مشيت وإذا أعييت وعند الوثبة ، " وأهش بها على غنمي " ، أضرب بها الشجرة اليابسة ليسقط ورقها فترعاه الغنم . وقرأ عكرمة " وأهش " بالسين غير المعجمة ، أي : أزجر بها الغنم ، و ( الهس ) : زجر الغنم . " ولي فيها مآرب أخرى " ، حاجات ومنافع أخرى ، جمع ( مأربة ) بفتح الراء وضمها ، ولم يقل : " أخر " لرؤوس الآي . وأراد بالمآرب : ما يستعمل فيه العصا في السفر ،وكان يحمل بها الزاد ويشد بها الحبل فيستقي الماء من البئر ، ويقتل بها الحيات ، ويحارب بها السباع ، ويستظل بها إذا عقد وغير ذلك . وروى عن ابن عباس : أن موسى كان يحمل عليها زاده وسقاءه ، فجعلت تماشيه وتحدثه ، وكان يضرب بها الأرض فيخرج ما يأكل يومه ، ويركزها فيخرج الماء ، فإذا رفعها ذهب الماء ، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فتغصنت غصن الشجرة وأورقت وأثمرت ، وإذا أراد الاستقاء من البئر أدلاها فطالت على طول البئر وصارت شعبتاها كالدلو حتى يستقي ، وكانت تضيء بالليل بمنزلة السراج ، وإذا ظهر له عدو كانت تحارب وتناضل عنه . 19. " قال "، الله تعالى: " ألقها يا موسى "، انبذها ، قال وهب : ظن موسى أنه يقول ارفضها. 20. " فألقاها "/ على وجه الرفض ثم حانت منه نظرة، " فإذا هي حية "، صفراء من أعظم ما يكون من الحيات، " تسعى "، تمشي بسرعة على بطنها وقال في موضع آخر: " كأنها جان " (النمل-10) وهي الحية الصغيرة الخفيفة الجسم، وقال في موضع: ((ثعبان))، وهو أكبر ما يكون من الحيات. فأما الحية: فإنها تجمع الصغير والكبير والذكر والأنثى. وقيل: ((الجان)): عبارة عن ابتداء حالها، فإنها كانت حية على قدر العصا، ثم كانت تتورم وتنتفخ حتى صارت ثعباناً، ((والثعبان)): عبارة عن انتهاء حالها. وقيل: إنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان. قال محمد بن إسحاق : نظر موسى فإذا العصا حية من أعظم ما يكون من الحيات صارت شعبتاها شدقين لها، والمحجن عنقاً وعرفاً، تهتز كالنيازك، وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الإبل، وتقصف الشجرة العظيمة بأنيابها، ويسمع لأسنانها صريف عظيم. فلما عاين ذلك موسى ولى مدبراً وهرب، ثم ذكر ربه فوقف استحياء منه، ثم نودي: أن يا موسى أقبل وارجع حيث كنت، فرجع شديد الخوف. 21. " قال خذها "، بيمينك، " ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى "، هيئتها الأولى، أي: نردها عصاً كما كانت، وكان على موسى مدرعة من صوف قد خلها بعيدان، فلما قال الله تعالى: خذها، لف طرف المدرعة على يده، فأمره الله تعالى أن يكشف يده فكشف. وذكر بعضهم: أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له ملك: أرأيت لو أذن الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك. شيئاً؟ قال: لا، ولكنى ضعيف، ومن ضعف خلقت، فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت، ويده في شعبتها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ. قال المفسرون: أراد الله عز وجل أ، يري موسى ما أعطاه من الآية التي لا يقدر عليها مخلوق لئلا يفزع منها إذا ألقاها عند فرعون. وقوله: " سيرتها الأولى " نصب بحذف ((إلى))، يريد: إلى سيرتها الأولى. 22. قوله تعالى: " واضمم يدك إلى جناحك " أي: إبطك، قال مجاهد : تحت عضدك، وجناح الإنسان عضده إلى أصل إبطه. " تخرج بيضاء "، نيرة مشرقة، " من غير سوء "، من غير عيب والسوء هاهنا بمعنى البرص. قال ابن عباس: كان ليده نور ساطع يضيء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر، " آيةً أخرى "، أي: دلالة أخرى على صدقك سوى العصا. 23. " لنريك من آياتنا الكبرى "، ولم يقل الكبر لرؤوس الآي. وقيل: فيه إضمار، معناه: لنريك من آياتنا الكبرى، دليله قول ابن عباس: كانت يد موسى أكبر آياته. 24. قال تعالى: " اذهب إلى فرعون إنه طغى "، أي: جاوز الحد في العصيان والتمرد، فادعه إلى عبادتي. 25. " قال "، موسى: " رب اشرح لي صدري "، وسعه للحق، قال ابن عباس: يريد حتى لا أخاف غيرك، وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفاً شديداً لشدة شوكته وكثرة جنوده، وكان يضيق صدراً بما كلف من مقاومة فرعون وحده، فسأل الله أن يوسع قلبه للحق حتى يعلم أن أحداً لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله، وإذا علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده. 26. " ويسر لي أمري "، أي: سهل علي ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون. 27. " واحلل عقدةً من لساني "، وذلك أن موسى كان في حجر فرعون يوم في صغره، فلطم فرعون لطمة وأخذ بلحيته، فقال لآسية امرأته: إن هذا عدوي وأراد أن يقتله، فقالت آسية: إنه صبي لا يعقل ولا يميز. وفي رواية أن أم موسى لما فطمته ردته، فنشأ في حجر فرعون وامرأته آسية يربيانه، واتخذاه ولداً، فبينما هو يلعب يوماً بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب به رأس فرعون، فغضب فرعون وتطير بضربه: حتى هم بقتله، فقالت آسية: أيها الملك إنه صغير لا يعقل فجربه إن شئت، وجاءت بطشتين: في أحدهما الجمر، وفي الآخر الجواهر، فوضعتهما بين يدي موسى فأراد أن يأخذ الجوهر، فأخذ جبريل بيد موسى فوضعها على النار فأخذ جمرة فوضعها في فمه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة. 28. " يفقهوا قولي "، يقول: احلل العقدة كي يفقهوا كلامي. 29. " واجعل لي وزيراً "، معيناً وظهيراً، " من أهلي " والوزير من يوازرك ويعينك ويتحمل عنك بعض ثقل عملك، ثم بين من هو فقال: 30. " هارون أخي "، وكان هارون أكبر من موسى بأربع سنين، وكان أفصح منه لساناً وأجمل وأوسم، وأبيض اللون، وكان موسى آدم أقنى جعداً. 31 . " اشدد به أزري "، قو به ظهري. 32. " وأشركه في أمري "، أي: في النبوة وتبليغ الرسالة، وقرأ ابن عامر " أشد " بفتح الألف " وأشركه " بضمها على الجواب، حكايةً عن موسى، أي: أفعل ذلك، وقرأ الآخرون على الدعاء. والمسألة، عطفاً على ما تقدم من قوله: " رب اشرح لي صدري * ويسر لي أمري ". 33. " كي نسبحك كثيراً "، قال الكلبي : نصلي لك كثيراً. 34. " ونذكرك كثيراً "، نحمدك ونثني عليك بما أوليتنا من نعمك. 35. " إنك كنت بنا بصيراً "، خبيراً عليماً. 36. " قال "، الله تعالى: " قد أوتيت "، أعطيت، " سؤلك "، جميع ما سألته، " يا موسى ". 37. " ولقد مننا عليك "، أنعمنا عليك، " مرة أخرى "، يعني قبل هذه المرة وهي:

13- "وأنا اخترتك" قرأ أهل المدينة، وأهل مكة وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي "وأنا اخترتك" بالإفراد. وقرأ حمزة " وأنا اخترتك " بالجمع. قال النحاس: والقراءة الأولى أولى من جهتين: إحداهما أنها أشبه بالخط، والثانية أنها أولى بنسق الكلام لقوله: " يا موسى * إني أنا ربك "، ومعنى اخترتك اصطفيتك للنبوة والرسالة، والفاء في قوله: "فاستمع لما يوحى" لترتيب ما بعدها على ما قبلها وما موصولة أو مصدرية أي فاستمع للذي يوحى إليك، أو للوحي. وجملة 14- "إنني أنا الله" بدل من ما في لما يوحى. ثم أمره سبحانه بالعبادة فقال: " فاعبدني " والفاء هنا كالفاء التي قبلها لأن اختصاص الإلهية به سبحانه موجب لتخصيصه بالعبادة "وأقم الصلاة لذكري" خص الصلاة بالذكر مع كونها داخلة تحت الأمر بالعبادة، لكونها أشرف طاعة وأفضل عبادة، وعلل الأمر بإقامة الصلاة بقوله "لذكري": أي لتذكرني فإن الذكر الكامل لا يتحقق إلا في ضمن العبادة والصلاة، أو المعنى لتذكرني فيهما لاشتمالهما على الأذكار، أو المعنى: أقم الصلاة متى ذكرت أن عليك صلاة. وقيل المعنى: لأذكرك بالمدح في عليين، فالمصدر على هذا يحتمل الإضافة إلى الفاعل أو إلى المفعول. وجملة 15- "إن الساعة آتية" تعليل لما قبلها من الأمر: أي إن الساعة التي هي وقت الحساب والعقاب آتية، فاعمل الخير من عبادة الله والصلاة. ومعنى "أكاد أخفيها" مختلف فيه. قال الواحدي: قال أكثر المفسرين: أخفيها من نفسي، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة. وقال المبرد وقطرب: هذا على عادة مخاطبة العرب يقولون إذاً بالغوا في كتمان الشيء كتمته حتى من نفسي: أي لم أطلع عليه أحداً، ومعنى الآية أن الله بالغ في إخفاء الساعة، فذكره بأبلغ ما تعرفه العرب. وقد روي سعيد بن جبير أنه قرأ أخفيها بفتح الهمزة ومعناه أظهرها، وكذا روى أبو عبيدة عن الكسائي عن محمد بن سهل عن وفاء بن إياس عن سعيد بن جبير. قال النحاس: وليس لهذه الرواية طريق غير هذا. قال القرطبي: وكذا رواه ابن الأنباري في كتاب الرد قال: حدثني أبي حدثنا محمد بن الجهم، حدثنا الفراء حدثنا الكسائي فذكره. قال النحاس: وأجود من هذا الإسناد ما رواه يحيى القطان عن الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير أنه قرأ أخفيها بضم الهمزة. قال ابن الأنباري: قال الفراء: ومعنى قراءة الفتح أكاد أظهرها، من خفيت الشيء إذا أظهرته أخفيه. قال القرطبي: وقد قال بعض اللغويين: يجوز أن يكون أخفيها بضم الألف معناه أظهرها، لأنه يقال خفيت الشيء وأخفيته من حروف الأضداد يقل على الستر والإظهار. قال أبو عبيدة: خفيت وأخفيت بمعنى واحد. قال النحاس: وهذا حسن، وقد أنشد الفراء وسيبويه ما يدل على أن معنى أخفاه أظهر، وذلك قول امريء القيس: فإن تكتموا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد أي: وإن تكتموا الداء لا نظهره. وقد حكى أبو عبيدة عن أبي الخطاب أنه بضم النون من نخفه، وقال: امرؤ القيس: خفاهن من أنفاقهن كأنما خطاهن ودق من غشي مخلب أي: أظهرهن. وقد زيف النحاس هذا القول وقال: ليس المعنى على أظهرها، ولا سيما وأخفيها قراءة شاذة، فكيف ترد القراءة الصحيحة الشائعة. وقال ابن الأنباري: في الآية تفسير آخر، وهو أن الكلام ينقطع على أكاد، ويعده مضمر: أي أكاد آتي بها، ووقع الابتداء بأخفيها " لتجزى كل نفس بما تسعى"، ومثله قول عمير ابن ضابيء البرجمي: هممت ولم أفعل وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله أي وكدت أفعل، واختار هذا النحاس. وقال أبو علي الفارسي: هو من باب السلب وليس الأضداد، ومعنى أخفيها: أزيل عنها خفاءها، وهو سترها، ومن هذا قولهم أشكيته: أي أزلت شكواه. وحكى أبو حاتم عن الأخفش أن أكاد زائدة للتأكيد، قال: ومثله- إذا أخرج يده لم يكد يراها- ومثله قول الشاعر: سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه فما أن يكاد قرنه يتنفس قال: والمعنى أكاد أخفيها: أي أقارب ذلك، لأنك إذا قلت: كاد زيد يقوم جاز أن يكون قام وأن يكون لم يقم، ودل على أنه أخفاها بدلالة غير هذه الآية على هذا، وقوله: "لتجزى كل نفس بما تسعى" متعلق بآتية، أو بأخفيها، وما مصدرية: أي لتجزئ كل نفس بسعيها، والسعي وإن كان ظاهراً في الأفعال، فهو هنا يعم الأفعال والتروك، للقطع بأن تارك ما يجب عليه معاقب بتركه مأخوذ به. 16- "فلا يصدنك عنها" أي لا يصرفنك عن الإيمان بالساعة، والتصديق بها، أو عن ذكرها ومراقبتها "من لا يؤمن بها" من الكفرة، وهذا النهي وإن كان للكافر بحسب الظاهر، فهو في الحقيقة نهي له صلى الله عليه وسلم عن الانصداد، أو عن إظهار اللين للكافرين فهو من باب: لا أرينك ها هنا، كما هو معروف. وقيل الضمير في عنها للصلاة وهو بعيد، وقوله: "واتبع هواه" معطوف على ما قبله: أي من لا يؤمن، ومن اتبع هواه: أي هوى نفسه بالانهاك في اللذات الحسية الفانية "فتردى" أي فتهلك لأن انصدادك عنها بصد الكفارين لك مستلزم للهلاك ومستتبع له. وقد أخرج ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الشعب وابن عساكر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم "وأول ما نزل عليه الوحي كان يقوم على صدر قدميه إذا صلى، فأنزل الله " طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى "". وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال: قالوا لقد شقي هذا الرجل بربه، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج ابن عساكر عنه أيضاً قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يربط نفسه بحبل لئلا ينام، فأنزل الله هذه الآية. وأخرج البزار عن علي قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه يقوم على كل رجل حتى نزلت: "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" وحسن السيوطي إسناده. وأخرج ابن مردويه عنه أيضاً بأطول منه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما قرأ القرآن إذا صلى، فقام على رجل واحدة، فأنزل الله "طه" برجليك فما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عنه في قوله: "طه" قال: يا رجل. وأخرج الحارث بن أبي أسامة وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "طه" بالنبطية. أي طأ يا رجل. وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال: هو كقولك اقعد. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عنه قال: "طه" بالنبطية يا رجل. وأخرج ابن جرير عنه قال "طه" يا رجل بالسريانية. وأخرج الحاكم عنه أيضاً قال: "طه" هو كقولك يا محمد بلسان الحبش. وفي هذه الروايات عن ابن عباس اختلاف وتدافع. وأخرج ابن مردويه عن أبي الطفيل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن لي عند ربي عشرة أسماء، قال أبو طفيل: حفظت منها ثمانية: محمد، وأحمد، وأبو القاسم، والفاتح، والخاتم، والماحي، والعاقب، والحاشر" وزعم سيف أن أبا جعفر قال له: الاسمان الباقيان طه ويس. وأخرج البيهقي في الدلائل عن ابن عباس في قوله: " طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " قال: يا رجل ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، وكان يقوم اللليل على رجليه فهي لغة لعك إن قلت لعكي يا رجل لم يلتفت، وإذا قلت طه التفت إليك. وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: "طه" قسم أقسم الله به، وهو من أسمائه. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "وما تحت الثرى" قال: الثرى كل شيء مبتل. وأخرج أبو يعلى عن جابر "أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما تحت هذه الأرض؟ قال: الماء، قيل: فما تحت الماء؟ قال: ظلمة، قيل: فما تحت الظلمة؟ قال: الهواء قيل: فما تحت الهواء؟ قال: الثرى، قيل: فما تحت الثرى؟ قال: انقطع علم المخلوقين عند علم الخالق". وأخرج ابن مردويه عنه نحوه بأطول منه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: " يعلم السر وأخفى " قال: السر ما أسره ابن آدم في نفسه وأخفى ما خفي عن ابن آدم مما هو فاعله قبل أن يعلمه، فإنه يعلم ذلك كله فيما مضى من ذلك وما بقي علم واحد وجميع الخلائق عنده في ذلك كنفس واحدة وهو كقوله: " ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة " وأخرج الحاكم وصححه عنه في الآية قال: السر ما علمته أنت، وأخفى ما قذف الله في قلبك مما لم تعلمه. وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وأبو الشيخ في العظمة والبيهقي بلفظ يعلم ما تسر في نفسك ويعلم ما تعمل غداً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أو أجد على النار هدى" يقول: من يدل على الطريق. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن علي في قوله: "فاخلع نعليك" قال: كانتا من جلد حمار ميت فقيل له اخلعهما. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "إنك بالواد المقدس طوى" قال المبارك، طوى قال اسم الوادي. وأخرج ابن أبي حاتم عنه "بالواد المقدس طوى" يعني الأرض المقدسة، وذلك أنه مر بواديها ليلاً فطوى: يقال طويت وادي كذا وكذا. وأخرج ابن جرير عنه أيضاً في قوله: "طوى" قال: طإ الوادي. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال: "أقم الصلاة لذكري"". وأخرج الترمذي وابن ماجه وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان وابن مردويه من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال "أقم الصلاة لذكري"". وكان ابن شهاب يقرأها للذكرى. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "أكاد أخفيها" قال: لا أظهر عليها أحداً غيري. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: "أكاد أخفيها" من نفسي. قوله: 17- "وما تلك بيمينك يا موسى" قال الزجاج والفراء: إن تلك اسم ناقص وصلت بيمينك: أي ما التي بيمينك؟ وروي عن الفراء أنه قال: تلك بمعنى هذه، ولو قال ما ذلك لجاز: أي ما ذلك الشيء؟ وبالأول قال الكوفيون. قال الزجاج: ومعنى سؤال موسى عما في يده من العصا التنبيه له عليها لتقع المعجزة بها بعد التثبيت فيها والتأمل لها. قال الفراء: ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى هي عصاي لتثبيت الحجة عليه بعد ما اعترف، وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل، ومحل ما الرفع على الابتداء، وتلك خبره، وبيمينك في محل نصب على الحال إن كانت تلك اسم إشارة على ما هو ظاهر اللفظ، وإن كانت إسماً موصولاً كان بيمينك صلة للموصول. 18- "قال هي عصاي" قرأ ابن أبي إسحاق عصي على لغة هذيل. وقرأ الحسن عصاي بكسر الياء لالتقاء الساكنين "أتوكأ عليها" أي أتحامل عليها في المشي وأعتمدها عند الإعياء والوقوف ومنه الاتكاء "وأهش بها على غنمي" هش بالعصا يهش هشاً: إذا خبط بها الشجر ليسقط منه الورق. قال الشاعر: أهش بالعصا على أغنامي من ناعم الأوراك والسنام وقرأ النخعي أهس بالسين المهملة، وهو زجر الغنم، وكذا قرأ عكرمة، وقيل هما لغتان لمعنى واحد "ولي فيها مآرب أخرى" أي حوائج واحدها مأربة ومأربة ومأربة مثلث الراء، كذا قال ابن الأعرابي وقطرب، ذكر تفصيل منافع العصا، ثم عقبه بالإجمال. وقد تعرض قوم لتعداد منافع العصا فذكروا من ذلك أشياء: منها قول بعض العرب: عصاي أركزها لصلاتي، وأعدها لعداتي، وأسوق بها دابتي، وأقوى بها على سفري، وأعتمد بها في مشيتي، ليتسع خطوي، وأثب بها النهر، وتؤمنني العثر، وألقي عليها كسائي، فتقيني الحر، وتدفيني من القر، وتدني إلي ما بعد مني وهي تحمل سفرتي، وعلاقة إداوتي، أعصي بها عند الضراب، وأقرع بها الأبواب، وأقي بها عقور الكلاب، وتنوب عن الرمح في الطعان، وعن السيف عند منازلة الأقران، ورثتها عن أبي وأورثها بعدي بني انتهى. وقد وقفت على مصنف في مجلد لطيف في منافع العصا لبعض المتأخرين، وذكر فيه أخباراً وأشعاراً وفوائد لطيفة ونكتاً رشيقة. وقد جمع الله سبحانه لموسى في عصاه من البراهين العظام والآيات الجسام ما أمن به مون كيد السحرة ومعرة المعاندين، واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته، وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وكذلك الخلفاء من بعده، وكان عادة العرب العرباء أخذ العصا والاعتماد عليها عند الكلام، وفي المحافل والخطب. 19- "قال ألقها يا موسى" هذه جملة مستأنفة جواب سؤال مقدر، أمره سبحانه بإلقائها ليريه ما جعل له فيها من المعجزة الظاهرة. 20- "فألقاها" موسى على الأرض "فإذا هي حية تسعى" وذلك بقلب الله سبحانه لأوصافها وأعراضها حتى صارت حية تسعى: أي تمشي بسرعة وخفة، قيل كانت عصا ذات شعبتين فصار الشعبتان فما وباقيها جسم حية تنقل من مكان إلى مكان وتلتقم الحجارة مع عظم جرمها وفظاعة منظرها، فلما رآها كذلك خاف وفزع وولى مدبراً ولم يعقب. فعند ذلك 21- "قال" سبحانه "خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى" قال الأخفش والزجاج: التقدير إلى سيرتها، مثل: "واختار موسى قومه" قال: ويجوز أن يكون مصدراً، لأن معنى سنعيدها سنسيرها، ويجوز أن يكون المصدر بمعنى اسم الفاعل: أي سائرة، أو بمعنى اسم المفعول: أي مسيرة. والمعنى: سنعيدها بعد أخذك لها إلى حالتها الأولى التي هي العصوبة. قيل إنه لما قيل له لا تخف بلغ من عدم الخوف إلى أن كان يدخل يده في فمها ويأخذ بلحيتها. 22- "واضمم يدك إلى جناحك" قال الفراء والزجاج: جناح الإنسان عضده، وقال قطرب: جناح الإنسان جنبه، وعبر عن الجنب بالجناح لأنه في محل الجناح، وقيل إلى بمعنى مع. أي مع جناحك، وجواب الأمر "تخرج بيضاء" أي تخرج يدك حال كونها بيضاء، ومحل "من غير سوء" النصب على الحال: أي كائنة من غير سوء، والسوء العيب، كنى به عن البرص: أي تخرج بيضاء ساطعاً نورها تضيء بالليل والنهار كضوء الشمس من غير برص، وانتصاب "آية أخرى" على الحال أيضاً: أي معجزة أخرى غير العصا. وقال الأخفش: إن آية منتصبة على أنها بدل من بيضاء. قال النحاس وهو قول حسن. وقال الزجاج: المعنى آتيناك أو نؤتيك آية أخرى لأنه لما قال "تخرج بيضاء" دل على أنه قد آتاه آية أخرى. ثم علل سبحانه ذلك بقوله: 23- "لنريك من آياتنا الكبرى" قيل والتقدير: فعلنا ذلك لنريك، ومن آياتنا متعلق بمحذوف وقع حالاً، والكبرى معناها العظمى، وهو صفة لموصوف محذوف، والتقدير: لنريك من آياتنا الكبرى: أي لنريك بهاتين الآيتين يعني اليد والعصا بعض آياتنا الكبرى، فلا يلزم أن تكون اليد هي الآية الكبرى وحدها حتى تكون أعظم من العصا، فيرد على ذلك أنه لم يكن في اليد إلا تغير اللون فقط بخلاف العصا، فإن فيها مع تغير اللون الزيادة في الحجم وخلق الحياة والقدرة على الأمور الخارقة. ثم صرح سبحانه بالغرض المقصود من هذه المعجزات فقال: 24- "اذهب إلى فرعون" وخصه بالذكر لأن قومع تبع له، ثم علل ذلك بقوله: "إنه طغى" أي عصى وتكبر وكفر وتجبر وتجاوز الحد. وجملة 25- "قال رب اشرح لي صدري" مستأنفة جواب سؤال مقدر كأنه قيل فماذا قال؟ ومعنى شرح الصدر توسيعه، تضرع عليه السلام إلى ربه وأظهر عجزه بقوله: " ويضيق صدري ولا ينطلق لساني ". 26- "ويسر لي أمري" ومعنى تيسير الأمر تسهيله. 27- "واحلل عقدة من لساني" يعني العجمة التي كانت فيه من الجمرة التي ألقاها في فيه وهو طفل: أي أطلق عن لساني العقدة التي فيه، قيل أذهب الله سبحانه تلك العقدة جميعها بدليل قوله: " قد أوتيت سؤلك يا موسى " وقيل لم تذهب كلها لأنه لم يسأل حل عقدة لسانه بالكلية، بل سأل حل عقدة تمنع الإفهام بدليل قوله: "من لساني" أي كائنة من عقد لساني، ويؤيد ذلك قوله: "هو أفصح مني لساناً"، وقوله حكاية عن فرعون" ولا يكاد يبين". وجواب الأمر قوله: 28- "يفقهوا قولي" أي يفهموا كلامي، والفقه في كلام العرب الفهم، ثم خص به علم الشريعة والعالم به فقيه، قاله الجوهري. 29- "واجعل لي وزيراً من أهلي". 29- " واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي " الوزير الموازر كالأكيل المواكل لأنه يحمل عن السلطان وزره: أي ثقله: قال الزجاج: واشتقاقه في اللغة من الوزر، وهو الجبل الذي يعتصم به لينجى من الهلكة، والوزير الذي يعتمد الملك على رأيه في الأمور ويلتجئ إليه. وقال الأصمعي: هو مشتق من الموازرة، وهي المعاونة، وانتصاب وزيراً وهارون على أنهما مفعولا اجعل، وقيل مفعولاه: لي وزيراً، ويكون هارون عطف بيان للوزير، والأول أظهر، ويكون لي متعلقاً بمحذوف: أي كائناً لي، ومن أهلي صفة لوزيراً، وأخي بدل من هارون. قرأ الجمهور 31- "اشدد" بهمزة وصل. و32- "أشركه" بهمزة قطع كلاهما على صيغة الدعاء: أي يا رب أحكم به قوتي واجعله شريكي في أمر الرسالة، والأزر القوة، يقال آزره: أي قواه، وقيل الظهر: أي اشدد به ظهري. وقرأ ابن عامر ويحيى بن الحارث وأبو حيوة والحسن وعبد الله بن أبي إسحاق " اشدد " بهمزة قطع "وأشركه" بضم الهمزة أي أشدد أنا به أزري وأشركه أنا في أمري. قال النحاس: جعلوا الفعلين في موضع جزم جواباً لقوله اجعل لي وزيراً، وقرأ بفتح الياء من "أخي" ابن كثير وأبو عمرو.lv hg 33- "كي نسبحك كثيراً". 34- " كي نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا " هذا التسبيح والذكر هما الغاية من الدعاء المتقدم، والمراد التسبيح هنا باللسان، وقيل المراد به الصلاة، وانتصاب كثيراً في الموضعين على أنه نعت مصدر محذوف، أو لزمان محذوف. 35- "إنك كنت بنا بصيراً" البصير المبصر والبصير العالم بخفيات الأمور، وهو المراد هنا: أي إنك كنت بنا عالماً في صغرنا فأحسنت إلينا فأحسن إلينا أيضاً كذلك الآن. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في عصا موسى قال: أعطاه إياها ملك من الملائكة إذ توجه إلى مدين فكانت تضيء له بالليل، ويضرب بها الأرض فتخرج له النبات، ويهش بها على غنمه ورق الشجر. وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: "وأهش بها على غنمي" قال: أضرب بها الشجر فيتساقط منه الورق على غنمي، وقد روي نحو هذا عن جماعة من السلف. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم في قوله : " ولي فيها مآرب " قال : حوائج. وأخرج ابن أبي شيبه وعبد بن حميد وابن المنذر و ابن أبي حاتم عن مجاهد نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي نحوه. وأخرج أيضاً عن قتادة قال: كانت تضيء له بالليل، وكانت عصا آدم عليه السلام. وأخرج أيضاً عن ابن عباس في قوله: "فألقاها فإذا هي حية تسعى" قال: ولم تكن قبل ذلك حية فمرت بشجرة فأكلتها، ومرت بصخرة فابتلعتها، فجعل موسى يسمع وقع الصخرة في جوفها فولى مدبراً فنودي أن يا موسى خذها، فلم يأخذها، ثم نودي الثانية أن خذها ولا تخف، فقيل له في الثالثة: إنك من الآمنين فأخذها. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه "سنعيدها سيرتها الأولى" قال: حالتها الأولى. وأخرجا عنه أيضاً "من غير سوء" قال من غير برص. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس في قوله: " واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي " قال: كان أكبر من موسى. وأخرج ابن أبي حاتم عنه في قوله: "وأشركه في أمري" قال نبئ هارون ساعتئذ حين نبئ موسى. لما سأل موسى ربه سبحانه أن يشرح له صدره وييسر له أمره ويحلل عقدة من لسانه ويجعل له وزيراً من أهله أخبره الله سبحانه بأنه قد أجاب ذلك الدعاء، فقال: 36- "قد أوتيت سؤلك يا موسى" أي أعطيت ما سألته، والسؤال المسؤول: أي المطلوب كقولك: خبر بمعنى مخبور، وزيادة قوله "يا موسى" لتشريفه بالخطاب مع رعاية الفواصل. وجملة 37- "ولقد مننا عليك مرة أخرى" كلام مستأنف لتقوية قلب موسى بتذكيره نعم الله عليه، والمن الإحسان والإفضال. والمعنى: ولقد أحسنا إليك مرة أخرى قبل هذه المرة، وهي حفظ الله سبحانه له من شر الأعداء كما بينه سبحانه ها هنا، وأخرى تأنيث آخر بمعنى غير.

{وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ * إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لاًّهْلِهِ ٱمْكُثُوۤاْ إِنِّىۤ ءَانَسْتُ نَاراً لَّعَلِّىۤ آتِيكُمْ مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدًى * فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِىَ يٰمُوسَىٰ * إِنِّىۤ أَنَاْ رَبُّكَ فَٱخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِٱلْوَادِ ٱلْمُقَدَّسِ طُوًى * وَأَنَا ٱخْتَرْتُكَ فَٱسْتَمِعْ لِمَا يُوحَىۤ * إِنَّنِىۤ أَنَا ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاۤ أَنَاْ فَٱعْبُدْنِى وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكْرِىۤ * إِنَّ ٱلسَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَىٰ * فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا وَٱتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ * وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يٰمُوسَىٰ * قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَأَرِبُ أُخْرَىٰ * قَالَ أَلْقِهَا يٰمُوسَىٰ * فَأَلْقَـٰهَا فَإِذَا هِىَ حَيَّةٌ تَسْعَىٰ * قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيَرتَهَا ٱلاٍّولَىٰ * وَٱضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوۤءٍ ءَايَةً أُخْرَىٰ * لِنُرِيَكَ مِنْ ءَايَـٰتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ * ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ * قَالَ رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى * وَيَسِّرْ لِىۤ أَمْرِى} قوله تعالى: {ٱللَّهُ لاۤ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ ٱلاٌّسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه المعبود وحده، وأن له الأسماء الحسنى. وبين أنه المعبود وحده في آيات لا يمكن حصرها لكثرتها، كقوله: {ٱللَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ ٱلْحَىُّ ٱلْقَيُّومُ} ، وقوله: {فَٱعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَـٰهَ إِلأ ٱللَّهُ} . وبين في مواضع أخر أن له الأسماء الحسنى، وزاد في بعض المواضع الأمر بدعائه بها، كقوله تعالى: {وَللَّهِ ٱلأَسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ فَٱدْعُوهُ بِهَا} ، وقوله: {قُلِ ٱدْعُواْ ٱللَّهَ أَوِ ٱدْعُواْ ٱلرَّحْمَـٰنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ ٱلاٌّسْمَآءَ} وزاد في موضع آخر تهديد من ألحد في أسمائه. وهو قوله: {وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِىۤ أَسْمَـٰئِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ} . قال بعض العلماء: ومن إلحادهم في أسمائه أنهم اشتقوا العزى من اسم العزيز، واللات من اسم الله وفي الحديث الصحيح عن النَّبي صلى الله عليه وسلم «إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة» وقد دل بعض الأحاديث على أن من أسمائه جل وعلا ما استأثر به ولم يعلمه خلقه، كحديث: «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو علمتَه أحداً من خلقِك، أو استأثرتَ به في علم الغيب عندك» الحديث. وقوله: {ٱلْحُسْنَىٰ} تأنيث الأحسن، وإنما وصف أسماءه جل وعلا بلفظ المؤنث المفرد، لأن جمع التكسير مطلقاً وجمع المؤنث السالم يجريان مجرى المؤنثة الواحدة المجازية التأنيث، كما أشار له في الخلاصة بقوله: والتاء مع جمع سوى السالم من مذكر كالتاء من إحدى اللبن ونظير قوله هنا {ٱلاٌّسْمَآءُ ٱلْحُسْنَىٰ} من وصف الجمع بلفظ المفرد المؤنث قوله: {مِنْ ءَايَـٰتِنَا ٱلْكُبْرَىٰ} ، وقوله: {مَأَرِبُ أُخْرَىٰ} . وقوله تعالى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ}. الآيات. قد بينا الآيات الموضحة لها في سورة «مريم» في الكلام على قوله تعالى: {وَنَـٰدَيْنَـٰهُ مِن جَانِبِ ٱلطُّورِ ٱلاٌّيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً} فأغنى ذلك عن إعادته هنا.