تفاسير صفحة المصحف رقم 312

** Åöäø ÇáøÐöíäó ÂãóäõæÇú æóÚóãöáõæÇú ÇáÕøÇáöÍóÇÊö ÓóíóÌúÚóáõ áóåõãõ ÇáÑøÍúãóÜóäõ æõÏøÇð * ÝóÅöäøãóÇ íóÓøÑúäóÇåõ ÈöáóÓóÇäößó áöÊõÈóÔøÑó Èöåö ÇáúãõÊøÞöíäó æóÊõäúÐöÑó Èöåö ÞóæúãÇð áøÏøÇð * æóßóãú ÃóåúáóßúäóÇ ÞóÈúáóåõãú ãøä ÞóÑúäò åóáú ÊõÍöÓø ãöäúåõãú ãøäú ÃóÍóÏò Ãóæú ÊóÓúãóÚõ áóåõãú ÑößúÒÇð íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå íÛÑÓ áÚÈÇÏå ÇáãÄãäíä ÇáÐíä íÚãáæä ÇáÕÇáÍÇÊ, æåí ÇáÃÚãÇá ÇáÊí ÊÑÖí Çááå ÚÒ æÌá áãÊÇÈÚÊåÇ ÇáÔÑíÚÉ ÇáãÍãÏíÉ Ü íÛÑÓ áåã Ýí ÞáæÈ ÚÈÇÏå ÇáÕÇáÍíä ãÍÈÉ æãæÏÉ, æåÐÇ ÃãÑ áÇ ÈÏ ãäå æáÇ ãÍíÏ Úäå, æÞÏ æÑÏÊ ÈÐáß ÇáÃÍÇÏíË ÇáÕÍíÍÉ Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ãä ÛíÑ æÌå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚæÇäÉ, ÍÏËäÇ Óåíá Úä ÃÈíå, Úä ÃÈí åÑíÑÉ, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä Çááå ÅÐÇ ÃÍÈ ÚÈÏÇð ÏÚÇ ÌÈÑíá, ÝÞÇá: íÇ ÌÈÑíá, Åäí ÃÍÈ ÝáÇäÇð ÝÃÍÈå ÞÇá ÝíÍÈå ÌÈÑíá, ÞÇá: Ëã íäÇÏí Ýí Ãåá ÇáÓãÇÁ: Åä Çááå íÍÈ ÝáÇäÇð ÝÃÍÈæå, ÞÇá: ÝíÍÈå Ãåá ÇáÓãÇÁ, Ëã íæÖÚ áå ÇáÞÈæá Ýí ÇáÃÑÖ, æÅä Çááå ÅÐÇ ÃÈÛÖ ÚÈÏÇð ÏÚÇ ÌÈÑíá ÝÞÇá: íÇ ÌÈÑíá Åäí ÃÈÛÖ ÝáÇäÇð ÝÃÈÛÖå, ÞÇá: ÝíÈÛÖå ÌÈÑíá, Ëã íäÇÏí Ýí Ãåá ÇáÓãÇÁ: Åä Çááå íÈÛÖ ÝáÇäÇð ÝÃÈÛÖæå, ÞÇá: ÝíÈÛÖå Ãåá ÇáÓãÇÁ, Ëã íæÖÚ áå ÇáÈÛÖÇÁ Ýí ÇáÃÑÖ». æÑæÇå ãÓáã ãä ÍÏíË Óåíá, æÑæÇå ÃÍãÏ æÇáÈÎÇÑí ãä ÍÏíË ÇÈä ÌÑíÌ Úä ãæÓì Èä ÚÞÈÉ, Úä äÇÝÚ ãæáì ÇÈä ÚãÑ, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã äÍæå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÈßÑ, ÍÏËäÇ ãíãæä ÃÈæ ãÍãÏ ÇáãÑÇÆí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ ÇáãÎÒæãí Úä ËæÈÇä ÑÖí Çááå Úäå, Úä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «Åä ÇáÚÈÏ áíáÊãÓ ãÑÖÇÉ Çááå ÚÒ æÌá, ÝáÇ íÒÇá ßÐáß ÝíÞæá Çááå ÚÒ æÌá áÌÈÑíá: Åä ÝáÇäÇð ÚÈÏí íáÊãÓ Ãä íÑÖíäí, ÃáÇ æÅä ÑÍãÊí Úáíå, ÝíÞæá ÌÈÑíá: ÑÍãÉ Çááå Úáì ÝáÇä, æíÞæáåÇ ÍãáÉ ÇáÚÑÔ, æíÞæáåÇ ãä Íæáåã ÍÊì íÞæáåÇ Ãåá ÇáÓãæÇÊ ÇáÓÈÚ, Ëã íåÈØ Åáì ÇáÃÑÖ» ÛÑíÈ. æáã íÎÑÌæå ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÃÓæÏ Èä ÚÇãÑ, ÍÏËäÇ ÔÑíß Úä ãÍãÏ Èä ÓÚÏ ÇáæÇÓØí Úä ÃÈí ÙÈíÉ, Úä ÃÈí ÃãÇãÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Åä ÇáãÞÉ ãä Çááå Ü ÞÇá ÔÑíß: åí ÇáãÍÈÉ Ü æÇáÕíÊ Ýí ÇáÓãÇÁ, ÝÅÐÇ ÃÍÈ Çááå ÚÈÏÇð ÞÇá áÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã: Åäí ÃÍÈ ÝáÇäÇð, ÝíäÇÏí ÌÈÑíá: Åä ÑÈßã íãÞ Ü íÚäí íÍÈ Ü ÝáÇäÇð ÝÃÍÈæå Ü ÃÑì ÔÑíßÇð ÞÏ ÞÇá: ÝÊäÒá áå ÇáãÍÈÉ Ýí ÇáÃÑÖ Ü æÅÐÇ ÃÈÛÖ ÚÈÏÇð ÞÇá áÌÈÑíá: Åäí ÃÈÛÖ ÝáÇäÇð ÝÃÈÛÖå, ÞÇá: ÝíäÇÏí ÌÈÑíá: Åä ÑÈßã íÈÛÖ ÝáÇäÇð ÝÃÈÛÖæå Ü ÃÑì ÔÑíßÇð ÞÇá Ü: ÝíÌÑí áå ÇáÈÛÖ Ýí ÇáÃÑÖ» ÛÑíÈ, æáã íÎÑÌæå. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÏÇæÏ ÇáÍÝÑí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Ü íÚäí ÇÈä ãÍãÏ Ü æåæ ÇáÏÑÇæÑÏí Úä Óåíá Èä ÃÈí ÕÇáÍ, Úä ÃÈíå, Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ÅÐÇ ÃÍÈ Çááå ÚÈÏÇð äÇÏì ÌÈÑíá: Åäí ÞÏ ÃÍÈÈÊ ÝáÇäÇð ÝÃÍÈå, ÝíäÇÏí Ýí ÇáÓãÇÁ, Ëã íäÒá áå ÇáãÍÈÉ Ýí Ãåá ÇáÃÑÖ, ÝÐáß Þæá Çááå ÚÒ æÌá: {Åä ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÓíÌÚá áåã ÇáÑÍãä æÏÇð}, ÑæÇå ãÓáã æÇáÊÑãÐí, ßáÇåãÇ Úä ÚÈÏ Çááå Úä ÞÊíÈÉ, Úä ÇáÏÑÇæÑÏí Èå. æÞÇá ÇáÊÑãÐí: ÍÓä ÕÍíÍ. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {ÓíÌÚá áåã ÇáÑÍãä æÏÇð} ÞÇá: ÍÈÇð, æÞÇá ãÌÇåÏ Úäå: {ÓíÌÚá áåã ÇáÑÍãä æÏÇð}, ÞÇá: ãÍÈÉ Ýí ÇáäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ, æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úäå, íÍÈåã æíÍÈÈåã, íÚäí Åáì ÎáÞå ÇáãÄãäíä, ßãÇ ÞÇá ãÌÇåÏ ÃíÖÇð æÇáÖÍÇß æÛíÑåã. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÃíÖÇð: ÇáæÏ ãä ÇáãÓáãíä Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÑÒÞ ÇáÍÓä æÇááÓÇä ÇáÕÇÏÞ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {Åä ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÓíÌÚá áåã ÇáÑÍãä æÏÇð} Åíú æÇááå Ýí ÞáæÈ Ãåá ÇáÅíãÇä, æÐßÑ áäÇ Ãä åÑã Èä ÍíÇä ßÇä íÞæá: ãÇ ÃÞÈá ÚÈÏ ÈÞáÈå Åáì Çááå ÅáÇ ÃÞÈá Çááå ÈÞáæÈ ÇáãÄãäíä Åáíå ÍÊì íÑÒÞå ãæÏÊåã æÑÍãÊåã æÞÇá ÞÊÇÏÉ: æßÇä ÚËãÇä Èä ÚÝÇä ÑÖí Çááå Úäå íÞæá: ãÇ ãä ÚÈÏ íÚãá ÎíÑÇð Ãæ ÔÑÇð ÅáÇ ßÓÇå Çááå ÚÒ æÌá ÑÏÇÁ Úãáå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ÑÍãå Çááå: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÓäÇä, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ãåÏí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÕÈíÍ Úä ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí ÑÍãå Çááå ÞÇá: ÞÇá ÑÌá: æÇááå áÃÚÈÏä Çááå ÚÈÇÏÉ ÃÐßÑ ÈåÇ, ÝßÇä áÇ íÑì Ýí Ííä ÕáÇÉ ÅáÇ ÞÇÆãÇð íÕáí, æßÇä Ãæá ÏÇÎá Åáì ÇáãÓÌÏ æÂÎÑ ÎÇÑÌ, ÝßÇä áÇ íÚÙã, ÝãßË ÈÐáß ÓÈÚÉ ÃÔåÑ, æßÇä áÇ íãÑ Úáì Þæã ÅáÇ ÞÇáæÇ: ÇäÙÑæÇ Åáì åÐÇ ÇáãÑÇÆí, ÝÃÞÈá Úáì äÝÓå ÝÞÇá: áÇ ÃÑÇäí ÃÐßÑ ÅáÇ ÈÔÑ, áÃÌÚáä Úãáí ßáå ááå ÚÒ æÌá, Ýáã íÒÏ Úáì Ãä ÞáÈ äíÊå, æáã íÒÏ Úáì ÇáÚãá ÇáÐí ßÇä íÚãáå, ÝßÇä íãÑ ÈÚÏ ÈÇáÞæã ÝíÞæáæä: ÑÍã Çááå ÝáÇäÇð ÇáÇóä, æÊáÇ ÇáÍÓä {Åä ÇáÐíä ÂãäæÇ æÚãáæÇ ÇáÕÇáÍÇÊ ÓíÌÚá áåã ÇáÑÍãä æÏÇð} æÞÏ Ñæì ÇÈä ÌÑíÑ Ãä åÐå ÇáÇóíÉ äÒáÊ Ýí åÌÑÉ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚæÝ, æåæ ÎØÃ, ÝÅä åÐå ÇáÓæÑÉ ÈßãÇáåÇ ãßíÉ áã íäÒá ãäåÇ ÔíÁ ÈÚÏ ÇáåÌÑÉ, æáã íÕÍ ÓäÏ Ðáß, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {ÝÅäãÇ íÓÑäÇå} íÚäí ÇáÞÑÂä {ÈáÓÇäß} Ãí íÇ ãÍãÏ æåæ ÇááÓÇä ÇáÚÑÈí ÇáãÈíä ÇáÝÕíÍ ÇáßÇãá {áÊÈÔÑ Èå ÇáãÊÞíä} Ãí ÇáãÓÊÌíÈíä ááå, ÇáãÕÏÞíä áÑÓæáå, {æÊäÐÑ Èå ÞæãÇð áÏÇð} Ãí ÚæÌÇð Úä ÇáÍÞ ãÇÆáíä Åáì ÇáÈÇØá æÞÇá ÇÈä ÃÈí äÌíÌ Úä ãÌÇåÏ {ÞæãÇð áÏÇð} áÇ íÓÊÞíãæä æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÅÓãÇÚíá æåæ ÇáÓÏí Úä ÃÈí ÕÇáÍ {æÊäÐÑ Èå ÞæãÇð áÏÇð} ÚæÌÇð Úä ÇáÍÞ, æÞÇá ÇáÖÍÇß: ÇáÃáÏ ÇáÎÕã. æÞÇá ÇáÞÑÙí: ÇáÃáÏ ÇáßÐÇÈ. æÞÇá ÇáÍÓä ÇáÈÕÑí {ÞæãÇð áÏÇð} ÕãÇð, æÞÇá ÛíÑå: Õã ÂÐÇä ÇáÞáæÈ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÞæãÇð áÏÇð íÚäí ÞÑíÔÇð æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÞæãÇð áÏÇð} ÝÌÇÑÇð, æßÐÇ Ñæì áíË Èä ÃÈí Óáíã Úä ãÌÇåÏ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: ÇáÃáÏ ÇáÙáæã, æÞÑà Þæáå ÊÚÇáì: {æåæ ÃáÏ ÇáÎÕÇã}. æÞæáå: {æßã ÃåáßäÇ ÞÈáåã ãä ÞÑä} Ãí ãä ÃãÉ ßÝÑæÇ ÈÂíÇÊ Çááå æßÐÈæÇ ÑÓáå {åá ÊõÍÓ ãäåã ãä ÃÍÏ Ãæ ÊÓãÚ áåã ÑßÒÇð} Ãí åá ÊÑì ãäåã ÃÍÏÇð Ãæ ÊÓãÚ áåã ÑßÒÇð. æÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÃÈæ ÇáÚÇáíÉ æÚßÑãÉ æÇáÍÓä ÇáÈÕÑí æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÇÈä ÒíÏ: íÚäí ÕæÊÇð, æÞÇá ÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ: åá ÊÑì ÚíäÇð Ãæ ÊÓãÚ ÕæÊÇð, æÇáÑßÒ Ýí ÃÕá ÇááÛÉ åæ ÇáÕæÊ ÇáÎÝí. ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÝÊæÌÓÊ ÑßÒ ÇáÃäíÓ ÝÑÇÚåÇÚä ÙåÑ ÛíÈ æÇáÃäíÓ ÓÞÇãå ÂÎÑ ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ ãÑíã æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ æíÊáæå Åä ÔÇÁ Çááå ÊÝÓíÑ ÓæÑÉ Øå æÇáÍãÏ ááå. ÓæÑÉ Øå æåí ãßíÉ Ñæì ÅãÇã ÇáÃÆãÉ ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Èä ÎÒíãÉ Ýí ßÊÇÈ ÇáÊæÍíÏ Úä ÒíÇÏ Èä ÃíæÈ Úä ÅÈÑÇåíã Èä ÇáãäÐÑ ÇáÍÒÇãí: ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ Èä ãÓãÇÑ Úä ÚãÑ Èä ÍÝÕ Èä ÐßæÇä Úä ãæáì ÇáÍÑÞÉ Ü íÚäí ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä íÚÞæÈ Ü Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä Çááå ÞÑà Øå æíÓ ÞÈá Ãä íÎáÞ ÂÏã ÈÃáÝ ÚÇã, ÝáãÇ ÓãÚÊ ÇáãáÇÆßÉ ÞÇáæÇ: ØæÈì áÃãÉ íäÒá Úáíåã åÐÇ, æØæÈì áÃÌæÇÝ ÊÍãá åÐÇ, æØæÈì áÃáÓä ÊÊßáã ÈåÐÇ» åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ æÝíå äßÇÑÉ, æÅÈÑÇåíã Èä ãåÇÌÑ æÔíÎå Êßáã ÝíåãÇ. ÈöÓúãö Çááøåö ÇáÑøÍúãÜóäö ÇáÑøÍöíãö ** Øå * ãó ÃóäóÒóáúäóÇ Úóáóíúßó ÇáúÞõÑúÂäó áöÊóÔúÞóìó * ÅöáÇø ÊóÐúßöÑóÉð áøãóä íóÎúÔóìó * ÊóäÒöíáÇð ãøãøäú ÎóáóÞ ÇáÃÑúÖó æóÇáÓøãóÇæóÇÊö ÇáúÚõáóì * ÇáÑøÍúãóÜóäõ Úóáóì ÇáúÚóÑúÔö ÇÓúÊóæóìó * áóåõ ãóÇ Ýöí ÇáÓøãóÇæóÇÊö æóãóÇ Ýöí ÇáÃÑúÖö æóãóÇ ÈóíúäóåõãóÇ æóãóÇ ÊóÍúÊó ÇáËøÑóìó * æóÅöä ÊóÌúåóÑú ÈöÇáúÞóæúáö ÝóÅöäøåõ íóÚúáóãõ ÇáÓøÑø æóÃóÎúÝóì * Çááøåõ á ÅöáóÜóåó ÅöáÇø åõæó áóåõ ÇáÃÓúãóÂÁõ ÇáúÍõÓúäóìó ÞÏ ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì ÇáÍÑæÝ ÇáãÞØÚÉ Ýí Ãæá ÓæÑÉ ÇáÈÞÑÉ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÇáÍÓíä Èä ãÍãÏ Èä ÔíÈÉ ÇáæÇÓØí, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÃÍãÏ Ü íÚäí ÇáÒÈíÑí Ü ÃäÈÃäÇ ÅÓÑÇÆíá Úä ÓÇáã ÇáÃÝØÓ Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Øå íÇ ÑÌá, æåßÐÇ Ñæí Úä ãÌÇåÏ æÚßÑãÉ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÚØÇÁ æãÍãÏ Èä ßÚÈ æÃÈí ãÇáß æÚØíÉ ÇáÚæÝí æÇáÍÓä æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÇáÓÏí æÇÈä ÃÈÒì Ãäåã ÞÇáæÇ: Øå ÈãÚäì íÇ ÑÌá.. æÝí ÑæÇíÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáËæÑí ÃäåÇ ßáãÉ ÈÇáäÈØíÉ ãÚäÇåÇ íÇ ÑÌá. æÞÇá ÃÈæ ÕÇáÍ: åí ãÚÑÈÉ. æÃÓäÏ ÇáÞÇÖí ÚíÇÖ Ýí ßÊÇÈå ÇáÔÝÇÁ ãä ØÑíÞ ÚÈÏ Èä ÍãíÏ Ýí ÊÝÓíÑå: ÍÏËäÇ åÇÔã Èä ÇáÞÇÓã Úä ÇÈä ÌÚÝÑ Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ ÞÇá: ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÅÐÇ Õáì ÞÇã Úáì ÑÌá æÑÝÚ ÇáÃÎÑì, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Øå} íÚäí: Øà ÇáÃÑÖ íÇ ãÍãÏ {ãÇ ÃäÒáäÇ Úáíß ÇáÞÑÂä áÊÔÞì} Ëã ÞÇá: æáÇ íÎÝì ÈãÇ Ýí åÐÇ ÇáÅßÑÇã æÍÓä ÇáãÚÇãáÉ æÞæáå: {ãÇ ÃäÒáäÇ Úáíã ÇáÞÑÂä áÊÔÞì} ÞÇá ÌæíÈÑ Úä ÇáÖÍÇß: áãÇ ÃäÒá Çááå ÇáÞÑÂä Úáì ÑÓæáå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇã Èå åæ æÃÕÍÇÈå, ÝÞÇá ÇáãÔÑßæä ãä ÞÑíÔ: ãÇ ÃäÒá åÐÇ ÇáÞÑÂä Úáì ãÍãÏ ÅáÇ áíÔÞì, ÝÃäÒá Çááå ÊÚÇáì: {Øå ãÇ ÃäÒáäÇ Úáíß ÇáÞÑÂä áÊÞÔì ÅáÇ ÊÐßÑÉ áãä íÎÔì} ÝáíÓ ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚãå ÇáãÈØáæä, Èá ãä ÂÊÇå Çááå ÇáÚáã ÝÞÏ ÃÑÇÏ Èå ÎíÑÇð ßËíÑÇð, ßãÇ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ãÚÇæíÉ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä íÑÏ Çááå Èå ÎíÑÇð íÝÞåå Ýí ÇáÏíä». æãÇ ÃÍÓä ÇáÍÏíË ÇáÐí ÑæÇå ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ ÇáÞÇÓã ÇáØÈÑÇäí Ýí Ðáß ÍíË ÞÇá: ÍÏËäÇ ÃÍãÏ Èä ÒåíÑ, ÍÏËäÇ ÇáÚáÇÁ Èä ÓÇáã, ÍÏËäÇ ÅÈÑÇåíã ÇáØÇáÞÇäí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÇáãÈÇÑß Úä ÓÝíÇä Úä ÓãÇß Èä ÍÑÈ, Úä ËÚáÈÉ Èä ÇáÍßã ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «íÞæá Çááå ÊÚÇáì ááÚáãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ ÅÐÇ ÞÚÏ Úáì ßÑÓíå áÞÖÇÁ ÚÈÇÏå: Åäí áã ÃÌÚá Úáãí æÍßãÊí Ýíßã ÅáÇ æÃäÇ ÃÑíÏ Ãä ÃÛÝÑ áßã Úáì ãÇ ßÇä ãäßã æáÇ ÃÈÇáí» ÅÓäÇÏå ÌíÏ, æËÚáÈÉ Èä ÇáÍßã åÐÇ åæ ÇááíËí, ÐßÑå ÃÈæ ÚãÑ Ýí ÇÓÊíÚÇÈå, æÞÇá: äÒá ÇáÈÕÑÉ Ëã ÊÍæá Åáì ÇáßæÝÉ, æÑæì Úäå ÓãÇß Èä ÍÑÈ. æÞÇá ãÌÇåÏ Ýí Þæáå: {ãÇ ÃäÒáäÇ Úáíß ÇáÞÑÂä áÊÔÞì} åí ßÞæáå: {ÝÇÞÑÁæÇ ãÇ ÊíÓÑ ãäå} æßÇäæÇ íÚáÞæä ÇáÍÈÇá ÈÕÏæÑåã Ýí ÇáÕáÇÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: {ãÇ ÃäÒáäÇ Úáíß ÇáÞÑÂä áÊÞÔì} áÇ æÇááå ãÇ ÌÚáå ÔÞÇÁ, æáßä ÌÚáå ÑÍãÉ æäæÑÇð æÏáíáÇð Åáì ÇáÌäÉ {ÅáÇ ÊÐßÑÉ áãä íÎÔì} Åä Çááå ÃäÒá ßÊÇÈå æÈÚË ÑÓæáå ÑÍãÉ ÑÍã ÈåÇ ÚÈÇÏå áíÊÐßÑ ÐÇßÑ, æíäÊÝÚ ÑÌá ÈãÇ ÓãÚ ãä ßÊÇÈ Çááå æåæ ÐßÑ ÃäÒá Çááå Ýíå ÍáÇáå æÍÑÇãå. æÞæáå: {ÊäÒíáÇð ããä ÎáÞ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ ÇáÚáì} Ãí åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÐí ÌÇÁß íÇ ãÍãÏ åæ ÊäÒíá ãä ÑÈß, ÑÈ ßá ÔíÁ æãáíßå ÇáÞÇÏÑ Úáì ãÇ íÔÇÁ, ÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÑÖ ÈÇäÎÝÇÖåÇ æßËÇÝÊåÇ, æÎáÞ ÇáÓãæÇÊ ÇáÚáì Ýí ÇÑÊÝÇÚåÇ æáØÇÝÊåÇ, æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÐí ÕÍÍå ÇáÊÑãÐí æÛíÑå Ãä Óãß ßá ÓãÇÁ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æÈÚÏ ãÇ ÈíäåÇ æÇáÊí ÊáíåÇ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æÞÏ ÃæÑÏ ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã ååäÇ ÍÏíË ÇáÃæÚÇá ãä ÑæÇíÉ ÇáÚÈÇÓ Úã ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÑÖí Çááå Úäå. æÞæáå: {ÇáÑÍãä Úáì ÇáÚÑÔ ÇÓÊæì} ÊÞÏã ÇáßáÇã Úáì Ðáß Ýí ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ ÈãÇ ÃÛäì Úä ÅÚÇÏÊå ÃíÖÇð, æÃä ÇáãÓáß ÇáÃÓáã Ýí Ðáß ØÑíÞÉ ÇáÓáÝ ÅãÑÇÑ ãÇ ÌÇÁ Ýí Ðáß ãä ÇáßÊÇÈ æÇáÓäÉ ãä ÛíÑ ÊßííÝ æáÇ ÊÍÑíÝ æáÇ ÊÔÈíå æáÇ ÊÚØíá æáÇ ÊãËíá. æÞæáå: {áå ãÇ Ýí ÇáÓãæÇÊ æãÇ Ýí ÇáÃÑÖ æãÇ ÈíäåãÇ æãÇ ÊÍÊ ÇáËÑì} Ãí ÇáÌãíÚ ãáßå, æÝí ÞÈÖÊå, æÊÍÊ ÊÕÑÝå æãÔíÆÊå æÅÑÇÏÊå æÍßãå, æåæ ÎÇáÞ Ðáß æãÇáßå æÅáåå áÇ Åáå ÓæÇå æáÇ ÑÈ ÛíÑå. æÞæáå: {æãÇ ÊÍÊ ÇáËÑì} ÞÇá ãÍãÏ Èä ßÚÈ: Ãí ãÇ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ÇáÓÇÈÚÉ. æÞÇá ÇáÃæÒÇÚí: Åä íÍíì Èä ÃÈí ßËíÑ ÍÏËå Ãä ßÚÈÇð ÓÆá ÝÞíá áå: ãÇ ÊÍÊ åÐå ÇáÃÑÖ ¿ ÝÞÇá: ÇáãÇÁ. Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáãÇÁ ¿ ÞÇá: ÇáÃÑÖ. Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ¿ ÞÇá: ÇáãÇÁ Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáãÇÁ ¿ ÞÇá: ÇáÃÑÖ. Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ¿ ÞÇá: ÇáãÇÁ, Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáãÇÁ ¿ ÞÇá: ÇáÃÑÖ, Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ¿ ÞÇá: ÇáãÇÁ, Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáãÇÁ ¿ ÞÇá: ÇáÃÑÖ, Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ¿ ÞÇá: ÇáÕÎÑÉ, Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáÕÎÑÉ ¿ ÞÇá: ãáß, Þíá: æãÇ ÊÍÊ Çáãáß ¿ ÞÇá: ÍæÊ ãÚáÞ ØÑÝÇå ÈÇáÚÑÔ, Þíá: æãÇ ÊÍÊ ÇáÍæÊ ¿ ÞÇá: ÇáåæÇÁ æÇáÙáãÉ æÇäÞØÚ ÇáÚáã. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚÈíÏ Çááå Èä ÃÎí Èä æåÈ, ÍÏËäÇ Úãí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÚíÇÔ, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÓáíãÇä Úä ÏÑÇÌ Úä ÚíÓì Èä åáÇá ÇáÕÏÝí Úä ÚÈÏ Çááå Èä ÚãÑæ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «Åä ÇáÃÑÖíä Èíä ßá ÃÑÖ æÇáÊí ÊáíåÇ ãÓíÑÉ ÎãÓãÇÆÉ ÚÇã, æÇáÚáíÇ ãäåÇ Úáì ÙåÑ ÍæÊ ÞÏ ÇáÊÞì ØÑÝÇå Ýí ÇáÓãÇÁ, æÇáÍæÊ Úáì ÕÎÑÉ, æÇáÕÎÑÉ ÈíÏ Çáãáß, æÇáËÇäíÉ ÓÌä ÇáÑíÍ, æÇáËÇáËÉ ÝíåÇ ÍÌÇÑÉ Ìåäã, æÇáÑÇÈÚÉ ÝíåÇ ßÈÑíÊ Ìåäã, æÇáÎÇãÓÉ ÝíåÇ ÍíÇÊ Ìåäã, æÇáÓÇÏÓÉ ÝíåÇ ÚÞÇÑÈ Ìåäã, æÇáÓÇÈÚÉ ÝíåÇ ÓÞÑ æÝíåÇ ÅÈáíÓ ãÕÝÏ ÈÇáÍÏíÏ íÏ ÃãÇãå æíÏ ÎáÝå, ÝÅÐÇ ÃÑÇÏ Çááå Ãä íØáÞå áãÇ íÔÇÁ ÃØáÞå» æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÑÝÚå Ýíå äÙÑ. æÞÇá ÇáÍÇÝÙ ÃÈæ íÚáì Ýí ãÓäÏå: ÍÏËäÇ ÃÈæ ãæÓì ÇáåÑæí Úä ÇáÚÈÇÓ Èä ÇáÝÖá ÞÇá: ÞáÊ ÇÈä ÇáÝÖá ÇáÃäÕÇÑí ¿ ÞÇá: äÚã, Úä ÇáÞÇÓã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä Úä ãÍãÏ Èä Úáí Úä ÌÇÈÑ Èä ÚÈÏ Çááå ÞÇá: ßäÊ ãÚ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ýí ÛÒæÉ ÊÈæß, ÝÃÞÈáäÇ ÑÇÌÚíä Ýí ÍÑ ÔÏíÏ, ÝäÍä ãÊÝÑÞæä Èíä æÇÍÏ æÇËäíä ãäÊÔÑíä, ÞÇá æßäÊ Ýí Ãæá ÇáÚÓßÑ ÅÐÇ ÚÇÑÖäÇ ÑÌá ÝÓáã, Ëã ÞÇá: Ãíßã ãÍãÏ ¿ æãÖì ÃÕÍÇÈí ææÞÝÊ ãÚå, ÝÅÐÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÃÞÈá Ýí æÓØ ÇáÚÓßÑ Úáì Ìãá ÃÍãÑ ãÞäÚ ÈËæÈå Úáì ÑÃÓå ãä ÇáÔãÓ, ÝÞáÊ: ÃíåÇ ÇáÓÇÆá åÐÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÏ ÃÊÇß, ÝÞÇá: Ãíåã åæ ¿ ÝÞáÊ: ÕÇÍÈ ÇáÈßÑ ÇáÃÍãÑ, ÝÏäÇ ãäå ÝÃÎÐ ÈÎØÇã ÑÇÍáÊå, ÝßÝ Úáíå ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: ÃäÊ ãÍãÏ ¿ ÞÇá: «äÚã». ÞÇá: Åäí ÃÑíÏ Ãä ÃÓÃáß Úä ÎÕÇá áÇ íÚáãåä ÃÍÏ ãä Ãåá ÇáÃÑÖ ÅáÇ ÑÌá Ãæ ÑÌáÇä ¿ ÝÞÇá: ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «Óá ÚãÇ ÔÆÊ» ÞÇá: íÇ ãÍãÏ ÃíäÇã ÇáäÈí ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÊäÇã ÚíäÇå æáÇ íäÇã ÞáÈå» ÞÇá: ÕÏÞÊ Ëã ÞÇá: íÇ ãÍãÏ ãä Ãíä íÔÈå ÇáæáÏ ÃÈÇå æÃãå ¿ ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãÇÁ ÇáÑÌá ÃÈíÖ ÛáíÙ, æãÇÁ ÇáãÑÃÉ ÃÕÝÑ ÑÞíÞ, ÝÃí ÇáãÇÁíä ÛáÈ Úáì ÇáÇóÎÑ äÒÚ ÇáæáÏ» ÝÞÇá: ÕÏÞÊ, ÝÞÇá: ãÇ ááÑÌá ãä ÇáæáÏ, æãÇ ááãÑÃÉ ãäå ¿ ÝÞÇá «ááÑÌá ÇáÚÙÇã æÇáÚÑæÞ æÇáÚÕÈ, æááãÑÃÉ ÇááÍã æÇáÏã æÇáÔÚÑ» ÞÇá: ÕÏÞÊ, Ëã ÞÇá: íÇ ãÍãÏ ãÇ ÊÍÊ åÐå ¿ Ü íÚäí ÇáÃÑÖ Ü ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÎáÞ» ÝÞÇá: ÝãÇ ÊÍÊåã ¿ ÞÇá «ÃÑÖ». ÞÇá: ÝãÇ ÊÍÊ ÇáÃÑÖ ¿ ÞÇá: «ÇáãÇÁ». ÞÇá: ÝãÇ ÊÍÊ ÇáãÇÁ ¿ ÞÇá: «ÙáãÉ». ÞÇá: ÝãÇ ÊÍÊ ÇáÙáãÉ ¿ ÞÇá: «ÇáåæÇÁ». ÞÇá: ÝãÇ ÊÍÊ ÇáåæÇÁ ¿ ÞÇá: «ÇáËÑì». ÞÇá: ÝãÇ ÊÍÊ ÇáËÑì ¿ ÝÝÇÖÊ ÚíäÇ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÈÇáÈßÇÁ, æÞÇá: «ÇäÞØÚ Úáã ÇáÎáÞ ÚäÏ Úáã ÇáÎÇáÞ, ÃíåÇ ÇáÓÇÆá ãÇ ÇáãÓÄæá ÚäåÇ ÈÃÚáã ãä ÇáÓÇÆá». ÞÇá: ÝÞÇá ÕÏÞÊ, ÃÔåÏ Ãäß ÑÓæá Çááå, ÝÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃíåÇ ÇáäÇÓ åá ÊÏÑæä ãä åÐÇ ¿» ÞÇáæÇ: Çááå æÑÓæáå ÃÚáã. ÞÇá «åÐÇ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã». åÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð, æÓíÇÞ ÚÌíÈ, ÊÝÑÏ Èå ÇáÞÇÓã Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä åÐÇ, æÞÏ ÞÇá Ýíå íÍíì Èä ãÚíä: áíÓ íÓÇæí ÔíÆÇð, æÖÚÝå ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí, æÞÇá ÇÈä ÚÏí: áÇ íÚÑÝ. ÞáÊ: æÞÏ ÎáØ Ýí åÐÇ ÇáÍÏíË, æÏÎá Úáíå ÔíÁ Ýí ÔíÁ æÍÏíË Ýí ÍÏíË, æÞÏ íÍÊãá Ãäå ÊÚãÏ Ðáß Ãæ ÃÏÎá Úáíå Ýíå, æÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {æÅä ÊÌåÒ ÈÇáÞæá ÝÅäå íÚáã ÇáÓÑ æÃÎÝì} Ãí ÃäÒá åÐÇ ÇáÞÑÂä ÇáÐí ÎáÞ ÇáÃÑÖ æÇáÓãæÇÊ ÇáÚáì ÇáÐí íÚáã ÇáÓÑ æÃÎÝì, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {Þá ÃäÒáå ÇáÐí íÚáã ÇáÓÑ Ýí ÇáÓãæÇÊ æÇáÃÑÖ Åäå ßÇä ÛÝæÑÇð ÑÍíãÇð} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: {íÚáã ÇáÓÑ æÃÎÝì} ÞÇá: ÇáÓÑ ãÇ ÃÓÑå ÇÈä ÂÏã Ýí äÝÓå {æÃÎÝì} ãÇ ÃÎÝí Úáì ÇÈä ÂÏã ããÇ åæ ÝÇÚáå ÞÈá Ãä íÚáãå, ÝÇááå íÚáã Ðáß ßáå, ÝÚáãå ÝíãÇ ãÖì ãä Ðáß æãÇ ÈÞí Úáã æÇÍÏ, æÌãíÚ ÇáÎáÇÆÞ Ýí Ðáß ÚäÏå ßäÝÓ æÇÍÏÉ, æåæ Þæáå: {ãÇ ÎáÞßã æáÇ ÈÚËßã ÅáÇ ßäÝÓ æÇÍÏÉ} æÞÇá ÇáÖÍÇß {íÚáã ÇáÓÑ æÃÎÝì} ÞÇá: ÇáÓÑ ãÇ ÊÍÏË Èå äÝÓß, æÃÎÝì ãÇ áã ÊÍÏË Èå äÝÓß ÈÚÏ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÃäÊ ÊÚáã ãÇ ÊÓÑ Çáíæã æáÇ ÊÚáã ãÇ ÊÓÑ ÛÏÇð, æÇááå íÚáã ãÇ ÊÓÑ Çáíæã æãÇ ÊÓÑ ÛÏÇð, æÞÇá ãÌÇåÏ {æÃÎÝì} íÚäí ÇáæÓæÓÉ, æÞÇá ÃíÖÇð åæ æÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ {æÃÎÝì} Ãí ãÇ åæ ÚÇáãå ããÇ áã íÍÏË Èå äÝÓå. æÞæáå: {Çááå áÇ Åáå ÅáÇ åæ áå ÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì} Ãí ÇáÐí ÃäÒá Úáíß ÇáÞÑÂä, åæ Çááå ÇáÐí áÇ Åáå ÅáÇ åæ Ðæ ÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì æÇáÕÝÇÊ ÇáÚáì, æÞÏ ÊÞÏã ÈíÇä ÇáÃÍÇÏíË ÇáæÇÑÏÉ Ýí ÇáÃÓãÇÁ ÇáÍÓäì Ýí ÃæÇÎÑ ÓæÑÉ ÇáÃÚÑÇÝ æááå ÇáÍãÏ æÇáãäÉ. ** æóåóáú ÃóÊóÇßó ÍóÏöíËõ ãõæÓóìó * ÅöÐú ÑóÃóì äóÇÑÇð ÝóÞóÇáó áÃåúáöåö ÇãúßõËõæóÇú Åöäøíó ÂäóÓúÊõ äóÇÑÇð áøÚóáøíó ÂÊöíßõãú ãøäúåóÇ ÈöÞóÈóÓò Ãóæú ÃóÌöÏõ Úóáóì ÇáäøÇÑö åõÏðì ãä åäÇ ÔÑÚ ÊÈÇÑß æÊÚÇáì Ýí ÐßÑ ÞÕÉ ãæÓì, æßíÝ ßÇä ÇÈÊÏÇÁ ÇáæÍí Åáíå æÊßáíãå ÅíÇå, æÐáß ÈÚÏ ãÇ ÞÖì ãæÓì ÇáÃÌá ÇáÐí ßÇä Èíäå æÈíä ÕåÑå Ýí ÑÚÇíÉ ÇáÛäã, æÓÇÑ ÈÃåáå Þíá: ÞÇÕÏÇð ÈáÇÏ ãÕÑ ÈÚÏ ãÇ ØÇáÊ ÇáÛíÈÉ ÚäåÇ ÃßËÑ ãä ÚÔÑ Óäíä, æãÚå ÒæÌÊå, ÝÃÖá ÇáØÑíÞ æßÇäÊ áíáÉ ÔÇÊíÉ, æäÒá ãäÒáÇð Èíä ÔÚÇÈ æÌÈÇá Ýí ÈÑÏ æÔÊÇÁ æÓÍÇÈ æÙáÇã æÖÈÇÈ, æÌÚá íÞÏÍ ÈÒäÏ ãÚå áíæÑí äÇÑÇð ßãÇ ÌÑÊ áå ÇáÚÇÏÉ Èå, ÝÌÚá áÇ íÞÏÍ ÔíÆÇð æáÇ íÎÑÌ ãäå ÔÑÑ æáÇ ÔíÁ, ÝíäãÇ åæ ßÐáß ÅÐ ÂäÓ ãä ÌÇäÈ ÇáØæÑ äÇÑÇð, Ãí ÙåÑÊ áå äÇÑ ãä ÌÇäÈ ÇáÌÈá ÇáÐí åäÇß Úä íãíäå, ÝÞÇá áÃåáå íÈÔÑåã: {Åäí ÂäÓÊ äÇÑÇð áÚáí ÂÊíßã ãäåÇ ÈÞÈÓ} Ãí ÔåÇÈ ãä äÇÑ. æÝí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì {Ãæ ÌÐæÉ ãä ÇáäÇÑ} æåí ÇáÌãÑ ÇáÐí ãÚå áåÈ {áÚáßã ÊÕØáæä} Ïá Úáì æÌæÏ ÇáÈÑÏ. æÞæáå: {ÈÞÈÓ} Ïá Úáì æÌæÏ ÇáÙáÇã, æÞæáå: {Ãæ ÃÌÏ Úáì ÇáäÇÑ åÏì} Ãí ãä íåÏíäí ÇáØÑíÞ, Ïá Úáì Ãäå ÞÏ ÊÇå Úä ÇáØÑíÞ, ßãÇ ÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÇáÃÚæÑ Úä ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {Ãæ ÃÌÏ Úáì ÇáäÇÑ åÏì} ÞÇá: ãä íåÏíäí Åáì ÇáØÑíÞ, æßÇäæÇ ÔÇÊíä æÖáæÇ ÇáØÑíÞ, ÝáãÇ ÑÃì ÇáäÇÑ ÞÇá: Åä áã ÃÌÏ ÃÍÏÇð íåÏíäí Åáì ÇáØÑíÞ ÃÊíÊßã ÈäÇÑ ÊæÞÏæä ÈåÇ.

الآية : 96 و 97 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {إِنّ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَـَنُ وُدّاً * فَإِنّمَا يَسّرْنَاهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشّرَ بِهِ الْمُتّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لّدّاً }. يقول تعالـى ذكره: إن الذين آمنوا بـالله ورسوله, وصدّقوا بـما جاءهم من عند ربهم, فعملوا به, فأحلوا حلاله, وحرّموا حرامه سيجعلُ لهمُ الرحمنُ ودا فـي الدنـيا, فـي صدور عبـاده الـمؤمنـين. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18066ـ حدثنـي يحيى بن طلـحة, قال: حدثنا شريك, عن مسلـم الـملائي, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: مـحبة الناس فـي الدنـيا. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: حبـا. 18067ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: الودّ من الـمسلـمين فـي الدنـيا, والرزق الـحسن. واللسان الصادق. 18068ـ حدثنـي يحيى بن طلـحة, قال: حدثنا شريك, عن عبـيد الـمُكْتِبِ, عن مـجاهد, فـي قوله سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: مـحبة فـي الـمسلـمين فـي الدنـيا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن القاسم بن أبـي بزّة, عن مـجاهد, فـي قوله: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: يحبهم ويحببهم إلـى خـلقه. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: يحبهم ويحببهم إلـى الـمؤمنـين. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا علـيّ بن هاشم, عن أبـي لـيـلـى, عن الـحكم, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: يحبهم ويحببهم. 18069ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو, عن قتادة, فـي قوله: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: ما أقبل عبد الله إلا أقبل الله بقلوب العبـاد إلـيه, وزاده من عنده. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إنّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا: إي والله فـي قلوب أهل الإيـمان. ذُكر لنا أن هَرِم بن حيان كان يقول: ما أقبل عبد بقلبه إلـى الله, إلا أقبل الله بقلوب الـمؤمنـين إلـيه, حتـى يرزقه مودّتهم ورحمتهم. 18070ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, أن عثمان بن عفـان كان يقول: ما من الناس عبد يعمل خيرا ولا يعمل شرّا, إلا كساه الله رداء عمله. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن الثوريّ, عن مسلـم, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, فـي قوله: سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا قال: مـحبة. وذُكر أن هذه الاَية نزلت فـي عبد الرحمن بن عوف. 18071ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن سعيد الواسطيّ, قال: أخبرنا يعقوب بن مـحمد, قال: حدثنا عبد العزيز بن عمران, عن عبد الله بن عثمان بن أبـي سلـيـمان بن جُبـير بن مطعم, عن أبـيه, عن أمه أمّ إبراهيـم ابنة أبـي عبـيدة بن عبد الرحمن بن عوف, عن أبـيها, عن عبد الرحمن بن عوف, أنه لـما هاجر إلـى الـمدينة, وجَد فـي نفسه علـى فراق أصحابه بـمكة, منهم شيبة بن ربـيعة, وعتبة بن ربـيعة, وأميّة بن خـلف, فأنزل الله تعالـى: إنّ الّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِـحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرّحْمَنُ وُدّا. وقوله: فإنّـما يَسّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشّر بِهِ الـمُتّقِـينَ يقول تعالـى ذكره: فإنّـما يسّرنا يا مـحمد هذا القرآن بلسانك تقرؤه, لتبشر به الـمتقـين الذين اتقوا عقاب الله, بأداء فرائضه, واجتناب معاصبه, بـالـجنة. وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْما لُدّا يقول: ولتنذر بهذا القرآن عذاب اللّه قومكَ من قريش, فإنهم أهل لَددَ وجدل بـالبـاطل, لا يقبلون الـحقّ. واللّدّ: شدّة الـخصومة. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18072ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: لُدّا قال: لا يستقـيـمون. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18073ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْما لُدّا يقول: لتنذر به قوما ظَلَـمة. 18074ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْما لُدّا: أي جدالاً بـالبـاطل, ذوي لَددَ وخصومة. 18075ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله: وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْما لُدّا قال: فُجّارا. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله قَوْما لُدّا قال: جدالاً بـالبـاطل. 18076ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْما لُدّا قال: الألدّ: الظلوم, وقرأ قول الله: وَهُوَ ألَدّ الـخِصَامِ. 18077ـ حدثنا أبو صالـح الضراريّ, قال: حدثنا العلاء بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مهدي بن ميـمون, عن الـحسن فـي قول الله عزّ وجلّ: وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْما لُدّا قال: صْما عن الـحقّ, حدثنـي ابن سنان, قال: حدثنا أبو عاصم, عن هارون, عن الـحسن, مثله. وقد بـيّنا معنى الألدّ فـيـما مضى بشواهده, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. الآية : 98 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسّ مِنْهُمْ مّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً }. يقول تعالـى ذكره: وكثـيرا أهلكنا يا مـحمد قبل قومك من مشركي قريش, من قرن, يعنـي من جماعة من الناس, إذا سلكوا فـي خلافـي وركوب معاصيّ مسلكهم, هل تـحس منهم من أحد: يقول: فهل تـحسّ أنت منهم أحدا يا مـحمد, فتراه وتعاينه أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا يقول: أو تسمع لهم صوتا, بل بـادوا وهلكوا, وخَـلَت منهم دورهم, وأوحشت منهم منازلهم, وصاروا إلـى دار لا ينفعهم فـيها إلا صالـح من عمل قدّموه, فكذلك قومك هؤلاء, صائرون إلـى ما صار إلـيه أولئك, إن لـم يُعاجلوا التوبة قبل الهلاك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18078ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا قال: صوتا. 18079ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزّاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قوله: هَلْ تُـحِسّ مِنْهُمْ مِنْ أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا؟ قال: هل ترى عينا, أو تسمع صوتا. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: هَلْ تُـحِسّ مِنْهُمْ أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا؟ يقول: هل تسمع من صوت, أو ترى من عين؟. 18080ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا يعنـي: صوتا. حدثنا أبو كيب, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن عمرو, عن عطاء, عن ابن عبـاس, قال: رِكْز الناس: أصواتهم. قال أبو كريب: قال سفـيان: هَلْ تُـحِسّ مِنْهُمْ مِنْ أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا؟. 18081ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: هَلْ تُـحِسّ مِنْهُمْ مِنْ أحَدٍ أوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزا قال: أو تسمَع لهم حِسّا. قال: والركز: الـحس. قال أبو جعفر: والركز فـي كلام العرب: الصوت الـخفـيّ, كما قال الشاعر: فَتَوَجّسَتْ ذِكْرَ الأنِـيسِ فَراعَها عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ والأنِـيسُ سقَامُه نهاية تفسير الإمام الطبري لسورة مريم سُورَة طه مَكيّة وآياتها خمسٌ وثلاثونَ وَمائة بِسمِ اللّهِ الرحمَن الرّحِيـمِ الآية : 1-3 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {طه * مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىَ * إِلاّ تَذْكِرَةً لّمَن يَخْشَىَ }. قال أبو جعفر مـحمد بن جرير: اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: طَهَ فقال بعضهم: معناه يا رجل. ذكر من قال ذلك: 18082ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تـميـلة, عن الـحسن بن واقد, عن يزيد النـحويّ, عن عكرمة, عن ابن عبـاس: طه: بـالنّبَطية: يا رجل. 18083ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: طه ما أنْزَلْنا عَلَـيْكَ القُرآنَ لِتَشْقَـى فإن قومه قالوا: لقد شَقِـي هذا الرجل بربه, فأنزل الله تعالـى ذكره طَهَ يعنـي: يا رجل ما أنْزَلْنا عَلَـيْكَ القُرآنَ لِتَشْقَـى. 18084ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن مسلـم, أو يعلـى بن مسلـم, عن سعيد بن جبـير أنه قال: طه: يا رجل بـالسريانـية. قال ابن جريج: وأخبرنـي زمعة بن صالـح, عن سلـمة بن وهرام, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, بذلك أيضا. قال ابن جُرَيج, وقال مـجاهد, ذلك أيضا. 18085ـ حدثنا عمران بن موسى القزّاز, قال: حدثنا عبد الوارث بن سعيد, قال: حدثنا عُمارة, عن عكرمة, فـي قوله: طَهَ قال: يا رجل, كلـمه بـالنبطية. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الله, عن عكرمة, فـي قوله طَهَ قال: بـالنبطية: يا إنسان. 18086ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, عن قرة بن خالد, عن الضحاك, فـي قوله طَه قال: يا رجل بـالنبطية. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن حُصَين, عن عكرمة فـي قوله طَهَ قال: يا رجل. 18087ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله طَهَ قال: يا رجل, وهي بـالسريانـية. 18088ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة والـحسن فـي قوله: طَهَ قالا: يا رجل. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, يقول: أخبرنا عبـيد, يعنـي ابن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله طَهَ قال: يا رجل. وقال آخرون: هو اسم من أسماء الله, وقَسَم أقسم الله به. ذكر من قال ذلك: 18089ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, فـي قوله: طَهَ قال: فإنه قسم أقسم الله به, وهو اسم من أسماء الله. وقال آخرون: هو حروف هجاء. وقال آخرون: هو حروف مقطّعة يدلّ كلّ حرف منها علـى معنى, واختلفوا فـي ذلك اختلافهم فـي الـم, وقد ذكرنا ذلك فـي مواضعه, وبـيّنا ذلك بشواهده. والذي هو أولـى بـالصواب عندي من الأقوال فـيه: قول من قال: معناه: يا رجل, لأنها كلـمة معروفة فـي عكَ فـيـما بلغنـي, وأن معناها فـيهم: يا رجل, أنشدت لـمتـمـم بن نُويرة: هَتَفْتُ بطَهَ فِـي القِتالِ فَلَـمْ يُجبْ فخِفْتُ عَلَـيْهِ أنْ يَكونَ مُوَائِلا وقال آخر: إنّ السّفـاهَةَ طَهَ مِنْ خَلائِقِ كُمْلا بـارَكَ اللّهُ فِـي القَوْمِ الـمَلاعِينِ فإذا كان ذلك معروفـا فـيهم علـى ما ذكرنا, فـالواجب أن يوجه تأويـله إلـى الـمعروف فـيهم من معناه, ولا سيـما إذا وافق ذلك تأويـل أهل العلـم من الصحابة والتابعين. فتأويـل الكلام إذن: يا رجل ما أنزلنا علـيك القرآن لتشقـى, ما أنزلناه علـيك فنكلفك ما لا طاقة لك به من العمل. وذُكر أنه قـيـل له ذلك بسبب ما كان يـلقـى من النّصَب والعناء والسهر فـي قـيام اللـيـل. ذكر من قال ذلك: 18090ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد ما أنْزَلْنا عَلَـيْكَ القُرآنَ لِتَشْقَـى قال: هي مثل قوله: فـاقْرَءُوا ما تَـيَسّرَ مِنْهُ فكانوا يعلقون الـحبـال فـي صدورهم فـي الصلاة. 18091ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد ما أنْزَلْنا عَلَـيْكَ القُرآنَ لِتَشْقَـى قال: فـي الصلاة كقوله: فـاقْرَءُوا ما تَـيَسّرَ مِنْهُ فكانوا يعلقون الـحبـال بصدورهم فـي الصلاة. 18092ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة ما أنْزَلْنا عَلَـيْكَ القُرآنَ لِتَشْقَـى لا والله ما جعله الله شقـيا, ولكن جعله رحمة ونورا, ودلـيلاً إلـى الـجنة. وقوله: إلاّ تَذْكِرَةً لِـمَنْ يَخْشَى يقول تعالـى ذكره: ما أنزلنا علـيك هذا القرآن إلاّ تذكرة لـمن يخشى عقاب الله, فـيتقـيه بأداء فرائض ربه واجتناب مـحارمه, كما: 18093ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: إلاّ تَذْكِرَةً لِـمَنْ يَخْشَى وإن الله أنزل كتبه, وبعث رسله رحمة رحم الله بها العبـاد, لـيتذكر ذاكر, وينتفع رجل بـما سمع من كتاب الله, وهو ذكر له أنزل الله فـيه حلاله وحرامه, فقال: تَنْزِيلاً مِـمّنْ خَـلَقَ الأرْضَ والسّمَوَاتِ العُلَـى. 18094ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: إلاّ تَذْكِرَةً لِـمَنْ يَخْشَى قال: الذي أنزلناه علـيك تذكرة لـمن يخشى. فمعنى الكلام إذن: يا رجل ما أنزلنا علـيك هذا القرآن لتشقـى به, ما أنزلناه إلاّ تذكرة لـمن يخشى. وقد اختلف أهل العربـية فـي وجه نصب تذكرة, فكان بعض نـحويـي البصرة يقول: قال: إلاّ تذكرة بدلاً من قوله لتشقـى, فجعله: ما أنزلنا علـيك القرآن إلاّ تذكرة. وكان بعض نـحويـي الكوفة يقول: نصبت علـى قوله: ما أنزلناه إلاّ تذكرة. وكان بعضهم ينكر قول القائل: نصبت بدلاً من قوله لِتَشْقَـى, ويقول: ذلك غير جائز, لأن لِتَشْقَـى فـي الـجحد, و إلاّ تَذْكِرَةً فـي التـحقـيق, ولكنه تكرير. وكان بعضهم يقول: معنى الكلام: ما أنزلنا علـيك القرآن إلاّ تذكرة لـمن يخشى, لا لتشقـى. الآية : 4 و 5 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {تَنزِيلاً مّمّنْ خَلَق الأرْضَ وَالسّمَاوَاتِ الْعُلَى * الرّحْمَـَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىَ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: هذا القرآن تنزيـل من الربّ الذي خـلق الأرض والسموات العلـى. والعُلَـى: جمع علـيا. واختلف أهل العربـية فـي وجه نصب قوله: تَنْزِيلاً فقال بعض نـحويـي البصرة: نصب ذلك بـمعنى: نزّل الله ذلك تنزيلاً. وقال بعض من أنكر ذلك من قـيـله هذا من كلامين, ولكن الـمعنى: هو تنزيـل, ثم أسقط هو, واتصل بـالكلام الذي قبله, فخرج منه, ولـم يكن من لفظه. قال أبو جعفر: والقولان جميعا عندي غير خطأ. وقوله: الرّحْمَنُ عَلـى العَرْشِ اسْتَوَى يقول تعالـى ذكره: الرحمن علـى عرشه ارتفع وعلا. وقد بـيّنا معنى الاستواء بشواهده فـيـما مضى وذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـيه فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وللرفع فـي الرحمن وجهان: أحدهما بـمعنى قوله: تنزيلاً, فـيكون معنى الكلام: نزله من خـلق الأرض والسموات, نزله الرحمن الذي علـى العرش استوى. والاَخر بقوله: عَلـى العَرْشِ اسْتَوَى لأن فـي قوله استوى, ذكرا من الرحمن. الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَهُ مَا فِي السّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثّرَىَ }. يقول تعالـى ذكره: لله ما فـي السموات وما فـي الأرض وما بـينهما, وما تـحت الثرى, ملكا له, وهو مدبر ذلك كله, ومصرّف جميعه. ويعنـي بـالثرى: الندى. يقال للتراب الرطب الـمبتلّ: ثرى منقوص, يقال منه: ثريت الأرض تثرى, ثرى منقوص, والثرى: مصدر. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18095ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَما تَـحْتَ الثّرَى والثّرَى: كلّ شيء مبتلّ. 18096ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَما تَـحْتَ الثّرَى ما حفر من التراب مبتلاً. وإنـما عنى بذلك: وما تـحت الأرضين السبع. كالذي: 18097ـ حدثنـي مـحمد بن إبراهيـم السلـيـمي الـمعروف بـابن صدران, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا مـحمد بن رفـاعة, عن مـحمد بن كعب وَما تَـحْتَ الثّرَى قال: الثرى: سبع أرضين. الآية : 7 و 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنّهُ يَعْلَمُ السّرّ وَأَخْفَى * اللّهُ لآ إِلَـَهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الأسْمَآءُ الْحُسْنَىَ }. يقول تعالـى ذكره: وإن تـجهر يا مـحمد بـالقول, أو تـخف به, فسواء عند ربك الذي له ما فـي السموات وما فـي الأرض فإنّهُ يَعْلَـمُ السّرّ يقول: فإنه لا يخفـى علـيه ما استسررته فـي نفسك, فلـم تبده بجوارحك ولـم تتكلـم بلسانك, ولـم تنطق به وأخفـى. ثم اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بقوله وأخْفَـى فقال بعضهم: معناه: وأخفـى من السرّ, قال: والذي هو أخفـى من السرّ ما حدّث به الـمرء نفسه ولـم يعمله. ذكر من قال ذلك: 18098ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: السرّ: ما عملته أنت وأخفـى: ما قذف الله فـي قلبك مـما لـم تعمله. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى يعنـي بأخفـى: ما لـم يعمله, وهو عامله وأما السرّ: فـيعنـي ما أسرّ فـي نفسه. حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله يَعْلَـمُ السّر وأخْفَـى قال: السرّ: ما أسرّ ابن آدم فـي نفسه. وأخفـى: قال: ما أخفـى ابن آدم مـما هو فـاعله قبل أن يعمله, فـالله يعلـم ذلك, فعلـمه فـيـما مضى من ذلك, وما بقـي علـم واحد, وجميع الـخلائق عنده فـي ذلك كنفس واحدة, وهو قوله: ما خَـلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إلاّ كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال سعيد بن جُبـير, عن ابن عبـاس: السرّ: ما أسرّ الإنسان فـي نفسه وأخفـى: ما لا يعلـم الإنسان مـما هو كائن. 18099ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة ومـحمد بن عمرو, قالا: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: أخفـى: الوسوسة. زاد ابن عمرو والـحارث فـي حديثـيهما: والسرّ: العمل الذي يسرّون من الناس. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد وأخْفَـى قال: الوسوسة. 18100ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن سماك, عن عكرمة, فـي قوله يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: أخفـى حديث نفسك. 18101ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا الـحسين بن الـحسن الأشقر, قال: حدثنا أبو كُدَينة, عن عطاء, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, فـي قوله يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: السرّ: ما يكون فـي نفسك الـيوم. وأخفـى: ما يكون فـي غد وبعد غد, لا يعلـمه إلاّ الله. وقال آخرون: بل معناه: وأخفـى من السرّ ما لـم تـحدّث به نفسك. ذكر من قال ذلك: 18102ـ حدثنا الفضل بن الصبـاح, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن عطاء, عن سعيد بن جُبـير, فـي قوله: يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: السرّ: ما أسررت فـي نفسك وأخفـى من ذلك: ما لـم تـحدّث به نفسك. 18103ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قَتادة وَإنْ تَـجْهَرْ بـالقَوْلِ فإنّهُ يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى كنا نـحدث أن السرّ ما حدّثت به نفسك, وأن أخفـى من السرّ: ما هو كائن مـما لـم تـحدّث به نفسك. 18104ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا سلـيـمان بن حرب, قال: حدثنا أبو هلال, قال: حدثنا أبو قتادة, قوله فـي يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: يعلـم ما أسررت فـي نفسك, وأخفـى: ما لـم يكن وهو كائن. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: أخفـى من السرّ: ما حدّثت به نفسك, وما لـم تـحدث به نفسك أيضا مـما هو كائن. 18105ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى أما السرّ: فما أسررت فـي نفسك. وأما أخفـى من السرّ: فما لـم تعمله وأنت عامله, يعلـم الله ذلك كله. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه يعلـم سرّ العبـاد, وأخفـى سرّ نفسه, فلـم يطلع علـيه أحدا. ذكر من قال ذلك: 18106ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله يَعْلَـمُ السّرّ وأخْفَـى قال: يعلـم أسرار العبـاد, وأخفـى سرّه فلا يعلـم. قال أبو جعفر: وكأن الذين وجّهوا ذلك إلـى أن السرّ هو ما حدّث به الإنسان غيره سرّا, وأن أخفـى: معناه: ما حدّث به نفسه, وجهوا تأويـل أخفـى إلـى الـخفـيّ. وقال بعضهم: قد توضع أفعل موضع الفـاعل, واستشهدوا لقـيـلهم ذلك بقول الشاعر: تَـمَنّى رِجالٌ أنْ أمُوتَ وَإنْ أمُتْفتلكَ طَرِيقٌ لَسْتُ فِـيها بأوْحَدِ والصواب من القول فـي ذلك, قول من قال: معناه: يعلـم السرّ وأخفـى من السرّ, لأن ذلك هو الظاهر من الكلام ولو كان معنى ذلك ما تأوّله ابن زيد, لكان الكلام: وأخفـى الله سرّه, لأن أخفـى: فعل واقع متعدّ, إذ كان بـمعنى فعل علـى ما تأوّله ابن زيد, وفـي انفراد أخفـى من مفعوله, والذي يعمل فـيه لو كان بـمعنى فعل الدلـيـل الواضح علـى أنه بـمعنى أفعل, وأن تأويـل الكلام: فإنه يعلـم السرّ وأخفـى منه. فإذ كان ذلك تأويـله, فـالصواب من القول فـي معنى أخفـى من السرّ أن يقال: هو ما علـم الله مـما أخفـى عن العبـاد, ولـم يعلـموه مـما هو كائن ولـما يكن, لأن ما ظهر وكان فغير سرّ, وأن ما لـم يكن وهو غير كائن فلا شيء, وأن ما لـم يكن وهو كائن فهو أخفـى من السرّ, لأن ذلك لا يعلـمه إلاّ الله, ثم من أعلـمه ذلك من عبـاده. وأما قوله تعالـى ذكره: اللّهُ لا إلهَ إلاّ هُوَ فإنه يعنـي به: الـمعبود الذي لا تصلـح العبـادة إلاّ له. يقول: فإياه فـاعبدوا أيها الناس دون ما سواه من الاَلهة والأوثان لَهُ الأسْماءُ الـحُسْنَى يقول جلّ ثناؤه: لـمعبودكم أيها الناس الأسماء الـحسنى, فقال: الـحسنى, فوحّد, وهو نعت للأسماء, ولـم يقل الأحاسن, لأن الأسماء تقع علـيها هذه, فـيقال: هذه أسماء, وهذه فـي لفظة واحدة ومنه قول الأعشى: وَسَوْفَ يُعْقِبُنِـيهِ إنْ ظَفِرْتُ بِهِرَبّ غَفُورٌ وَبِـيضٌ ذاتُ أطْهارِ فوحد ذات, وهو نعت للبـيض لأنه يقع علـيه هذه, كما قال: حَدائقَ ذاتَ بهجةٍ ومنه قوله جلّ ثناؤه: مآرِبُ أُخْرَى فوحد أخرى, وهي نعت لـمآرب, والـمآرب: جمع, واحدتها: مأربة, ولـم يقل أُخر, لـما وصفنا, ولو قـيـل: أُخَر, لكان صوابـا. الآية : 9 و 10 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىَ * إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوَاْ إِنّيَ آنَسْتُ نَاراً لّعَلّيَ آتِيكُمْ مّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النّارِ هُدًى }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم مسلـيه عما يـلقـى من الشدّة من مشركي قومه, ومعرفه ما إلـيه صائر أمره وأمرهم, وأنه معلـيه علـيهم, وموهن كيد الكافرين, ويحثه علـى الـجدّ فـي أمره, والصبر علـى عبـادته, وأن يتذكر فـيـما ينوبه فـيه من أعدائه من مُشركي قومه وغيرهم, وفـيـما يزاول من الاجتهاد فـي طاعته ما ناب أخاه موسى صلوات الله علـيه من عدوّه, ثم من قومه, ومن بنـي إسرائيـل وما لقـي فـيه من البلاء والشدّة طفلاً صغيرا, ثم يافعا مترعرعا, ثم رجلاً كاملاً: وَهَل أتاكَ يا مـحمد حَدِيثُ مُوسَى ابن عمران إذْ رأى نارا؟ ذكر أن ذلك كان فـي الشتاء لـيلاً, وأن موسى كان أضلّ الطريق فلـما رأى ضوء النار قالَ لأَهْلِهِ ما قال. ذكر من قال ذلك: 18107ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, عن أبـي مالك, وعن أبـي صالـح, عن ابن عبـاس, قال: لـما قضى موسى الأجل, سار بأهله فضلّ الطريق. قال عبد الله بن عبـاس: كان فـي الشتاء, ورُفعت لهم نار فلـما رآها ظنّ أنها نار, وكانت من نور الله قالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إنّـي آنَسْتُ نارا. 18108ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه الـيـمانـي, قال: لـما قضى موسى الأجل, خرج ومعه غنـم له, ومعه زند له, وعصاه فـي يده يهشّ بها علـى غنـمه نهارا, فإذا أمسى اقتدح بزنده نارا, فبـات علـيها هو وأهله وغنـمه, فإذا أصبح غدا بأهله وبغنـمه, فتوكأ علـى عصاه, فلـما كانت اللـيـلة التـي أراد الله بـموسى كرامته, وابتداءه فـيها بنبوّته وكلامه, أخطأ فـيه الطريق حتـى لا يدري أين يتوجه, فأخرج زنده لـيقتدح نارا لأهله لـيبـيتوا علـيها حتـى يصبح, ويعلـم وجه سبـيـله, فأصلد زنده فلا يورى له نارا, فقدح حتـى أعياه, لاحت النار فرآها, ف قَالَ لأهلهِ امْكُثُوا إنّـي آنَسْتُ نارا لَعَلّـي آتِـيكُمْ مِنْها بقَبَسٍ أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى. وعنى بقوله: آنَسْتُ نارا وجدت, ومن أمثال العرب: بعد اطلاع إيناس, ويقال أيضا: بعد طلوع إيناس, وهو مأخوذ من الأنس. وقوله: لَعَلّـي آتِـيكُمْ مِنْها بقَبسٍ يقول: لعلـي أجيئكم من النار التـي آنست بشُعْلة. والقَبَس: هو النار فـي طَرَف العود أو القصبة. يقول القائل لصاحبه: أقبسنـي نارا, فـيعطيه إياها فـي طرف عود أو قصبة. وإنـما أراد موسى بقوله لأهله: لَعَلّـي آتِـيكُمْ مِنْها بقَبَسٍ لعلـي آتـيكم بذلك لتصطلوا به, كما: 18109ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه لَعَلّـي آتِـيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ قال: بقبس تَصْطَلون. وقوله: أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى دلالة تدلّ علـى الطريق الذي أضللناه, إما من خبر هاد يهدينا إلـيه, وإما من بـيان وعلـم نتبـينه به ونعرفه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 18110ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى يقول: من يدلّ علـى الطريق. 18111ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى قال: هاديا يهديه الطريق. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 18112ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد عن قتادة قوله: أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى: أي هداة يهدونه الطريق. 18113ـ حدثنـي أحمد بن الـمقدام, قال: حدثنا الـمعتـمر, قال: سمعت أبـي يحدّث, عن قتادة, عن صاحب له, عن حديث ابن عبـاس, أنه زعم أنها أَيـلة أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى. وقال أبـيّ: وزعم قتادة أنه هدى الطريق. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى قال: من يهدينـي إلـى الطريق. 18114ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى قال: هدى عن علـم الطريق الذي أضللنا بنعت من خبر. 18115ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا سفـيان, عن أبـي سعيد, عن عكرمة, قال: قال ابن عبـاس لَعَلّـي آتِـيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أوْ أجِدُ عَلـى النّارِ هُدًى قال: كانوا أضلوا عن الطريق, فقال: لعلـي أجد من يدلنـي علـى الطريق, أو آتـيكم بقبس لعلكم تصطلون. الآية : 11 و 12 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلَمّآ أَتَاهَا نُودِيَ يَمُوسَىَ * إِنّيَ أَنَاْ رَبّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدّسِ طُوًى }. يقول تعالـى ذكره: فلـما أتـى النار موسى, ناداه ربه: يا مِوسَى إنّـي رَبّك فـاخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ كما: 18116ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن وهب بن منبه, قال: خرج موسى نـحوها, يعنـي نـحو النار, فإذا هي فـي شجر من العلـيق, وبعض أهل الكتاب يقول فـي عوسجة فلـما دنا استأخرت عنه فلـما رأى استئخارها رجع عنها, وأوجس فـي نفسه منها خيفة فلـما أراد الرجعة, دنت منه ثم كلـم من الشجرة, فلـما سمع الصوت استأنس, وقال الله تبـارك وتعالـى: يا مُوسَى اخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى فخـلعها فألفـاها. واختلف أهل العلـم فـي السبب الذي من أجله أمر الله موسى بخـلع نعلـيه, فقال بعضهم: أمره بذلك, لأنهما كانتا من جلد حمار ميت, فكره أن يطأ بهما الوادي الـمقدّس, وأراد أن يـمسه من بركة الوادي. ذكر من قال ذلك: 18117ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن أبـي قلابة, عن كعب, أنه رآهم يخـلعون نعالهم اخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوى فقال: كانت من جلد حمار ميت, فأراد الله أن يـمسه القدس. 18118ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا الـحسين, عن يزيد, عن عكرمة, فـي قوله فـاخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ قال: كانتا من جلد حمار ميت. 18119ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعد, عن قَتادة, قال: حدثنا, أن نعلـيه كانتا من جلد حمار, فخـلعهما ثم أتاه. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, فـي قوله فـاخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ قال: كانتا من جلد حمار, فقـيـل له اخـلعهما. 18120ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج. قال: وأخبرنـي عمر بن عطاء عن عكرمة وأبو سفـيان, عن معمر, عن جابر الـجعفـي, عن علـيّ بن أبـي طالب فـاخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ قال: كانتا من جلد حمار, فقـيـل له اخـلعهما. قال: وقال قَتادة مثل ذلك. وقال آخرون: كانتا من جلد بقر, ولكن الله أراد أن يطأ موسى الأرض بقدميه, لـيصل إلـيه بركتها. ذكر من قال ذلك: 18121ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال الـحسن: كانتا, يعنـي نعلـي موسى, من بقر, ولكن إنـما أراد الله أن يبـاشر بقدميه بركة الأرض, وكان قد قدس مرّتـين. قال ابن جُرَيْج: وقـيـل لـمـجاهد: زعموا أن نعلـيه كانتا من جلد حمار أو ميتة, قال: لا, ولكنه أمر أن يبـاشر بقدميه بركة الأرض. 18122ـ حدثنـي يعقوب, قال: قال أبو بشر, يعنـي ابن علـية, سمعت ابن أبـي نـجيح, يقول فـي قوله: فـاخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ إنّكَ بـالْوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى قال: يقول: أفض بقدميك إلـى بركة الوادي. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك بـالصواب قول من قال: أمره الله تعالـى ذكره بخـلع نعلـيه لـيبـاشر بقدميه بركة الوادي, إذ كان واديا مقدسا. وإنـما قلنا ذلك أولـى التأويـلـين بـالصواب, لأنه لا دلالة فـي ظاهر التنزيـل علـى أنه أمر بخـلعهما من أجل أنهما من جلد حمار ولا لنـجاستهما, ولا خبر بذلك عمن يـلزم بقوله الـحجة, وإن فـي قوله إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ بعقبه دلـيلاً واضحا, علـى أنه إنـما أمره بخـلعهما لـما ذكرنا. ولو كان الـخبر الذي: 18123ـ حدثنا به بشر قال: حدثنا خـلف بن خـلـيفة عن حميد بن عبد الله بن الـحارث, عن ابن مسعود, عن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم, قال: «يَوْمَ كَلّـمَ اللّهُ مُوسَى, كانَتْ عَلَـيْهِ جُبّةُ صُوفٍ وكساءُ صُوفٍ, وسَرَاوِيـلُ صُوفٍ, وَنَعْلانِ مِنْ جِلْدِ حِمارٍ غيرِ مُذَكَى» صحيحا لـم نعده إلـى غيره, ولكن فـي إسناده نظر يجب التثبت فـيه. واختلفت القراءة فـي قراءة قوله: إنّـي أنا رَبّكَ فقرأ ذلك بعض قرّاء الـمدينة والبصرة: «نُودِيَ يا مُوسَى أنّـي» بفتـح الألف من «أنـي», فأنّ علـى قراءتهم فـي موضع رفع بقوله: نودي, فإن معناه كان عندهم: نودي هذا القول. وقرأه بعض عامة قرّاء الـمدينة والكوفة بـالكسر: نُودِيَ يا موسى إنـي علـى الابتداء, وأن معنى ذلك قـيـل: يا موسى إنـي. قال أبو جعفر: والكسر أولـى القراءتـين عندنا بـالصواب, وذلك أن النداء قد حال بـينه وبـين العمل فـي أن قوله «يا موسى», وحظ قوله «نودي» أن يعمل فـي أن لو كانت قبل قوله «يا موسى», وذلك أن يقال: نودي أن يا موسى إنـي أنا ربك, ولا حظّ لها فـي «إن» التـي بعد موسى. وأما قوله: إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ فإنه يقول: إنك بـالوادي الـمطهر الـمبـارك, كما: 18124ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ يقول: الـمبـارك. 18125ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال مـجاهد, قوله إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى قال: قُدّس بُورك مرّتـين. 18126ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قوله: إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى قال: بـالوادي الـمبـارك. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله طُوًى فقال بعضهم: معناه: إنك بـالوادي الـمقدس طويته, فعلـى هذا القول من قولهم طوى مصدر خرج من غير لفظه, كأنه قال: طويت الوادي الـمقدس طوى. ذكر من قال ذلك: 18127ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: قوله: إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى يعنـي الأرض الـمقدسة, وذلك أنه مرّ بواديها لـيلاً فطواه, يقال: طويت وادي كذا وكذا طوى من اللـيـل, وارتفع إلـى أعلـى الوادي, وذلك نبـيّ الله موسى صلى الله عليه وسلم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: مرّتـين, وقال: ناداه ربه مرّتـين فعلـى قول هؤلاء طوى مصدر أيضا من غير لفظه, وذلك أن معناه عندهم: نودي يا موسى مرّتـين نداءين. وكان بعضهم ينشد شاهدا لقوله طوى, أنه بـمعنى مرّتـين, قول عديّ بن زيد العبـادي: أعاذِلَ إنّ اللّوْمَ فِـي غَيْرِ كُنْهِهِعَلـيّ طُوىً مِنْ غَيّكِ الـمُتَرَدّدِ وروى ذلك آخرون: «علـيّ ثِنىً»: أي مرّة بعد أخرى, وقالوا: طُوىً ونِثىً بـمعنى واحد. ذكر من قال ذلك: 18128ـ حدثنا بِشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـاخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى كنا نـحدّث أنه واد قدّس مرّتـين, وأن اسمه طُوَى. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إنه قدّس طوى مرّتـين. ذكر من قال ذلك: 18129ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال الـحسن: كان قد قدّس مرّتـين. وقال آخرون: بل طُوى: اسم الوادي. ذكر من قال ذلك: 18130ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: طُوَى: اسم للوادي. 18131ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: طُوى: قال: اسم الوادي. 18132ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى قال: ذاك الوادي هو طوى, حيث كان موسى, وحيث كان إلـيه من الله ما كان. قال: وهو نـحو الطور. وقال آخرون: بل هو أمر من الله لـموسى أن يطأ الوادي بقدميه. ذكر من قال ذلك: 18133ـ حدثنا مـحمد بن منصور الطوسي, قال: حدثنا صالـح بن إسحاق, عن جعفر بن برقان, عن عكرِمة, عن ابن عبـاس, فـي قول الله تبـارك وتعالـى: اخْـلَعْ نَعْلَـيْكَ إنّكَ بـالوَادِ الـمُقَدّسِ طُوًى قال: طأ الوادي. 18134ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا الـحسن, عن يزيد, عن عكرمة, فـي قوله: طُوًى قال: طأ الوادي. 18135ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن سعيد بن جبـير, فـي قول الله طُوًى قال: طأ الأرض حافـيا, كما تدخـل الكعبة حافـيا, يقول: من بركة الوادي. 18136ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مـجاهد طُوًى طأ الأرض حافـيا. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه بعض قرّاء الـمدينة: «طُوَى» بضم الطاء وترك التنوين, كأنهم جعلوه اسم الأرض التـي بها الوادي, كما قال الشاعر: نَصَرُوا نَبِـيّهُمُ وَشَدّوا أزْرَهُبِحُنَـيْنَ حِينَ تَوَاكُلِ الأبْطالِ فلـم يجرّ حنـين, لأنه جعله اسما للبلدة لا للوادي ولو كان جعله اسما للوادي لأجراه كما قرأت القرّاء: وَيَوْمَ حُنَـيْنٍ, إذْ أعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ, وكما قال الاَخر: ألَسْنا أكْرَمَ الثّقَلَـيْنِ رَحْلاًوأعْظَمَهُمْ بِبَطْنِ حرَاءَ نارَا فلـم يجرّ حراء, وهو جبل, لأنه جعله اسما للبلدة, فكدلك «طُوَى» فـي قراءة من لـم يجره جعله اسما للأرض. وقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل الكوفة: طُوًى بضم الطاء والتنوين وقارئو ذلك كذلك مختلفون فـي معناه علـى ما قد ذكرت من اختلاف أهل التأويـل فأما من أراد به الـمصدر من طويت, فلا مؤنة فـي تنوينه وأما من أراد أن يجعله اسما للوادي, فإنه إنـما ينوّنه لأنه اسم ذكر لا مؤنث, وأن لام الفعل منه ياء, فزاده ذلك خفة فأجراه كما قال الله: وَيَوْمَ حُنَـيْنٍ إذ كان حنـين اسم واد, والوادي مذكر. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين عندي بـالصواب قراءة من قرأه بضم الطاء والتنوين, لأنه إن يكن اسما للوادي فحظه التنوين لـما ذكر قبل من العلة لـمن قال ذلك, وإن كان مصدرا أو مفسرا, فكذلك أيضا حكمه التنوين, وهو عندي اسم الوادي. وإذ كان ذلك كذلك, فهو فـي موضع خفض ردّا علـى الوادي.

الآيات: 96 - 98 {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا، فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا، وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا} قوله تعالى "إن الذين آمنوا" أي صدقوا "وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا" أي حبا في قلوب عباده كما رواه الترمذي من حديث سعد وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه قال فينادي في السماء ثم تنزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قوله تعالى "سيجعل لهم الرحمن ودا" وإذا أبغض الله عبدا نادى جبريل إني أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الأرض) قال هذا حديث حسن صحيح وخرجه البخاري ومسلم بمعناه ومالك في الموطأ وفي نوادر الأصول وحدثنا أبو بكر بن سابق الأموي قال حدثنا أبو مالك الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله أعطى المؤمن الألفة والملاحة والمحبة في صدور الصالحين والملائكة المقربين ثم تلا "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا" واختلف فيمن نزلت فقيل في علي رضي الله تعالى عنه روى البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب: (قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة) فنزلت الآية ذكره الثعلبي وقال ابن عباس نزلت في عبدالرحمن بن عوف جعل الله تعالى له في قلوب العباد مودة لا يلقاه مؤمن إلا وقره لا مشرك ولا منافق إلا عظمه وكان هرم بن حيان يقول ما أقبل أحد بقلبه على الله تعالى إلا أقبل الله تعالى بقلوب أهل الإيمان إليه، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم. وقيل يجعل الله تعالى لهم مودة في قلوب المؤمنين والملائكة يوم القيامة قلت: إذا كان محبوبا في الدنيا فهو كذلك في الآخرة فإن الله تعالى لا يحب إلا مؤمنا تقيا ولا يرضى إلا خالصا نقيا جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه. روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل عليه السلام فقال إني أحب فلانا فأحبه فيحب جبريل ثم ينادي في السماء فيقول إن الله يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء قال ثم يوضع له القبول في الأرض وإذا أبغض عبدا دعا جبريل عليه السلام وقال إني أبغض فلانا فأبغضه فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال فيبغضونه ثم توضع له البغضاء في الأرض) قوله تعالى: "فإنما يسرناه بلسانك" أي القرآن يعني بيناه بلسانك العربي وجعلناه سهلا على من تدبره وتأمله وقيل أنزلناه عليك بلسان العرب ليسهل عليهم فهمه. "لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا" اللد جمع الألد وهو الشديد الخصومة ومنه قوله تعالى "ألد الخصام" وقال الشاعر أبيت نجيا للهموم كأنني أخاصم أقواما ذوي جدل لد وقال أبو عبيدة الألد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل الحسن اللد الصم عن الحق قال الربيع: صم أذان القلوب. مجاهد: فجارا. الضحاك: مجادلين في الباطل. ابن عباس: شديدا في الخصومة. وقيل: الظالم الذي لا يستقيم والمعنى واحد وخصوا بإنذار لأن الذي لا عناد عنده يسهل انقياده قوله تعالى: "وكم أهلكنا قبلهم من قرن" أي من أمة وجماعة من الناس يخوف أهل مكة. "هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا" في موضع نصب أي هل ترى منهم أحد وتجد "أو تسمع لهم ركزا" أي صوتا عن ابن عباس وغيره أي قد ماتوا وحصلوا أعمالهم وقيل حسا قال ابن زيد وقيل الركز ما لا يفهم من صوت أو حركة قال اليزيدي وأبو عبيدة كركز الكتيبة وأنشد أبو عبيدة بيت لبيد: وتوجست ركز الأنيس فراعها عن ظهر غيب والأنيس سقامه وقيل الصوت الخفي ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض وقال طرفة وصادقتا سمع التوجس للسري خفي أو لصوت مندد وقال ذو الرمة يصف ثورا تسمع إلى صوت صائد وكلاب: إذا توجس ركزا مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب أي ما في استماعه كذب أي هو صادق الاستماع والندس الحاذق يقال ندس وندس كما يقال حذر وحذر ويقظ ويقظ، والنبأة الصوت الخفي وكذلك الركز والركاز المال المدفون. والله تعالى أعلم بالصواب. سورة طه مقدمة السورة سورة طه مكية في قول الجميع نزلت قبل إسلام عمر رضي الله عنه روى الدارقطني في سننه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال خرج عمر متقلدا بسيف فقيل له إن ختنك قد صبوا فأتاهما عمر وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب وكانوا يقرؤون "طه" فقال: أعطوني الكتاب الذي عندكم فأقرأه وكان عمر رضي الله عنه يقرأ الكتب فقالت له أخته إنك رجس ولا يمسه إلا المطهرون فقم فاغتسل أو توضأ فقام عمر رضي الله عنه وتوضأ وأخذ الكتاب فقرأ "طه" وذكره ابن إسحاق مطولا فإن عمر خرج متوشحا سيفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله فلقيه نعيم بن عبدالله فقال أين تريد يا عمر؟ فقال أريد محمدا هذا الصابئ الذي فرق أمر قريش وسفه أحلامها وعاب دينها وسب آلهتها فاقتله فقال له نعيم والله لقد غرتك نفسك من نفسك يا عمر أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلت محمدا؟ !أفلا ترجع إلى أهلك فتقيم أمرهم؟ فقال وأي أهل ببتي؟ قال ختنك وابن عمك سعيد بن زيد وأختك فاطمة بنت الخطاب فقد والله أسلما وتابعا محمدا على دينه فعليك بهما قال فرجع عمر عامدا إلى أخته وختنه وعندهما خباب بن الأرت معه صحيفة فيها "طه" يقرئهما إياها فلما سمعوا حس عمر تغيب خباب في مخدع لهم أوفي بعض لبيت وأخذت فاطمة بنت الخطاب الصحيفة فجعلتها تحت فخذها وقد سمع عمر حين دنا إلى البيت قراءة خباب عليهما فلما دخل قال ما هذه الهينمة التي سمعت؟ قالا له ما سمعت شيئا فال بلى والله لقد أخبرت أنكما تابعتما محمدا إلى دينه وبطش بختنه سعيد بن زيد فقامت إليه أخته فاطمة بنت الخطاب لتكفه عن زوجها فضربها فشجها فلما فعل ذلك قالت له أخته وختنه نعم قد أسلمنا وأمنا بالله ورسول فاصنع ما بدا لك ولما رأى عمر ما بأخته من الدم ندم على ما صنع فارعوى وقال لأخته أعطني هذه الصحيفة التي سمعتكم تقرؤونها آنفا أنظر ما هذا الذي جاء به محمد وكان كاتبا فلما قال ذلك قالت له أخته إنا نخشاك عليها قال لها لا تخافي وحلف لها بآلهته ليردنها إذا قرأها فلما قال ذلك طمعت في إسلامه فقالت له يا أخي إنك نجس على شركك وأنه لا يمسها إلا الطاهر فقام عمر وأغتسل فأعطته الصحيفة وفيها "طه" فلما قرأ منها صدرا قال ما أحسن هذا الكلام وأكرمه! فلما سمع ذلك خباب خرج إليه فقال له يا عمر والله إني لأرجو أن يكون الله خصك بدعوة نبيه فإني سمعته أمس وهو يقول (اللهم أيد الإسلام بأبي الحكم بن هشام أو الخطاب) فالله الله يا عمر فقال له عند ذلك فدلني يا خباب على محمد حتى آتيه فأسلم وذكر الحديث. مسألة أسند الدارمي أبو محمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم (إن الله تبارك وتعالى قرأ "طه" و"يس" قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لأمة ينزل هذا عليها وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسنة تتكلم بهذا) قال ابن فورك قوله (إن الله تبارك وتعالى قرأ "طه" و"يس") أي أظهر وأسمع وأفهم كلامه من أراد من خلقه الملائكة في ذلك الوقت والعرب تقول قرأت الشيء إذا تتبعته وتقول ما قرأت هذه الناقة في رحمها سلا قط أي ما ظهر فيها ولد فعلى هذا يكون الكلام سائغا وقرأته أسماعه وأفهامه قرأته يخلقها وكتابة يحدثها وهي معنى قولنا قرأنا كلام الله ومعنى قوله "فاقرؤوا ما تيسر من القرآن" "فاقرؤوا ما تيسر منه" ومن أصحابنا من قال معنى قوله قرأ) أي تكلم به وذلك مجاز كقولهم ذقت هذا القول ذواقا بمعنى اختبرته ومنه قوله: "فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما يصنعون" أي ابتلاهم الله تعالى به فسمي ذلك ذوقا والخوف لا يذاق على الحقيقة لأن الذوق في الحقيقة بالفم دون غيره من الجوارح قال ابن فورك وما قلناه أولا أصح في تأويل هذا الخير لأن كلام الله تعالى أزلي قديم سابق لجملة الحوادث وإنما أسمع وأفهم من أراد من خلقه على ما أراد في الأوقات والأزمنة لا أن عين كلامه يتعلق وجوده بمدة وزمان. الآيات: 1 - 4 {طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا تذكرة لمن يخشى، تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى} قوله تعالى: "طه" اختلف العلماء في معناه فقال الصديق رضي الله تعالى عنه هو من الأسرار ذكره الغزنوي ابن عباس معناه يا رجل ذكره البيهقي وقيل إنها لغة معروفة في عكل. وقيل في عك قال الكلبي: لو قلت في عك لرجل يا رجل لم يجب حتى تقول طه وأنشد الطبري في ذلك فقال: دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون موائلا ويروى مزايلا وقال عبدالله بن عمر يا حبيبي بلغة عك ذكره الغزنوي وقال قطرب هو بلغة طيء وأنشد ليزيد بن المهلهل: إن السفاهة طه من شمائلكم لا بارك الله في القوم الملاعين وكذلك قال الحسن معنى "طه" يا رجل وقال عكرمة وقال هو بالسريانية كذلك ذكره المهدوي وحكاه الماوردي عن ابن عباس أيضا ومجاهد وحكى الطبري أنه بالنبطية يا رجل وهذا قول السدي وسعيد بن جبير وابن عباس أيضا قال: إن السفاهة طه من خلائقكم لا قدس الله أرواح الملاعين وقال عكرمة أيضا هو كقولك يا رجل بلسان الحبشة ذكره الثعلبي والصحيح أنها وإن وجدت في لغة أخرى فإنها من لغة العرب كما ذكرنا وأنها لغة يمينية في عك وطيء وعكل أيضا وقيل: هو اسم من أسماء الله تعالى وقسم أقسم به وهذا أيضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وقيل: هو اسم للنبي صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى به كما سماه محمدا وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لي عند ربي عشرة أسماء) فذكر أن فيها "طه" و"يس" وقيل هو اسم للسورة ومفتاح لها وقيل إنه اختصار من كلام الله خص الله تعالى رسول بعلمه وقيل إنها حروف مقطعة يدل كل حرف منها على معي واختلف في ذلك فقيل الطاء شجرة طوبى والهاء النار الهاوية والعرب تعبر عن الشيء كله ببعضه كأنه أقسم بالجنة والنار وقال سعيد بن جبير الطاء افتتاح اسمه طاهر وطيب والهاء افتتاح اسمه هادي وقيل "طاء" يا طامع الشفاعة للأمة "هاء" يا هادي الخلق إلى الله وقيل الطاء من الطهارة والهاء من الهداية كأنه يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام يا طاهرا من الذنوب يا هادي الخلق إلى علام الغيوب وقيل الطاء طبول الغزاة والهاء هيبتهم في قلوب الكافرين بيانه قوله تعالى "سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب" وقوله "وقذف في قلوبهم الرعب" وقيل الطاء طرب أهل الجنة في الجنة والهاء هوان أهل النار في النار وقول سادس إن معنى "طه" طوبى لمن اهتدى قال مجاهد ومحمد بن الحنفية وقول سابع إن معنى "طه" طأ الأرض وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم ويحتاج إلى الترويح بين قدميه فقيل له طأ الأرض أي لا تتعب حتى تحتاج إلى الترويح حكاه ابن الأنباري وذكر القاضي عياض في "الشفاء" أن الربيع بن أنس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله تعالى "طه" يعني طأ الأرض يا محمد الزمخشري وعن الحسن "طه" وفسر بأنه أمر بالوطء وأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه فأمر أن يطأ الأرض بقدميه معا وأن الأصل طأ فقلبت همزته هاء كما قلبت [ألفا] في (يطأ) فيمن قال: ... لا هناك المرتع ثم بنى عليه هذا الأمر والهاء للسكت وقال مجاهد كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل من طول القيام ثم نسخ ذلك بالفرض فنزلت هذه الآية وقال الكلبي: لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت عبادته، فجعل يصلي الليل كله زمانا حتى نزلت هذه الآية فأمره الله تعالى أن يخفف عن نفسه فيصلي وينام، فنسخت هذه الآية قيام الليل فكان بعد هذه الآية يصلي وينام وقال مقاتل والضحاك فلما نزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم قام وأصحابه فصلوا فقال كفار قريش ما أنزل الله هذا القرآن على محمد إلا ليشقى فأنزل الله تعالى "طه" يقول: رجل "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" أي لتتعب؛ على ما يأتي وعلى هذا القول إن "طه" (طاها) أي طأ الأرض فتكون الهاء والألف ضمير الأرض أي طأ الأرض برجليك في صلواتك وخففت الهمزة فصارت ألفا ساكنة وقرأت طائفة "طه" وأصله طأ بمعنى طأ الأرض فحذفت الهمزة أدخلت هاء السكت وقال زر بن حبيش قرأ رجل على عبدالله بن مسعود "طه، ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" فقال له عبدالله "طه" فقال: يا أبا عبدالرحمن أليس قد أمر أن يطأ الأرض برجله أو بقدميه فقال "طه" كذلك أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمال أبو عمرو وأبو إسحاق الهاء وفتحا الطاء وأمالهما جميعا أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش وقرأهما أبو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين واختاره أبو عبيد الباقون بالتفخيم قال الثعلبي وهي كلها لغات صحيحة النحاس لا وجه للإمالة عند أكثر أهل العربية لعلتين إحداهما أنه ليس ههنا ياء ولا كسرة فتكون الإمالة والعلة الأخرى أن الطاء من الحروف الموانع للإمالة فهاتان علتان بينتان. قوله تعالى "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" وقرئ "ما نُزِّل عليك القرآن لتشقى" قال النحاس بعض النحويين يقول هذه لام النفي وبعضهم يقول لام الجحود وقال أبو جعفر وسمعت أبا الحسن بن كيسان يقول إنها لام الخفض والمعنى ما أنزلنا عليك القرآن للشقاء والشقاء يمد ويقصر وهو من ذوات الواو وأصل الشقاء في اللغة العناء والتعب أي ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب قال الشاعر: ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم فمعنى لتشقى "لتتعب" بفرط تأسفك وعلى كفرهم وتحسرك على أن يؤمنوا كقوله تعالى "فلعلك باخع نفسك على آثارهم" [الكهف: 6] أي ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك أن يؤمنوا لا محالة بعد أن لم تفرط في أداء الرسالة والموعظة الحسنة وروى أن أبا جهل لعنه الله تعالى والنضر بن الحرث قالا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك شقي لأنك تركت دين آبائك فأريد رد ذلك بان دين الإسلام وهذا القرآن هو السلم إلى نيل كل فوز والسبب في درك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها وعلى الأقوال المتقدمة أنه عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم بالليل حتى تورمت قدماه فقال له جبريل أبق على نفسك فإن لها عليك حقا أي ما أنزلنا عليك القرآن لتنهك نفسك في العبادة وتذيقها المشقة الفادحة وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة قوله تعالى: "إلا تذكرة لمن يخشى" قال أبو إسحاق الزجاج هو بدل من "تشقى" أي ما أنزلناه إلا تذكرة النحاس وهذا وجه بعيد وأنكره أبو علي من أجل أن التذكرة ليست بشقاء وإنما هو منصوب على المصدر أي أنزلنا لتذكر به تذكرة أو على المفعول من أجله أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به ما أنزلناه إلا للتذكرة وقال الحسن بن الفضل فيه تقديم وتأخير مجازه ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة لمن يخشى ولئلا تشقى. "تنزيلا" مصدر أي نزلناه تنزيلا وقيل بدل من قوله "تذكرة" وقرأ أبو حيوة الشامي "تنزيل" بالرفع على معنى هذا تنزيل. "ممن خلق الأرض والسماوات العلا" أي العالية الرفيعة وهى جمع العليا كقول كبرى وصغرى وكبر وصغر أخبر عن عظمته وجبروته وجلاله. الآيات: 5 - 8 {الرحمن على العرش استوى، له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى، وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى، الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} قوله تعالى: "الرحمن على العرش استوى" ويجوز النصب على المدح قال أبو إسحاق الخفض على البدل وقال سعيد بن مسعدة: الرفع بمعنى هو الرحمن النحاس: يجوز الرفع بالابتداء والخبر "له ما في السماوات وما في الأرض" فلا يوقف على "استوى" وعلى البدل من المضمر في "خلق" فجوز الوقف على "استوى" وكذلك إذا خبر ابتداء محذوف ولا يوقف على "العلا" وقد تقدم القول في معنى الاستواء في "الأعراف" والذي ذهب إليه الشيخ أبو الحسن وغيره أنه مستو على عرشه بغير حد ولا كيف كما كون استواء المخلوقين وقال ابن عباس: يريد خلق ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة وبعد القيامة. قوله تعالى: "له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى" يريد ما تحت الصخرة التي لا يعلم ما تحتها إلا الله تعالى وقال محمد بن كعب يعني الأرض السابعة ابن عباس الأرض على نون والنون على البحر وأن طرفي النون رأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء منها وهي التي قال الله تعالى فيها "فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض" [لقمان: 16]؛ والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى وما تحت الثرى إلا الله تعالى وقال وهب بن منبه على وجه الأرض سبعة أبحر والأرضون سبع بين كل أرضين بحر فالبحر الأسفل مطبق على شفير جهنم ولولا عظمه وكثرة مائه وبرد لأحرقت جهنم كل من عليها قال وجهنم على متن الريح ومتن الريح على حجاب من الظلمة لا يعلم عظمه إلا الله تعالى وذلك الحجاب على الثرى وإلى الثرى انتهى علم الخلائق. قوله تعالى: "وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى" قال ابن عباس السر ما حدث به الإنسان غيره في خفاء وأخفى منه ما أضمر في نفسه مما لم يحدث به غيره وعنه أيضا السر حديث نفسك وأخفى من السر ما ستحدث به نفسك مما لم يكن وهو كائن أنت تعلم ما تسر به نفسك اليوم ولا تعلم ما تسربه غدا والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسره غدا والمعنى الله يعلم السر وأخفى من السر وقال ابن عباس أيضا "السر" ما أسر ابن آدم في نفسه "وأخفى" ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه فالله تعالى يعلم ذلك كله وعلمه فيما مضى من ذلك وما علم واحد وجميع الخلائق في علمه كنفس واحدة وقال قتادة وغيره "السر" ما أضمره في نفسه "وأخفى" منه ما لم يكن ولا أضمره أحد وقال ابن زيد "السر" من الخلائق "وأخفى" منه سره عز وجل وأنكر ذلك الطبري وقال إن الذي "أخفى" ما ليس في سرا لإنسان في نفسه كما قال ابن عباس. "الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى" "الله" رفع بالابتداء أو على إضمار مبتدأ أو على البدل من الضمير في "يعلم" وحد نفسه سبحانه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا المشركين إلى عبادة الله تعالى وحده لا شريك له فكبر ذلك عليهم فلما سمعه أبو جهل يذكر الرحمن قال للوليد بن المغيرة محمد ينهانا أن ندعو مع الله إلها آخر وهو يدعو الله والرحمن فأنزل الله تعالى "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى" وهو واحد وأسماؤه كثيرة ثم قال "الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى" وقد تقدم. الآيتان: 9 - 10 {وهل أتاك حديث موسى، إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى} قوله تعالى: "وهل أتاك حديث موسى" قال أهل المعاني هو استفهام وإثبات وإيجاب معناه؛ أليس قد أتاك؟ وقيل: معناه وقد أتاك؛ قاله ابن عباس. وقال الكلبي: لم يكن أتاه حديثه بعد ثم أخبره. "إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى" قال ابن عباس وغيره: هذا حين قضي الأجل وسار بأهله وهو مقبل من مدين يريد مصر، وكان قد أخطأ الطريق، وكان موسى عليه السلام رجلا غيورا، يصحب الناس بالليل ويفارقهم بالنهار غيرة منه، لئلا يروا امرأته فأخطأ الرفقة - لما سبق في علم الله تعالى - وكانت ليلة مظلمة. وقال مقاتل: وكان ليلة الجمعة في الشتاء. وهب بن منبه: استأذن موسى شعيبا في الرجوع إلى والدته فأذن له فخرج بأهله بغنمه، وولد له في الطريق في ليلة شاتية باردة مثلجة، وقد حاد عن الطريق وتفرقت ماشيته، فقدح موسى النار فلم تور المقدحة شيئا، إذ بصر بنار من بعيد على يسار الطريق "فقال لأهله امكثوا" أي أقيموا بمكانكم "إني آنست نارا" أي أبصرت. قال ابن عباس فلما توجه نحو النار فإذا النار في شجرة عناب، فوقف متعجبا من حسن ذلك الضوء؛ وشدة خضرة تلك الشجرة، فلا شدة حر النار تغير حسن خضرة الشجرة، ولا كثرة ماء الشجرة ولا نعمة الخضرة تغيران حسن ضوء النار. وذكر المهدوي: فرأى النار - فيما روي - وهي في شجرة من العليق، فقصدها فتأخرت عنه، فرجع وأوجس في نفسه خيفة، ثم دنت منه وكلمه الله عز وجل من الشجرة. الماوردي: كانت عند موسى نارا، وكانت عند الله تعالى نورا. وقرأ حمزة "لأهله امكثوا" بضم الهاء، وكذا في "القصص". قال النحاس هذا على لغة من قال: مررت به يا رجل؛ فجاء به على الأصل، وهو جائز إلا أن حمزة خالف أصله في هذين الموضعين خاصة. وقال: "امكثوا" ولم يقل أقيموا، لأن الإقامة تقتضي الدوام، والمكث ليس كذلك "وآنست" أبصرت، قاله ابن العربي. ومنه قوله "فإن آنستم منهم رشدا" [النساء: 6] أي علمتم. وآنست الصوت سمعته، والقبس شعلة من نار، وكذلك المقياس. يقال قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أي أعطاني منه قبسا، وكذلك اقتبست منه نارا واقتبست منه علما أيضا أي استفدته، قال اليزيدي: أقبست الرجل علما وقبسته نارا؛ فإن كنت طلبتها له قلت أقبسته. وقال الكسائي: أقبسته نارا أو علما سواء. وقال: وقبسته أيضا فيهما. "هدى" أي هاديا. الآيتان: 11 - 12 {فلما أتاها نودي يا موسى، إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى} قوله تعالى: "فلما أتاها" يعني النار "نودي يا موسى" أي من الشجرة كما في سورة "القصص" أي من جهتها وناحيتها على ما يأتي "يا موسى إني أنا ربك". قوله تعالى "فاخلع نعليك" روى الترمذي عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف وسراويل صوف وكانت نعلاه من جلد حمار ميت) قال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حميد الأعرج [حميد - هو ابن علي الكوفي - ] منكر الحديث، وحميد بن قيس الأعرج المكي صاحب مجاهد ثقة؛ والكمة القلنسوة الصغيرة. وقرأ العامة "إني" بالكسر؛ أي نودي فقيل له يا موسى إني، واختاره أبو عبيد. وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن محيصن وحميد "أني" بفتح الألف بإعمال النداء. واختلف العلماء في السبب الذي من أجله أمر بخلع النعلين. والخلع النزع. والنعل ما جعلته وقاية لقدميك من الأرض. فقيل: أمر بطرح النعلين؛ لأنها نجسة إذ هي من جلد غير مذكى؛ قاله كعب وعكرمة وقتادة. وقيل: أم بذلك لينال بركة الوادي المقدس، وتمس قدماه تربة الوادي؛ قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن وابن جريج. وقيل أمر بخلع النعلين للخشوع والتواضع عند مناجاة الله تعالى. وكذلك فعل السلف حين طافوا بالبيت. وقيل: إعظاما لذلك الموضع كما أن الحرم لا يدخل بنعلين إعظاما له. قال سعيد بن جبير: قيل له طأ الأرض حافيا كما تدخل الكعبة حافيا. والعرف عند الملوك أن تخلع النعال ويبلغ الإنسان إلى غاية التواضع، فكأن موسى عليه السلام أمر بذلك على هذا الوجه، ولا تبالي كانت نعلاه من ميتة أو غيرها. وقد كان مالك لا يرى لنفسه ركوب دابة بالمدينة برا بتربتها المحتوية على الأعظم الشريفة، والجثة الكريمة. ومن هذا المعنى قول عليه الصلاة والسلام لبشير بن الخصاصية وهو يمشي بين القبور بنعليه: (إذا كنت في مثل هذا المكان فاخلع نعليك) قال: فخلعتهما. وقول خامسك إن ذلك عبارة عن تفريغ قلبه من أمر الأهل والولد. وقد يعبر عن الأهل بالنعل. وكذلك هو في التعبير: من رأى أنه لابس نعلين فإنه يتزوج. وقيل: لأن الله تعالى بسط له بساط النور والهدى، ولا ينبغي أن يطأ بساط رب العالمين بنعله. وقد يحتمل أن يكون موسى أمر بخلع نعليه، وكان ذلك أول فرض عليه؛ كما كان أول ما قيل لمحمد صلى الله عليه وسلم (قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر) [المدثر: 2 - 3 - 4 - 5] والله أعلم بالمراد من ذلك. في الخبر أن موسى عليه السلام خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي. وقال أبو الأحوص: زار عبدالله أبا موسى في داره، فأقيمت الصلاة فأقام أبو موسى؛ فقال أبو موسى لعبدالله: تقدم. فقال عبدالله: تقدم أنت دارك. فتقدم وخلع نعليه؛ فقال عبدالله: أبا الوادي المقدس أنت؟ ! وفي صحيح مسلم عن سعيد بن يزيد قال: قلت لأنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين؟ قال نعم. ورواه النسائي عن عبدالله بن السائب: أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره. وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه، إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حملكم على إلقائكم نعالكم) قالوا: رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلمك(إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا) وقال: (إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما). صححه أبو محمد عبدالحق. وهو بجمع بين الحديثين قبله، ويرفع بينهما التعارض. ولم يختلف العلماء في جواز الصلاة في النعل إذا كانت طاهرة من ذكي، حتى لقد قال بعض العلماء: إن الصلاة فيهما أفضل، وهو معنى قوله تعالى: "خذوا زينتكم عند كل مسجد" [الأعراف: 31] على ما تقدم. وقال إبراهيم النخعي في الذين يخلعون نعالهم: لوددت أن محتاجا جاء فأخذها. فإن خلعتهما فاخلعهما بين رجليك؛ فإن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا صلى أحدكم فليخلع نعليه بين رجليه) قال أبو هريرة للمقبري: أخلعهما بين رجليك ولا تؤذيهما مسلما. وما رواه عبدالله بن السائب رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام خلعهما عن يساره فإنه كان إماما، فإن كنت إماما أو وحدك فافعل ذلك إن أحببت، وإن كنت مأموما في الصف فلا تؤذ بهما من على يسارك، ولا تضعهما بين قدميك فتشغلاك، ولكن قدام قدميك. وروي عن جبير بن مطعم أنه قال: وضع الرجل نعليه بين قدميه بدعة. فإن تحقق فيهما نجاسة مجمع على تنجيسها كالدم والعذرة من بول بني آدم لم يطهرها إلا الغسل بالماء، عند مالك والشافعي وأكثر العلماء، وإن كانت النجاسة مختلفا فيها كبول الدواب وأرواثها الرطبة فهل يطهرها المسح بالتراب من النعل والخف أو لا؟ قولان عندنا. وأطلق الإجزاء بمسح ذلك بالتراب من غير تفصيل الأوزاعي وأبو ثور. وقال أبو حنيفة: يزيله إذا يبس الحك والفرك، ولا يزيل رطبه إلا الغسل ما عدا البول، فلا يجزئ فيه عنده إلا الغسل. وقال الشافعي: لا يطهر شيئا من ذلك إلا الماء. والصحيح قول من قال: إن المسح يطهره من الخف والنعل؛ لحديث أبي سعيد. فأما لو كانت النعل والخف من جلد ميتة فان كان غير مدبوغ فهو نجس باتفاق، ما عدا ما ذهب إليه الزهري والليث، على ما تقدم بيانه في سورة "النحل" ومضى في سورة "براءة" القول في إزالة النجاسة والحمد لله. قوله تعالى: "إنك بالوادي المقدس طوى" المقدس: المطهر. والقدس: الطهارة، والأرض المقدسة أي المطهرة؛ سميت بذلك لأن الله تعالى أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين. وقد جعل الله تعالى لبعض الأماكن زيادة فضل على بعض؛ كما قد جعل لبعض الأزمان زيادة فضل على بعض، ولبعض الحيوان كذلك. ولله أن يفضل ما شاء. وعلى هذا فلا اعتبار بكونه مقدسا بإخراج الكافرين وإسكان المؤمنين؛ فقد شاركه في ذلك غيره. و(طوي) اسم الوادي عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وقال الضحاك هو واد عميق مستدير مثل الطوي. وقرأ عكرمة "طوى". الباقون "طوى". قال الجوهري: "طوى" اسم موضع بالشام، تكسر طاؤه وتضم، ويصرف ولا يصرف، فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله بلدة وبقعة وجعله معرفة. وقال بعضهم: "طوى" مثل "طوى" وهو الشيء المثني، وقالوا في قوله "المقدس طوى": طوي مرتين أي قدس. وقال الحسن: ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين. وذكر المهدوي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه قيل له "طوى" لأن موسى طواه بالليل إذ مر به فارتفع إلى أعلى الوادي؛ فهو مصدر عمل فيه ما ليس من لفظه، فكأنه قال: (إنك بالواد المقدس) الذي طويته طوى؛ أي تجاوزته فطويته بسيرك. الحسن: معناه أنه قدس مرتين؛ فهو مصدر من طويته طوى أيضا.

96 - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) فيما بينهم يتوادون ويتحابون ويحبهم الله تعالى 97 - (فإنما يسرناه) أي القرآن (بلسانك) العربي (لتبشر به المتقين) الفائزين بالإيمان (وتنذر) تخوف (به قوما لدا) جمع ألد أي جدل بالباطل وهم كفار مكة 98 - (وكم) أي كثيرا (أهلكنا قبلهم من قرن) أي أمة من الأمم الماضية بتكذيبهم الرسل (هل تحس) تجد (منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) صوتا خفيا لا فكما أهلكنا اولئك نهلك هؤلاء سورة طه 1 - (طه) الله أعلم بمراده بذلك 2 - (ما أنزلنا عليك القرآن) يا محمد (لتشقى) لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول قيامك بصلاة الليل أي خفف عن نفسك 3 - (إلا) لكن أنزلناه (تذكرة) به (لمن يخشى) يخاف الله 4 - (تنزيلا) بدل من اللفظ بفعله الناصب له (ممن خلق الأرض والسماوات العلى) جمع عليا ككبرى وكبر 5 - هو (الرحمن على العرش) وهو في اللغة سرير الملك (استوى) استواء يليق به 6 - (له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما) من المخلوقات (وما تحت الثرى) هو التراب الندي والمراد الأرضون السبع لأنها تحته 7 - (وإن تجهر بالقول) في ذكر أو دعاء فالله غني عن الجهر به (فإنه يعلم السر وأخفى) منه أي ما حدثت به النفس وما خطر ولم تحدث به فلا تجهد نفسك بالجهر 8 - (الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) التسع والتسعون الوارد بها الحديث والحسنى مؤنث الأحسن 9 - (وهل) قد (أتاك حديث موسى) 10 - (إذ رأى نارا فقال لأهله) لامرأته (امكثوا) هنا وذلك في مسيره من مدين طالبا مصر (إني آنست) أبصرت (نارا لعلي آتيكم منها بقبس) بشعلة في رأس فتيلة أو عود (أو أجد على النار هدى) أي هاديا يدلني على الطريق وكان أخطأها لظلمة الليل وقال لعل لعدم الجزم بوفاء الوعد 11 - (فلما أتاها) وهي شجرة عوسج (نودي يا موسى) 12 - (إني) بكسر الهمزة بتأويل نودي بقيل وبفتحها بتقدير الباء (أنا) تأكيد لياء المتكلم (ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس) المطهر أو المبارك (طوى) بدل أو عطف بيان بالتنوين وتركه مصروف باعتبار المكان وغير مصروف للتأنيث باعتبار البقعة مع العلمية

96 - قوله عز وجل : " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً" أي : محبة . قال مجاهد : يحبهم الله ويحببهم إلى عباده المؤمنين . أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي ، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى بن الصلت ، أخبرنا أبو إسحاق بن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ، أخبرنا أبو مصعب ، عن مالك ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا أحب الله العبد قال لجبرائيل : قد أحببت فلاناً فأحبه ، فيحبه جبرائيل ، ثم ينادي في أهل السماء : إن الله عز وجل قد أحب فلاناً فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإذا أبغض العبد " . قال مالك : لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك . قال هرم بن حيان : ما أقبل عبد بقلبه إلى الله عز وجل إلا أقبل الله بقلوب أهل الإيمان إليه حتى يرزقه مودتهم . 97 - قوله عز وجل : " فإنما يسرناه بلسانك " ، أي سهلنا القرآن بلسانك يا محمد ، " لتبشر به المتقين " ، يعني المؤمنين ، " وتنذر به قوماً لداً " شداداً في الخصومة ، جمع ( الألد ) . وقال الحسن : صماً في الحق . قال مجاهد : ( الألد ) : الظالم الذي لا يستقيم . قال أبو عبيدة : ( الألد ) الذي لا يقبل الحق ، ويدعي الباطل . 98 - " وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن " ،هل ترى ، وقيل هل تجد ، " منهم من أحد أو تسمع لهم ركزاً " ، أي صوتاً ، ( والركز ) : الصوت الخفي . قال الحسن : بادوا جميعاً ، فلم يبق منهم عين ولا أثر . سورة طه 1 - مكية . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو منصور السمعاني ، أخبرنا أبو جعفر الرياني ، أخبرنا حميد بن زنجويه ، أخبرنا ابن أبي أويس ، حدثني أبي عن أبي بكر الهزلي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من الذكر الأول ،وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى ، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش ، وأعطيت المفصل نافلةً " . " طه " ، قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء ، ويكسرهما حمزة و الكسائي و أبو بكر ، والباقون بفتحهما . قيل : هو قسم . وقيل : اسم من أسماء الله تعالى . وقال مجاهد ، و الحسن ، و عطاء ، و الضحاك : معناه يا رجل . وقال قتادة : هو يا رجل بالسريانية . وقال الكلبي : هو يا إنسان بلغة عك . وقال مقاتل بن حيان : معناه طأ الأرض بقدميك ، يريد : في التهجد . وقال محمد بن كعب القرظي : أقسم الله عز وجل بطوله وهدايته . قال سعيد بن جبير : الطاء افتتاح اسمه الطاهر ، والهاء افتتاح اسمه هاد . وقال الكلبي : لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه ، وكان يصلي الليل كله ، فأنزل الله هذه الآية ، وأمره أن يخفف على نفسه فقال : 2 - " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " . وقيل : لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا ما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك ، فنزلت " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " أي لتتعنى وتتعب ، وأصل الشقاء في اللغة العناء . 3 - " إلا تذكرة لمن يخشى " ، [ أي لكن أنزلناه عظة لمن يخشى . وقيل : تقديره ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى ما أنزلناه إلا تذكرة لمن يخشى ] . 4 - " تنزيلاً " ، بدل من قوله " تذكرةً " " ممن خلق الأرض " أي : من الله الذي خلق الأرض ، " والسموات العلى " ، يعني : العالية الرفيعة ،وهي جمع العليا كقوله : كبرى وكبر ، وصغرى وصغر . 5 - " الرحمن على العرش استوى " . 6 - " له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما " ، يعني الهواء ، " وما تحت الثرى" ، والثرى هو : التراب الندي . قال الضحاك : يعني ما وراء الثرى من شيء . وقال ابن عباس : إن الأرضين على ظهر النون ، والنون على بحر ، ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش ، والبحر على صخرة خضراء ، خضرة السماء منها ، وهي الصخرة التي ذكر الله في قصة لقمان " فتكن في صخرة " والصخرة على قرن ثور ، والثور على الثرى ، وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله عز وجل ، وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله عز وجل البحار بحراً واحداً سالت في جوف ذلك الثور ، فإذا وقعت في جوفه يبست . 7 - " وإن تجهر بالقول " ، [ أي : تعلن به ] ، " فإنه يعلم السر وأخفى " ، قال الحسن : ( السر ) ما أسر الرجل إلى غيره ، ( وأخفى ) من ذلك : ما أسر في نفسه . وعن ابن عباس ، و سعيد بن جبير : ( السر ) ما تسر في نفسك ( وأخفى ) من السر : ما يلقيه الله عز وجل في قلبك من بعد ، ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك ، لأنك تعلم ما تسر به اليوم ولا تعلم ما تسر به غداً ، والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسر به غداً . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباسم : ( السر ) : ما أسر ابن آدم في نفسه ، ( وأخفى ) ما خفي عليه مما هو فاعله قبل أن يعلمه . وقال مجاهد : ( السر ) العمل الذي تسرون من الناس ،( وأخفى ) : الوسوسة . وقيل : ( السر ) : هو العزيمة [ ( وأخفى ) : ما يخطر على القلب ولم يعزم عليه . وقال زيد بن أسلم : ( يعلم السر ] وأخفى ) : أي يعلم أسرار العباد ، وأخفى سره من عباده ، فلا يعلمه أحد . ثم وحد نفسه فقال : 8 - " الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى " . 9 - قوله عز وجل : " وهل أتاك حديث موسى " ، أي : قد أتاك ، استفهام بمعنى التقرير . 10 - " إذ رأى ناراً " ، وذلك أن موسى استأذن شعيباً في الرجوع من مدين إلى مصر لزيارة والدته وأخته ، فأذن له فخرج بأهله وماله ، وكان أيام الشتاء ، وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام ، وامرأته في سقمها ، لا تدري أليلاً أم نهاراً . فسار في البرية غير عارف بطرقها ، فألجأه المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد ، وأخذ امرأته الطلق ، فقدح زنده فلم يوره . وقيل : إن موسى كان رجلاً غيوراً فكان يصحب الرفقة بالليل ويفارقهم بالنهار ، لئلا ترى امرأته ، فأخطأ مرةً الطريق في ليلة مظلمة شاتية ، لما أراد الله عز وجل من كرامته ، فجعل يقدح الزند فلا يوري ، فأبصر ناراً من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور ، " فقال لأهله امكثوا " ، أقيموا ، قرأ حمزة بضم الهاء هاهنا وفي القصص ، " إني آنست " أي : أبصرت ، " ناراً ، لعلي آتيكم منها بقبس " شعلة من نار ، والقبس قطعة من النار تأخذها في طرف عمود من معظم النار ، " أو أجد على النار هدىً " ، أي : أجد عند النار من يدلني على الطريق . 11 - " فلما أتاها" ،رأى شجرة خضراء من أسفلها [ إلى أعلاها ، أطافت بها نار بيضاء تتقد كأضوأ ما يكون ، فلا ضوء النار يغير ] خضرة الشجرة ، ولا خضرة الشجرة تغير ضوء النار . وقال ابن مسعود : كانت شجرة سمرة خضراء . وقال قتادة ، و مقاتل ، و الكلبي : كانت من العوسج . وقال وهب : كانت من العليق . وقيل : كانت شجرة العناب ، روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما . قال أهل التفسير : لم يكن الذي رآه موسى ناراً بل كان نوراً ، ذكر بلفظ النار لأن موسى حسبه ناراً . وقال أكثر المفسرين : إنه نور الرب عز وجل ، وهو قول ابن عباس ، و عكرمة ، وغيرهما . وقال سعيد بن جبير : هي النار بعينها ، وهي إحدى حجب الله تعالى ، يدل عليه : ما روينا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " حجابة النار لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " . وفي القصة أن موسى أخذ شيئاً من الحشيش اليابس وقصد الشجرة وكان كلما دنا نأت منه النار ، وإذا نأى دنت ، فوقف متحيراً ، وسمع تسبيح الملائكة ، وألقيت عليه السكينة . " نودي يا موسى" ، قال وهب نودي من الشجرة ، فقيل : يا موسى ، فأجاب سريعاً ما يدري من دعاه ، فقال : إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت ؟ قال : أنا فوقك ومعك ، وأمامك وخلفك ، وأقرب إليك من نفسك ، فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله ، فأيقن به . 12 - " إني أنا ربك " ، قرأ أبو جعفر ، و ابن كثير ، أبو عمرو ، ( أني ) بفتح الألف ، على معنى : نودي بأني : . وقرأ الآخرون بكسر الألف ، أي : نودي فقيل : إني أنا ربك . قوله عز وجل :" فاخلع نعليك " ، وكان السبب فيه ما روي عن ابن مسعود مرفوعاً في قوله : " فاخلع نعليك " ، قال : كانتا من جلد حمار ميت . ويروى غير مدبوغ . وقال عكرمة و مجاهد : أمر بخلع النعلين ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة ، فيناله بركتها لأنها قدست مرتين ، فخلعهما موسى وألقاهما من وراء الوادي . " إنك بالواد المقدس" ، أي المطهر ، " طوىً " ، وطوى اسم الوادي ،وقرأ أهل الكوفة والشام : " طوىً " بالتنوين هاهنا وفي سورة النازعات ، وقرأ الآخرون بلا تنوين لأنه معدول عن ( طاو ) فلما كان معدولاً عن وجهه كان مصروفاً عن إعرابه ، مثل عمر ، وزفر ، وقال الضحاك : " طوى " : واد مستدير عميق مثل الطوي في استدارته .

"وكلهم آتيه يوم القيامة فرداً" أي كل واحد منهم يأتيه يوم القيامة فرداً لا ناصر له ولا مال معه كما قال سبحانه: "يوم لا ينفع مال ولا بنون". وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ويكونون عليهم ضداً" قال: أعواناً. وأخرج عبد بن حميد عنه "ضداً" قال: حسرة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً قال "تؤزهم أزاً" تغويهم إغواءً. وأخرج ابن أبي حاتم عنه أيضاً "تؤزهم أزاً" قال: تحرض المشركين على محمد وأصحابه. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في الآية قال: تزعجهم إزعاجاً إلى معاصي الله وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس "وفداً" قال: ركباناً. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر عن أبي هريرة "وفداً" قال: على الإبل. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق: راغبين وراهبين وإثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا: وتبيت معهم حيث باتوا" والأحاديث في هذا الباب كثيرة جداً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث عن ابن عباس "ورداً" قال: عطاشاً. وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة مثله. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله: "إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً" قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وتبرأ من الحول والقوة، ولا يرجو إلا الله. وأخرج ابن مردويه عنه في الآية قال: من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة. وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود أنه قرأ "إلا من اتخذ عند الرحمن عهداً" قال: إن الله يقول يوم القيامة: من كان له عندي عهد فليقم، فلا يقوم إلا من قال هذا في الدنيا، قولوا: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في الحياة الدنيا أنك إن تكلني إلى عملي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإني لا أثق إلا برحمتك، فاجعله لي عندك عهداً تؤديه إلأي يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أدخل على مؤمن سروراً فقد سرني، ومن سرني فقد اتخذ عند الرحمن عهداً، ومن اتخذ عند الرحمن عهداً فلا تمسه النار، إن الله لا يخلف الميعاد". وأخرج الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جاءنا بالصلوات الخمس يوم القيامة قد حافظ على وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها لم ينقص منها شيئاً جاء وله عند الله عهد أن لا يعذبه، ومن جاء قد انتقص منهم شيئاً فليس له عند الله عهد، إن شاء رحمه وإن شاء عذبه". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لقد جئتم شيئاً إداً" قال: قولاً عظيماً، وفي قوله: " تكاد السماوات " قال: إن الشرك فرغت منه السموات والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت تزول منه لعظمة الله سبحانه، وكما لا ينفع مع الشرك إحسان المشرك كذلك يرجو أن يغفر الله ذنوب الموحدين، وفي قوله: "وتخر الجبال هداً" قال: هدماً. وأخرج ابن المبارك وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة والطبراني والبيهقي في الشعب من طريق عون عن ابن مسعود قال: إن الجبل لينادي الجبل باسمه، يا فلان هل مر بك اليوم أحد ذكر الله؟ فإذا قال نعم استبشر. قال عون: أفيسمعن الزور إذا قيل ولا يسمعن الخير؟ هن للخير أسمع، وقرأ "وقالوا اتخذ الرحمن ولداً" الآيات. ذكر سبحانه من أحوال المؤمنين بعض ما خصهم به بعد ذكره لقبائح الكافرين فقال: 96- "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً" أي حباً في قلوب عباده يجعله لهم من دون أن يطلبوه بالأسباب التي توجب ذلك كما يقذف في قلوب أعدائهم الرعب، والسين في سيجعل للدلالة على أن ذلك لم يكن من قبل وأنه مجعول من بعد نزول الآية. وقرئ وداً بكسر الواو، والجمهور من السبعة وغيرهم على الضم. ثم ذكر سبحانه تعظيم القرآن خصوصاً هذه السورة لاشتمالها على التوحيد والنبوة، وبيان حال المعاندين فقال: 97- "فإنما يسرناه بلسانك" أي يسرنا القرآن بإنزالنا له على لغتك، وفصلناه وسهلناه، والباء بمعنى على، والفاء لتعليل كلام ينساق إليه النظم كأنه قيل: بلغ هذا المنزل أو بشر به أو أنذر "فإنما يسرناه" الآية. ثم علل ما ذكره من التيسير فقال: "لتبشر به المتقين" أي المتلبسين بالتقوى، المتصفين بها "وتنذر به قوماً لداً" اللد جمع الألد، وهو الشديد الخصومة، ومنه قوله تعالى: "ألد الخصام" قال الشاعر: أبيت نجياً للهموم كأنني أخاصم أقواماً ذوي جدل لداً وقال أبو عبيدة: الألد الذي لا يقبل الحق ويدعي الباطل، وقيل اللد الصم، وقيل الظلمة. 98- "وكم أهلكنا قبلهم من قرن" أي من أمة وجماعة من الناس، وفي هذا وعد لرسول الله صلى الله عليهم بهلاك الكافرين ووعيد لهم "هل تحس منهم من أحد" هذه الجملة مقررة لمضمون ما قبلها: أي هل تشعر بأحد منهم أو تراه "أو تسمع لهم ركزاً" الركز الصوت الخفي، ومنه ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض. قال طرفة وصادفتها سمع التوجس للسرى لركز خفي أو لصوت مفند وقال ذو الرمة: إذا توجس ركزاً مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب أي: في استماعه كذب بل هو صادق الاستماع، والندس الحاذق، والنبأة الصوت الخفي. وقال اليزيدي وأبو عبيدة: الركز ما لا يفهم من صوت أو حركة. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عبد الرحمن بن عوف أنه لما هاجر إلى المدينة وجد نفسه على فراق أصحابه بمكة منهم شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وأمية بن خلف، فأنزل الله "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات" الآية، قال ابن كثير: وهو خطأ، فإن السورة مكية بكمالها لم ينزل منها بعد الهجرة ولم يصح سند ذلك. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً" قال: محبة في قلوب المؤمنين. وأخرج ابن مردويه والديلمي عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: "قل اللهم اجعل لي عندك عهداً، واجعل لي عندك وداً واجعل لي في صدور المؤمنين مودة"، فأنزل الله الآية في علي. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير عن ابن عباس "وداً" قال: محبة في الناس في الدنيا. وأخرج الحكيم الترمذي وابن مردويه عن علي قال "سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: "سيجعل لهم الرحمن وداً" ما هو؟ قال: المحبة الصادقة في صدور المؤمنين". وثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أحب الله عبداً نادى جبريل إني قد أحببت فلاناً فأحبه، فينادي في السماء، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض فذلك قوله: "إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً" وإذا أبغض الله عبداً نادى جبريل إني قد أبغضت فلاناً، فينادي في أهل السماء، ثم ينزل له البغضاء في الأرض" والأحاديث والآثار في هذا الباب كثيرة. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "وتنذر به قوماً لداً" قال: فجاراً. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن قال:صما . وأخرج إبن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله " هل تحس منهم من أحد " قال : هل ترى منهم من أحد. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ركزاً" قال: صوتاً.سورة طههي مكية وآياتها مائة وخمس وثلاثون آية. قال القرطبي: مكية في قول الجميع. وأخرج النحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة طه بمكة. وأخرج ابن مردويه عن ابن الزبير مثله. وأخرج الدارمي وابن خزيمة في التوحيد، والعقيلي في الضعفاء، والطبراني في الأوسط، وابن عدي وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تبارك وتعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام، فلما سمعت الملائكة القرآن قالت: طوبى لأمة ينزل عليها هذا، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى لألسنة تكلمت بهذا". قال ابن خزيمة بعد إخراجه: حديث غريب، وفيه نكارة، وإبراهيم بن مهاجر وشيخه تكلم فيهما، يعني إبراهيم بن مهاجر بن سمار وشيخه عمر بن حفص بن ذكوان وهما من رجال إسناده. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيب السورة التي ذكرت فيها الأنعام من الذكر الأول، وأعطيت سورة طه والطواسين من ألواح موسى، وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم البقرة من تحت العرش، وأعطيت المفصل نافلة". وأخرج ابن مردويه عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل قرآن يوضع عن أهل الجنة فلا يقرأون منه شيئاً إلا سورة طه ويس، فإنهم يقرأون بهما في الجنة". وأخرج الدارقطني في سننه عن أنس بن مالك، فذكر قصة عمر بن الخطاب مع أخته وخباب وقراءتهما طه، وكان ذلك بسبب إسلام عمر، والقصة مشهورة في كتب السير. قوله: 1- "طه" قرأ بإمالة الهاء وفتح الطاء أبو عمرو وابن أبي إسحاق، وأمالهما جميعاً أبو بكر وحمزة والكسائي والأعمش. وقرأهما أبو جعفر وشيبة ونافع بين اللفظين، واختار هذه القراءة أبو عبيد. وقرأ الباقون بالتفخيم. قال الثعلبي: وهي كلها لغات صحيحة فصيحة. وقال النحاس: لا وجه للإمالة عند أكثر أهل العربية لعلتين: الأولى أنه ليس ها هنا ياء ولا كسرة حتى تكون الإمالة، والعلة الثانية أن الطاء من موانع الإمالة. وقد اختلف أهل العلم في معنى هذه الكلمة على أقوال: الأول أنها من المتشابه الذي لا يفهم المراد به، والثاني أنها بمعنى يا رجل في لغة عكل، وفي لغة عك. قال الكلبي: لو قلت لرجل من عك يا رجل لم يجب حتى تقول طه، وأنشد ابن جرير في ذلك: دعوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون موائلاً ويروى مزايلاً، وقيل إنها في لغة عك بمعنى يا حبيبي. وقال قطرب: هي كذلك في لغة طي: أي بمعنى يا رجل، وكذلك قال الحسن وعكرمة. وقيل هي كذلك في اللغة السريانية، حكاه المهدوي. وحكى ابن جرير أنها كذلك في اللغة النبطية، وبه قال السدي وسعيد بن حبين. وحكى الثعلبي عن عكرمة أنها كذلك في لغة الحبشة، ورواه عن عكرمة، ولا مانع من أن تكون هذه الكلمة موضوعة لذلك المعنى في تلك اللغات كلها إذا صح النقل. القول الثالث: أنها اسم من أسماء الله سبحانه. والقول الرابع أنها اسم للنبي صلى الله عليه وسلم. القول الخامس أنها اسم للسورة. القول السادس أنها حروف مقطعة يدل كل واحد منها على معنى. ثم اختلفوا في هذه المعاني التي تدل عليها هذه الحروف على أقوال كلها متكلفة متعسفة. القول السابع أن معناها طوبى لمن اهتدى. القول الثامن أن معناها: طإ الأرض يا محمد. قال ابن الأنباري: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحمل مشقة الصلاة حتى كادت قدماه تتورم ويحتاج إلى التروح، فقيل له طإ الأرض: أي لا تتعب حتى تحتاج إلى التروح. وحكى القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله "طه" يعني طإ الأرض يا محمد، وحكي عن الحسن البصري أنه قرأ طه على وزن دع أمر بالوطء، والأصل طأ فقلبت الهمزة هاء. وقد حكي الواحدى عن أكثر المفسرين أن هذه الكلمة معناها: يا رجل، يريد النبي صلى الله عليه وسلم قال: وهو قول الحسن وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة ومجاهد وابن عباس في رواية عطاء والكلبي غير أن بعضهم يقول: هي بلسان الحبشة والنبطية والسريانية، ويقول الكلبي: هي بلغة عك. قال ابن الأنباري: ولغة قريش وافقت تلك اللغة في هذا المعنى، لأن الله سبحانه لم يخاطب نبيه بلسان غير قريش انتهى. وإذا تقرر أنها لهذا المعنى في لغة من لغات العرب كانت ظاهرة المعنى واضحة الدلالة خارجة عن فواتح السور التي قدمنا بيان كونها من المتشابه في فاتحة سورة البقرة، وهكذا إذا كانت لهذا المعنى في لغة من لغات العجم واستعملها العرب في كلامها في ذلك المعنى كسائر الكلمات العجمية التي استعملتها العرب الموجودة في الكتاب العزيز، فإنها صارت بذلك الاستعمال من لغة العرب. وجملة 2- "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" مستأنفة مسوقة لتسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يعتريه من جهة المشركين من التعب، والشقاء يجيء في معنى التعب. قال ابن كيسان: وأصل الشقاء في اللغة العناء والتعب، ومنه قول الشاعر: ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم والمعنى: ما أنزلنا عليك القرآن لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم، وتحسرك على أن يؤمنوا، فهو كقوله سبحانه: "فلعلك باخع نفسك" قال النحاس: بعض النحويين يقول: هذه اللام في "لتشقى" لام النفي، وبعضهم يقول لام الجحود. وقال ابن كيسان: هي لام الخفض، وهذا التفسير للآية هو على قول من قال إن طه كسائر فواتح السور التي ذكرت تعديداً لأسماء الحروف، وإن جعلت إسماً للسورة كان قوله: "ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى" خبراً عنها، وهي في موضع المبتدإ، وأما على قول من قال: إن معناها يا رجل، أو بمعنى الأمر بوطء الأرض فتكون الجملة مستأنفة لصرفه صلى الله عليه وسلم عما كان عليه من المبالغة في العبادة. وانتصاب 3- "إلا تذكرة" على أنه مفعول له لـ "أنزلنا" كقولك: ما ضربتك للتأديب إلا إشفاقاً عليك. وقال الزجاج: هو بدل من لتشقى: أي ما أنزلناه إلا تذكرة. وأنكره أبو علي الفارسي من جهة أن التذكرة ليست بشقاء، قال: وإنما هو منصوب على المصدرية: أي أنزلناه لتذكر به تذكرة، أو على المفعول من أجله: أي ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى به، ما أنزلناه إلا للتذكرة. وانتصاب 4- "تنزيلاً ممن خلق الأرض والسموات العلى" على المصدرية: أي أنزلناه تنزيلاً، وقيل بدل من قوله تذكرة، وقيل هو منصوب على المدح، وقيل منصوب ب"يخشى": أي يخشى تنزيلاً من الله على أنه مفعول به، وقيل منصوب على الحال بتأوله باسم الفاعل. وقرأ أبو حيوة الشامي تنزيل بالرفع على معنى هذا تنزيل، وممن خلق متعلق بتنزيلاً، أو بمحذوف هو صفة له، وتخصيص خلق الأرض والسموات لكونهما أعظم ما يشاهده العباد من مخلوقاته عز وجل، والعلى: جمع العليا: أي المرتفعة كجمع كبرى وصغرى على كبر وصغر. ومعنى الآية إخبار العباد عن كمال عظمته سبحانه وعظيم جلاله. وارتفاع 5- "الرحمن" على أنه خبر مبتدأ محذوف كما قال الأخفش، ويجوز أن يكون مرتفعاً على المدح أو على الابتداء. وقرئ بالجر، قال الزجاج على البدل ممن، وجوز النحاس أن يكون مرتفعاً على البدل من المضمر في خلق، وجملة "على العرش استوى" في محل رفع على أنها خبر لمبتدإ محذوف، أو على أنها خبر الرحمن عند من جعله مبتدأ. قال أحمد بن يحيى: قال ثعلب: الاستواء الإقبال على الشيء، وكذا قال الزجاج والفراء. وقيل هو كناية عن الملك والسلطان، والبحث في تحقيق هذا يطول، وقد تقدم البحث عنه في الأعراف. والذي ذهب إليه أبو الحسن الأشعري أنه سبحانه مستو على عرشه بغير حد ولا كيف، وإلى هذا القول سبقه الجماهير من السلف الصالح الذي يروون الصفات كما وردت من دون تحريف ولا تأويل. 6- "له ما في السموات وما في الأرض" أي أنه مالك كل شيء ومدبره "وما بينهما" من الموجودات "وما تحت الثرى" الثرى في اللغة التراب الندي: أي ما تحت التراب من شيء. قال الواحدي: والمفسرون يقولون إنه سبحانه أراد الثرى الذي تحت الصخرة التي عليها الثور الذي تحت الأرض ولا يعلم ما تحت الثرى إلا الله سبحانه. 7- "وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى" الجهر بالقول هو رفع الصوت به والسر ما حدث به الإنسان غيره وأسره إليه، والأخفى من السر هو ما حدث به الإنسان نفسه وأخطره بباله. والمعنى: إن تجهر بذكر الله ودعائه فاعلم أنه غني عن ذلك، فإنه يعلم السر وما هو أخفى من السر، فلا حاجة لك إلى الجهر بالقول، وفي هذا معنى النهي عن الجهر كقوله سبحانه: "واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة" وقيل السر ما أسر الإنسان في نفسه، والأخفى منه هو ما خفي على ابن آدم مما هو فاعله وهو لا يعلمه، وقيل السر ما أضمره الإنسان في نفسه، والأخفى منه ما لم يكن ولا أضمره أحد، وقيل السر سر الخلائق، والأخفى منه سر الله عز وجل، وأنكر ذلك ابن جرير وقال: إن الأخفى ما ليس في سر الإنسان وسيكون في نفسه. ثم ذكر ان الموصوف بالعبادة على الوجه المذكور هو الله سبحانه المنزه عن الشريك المستحق لتسميته بالأسماء الحسنى فقال: 8- "الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى" فالله خبر مبتدإ محذوف: أي الموصوف بهذه الصفات الكمالية الله، وجملة لا إله إلا هو مستأنفة لبيان اختصاص الإلهية به سبحانه: أي لا إله في الوجود إلا هو، وهكذا جملة له الأسماء الحسنى مبينة لاستحقاقه تعالى للأسماء الحسنى، وهي التسعة والتسعى التى ورد بها الحديث الصحيح. وقد تقدم بيانها في قوله سبحانه: "ولله الأسماء الحسنى" من سورة الأعراف، والحسنى تأنيث الأحسن، والأسماء مبتدأ وخبرها الحسنى، ويجوز أن يكون الله مبتدأ وخبره الجملة التي بعده، ويجوز أن يكون بدلاً من الضمير في يعلم. ثم قرر سبحانه أمر التوحيد بذكر قصة موسى المشتملة على القدرة الباهرة، والخبر الغريب، فقال: 9- "وهل أتاك حديث موسى" الاستفهام للتقرير، ومعناه: أليس قد أتاك حديث موسى، وقيل معناه: قد أتاك حديث موسى، وقال الكلبي: لم يكن قد أتاه حديث موسى إذ ذاك. وفي سياق هذه القصة تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لما يلاقيه من مشاق أحكام النبوة، وتحمل أثقالها ومقاساة خطوبها، وأن ذلك شأن الأنبياء قبله. والمراد بالحديث القصة الواقعة لموسى. و 10- "إذ رأى ناراً" ظرف للحديث، وقيل العامل فيه مقدر: أي اذكر، وقيل يقدر مؤخراً: أي حين رأى ناراً كان كيت وكيت، وكانت رؤيته للنار في ليلة مظلمة لما خرج مسافراً إلى أمه بعد استئذانه لشعيب فـ لما رآه "قال لأهله امكثوا" والمراد بالأهل هنا امرأته، والجمع لظاهر لفظ الأهل أو للتفخيم، وقيل المراد بهم المرأة والولد والخادم، ومعنى امكثوا أقيموا مكانكم، وعبر بالمكث دون الإقامة، لأن الإقامة تقتضي الدوام، والمكث ليس كذلك. وقرأ حمزة "لأهله" بضم الهاء، وكذا في القصص. قال النحاس وهذا على لغة من قال: مررت بهو يا رجل فجاء به على الأصل وهو جائز إلا أن حمزة خالف أصله في هذه الموضعين خاصة "إني آنست ناراً" أي أبصرت، يقال آنست الصوت سمعته، وآنست الرجل أبصرته. وقيل الإيناس الإبصار البين، وقيل الإيناس مختص بإبصار ما يؤنس، والجملة تعليل للأمر بالمكث، ولما كان الإتيان بالقبس، ووجود الهدى متوقعين بين الأمر على الرجاء فقال: "لعلي آتيكم منها بقبس" أي أجيئكم من النار بقبس، والقبس شعلة من النار، وكذا المقباس، يقال قبست منه ناراً أقبس قبساً فأقبسني: أي أعطاني وكذا اقتبست. قال اليزيدي: أقبست الرجل علماً وقبسته ناراً، فإن كنت طلبتها له قلت أقبسته. وقال الكسائي: أقبسته ناراً وعلماً سواء، قال: وقبسته أيضاً فيهما "أو أجد على النار هدىً" أي هادياً يهديني إلى الطريق ويدلني عليها. قال الفراء: أزاد هادياً، فذكره بلفظ المصدر، أو عبر بالمصدر لقصد المبالغة على حذف المضاف: أي ذا هدى، وكلمة: أو في الموضعين لمنع الخلو دون الجمع، وحرف الاستعلاء للدلالة على أن أهل النار مستعلون على أقرب مكان إليها. 11- "فلما أتاها نودي" أي فلما أتى النار التي آنسها "نودي" من الشجرة، كما هو مصرح بذلك في سورة القصص: أي من جهتها. ومن ناحيتها 12- " يا موسى * إني أنا ربك " أي نودي فقيل يا موسى. وقرأ أبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن وحميد واليزيدي "أني" بفتح الهمزة. وقرأ الباقون بكسرها: أي بأني "فاخلع نعليك" أمره الله سبحانه بخلع نعليه، لأن ذلك أبلغ في التواضع، وأقرب إلى التشريف والتكريم وحسن التأدب. وقيل إنهما كانا من جلد حمار غير مدبوغ، وقيل معنى الخلع للنعلين: تفريغ القلب من الأهل والمال، وهو من بدع التفاسير. ثم علل سبحانه الأمر بالخلع فقال: "إنك بالواد المقدس طوى" المقدس المطهر، والقدس الطهارة، والأرض المقدسة المطهرة، سميت بذلك لأن الله أخرج منها الكافرين وعمرها بالمؤمنين، وطوى اسم للوادي. قال الجوهري: وطوى اسم موضع بالشام بكسر طاؤه ويضم، ويصرف ولا يصرف، فمن صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة ومن لم يصرفه جعله بلدة، وبقعة وجعله معرفة، وقرأ عكرمة طوى بكسر الطاء، وقرأ الباقون بضمها. وقيل إن طوى كثنى من الطي مصدر لنودي، أو للمقدس: أي نودي نداءين، أو قدس مرة بعد أخرى.

{إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً * فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً * وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً} قوله تعالى: {إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ ٱلرَّحْمَـٰنُ وُدّاً}. قد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يذكر في القرآن لفظ عام ثم يصرح في بعض المواضع بدخول بعض أفراد ذلك العام فيه، وقد قدمنا أمثلة متعددة لذلك. فإذا علمت ذلك فاعلم ـ أنه جل وعلا في هذه الآية الكريمة ذكر أنه سيعجل لعباده المؤمنين الذين يعملون الصالحات وداً. أي محبة في قلوب عباده. وقد صرح في موضع آخر بدخول نبيه موسى عليه وعلى نبينا والسلام في هذا العموم، وذلك في قوله {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى} الآية. وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه عن النَّبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله إذا أحب عبداً دعا جبريل فقال يا جبريل إني أحب فلاناً فأحبه. قال: فيحبه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يحب فلاناً فأحبوه، قال: فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض. وإن الله إذا أبغض عبداً دعا جبريل، فقال يا جبريل إني أبغض فلاناً فأبغضه، قال: فيبغضه جبريل ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلاناً فأبغضوه، قال: فيبغضه أهل السماء، ثم يوضع له البغضاء في الأرض» ا هـ. قوله تعالى: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُّدّاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه إنما يسر هذا القرآن بلسان هذا النبيِّ العربي الكريم، ليبشر به المتقين، وينذر به الخُصوم الأَلداء، وهم الكفرة. وما تضمنته هذه الآية الكريمة جاء موضحاً في مواضع أخر. أما ما ذكر فيها من تيسير هذا القرآن العظيم فقد أوضحه في مواضع أخر، كقوله في سورة «القمر» مكرراً لذلك: {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ} ، وقوله في آخر «الدخان»: {فَإِنَّمَا يَسَّرْنَـٰهُ بِلِسَـٰنِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} وأما ما ذكر فيها من كونه بلسان هذا النَّبي العربي الكريم فقد ذكره في مواضع أخر، كقوله: {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَنَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُعَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُنْذِرِينَبِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ} ، وقوله تعالى: {الۤر تِلْكَ ءايَاتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِإِنَّآ أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ، وقوله تعالى: {حـمۤوَٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِإِنَّا جَعَلْنَـٰهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} ، وقوله تعالى: {لِّسَانُ ٱلَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة: {لِتُبَشِّرَ بِهِ ٱلْمُتَّقِينَ} ـ قد أوضحنا الآيات الدالة عليه في سورة «الكهف» وغيرها فأغنى ذلك عن إعادته هنا. وأظهر الأقوال في قوله: {لُّدّاً} أنه جمع الأَلد، وهو شديد الخصومة. ومنه قوله تعالى: {وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ} ، وقول الشاعر: أبيت نجيا للهموم كأنني أُخاصم أقواماً ذوي جدل لدا قوله تعالى: {وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً}. {وَكَمْ أَهْلَكْنَا} في هذه الآية الكريمة هي الخيرية، وهي في محل نصب لأنها مفعول {أَهْلَكْنَا}. و{مِنْ} هي المبينة لـ {كَمْ} كما تقدم إيضاحه. وقوله: {هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ} أي هل ترى أحداً منهم، أو تشعر به، أو تجده {أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً} أي صوتاً. وأصل الركز: الصوت الخفي. ومنه ركز الرمح: إذا غيب طرفه وأخفاه في الأرض. ومنه الركاز: وهو دفن جاهلي مغيب بالدفن في الأرض. ومن إطلاق الركز على الصوت قول لبيد في معلقته: فتوجست ركز الأنيس فراعها عن ظهر غيب والأنيس سقامها وقول طرفة في معلقته: وصادقتا سمع التوجس للسرى لركز خفي أو لصوت مندد وقول ذي الرمة: إذا توجس ركزاً مقفر ندس بنبأة الصوت ما في سمعه كذب والاستفهام في قوله {هَلُ} يراد به النفي. والمعنى: أهلكنا كثيراً من الأمم الماضية فما ترى منهم أحد ولا تسمع لهم صوتاً. وما ذكره في هذه الآية من عدم رؤية أشخاصهم، وعدم سماع أصواتهم ـ ذكر بعضه في غير هذا الموضع. كقوله في عاد: {فَهَلْ تَرَىٰ لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ} ، وقوله فيهم: {فَأْصْبَحُواْ لاَ يُرَىٰ إِلاَّ مَسَـٰكِنُهُمْ} ، وقوله: {فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَـٰهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} ، إلى غير ذلك من الآيات. تم بحمد الله تفسير سورة مريم{طه * مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰ * إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ * تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَق ٱلاٌّرْضَ وَٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلْعُلَى * ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ * لَهُ مَا فِي ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ ٱلثَّرَىٰ * وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى} قوله تعالى: {طه}. أظهر الأقوال فيه عندي ـ أنه من الحروف المقطّعة في أوائل السُّوَر، ويدل لذلك أن الطاء والهاء المذكورتين في فاتحة هذه السورة، جاءتا في مواضع أخر لا نزاع فيها في أنهما من الحروف المقطّعة، أما الطاء ففي فاتحة «الشعراء» {طسۤمۤ} وفاتحة «النمل» {طسۤ}. وفاتحة «القصص» وأَمَّا الهاء ففي فاتحة «مريم» في قوله تعالى {كۤهيعۤصۤ} وقد قدمنا الكلام مُسْتوفي على الحروف المقطّعة في أول سورة «هود» وخير ما يفسَّر به القرآن القرآن. وقال بعض أهل العلم: قوله طه: معناه يا رجل. قالوا: وهي لغة بني عك بن عدنان، وبني عكل، قالوا: لو قُلتَ لرجل من بني عك: يا رجل، لم يَفهم أَنك تناديه حتى تقول طه، ومنه قول متمم بن نويرة التميمي: دَعَوت بطه في القتال فلم يجب فخفت عليه أن يكون موائلا ويروى مزايلاً، وقال عبد الله بن عمرو: معنى (طه) بلغة عك يا حبيبي، ذكره الغزنوي. وقال قطرب: هو بلغة طيىء، وأنشد ليزيد بن المهلهل. إن للسفاهة طه في شمائلكم لا بارك الله في القوم الملاعين ويروى: إن السفاهه طه من خلائقكم لا قدَّس الله أرواح الملاعين وممن روي عنه أن معنى «طه»: يا رجل، ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن كعب وأبو مالك وعطية العوفي والحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن أبزى وغيرهم، كما نقله عنهم ابن كثير وغيره. وذكر القاضي عياض في الشفاء عن الربيع بن أنس قال: كان النَّبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله «طه» يعني طأ الأرض بقدميك يا محمد. وعلى هذا القول فالهاء مبدلة من الهمزة، والهمزة حففت بإبدالها أن ألفاً كقول في الفرزدق: راحت بمسلمة البغال عشية فارعى فزارة لا هناك المرتع ثم بني عليه الأمر والهاء للسكت. ولا يخفى ما في هذا القول من التعسف والبعد عن الظاهر. وفي قوله {طه} أقوال أخر ضعيفة، كالقول بأنه من أسماء النَّبي صلى الله عليه وسلم. والقول بأن الطاء من الطهارة، والهاء من الهداية يقول لنبيه: يا طاهراً مِن الذنوب، يا هادي الخلق إلى علام الغيوب، وغير ذلك من الأقوال الضعيفة. والصواب إن شاء الله في الآية هو ما صدرنا به، ودل عليه القرآن في مواضع أخر. قوله تعالى: {مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰ}. في قوله تعالى: {مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰ} وجهان من التفسير، وكلاهما يشهد له قرآن: الأول ـ أن المعنى: ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. أي لتتعب التعب الشديد بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم. وتحسرك على أن يؤمنوا. وهذا الوجه جاءت بنحوه آيات كثيرة، كقوله تعالى: {فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَٰتٍ} ، وقوله تعالى {فَلَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ ءَاثَـٰرِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَـٰذَا ٱلْحَدِيثِ أَسَفاً} وقوله {لَعَلَّكَ بَـٰخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ} . والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً، وقد قدمنا كثيراً منها في مواضع من هذا الكتاب المبارك. الوجه الثاني ـ أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالليل حتى تورَّمتْ قدماه، فأنزل الله {مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰ} أي تنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة. وما بعثناك إلا بالحنيفية السمحة. وهذا الوجه تدل له ظواهر آيات من كتاب الله، كقوله: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى ٱلدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} ، وقوله {يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ} . والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ويفهم من قوله: {لِتَشْقَىٰ} أنه أُنزل عليه ليسعد. كما يدل له الحديث الصحيح: «مَن يُرد الله به خيراً يفقهه في الدين» وقد روي الطبراني عن ثعلبة بن الحكم رضي الله عنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم: أن الله يقول للعلماء يوم القيامة: «إني لم أجعل علمي وحكمتي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان منكم ولا أُبالي» وقال ابن كثير: إن إسناده جيد، ويشبه معنى الآية على هذا القول الأخير قوله تعالى: {فَٱقْرَءُواْ مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُواْ} . وأصل الشقاء في لغة العرب: العناء والتعب، ومنه قول أبي الطيب: ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم ومنه قوله تعالى: {فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ ٱلْجَنَّةِ فَتَشْقَىٰ} . وقوله تعالى: {إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ}. أظهر الأقوال فيه: أنه مفعول لأجله، أي ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة، أي إلا لأَجل التذكرة لمن يخشى الله ويخاف عذابه. والتذكرة: الموعظة التي تلين لها القُلوب. فتمتثل أمر الله، وتجتنب نهيه. وخص بالتذكرة من يخشى دون غيرهم، لأنهم هم المنتفعون بها، كقوله تعالى: {فَذَكِّرْ بِٱلْقُرْءَانِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ} ، وقوله: {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ ٱتَّبَعَ ٱلذِّكْرَ وَخشِىَ ٱلرَّحْمـٰنَ بِٱلْغَيْبِ} وقوله: {إِنَّمَآ أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَـٰهَا} . فالتخصيص المذكور في الآيات بـ{مِنْ} تنفع فيهم الذكرى لأنهم هم المنتفعون بها دون غيرهم. وما ذكره هنا من أنه ما أنزل القرآن إلا للتذكرة ـ بينه في غير هذا الموضع كقوله: {إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَـٰلَمِينَلِمَن شَآءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ} ، وقوله تعالى: {قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَىٰ لِلْعَـٰلَمِينَ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وإعراب {إِلاَّ تَذْكِرَةً} بأنه بدل من {لِتَشْقَىٰ} لا يصح، لأن التذكرة ليست بشقاء. وإعرابه مفعولاً مطلقاً أيضاً غير ظاهر. وقال الزمخشري في الكشاف: {مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰإِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ} : ما أنزلنا عليك هذا المتعب الشاق إلا ليكون تذكرة. وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون {تَذْكِرَةٌ} حالاً ومفعولاً له. قوله تعالى: {تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَق ٱلاٌّرْضَ وَٱلسَّمَـٰوَٰتِ ٱلْعُلَى}. في قوله {تَنْزِيلاً} أوجه كثيرة من الإعراب ذكرها المفسرون. وأظهرها عندي أنه مفعول مطلق، منصوب بنزل مضمرة دل عليها قوله، {مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْقُرْءَانَ لِتَشْقَىٰ} أي نزله الله {تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَق ٱلاٌّرْضَ}، أي فليس بشعر ولا كهانة، ولا سحر ولا أساطير الأولين، كما دل لهذا المعنى قوله تعالى: {وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَّا تُؤْمِنُونَوَلاَ بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَتَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} والآيات المصرحة بأن القرآن منزل من رب العالمين كثيرة جداً معروفة، كقوله {وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ} ، وقوله: {تَنزِيلُ ٱلْكِتَـٰبِ مِنَ ٱللَّهِ ٱلْعَزِيزِ ٱلْحَكِيمِ} وقوله: {تَنزِيلٌ مِّنَ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ} والآيات بمثل ذلك كثيرة جداً. قوله تعالى: {وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ وَأَخْفَى}. خاطب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة بأنه: إن يجهر بالقول أي يقله جهرة في غير خفاء، فإنه جل وعلا يعلم السر وما هو أخفى من السر. وهذا المعنى الذي أشار إليه هنا ذكره في مواضع أخر، كقوله: {وَأَسِرُّواْ قَوْلَكُمْ أَوِ ٱجْهَرُواْ بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ} ، وقوله: {وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ} ، وقوله تعالى: {وَٱللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ} ، وقوله تعالى: {قُلْ أَنزَلَهُ ٱلَّذِى يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ فِى ٱلسَّمَـٰوٰتِ وَٱلاٌّرْضِ} ، إلى غير ذلك من الآيات. وفي المراد بقوله في هذه الآية {وَأَخْفَى} أوجه معروفة كلها حق ويشهد لها قرآن. قال بعض أهل العلم {يَعْلَمُ ٱلسّرَّ}: أي ما قاله العبد سراً {وَأَخْفَى} أي ويعلم ما هو أخفى من السر، وهو ما توسوس به نفسه. كما قال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ} . وقال بعض أهل العلم: {فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسّرَّ}: أي ما توسوس به نفسه {وَأَخْفَى} من ذلك، وهو ما علم الله أن الإنسان سيفعله قبل أن يعلم الإنسان أنه فاعله، كما قال تعالى: {وَلَهُمْ أَعْمَـٰلٌ مِّن دُونِ ذٰلِكَ هُمْ لَهَا عَـٰمِلُونَ} ، وكما قال تعالى: {هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُمْ مِّنَ ٱلاٌّرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِى بُطُونِ أُمَّهَـٰتِكُمْ فَلاَ تُزَكُّوۤاْ أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ ٱتَّقَىٰ} فالله يعلم ما يسره الإنسان اليوم. وما سيسره غداً. والعبد لا يعلم ما في غد كما قال زهير في معلقته: وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَأَخْفَى} صيغة تفضيل كل بينا، أي ويعلم ما هو أخفى من السر. وقول من قال: إن «أخفى» فعل ماض بمعنى أنه يعلم سر الخلق، وأخفى عنهم ما يعلمه هو. كقوله: {يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} ـ ظاهر السقوط كما لا يخفى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَإِن تَجْهَرْ بِٱلْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ ٱلسِّرَّ} أي فلا حاجة لك إلى الجهر بالدعاء ونحوه، كما قال تعالى: {ٱدْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً} ، وقال تعالى: {وَٱذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ ٱلْجَهْرِ مِنَ ٱلْقَوْلِ} . ويوضح هذا المعنى الحديث الصحيح. لأن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما سمع أصحابه رفعوا أصواتهم بالتكبير قال صلى الله عليه وسلم: «ارْبَعُوا على أنفسكم فإنكم لا تَدْعون أصم ولا غائباً، إنما تدعون سميعاً بصيراً. إن الذي تدعون أقرب ألى أحدكم من عنق راحلته».