تفاسير صفحة المصحف رقم 31

** الْحَجّ أَشْهُرٌ مّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنّ الْحَجّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوّدُواْ فَإِنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَىَ وَاتّقُونِ يَأُوْلِي الألْبَابِ اختلف أهل العربية في قوله {الحج أشهر معلومات} فقال بعضهم: تقديره الحج حج أشهر معلومات, فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها أكمل من الإحرام فيما عداها وإن كان ذاك صحيحاً, والقول بصحة الإحرام بالحج في جميع السنة مذهب مالك وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه, وبه يقول إبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد واحتج لهم بقوله تعالى: {يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج} وبأنه أحد النسكين, فصح الإحرام به في جميع السنة كالعمرة. وذهب الشافعي رحمه الله, إلى أنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره, فلو أحرم به قبلها لم ينعقد إحرامه به وهل ينعقد عمرة, فيه قولان عنه. والقول بأنه لا يصح الإحرام بالحج إلا في أشهره مروي عن ابن عباس وجابر, وبه يقول عطاء وطاوس ومجاهد رحمهم الله, والدليل عليه قوله {الحج أشهر معلومات} وظاهره التقدير الاَخر الذي ذهب إليه النحاة, وهو أن وقت الحج أشهر معلومات فخصصه بها من بين سائر شهور السنة, فدل على أنه لا يصح قبلها كميقات الصلاة, وقال الشافعي رحمه الله: أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن جريج, أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة, عن ابن عباس أنه قال: لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في شهور الحج من أجل قول الله تعالى: {الحج أشهر معلومات} وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن يحيى بن مالك السوسي عن حجاج بن محمد الأعور, عن ابن جريج به, ورواه ابن مردويه في تفسيره من طريقين عن حجاج بن أرطاة, عن الحاكم بن عتيبة, عن مقسم عن ابن عباس أنه قال: من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج, وقال ابن خزيمة في صحيحه: حدثنا أبو كريب, حدثنا أبو خالد الأحمر عن شعبة, عن الحكم, عن مقسم, عن ابن عباس, قال: لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج, فإن من سنة الحج أن يحرم في أشهر الحج, وهذا إسناد صحيح, وقول الصحابي من السنة كذا في حكم المرفوع عند الأكثرين, ولا سيما قول ابن عباس تفسيراً للقرآن وهو ترجمانه. وقد ورد فيه حديث مرفوع, قال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي, حدثنا نافع, حدثنا الحسن بن المثنى, حدثنا أبو حذيفة, حدثنا سفيان عن أبي الزبير, عن جابر, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج» وإسناده لا بأس به, لكن رواه الشافعي والبيهقي من طرق عن ابن جريج, عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يسأل: أيهلّ بالحج قبل أشهر الحج ؟ فقال: لا, وهذا الموقوف أصح وأثبت من المرفوع, ويبقى حينئذٍ مذهب صحابي يتقوى بقول ابن عباس من السنة: أن لا يحرم بالحج إلا في أشهره, والله أعلم. وقوله {أشهر معلومات} قال البخاري: قال ابن عمر: هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة, وهذا الذي علقه البخاري بصيغة الجزم, رواه ابن جرير موصولاً, حدثنا أحمد بن حازم بن أبي برزة, حدثنا أبو نعيم, حدثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار, عن ابن عمر {الحج أشهر معلومات} قال: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة, إسناد صحيح, وقد رواه الحاكم أيضاً في مستدركه عن الأصم, عن الحسن بن علي بن عفان, عن عبد الله بن نمير, عن عبد الله عن نافع, عن ابن عمرو فذكره وقال: هو على شرط الشيخين, (قلت) وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وابن عباس وعطاء وطاوس ومجاهد وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن وابن سيرين ومكحول وقتادة والضحاك بن مزاحم والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان, وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي يوسف وأبي ثور رحمهم الله, واختار هذا القول ابن جرير, قال: وصح إطلاق الجمع على شهرين وبعض الثالث للتغليب, كما يقول العرب: رأيته العام ورأيته اليوم, وإنما وقع ذلك في بعض العام واليوم {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} وإنما تعجل في يوم ونصف يوم, وقال الإمام مالك بن أنس والشافعي في القديم: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة بكماله, وهو رواية عن ابن عمر أيضاً, قال ابن جرير: حدثنا أحمد بن إسحاق, حدثنا أبو أحمد, حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر, عن مجاهد, عن ابن عمر, قال: شوال وذو القعدة وذو الحجة, وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدثنا يونس بن عبد الأعلى, حدثنا ابن وهب, أخبرني ابن جريج, قال: قلت لنافع: أسمعت عبد الله بن عمر يسمي شهور الحج . قال: نعم, كان عبد الله يسمي شوالا وذا القعدة وذا الحجة, قال ابن جريج: وقال ذلك ابن شهاب وعطاء وجابر بن عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم, وهذا إسناد صحيح إلى ابن جريج, وقد حكى هذا أيضاً عن طاوس ومجاهد وعروة بن الزبير والربيع بن أنس وقتادة, وجاء فيه حديث مرفوع لكنه موضوع, رواه الحافظ بن مردويه من طريق حصين بن مخارق, وهو متهم بالوضع, عن يونس بن عبيد عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحج أشهر معلومات: شوال وذو القعدة وذو الحجة» وهذا كما رأيت لا يصح رفعه والله أعلم, وفائدة مذهب مالك أنه إلى آخر ذي الحجة بمعنى أنه مختص بالحج, فيكره الاعتمار في بقية ذي الحجة, لا أنه يصح الحج بعد ليلة النحر, قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان, حدثنا أبو معاوية عن الأعمش, عن قيس بن مسلم, عن طارق بن شهاب قال: قال عبد الله: الحج أشهر معلومات, ليس فيها عمرة, وهذا إسناد صحيح, قال ابن جرير: وإنما أراد من ذهب إلى أن أشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة أن هذه الأشهر ليست أشهر العمرة إنما هي للحج وإن كان عمل الحج قد انقضى بانقضاء أيام منى, كما قال محمد بن سيرين: ما أحد من أهل العلم يشك في أن عمرة في غير أشهر الحج أفضل من عمرة في أشهر الحج, وقال ابن عون: سألت القاسم بن محمد عن العمرة في أشهر الحج فقال: كانوا لا يرونها تامة. (قلت) وقد ثبت عن عمر وعثمان رضي الله عنهما, أنهما كان يحبان الاعتمار في غير أشهر الحج وينهيان عن ذلك في أشهر الحج, والله أعلم. وقوله {فمن فرض فيهنّ الحج} أي أوجب بإحرامه حجاً, فيه دلالة على لزوم الإحرام بالحج والمضي فيه, قال ابن جرير: أجمعوا على أن المراد من الفرض ههنا الإيجاب والإلزام, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {فمن فرض فيهنّ الحج} يقول: من أحرم بحج أو عمرة, وقال عطاء: الفرض الإحرام. وكذا قال إبراهيم والضحاك وغيرهم. وقال ابن جرير: أخبرني عمر بن عطاء عن عكرمة, عن ابن عباس أنه قال {فمن فرض فيهنّ الحج} فلا ينبغي أن يلبي بالحج ثم يقيم بأرض. قال ابن أبي حاتم: روي عن ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير ومجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي وعكرمة والضحاك وقتادة وسفيان الثوري والزهري ومقاتل بن حيان: نحو ذلك, وقال طاوس والقاسم بن محمد: هو التلبية. وقوله {فلا رفث} أي من أحرم بالحج أو العمرة فليجتنب الرفث, وهو الجماع, كما قال تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} وكذلك يحرم تعاطي دواعيه من المباشرة والتقبيل ونحو ذلك, كذلك التكلم به بحضرة النساء, قال ابن جرير: حدثني يونس, أخبرنا ابن وهب, أخبرني يونس: أن نافعاً أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول: الرفث إتيان النساء والتكلم بذلك للرجال والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواهم, قال ابن وهب: وأخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب مثله, قال ابن جرير: وحدثنا محمد بن بشار, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة عن قتادة, عن رجل, عن أبي العالية الرياحي, عن ابن عباس, أنه كان يحدو وهو محرم, وهو يقول: وهنّ يمشين بنا هميساإن يصدق الطير ننك لميس وقال أبوالعالية: فقلت: تكلم بالرفث وأنت محرم ؟ قال: إنما الرفث ما قيل عند النساء. ورواه الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس فذكره. وقال ابن جرير أيضاً, حدثني أبي حصين بن قيس, قال: أصعدت مع ابن عباس في الحاج, وكنت خليله, فلما كان بعد إحرامنا وقال ابن عباس: فأخذ بذنب بعيره فجعل يلويه ويرتجز ويقول: وهن يمشين بنا هميساإن تصدق الطير ننك لميس قال فقلت: أترفث وأنت محرم ؟ فقال: إنما الرفث ما قيل عند النساء. وقال عبد الله بن طاوس عن أبيه: سألت ابن عباس عن قول الله عز وجل: {فلا رفث ولا فسوق} ؟ قال: الرفث التعريض بذكر الجماع, وهي العرابة في كلام العرب, وهو أدنى الرفث, وقال عطاء بن أبي رباح: الرفث الجماع وما دونه من قول الفحش وكذا قال عمرو بن دينار وقال عطاء: كانوا يكرهون العرابة, وهو التعريض وهو محرم. وقال طاوس: هو أن يقول للمرأة إذا حللت أصبتك, وكذا قال أبو العالية, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الرفث غشيان النساء والقبلة والغمز, وأن يعرض لها بالفحش من الكلام ونحو ذلك, وقال ابن عباس أيضاً وابن عمر: الرفث غشيان النساء وكذا قال سعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وإبراهيم وأبو العالية عن عطاء ومكحول وعطاء الخراساني وعطاء بن يسار وعطية وإبراهيم النخعي والربيع والزهري والسدي ومالك بن أنس ومقاتل بن حيان وعبد الكريم بن مالك والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم. وقوله {فلا فسوق} قال: مقسم وغير واحد, عن ابن عباس هي المعاصي, وكذا قال عطاء ومجاهد وطاوس وعكرمة وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والحسن وقتادة وإبراهيم النخعي والزهري والربيع بن أنس وعطاء بن يسار وعطاء الخراساني ومقاتل بن حيان, وقال محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر, قال: الفسوق ما أصيب من معاصي الله صيداً أو غيره, وكذا روى ابن وهب عن يونس عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: الفسوق إتيان معاصي الله في الحرم, وقال آخرون: الفسوق ههنا السباب قال ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومجاهد والسدي وإبراهيم النخعي والحسن, وقد يتمسك هؤلاء بما ثبت في الصحيح «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» ولهذا رواه ههنا الحبر أبو محمد بن أبي حاتم من حديث سفيان الثوري عن زبيد, عن أبي وائل, عن عبد الله, عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال: «سباب المسلم فسوق, وقتاله كفر», وروي من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه, ومن حديث أبي إسحاق عن محمد بن سعد عن أبيه وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الفسوق ههنا الذبح للأصنام, قال الله تعالى: {أو فسقاً أهل لغير الله به}, وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب, والذين قالوا: الفسوق ههنا هو جميع المعاصي الصواب معهم, كما نهى تعالى عن الظلم في الأشهر الحرم, وإن كان في جميع السنة منهياً عنه, إلا أنه في الأشهر الحرم آكد, ولهذا قال {منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم} وقال في الحرم {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} واختار ابن جرير أن الفسوق ههنا ارتكاب ما نهى عنه في الإحرام من قتل الصيد وحلق الشعر وقلم الأظفار ونحو ذلك, كما تقدم عن ابن عمر, وما ذكرناه أولى, والله أعلم, وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي حازم عن أبي هريرة, قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من حج هذا البيت, فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» وقوله {ولا جدال في الحج} فيه قولان: (أحدهما) ولا مجادلة في وقت الحج في مناسكه, وقد بينه الله أتم بيان, ووضحه أكمل إيضاح, كما قال وكيع عن العلاء بن عبد الكريم: سمعت مجاهداً يقول {ولا جدال في الحج} قد بين الله أشهر الحج فليس فيه جدال بين الناس. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد {ولا جدال في الحج} قال: لا شهر ينسأ ولا جدال في الحج قد تبين ثم ذكر كيفية ما كان المشركون يصنعون في النسيء الذي ذمهم الله به. وقال الثوري, عن عبد العزيز بن رفيع, عن مجاهد في قوله {ولا جدال في الحج} قال: قد استقام الحج. فلا جدال فيه, وكذا قال السدي. وقال هشيم: أخبرنا حجاج عن عطاء, عن ابن عباس {ولا جدال في الحج} قال: المراء في الحج. وقال عبد الله بن وهب: قال مالك: قال الله تعالى: {ولا جدال في الحج} فالجدال في الحج ـ والله أعلم ـ أن قريشاً كانت تقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة, وكانت العرب وغيرهم يقفون بعرفة, وكانوا يتجادلون يقول هؤلاء: نحن أصوب ويقول هؤلاء: نحن أصوب, فهذا فيما نرى, والله أعلم, وقال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: كانوا يقفون مواقف مختلفة يتجادلون كلهم يدعي أن موقفه موقف إبراهيم, فقطعه الله حين أعلم نبيه بالمناسك, وقال ابن وهب: عن أبي صخر, عن محمد بن كعب, قال: كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم, وقال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم, وقال حماد بن سلمة, عن جبير بن حبيب, عن القاسم بن محمد أنه قال: الجدال في الحج أن يقول بعضهم: الحج غداً, ويقول بعضهم: الحج اليوم, وقد اختار ابن جرير مضمون هذه الأقوال, وهو قطع التنازع في مناسك الحج, والله أعلم. (والقول الثاني) أن المراد بالجدال ههنا المخاصمة. قال ابن جرير: حدثنا عبد الحميد بن بيان, حدثنا إسحاق عن شريك, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص, عن عبد الله بن مسعود في قوله {ولا جدال في الحج} قال: أن تماري صاحبك حتى تغضبه, وبهذا الإسناد إلى أبي إسحاق عن التميمي, سألت ابن عباس, عن الجدال, قال: المراء تماري صاحبك حتى تغضبه, وكذلك روى مقسم والضحاك عن ابن عباس وكذا قال أبو العالية وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد وعطاء الخراساني ومكحول والسدي ومقاتل بن حيان وعمرو بن دينار والضحاك والربيع بن أنس وإبراهيم النخعي وعطاء بن يسار والحسن وقتادة والزهري وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس ولا جدال في الحج, المراء والملاحاة حتى تغضب أخاك وصاحبك فنهى الله عن ذلك, وقال إبراهيم النخعي {ولا جدال في الحج} قال: كانوا يكرهون الجدال, وقال محمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال الجدال في الحج السباب والمنازعة, وكذا روى ابن وهب عن يونس, عن نافع: أن ابن عمر كان يقول: الجدال في الحج السباب والمراء والخصومات, وقال ابن أبي حاتم : وروي عن ابن الزبير والحسن وإبراهيم وطاوس ومحمد بن كعب, قالوا الجدال المراء, وقال عبد الله بن المبارك عن يحيى بن بشر, عن عكرمة {ولا جدال في الحج} والجدال الغضب, أن تغضب عليك مسلماً إلا أن تستعتب مملوكاً فتغضبه من غير أن تضربه, فلا بأس عليك إن شاء الله. (قلت) ولو ضربه لكان جائزاً سائغاً, والدليل على ذلك ما رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن إدريس, حدثنا محمد بن إسحاق, عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه, عن أسماء بنت أبي بكر قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجاً حتى إذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست عائشة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست إلى جانب أبي, وكانت زمالة أبي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة مع غلام أبي بكر, فجلس أبو بكر ينتظره إلى أن يطلع عليه, فأطلع وليس مع بعيره, فقال: أين بعيرك ؟ فقال: أضللته البارحة, فقال أبو بكر: بعير تضلله ؟ فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم ويقول «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع» وهكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث ابن إسحاق, ومن هذاالحديث حكى بعضهم عن بعض السلف أنه قال: من تمام الحج ضرب الجمال, ولكن يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي بكر رضي الله عنه «انظروا إلى هذا المحرم ما يصنع» كهيئة الإنكار اللطيف أن الأولى ترك ذلك, والله أعلم. وقد قال الإمام عبد بن حميد في مسنده: حدثنا عبيد الله بن موسى, عن موسى بن عبيدة, عن أخيه عبد الله بن عبيد الله, عن جابر بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قضى نسكه وسلم المسلمون من لسانه ويده, غفر له ما تقدم من ذنبه». وقوله {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} لما نهاهم عن إتيان القبيح قولاً وفعلاً, حثهم على فعل الجميل وأخبرهم أنه عالم به, وسيجزيهم عليه أوفر الجزاء يوم القيامة, وقوله {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} قال العوفي, عن ابن عباس: كان أناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة, يقولون: نحج بيت الله ولا يطعمنا ؟ فقال الله: تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار, عن عكرمة: أن ناساً كانوا يحجون بغير زاد فأنزل الله {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} وكذا رواه ابن جرير عن عمرو وهوالفلاس, عن ابن عيينة, قال ابن أبي حاتم: وقد روى هذا الحديث ورقاء عن عمرو بن دينار, عن عكرمة عن ابن عباس, قال وما يرويه عن ابن عيينة أصح. (قلت) قد وراه النسائي عن سعيد بن عبد الرحمن المخزومي, عن سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس: كان ناس يحجون بغير زاد, فأنزل الله {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} وأما حديث ورقاء فأخرجه البخاري عن يحيى بن بشر, عن شبابة, وأخرجه أبو داود عن أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي ومحمد بن عبد الله المخزومي عن شبابة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس, قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون, فأنزل الله {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن شبابة, ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث شبابة به, وروى ابن جرير وابن مردويه من حديث عمرو بن عبد الغفار عن نافع, عن ابن عمر, قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زاداً آخر, فأنزل الله تعالى: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الدقيق والسويق والكعك, وكذا قال ابن الزبير وأبو العالية ومجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي وسالم بن عبد الله وعطاء الخراساني وقتادة والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان, وقال سعيد بن جبير: فتزودوا الدقيق والسويق والكعك, وقال وكيع بن الجراح في تفسيره: حدثنا سفيان عن محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير {وتزودوا} قال الخشكنانج والسويق, قال وكيع أيضاً, حدثنا إبراهيم المكي عن ابن نجيح, عن مجاهد, عن ابن عمر, قال: إن من كرم الرجل طيب زاده في السفر, وزاد فيه حماد بن سلمة عن أبي ريحانة أن ابن عمر كان يشترط على من صحبه الجودة. وقوله {فإن خير الزاد التقوى} لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الاَخرة, وهو استصحاب التقوى إليها, كما قال {وريشاً ولباس التقوى ذلك خير} لما ذكر اللباس الحسي نبه مرشداً إلى اللباس المعنوي, وهوالخشوع والطاعة والتقوى, وذكر أنه خير من هذا وأنفع, قال عطاء الخراساني في قوله {فإن خير الزاد التقوى} يعني زاد الاَخرة, وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا عبدان, حدثنا هشام بن عمار, حدثنا مروان بن معاوية عن إسماعيل, عن قيس, عن جرير عن عبد الله, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «من يتزود في الدنيا ينفعه في الاَخرة» وقال مقاتل بن حيان لما نزلت هذه الاَية {وتزودوا}: قام رجل من فقراء المسلمين فقال: يا رسول الله, ما نجد ما نتزوده, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تزود ما تكفّ به وجهك عن الناس, وخير ما تزودتم التقوى» رواه ابن أبي حاتم, وقوله {واتقون يا أولي الألباب} يقول: واتقوا عقابي ونكالي وعذابي لمن خالفني ولم يأتمر بأمري, يا ذوي العقول والأفهام. ** لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رّبّكُمْ فَإِذَآ أَفَضْتُم مّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنْتُمْ مّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضّآلّينَ قال البخاري: حدثنا محمد, أخبرني ابن عيينة عن عمرو, عن ابن عباس, قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقاً في الجاهلية, فتأثموا أن يتجروا في الموسم, فنزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} في مواسم الحج. وهكذا رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وغير واحد عن سفيان بن عيينة به. ولبعضهم فلماجاء الإسلام تأثموا أن يتجروا, فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فأنزل الله هذه الاَية, وكذا رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس, قال: كان متجر الناس في الجاهلية عكاظ ومجنة وذو المجاز, فلما كان الإسلام كأنهم كرهوا ذلك حتى نزلت هذه الاَية, وروى أبو داود وغيره من حديث يزيد بن أبي زياد, عن مجاهد, عن ابن عباس, قال: كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج, يقولون: أيام ذكر, فأنزل الله: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} وقال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا حجاج عن عطاء عن ابن عباس أنه قال {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} في مواسم الحج, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الاَية: لا حرج عليكم في الشراء والبيع قبل الإحرام وبعده, وهكذا روى العوفي عن ابن عباس, وقال وكيع: حدثنا طلحة بن عمرو الحضرمي عن عطاء, عن ابن عباس أنه كان يقرأ {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} في مواسم الحج, وقال عبد الرحمن, عن ابن عيينة, عن عبد الله بن أبي يزيد: وهكذا فسرها مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة ومنصور بن المعتمر وقتادة وإبراهيم النخعي والربيع بن أنس وغيرهم, وقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن عرفة, حدثنا شبابة بن سوار, حدثنا شعبة عن أبي أميمة, سمعت ابن عمر سئل عن الرجل يحج ومعه تجارة, فقرأ ابن عمر {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} وهذا موقوف, وهو قوي جيد, وقد روي مرفوعاً, قال أحمد: حدثنا أسباط, حدثنا الحس بن عمرو الفقيمي عن أبي أمامة التيمي, قال: قلت لابن عمر: إن نكري فهل لنا من حج ؟ قال: أليس تطوفون بالبيت, وتأتون المعرف, وترمون الجمار, وتحلقون رؤوسكم ؟ قال: قلنا: بلى, فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فسأله عن الذي سألتني, فلم يجبه حتى نزل عليه جبرائيل بهذه الاَية {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم, فقال «أنتم حجاج». وقال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري عن العلاء بن المسيب, عن رجل من بني تميم, قال: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر, فقال: يا أبا عبد الرحمن, إنا نقوم نكري ويزعمون أنه ليس لنا حج, قال: ألستم تحرمون كا يحرمون, وتطوفون كما يطوفون, وترمون كما يرمون ؟ قال: بلى, قال فأنت حاج, ثم قال ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت عنه, فنزلت هذه الاَية {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} ورواه عبد بن حميد في تفسيره عن عبد الرزاق به, وهكذا روى هذا الحديث أبو حذيفة عن الثوري مرفوعاً, وهكذا روي من غير هذا الوجه مرفوعاً, فقال ابن أبي حاتم: حدثنا الحسن بن عرفة, حدثنا عباد بن العوام عن العلاء بن المسيب عن أبي أمامة التيمي, قال: قلت لابن عمر: إنا أناس نكري في هذا الوجه إلى مكة, وإن أناساً يزعمون أنه لا حج لنا, فهل ترى لنا حجاً ؟ قال: ألستم تحرمون وتطوفون بالبيت وتقضون المناسك ؟ قال: قلت: بلى, قال «فأنتم حجاج» ثم قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألت فلم يدر ما يعود عليه, أو قال: فلم يرد شيئاً حتى نزلت {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} فدعا الرجل فتلاها عليه, وقال «أنتم حجاج» وكذا رواه مسعود بن سعد وعبد الواحد بن زياد وشريك القاضي عن العلاء بن المسيب مرفوعاً وقال ابن جرير: حدثني طليق بن محمد الواسطي, حدثنا أسباط هو ابن محمد, أخبرنا الحسن بن عمرو هو الفقيمي عن أبي أمامة التيمي, قال: قلت لابن عمر: إنا قوم نكري, فهل لنا حج ؟ فقال: أليس تطوفون بالبيت, وتأتون المعرف, وترمون الجمار, وتحلقون رؤوسكم ؟ قلنا: بلى, قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه, فلم يدر ما يقول له حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الاَية {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم} إلى آخر الاَية, وقال النبي صلى الله عليه وسلم «أنتم حجاج» وقال ابن جرير: حدثني أحمد بن إسحاق, حدثنا أبو أحمد, حدثنا غندر عن عبد الرحمن بن المهاجر عن أبي صالح مولى عمرو قال: قلت: يا أمير المؤمنين, كنتم تتجرون في الحج ؟ قال: وهل كانت معايشهم إلا في الحج ؟ وقوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام} إنما صرف عرفات وإن كان علماً على مؤنث, لأنه في الأصل جمع كمسلمات ومؤمنات, سمي به بقعة معينة فروعي فيه الأصل فصرف, اختاره ابن جرير, وعرفة موضع الوقوف في الحج, وهي عمدة أفعال الحج, ولهذا روى الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن الثوري عن بكير عن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الحج عرفات ـ ثلاثاً ـ فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك, وأيام منى ثلاثة, فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه, ومن تأخر فلا إثم عليه» ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر, لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع بعد أن صلى الظهر إلى أن غربت الشمس, وقال «لتأخذوا عني مناسككم» وقال في هذا الحديث «فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك» وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي, رحمهم الله, وذهب الإمام أحمد إلى أن وقت الوقوف من أول يوم عرفة, واحتجوا بحديث الشعبي عن عروة بن مضرس بن حارثة بن لام الطائي, قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة فقلت: يا رسول الله, إني جئت من جبل طيء, أكللت راحلتي, وأتعبت نفسي, والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه, فهل لي من حج ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من شهد صلاتنا هذه, فوقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً, فقد تم حجه وقضى تفثه» رواه الإمام أحمد وأهل السنن, وصححه الترمذي, ثم قيل: إنما سميت عرفات لمارواه عبد الرزاق: أخبرني ابن جريج, قال: قال ابن المسيب: قال علي بن أبي طالب: بعث الله جبريل عليه السلام إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم فحج به, حتى إذا أتى عرفة قال: عرفت, وكان قد أتاها مرة قبل ذلك, فلذلك سميت عرفة وقال ابن المبارك عن عبد الملك بن أبي سليمان, عن عطاء, قال: إنما سميت عرفة لأن جبريل كان يري إبراهيم المناسك فيقول: عرفت عرفت, فسميت عرفات, وروي نحوه عن ابن عباس وابن عمر وأبي مجلز, فالله أعلم, وتسمى عرفات المشعر الحرام, والمشعر الأقصى, وإلال على وزن هلال, ويقال للجبل في وسطها: جبل الرحمة, قال أبو طالب في قصيدته المشهورة: وبالمشعر الأقصى إذا قصدوا لهإلال إلى تلك الشراج القوابل وقال ابن أبي حاتم: حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة, حدثنا أبو عامر عن زمعة هو ابن صالح, عن سلمة بن وهرام, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يقفون بعرفة حتى إذا كانت الشمس على رؤوس الجبال كأنها العمائم على رؤوس الرجال دفعوا, فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدفعة من عرفة حتى غربت الشمس ورواه ابن مردويه من حديث زمعة بن صالح وزاد: ثم وقف بالمزدلفة وصلى الفجر بغلس, حتى إذا أسفر كل شيء وكان في الوقت الاَخر, دفع, وهذا حسن الإسناد, وقال ابن جريج عن محمد بن قيس عن المسور بن مخرمة, قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفات, فحمد الله وأثنى عليه, ثم قال «أما بعد ـ وكان إذا خطب خطبة قال: أما بعد ـ فإن هذا اليوم الحج الأكبر, ألا وإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون في هذا اليوم قبل أن تغيب الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجهها, وإنا ندفع بعد أن تغيب الشمس, وكانوا يدفعون من المشعر الحرام بعد أن تطلع الشمس إذا كانت الشمس في رؤوس الجبال كأنها عمائم الرجال في وجوهها, وإنا ندفع قبل أن تطلع الشمس مخالفاً هدينا هدي أهل الشرك», هكذا رواه ابن مردويه, وهذا لفظه, والحاكم في مستدركه, كلاهما من حديث عبد الرحمن بن المبارك العيشي عن عبد الوارث بن سعيد عن ابن جريج, وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين, ولم يخرجاه, وقد صح وثبت بما ذكرناه سماع المسور من رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا كما يتوهمه بعض أصحابنا أنه من له رؤية بلا سماع, وقال وكيع, عن شعبة, عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي, عن المعرور بن سويد, قال: رأيت عمر رضي الله عنه حين دفع عن عرفة كأني أنظر إليه رجل أصلع على بعير له يوضع وهو يقول: إنا وجدنا الإفاضة هي الإيضاع, وفي حديث جابر بن عبد الله الطويل الذي في صحيح مسلم, قال فيه: فلم يزل واقفاً ـ يعني بعرفة ـ حتى غربت الشمس, وبدت الصفرة قليلاً حتى غاب القرص, وأردف أسامة خلفه, ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مورك رحله, ويقول بيده اليمنى: «أيها الناس السكينة السكينة» كلما أتى جبلاً من الجبال أرخى لها قليلاً حتى تصعد حتى أتىَ المزدلفة, فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين, ولم يسبح بينهما شيئاً, ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر, حتى تبين له الصبح بأذان وإقامة, ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام, فاستقبل القبلة, فدعا الله وكبره وهلله ووحده, فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً, فدفع قبل أن تطلع الشمس, وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد أنه سئل: كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفع ؟ قال: كان يسير العنق, فإذا وجد فجوة نص. والعنق هو انبساط السير, والنص فوقه, وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو محمد ابن بنت الشافعي فيما كتب إليّ عن أبيه أو عمه, عن سفيان بن عيينة قوله {فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام} وهي الصلاتين جميعاً, وقال أبو إسحاق السبيعي, عن عمرو بن ميمون: سألت عبد الله بن عمرو عن المشعر الحرام, فسكت حتى إذا هبطت أيدي رواحلنا بالمزدلفة, قال: أين السائل عن المشعر الحرام, هذا المشعر الحرام, وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر, عن الزهري, عن سالم, قال: قال ابن عمر: المشعر الحرام المزدلفة كلها. وقال هشيم, عن حجاج, عن نافع, عن ابن عمر: أنه سئل عن قوله {فاذكروا الله عند المشعر الحرام} قال: فقال: هذا الجبل وما حوله. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن المغيرة, عن إبراهيم, قال: فرآهم ابن عمر يزدحمون على قزح, فقال: على ما يزدحم هؤلاء, كل ههنا مشعر. وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي والربيع بن أنس والحسن وقتادة أنهم قالوا: هو ما بين الجبلين. وقال ابن جريج: قلت لعطاء: أين المزدلفة ؟ قال: إذا أفضت من مأزمي عرفة فذلك إلى محسر, قال: وليس المأزمان عرفة من المزدلفة, ولكن مفاضاهما, قال: فقف بينهما إن شئت, قال: وأحب أن تقف دون قزح هلم إلينا من أجل طريق الناس. (قلت) والمشاعر هي المعالم الظاهرة, وإنما سميت المزدلفة المشعر الحرام, لأنها داخل الحرم, وهل الوقوف بها ركن في الحج لا يصح إلا به, كما ذهب إليه طائفة من السلف وبعض أصحاب الشافعي منهم القفال وابن خزيمة لحديث عروة بن مضرس ؟ أو واجب كما هو أحد قولي الشافعي يجبر بدم ؟ أو مستحب لا يجب بتركه شيء كما هو القول الاَخر ؟ في ذلك ثلاثة أقوال للعلماء لبسطها موضع آخر غير هذا, والله أعلم. وقال عبد الله بن المبارك, عن سفيان الثوري, عن زيد بن أسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال «عرفة كلها موقف, وارفعوا عن عرنة, وجمع كلها موقف إلا محسراً» هذا حديث مرسل, وقد قال الإمام أحمد: حدثنا أبو المغيرة, حدثنا سعيد بن عبد العزيز حدثني سليمان بن موسى عن جبير بن مطعم, عن النبي صلى الله عليه وسلم, قال «كل عرفات موقف, وارفعوا عن عرنة, وكل مزدلفة موقف, وارفعوا عن محسر, وكل فجاج مكة منحر, وكل أيام التشريق ذبح» وهذا أيضاً منقطع, فإن سليمان بن موسى هذا, وهو الأشدق, لم يدرك جبير بن مطعم, ولكن رواه الوليد بن مسلم وسويد بن عبدالعزيز, عن سليمان, فقال الوليد, عن جبير بن مطعم عن أبيه, وقال سويد عن نافع بن جبير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره, والله أعلم. وقوله {واذكروه كما هداكم} تنبيه لهم على ما أنعم الله به عليهم من الهداية والبيان والإرشاد إلى مشاعر الحج على ما كان عليه من الهداية إبراهيم الخليل عليه السلام, ولهذا قال {وإن كنتم من قبله لمن الضالين} قيل: من قبل هذا الهدى وقبل القرآن وقبل الرسول, والكل متقارب ومتلازم وصحيح. ** ثُمّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ ثم ـ ههنا ـ لعطف خبر على خبر وترتبيه عليه, كأنه تعالى أمر الواقف بعرفات أن يدفع إلى المزدلفة ليذكر الله عند المشعر الحرام, وأمره أن يكون وقوفه مع جمهور الناس بعرفات, كما كان جمهور الناس يصنعون, يقفون بها إلا قريشاً فإنهم لم يكونوا يخرجون من الحرم فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحل, ويقولون: نحن أهل الله في بلدته وقطان بيته, قال البخاري: حدثنا علي بن عبد الله, حدثنا محمد بن حازم, حدثنا هشام, عن أبيه, عن عائشة, قالت: كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة, وكانوا يسمون الحمس, وسائر العرب يقفون بعرفات, فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها, فذلك قوله {من حيث أفاض الناس} وكذا قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة والسدي وغيرهم, واختاره ابن جرير وحكى عليه الإجماع, وقال الإمام أحمد: حدثنا سفيان عن عمرو عن مجاهد عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه, قال: أضللت بعيراً لي بعرفة فذهبت أطلبه, فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف, قلت: إن هذا من الحمس ما شأنه ههنا ؟ أخرجاه في الصحيحين, ثم رواه البخاري من حديث موسى بن عقبة, عن كريب, عن ابن عباس: ما يقتضي أن المراد بالإفاضة ههنا هي الإفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمار, فالله أعلم, وحكاه ابن جرير عن الضحاك بن مزاحم فقط. قال: والمراد بالناس إبراهيم عليه السلام, وفي رواية عند الإمام, قال ابن جرير: ولولا إجماع الحجة على خلافه لكان هو الأرجح. وقوله {واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} كثيراً ما يأمر الله بذكره بعد قضاء العبادات, ولهذا ثبت في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , كان إذا فرغ من الصلاة يستفغر اللهثلاثاً, وفي الصحيحين أنه ندب إلى التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثاً وثلاثين. وقد روى ابن جرير ههنا حديث ابن عباس بن مرداس السلمي, في استغفاره صلى الله عليه وسلم لأمته عشية عرفة, وقد أوردناه في جزء جمعناه في فضل يوم عرفة, وأورد ابن مردويه ههنا الحديث الذي رواه البخاري عن شداد بن أوس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي, لا إله إلا أنت, خلقتني وأنا عبدك, وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت, أعوذ بك من شر ما صنعت, أبوء لك بنعمتك عليّ, وأبوء بذنبي, فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت, من قالها في ليلة فمات في ليلته دخل الجنة, ومن قالها في يومه فمات دخل الجنة», وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو أن أبا بكر قال: يا رسول الله, علمني دعاء أدعو به في صلاتي, فقال «قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك, وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» والأحاديث في الاستغفار كثيرة. ** فَإِذَا قَضَيْتُمْ مّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ أَوْ أَشَدّ ذِكْراً فَمِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ رَبّنَآ آتِنَا فِي الدّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ * وِمِنْهُمْ مّن يَقُولُ رَبّنَآ آتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ * أُولَـَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مّمّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ يأمر تعالى بذكره والإكثار منه بعد قضاء المناسك وفراغها, وقوله {كذكركم آباءكم} اختلفوا في معناه, فقال ابن جريج عن عطاء: هو كقول الصبي أبه أمه, يعني كما يلهج الصبي بذكر أبيه وأمه, فكذلك أنتم فالهجوا بذكر الله بعد قضاء النسك, وكذا قال الضحاك والربيع بن أنس, وروى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه, وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: كان أهل الجاهلية يقفون في الموسم فيقول الرجل منهم: كان أبي يطعم ويحمل الحمالات, ويحمل الديات, ليس لهم ذكر غير فعال آبائهم, فأنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم {فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً}, قال ابن أبي حاتم : وروى السدي, عن أنس بن مالك وأبي وائل وعطاء بن أبي رباح في أحد قوليه وسعيد بن جبير وعكرمة في أحد رواياته, ومجاهد والسدي وعطاء الخراساني والربيع بن أنس والحسن وقتادة ومحمد بن كعب ومقاتل بن حيان نحو ذلك, وهكذا حكاه ابن جرير عن جماعة والله أعلم, والمقصود منه الحث على كثرة الذكر لله عز وجل, ولهذا كان انتصاب قوله, أو أشد ذكراً على التمييز, تقديره كذكركم آباءكم أو أشد ذكراً, وأو ـ ههنا ـ لتحقيق المماثلة في الخبر كقوله {فهي كالحجارة أو أشد قسوة} وقوله {يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية} {فأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} {فكان قاب قوسين أو أدنى} فليست ههنا للشك قطعاً, وإنما هي لتحقيق المخبر عنه كذلك أو أزيد منه, ثم إنه تعالى أرشد إلى دعائه بعد كثرة ذكره فإنه مظنة الإجابة, وذم من لا يسأله إلا في أمر دنياه وهو معرض عن أخراه, فقال {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الاَخرة من خلاق} أي من نصيب ولا حظ, وتضمن هذا الذم والتنفير عن التشبه بمن هو كذلك, قال سعيد بن جبير, عن ابن عباس: كان قوم من الأعراب يجيئون إلى الموقف فيقولون: اللهم اجعله عام غيث, وعام خصب, وعام ولاد حسن, لا يذكرون من أمر الاَخرة شيئاً, فأنزل الله فيهم {فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وماله في الاَخرة من خلاق} وكان يجيء بعدهم آخرون من المؤمنين فيقولون {ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي ألاَخرة حسنة وقنا عذاب النار} فأنزل الله {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} ولهذا مدح من يسأله الدنيا والأخرى, فقال: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاَخرة حسنة وقنا عذاب النار} فجمعت هذه الدعوة كل خير في الدنيا وصرفت كل شر, فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية, ودار رحبة, وزوجة حسنة, ورزق واسع, وعلم نافع, وعمل صالح, ومركب هني, وثناء جميل إلى غير ذلك مما اشتملت عليه عبارات المفسرين, ولا منافاة بينها, فإنها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا, وأما الحسنة في الاَخرة, فأعلى ذلك دخول الجنة وتوابعه من الأمن من الفزع الأكبر في العرصات, وتيسير الحساب وغير ذلك من أمور الاَخرة الصالحة, وأما النجاة من النار فهو يقتضي تيسير أسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم والاَثام وترك الشبهات والحرام, وقال القاسم بن عبد الرحمن: من أعطي قلباً شاكراً, ولساناً ذاكراً, وجسداً صابراً, فقد أوتي في الدنيا حسنة, وفي الاَخرة حسنة, ووقي عذاب النار, ولهذا وردت السنة بالترغيب في هذا الدعاء, فقال البخاري: حدثنا أبو معمر, حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز, عن أنس بن مالك, قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة, وفي الاَخرة حسنة, وقنا عذاب النار» وقال أحمد: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, حدثنا عبد العزيز بن صهيب, قال: سأل قتادة أنساً: أي دعوة كان أكثر ما يدعوها النبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال: يقول «اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة, وفي الاَخرة حسنة, وقنا عذاب النار» وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها, وإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها ورواه مسلم, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو نعيم,حدثنا عبد السلام بن شداد يعني أبا طالوت, قال: كنت عند أنس بن مالك, فقال له ثابت: إن إخوانك يحبون أن تدعو لهم, فقال: «اللهم آتنا في الدينا حسنة, وفي الاَخرة حسنة, وقنا عذاب النار» وتحدثوا ساعة, حتى إذا أرادوا القيام قال: يا أبا حمزة, إن إخوانك يريدون القيام, فادع الله لهم, فقال: أتريدون أن أشقق لكم الأمور إذا آتاكم الله في الدنيا حسنة وفي الاَخرة حسنة, ووقاكم عذاب النار, فقد آتاكم الخير كله, وقال أحمد أيضاً: حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن ثابت, عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلاً من المسلمين قد صار مثل الفرخ, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «هل تدعو الله بشيء أو تسأله إياه ؟ قال: نعم, كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاَخرة فعجله لي في الدنيا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سبحان الله لا تطيقه أو لا تستطيعه, فهلا قلت {ربنا آتنا في الدنيا حسنة, وفي الاَخرة حسنة, وقنا عذاب النار} قال: فدعاه فشفاه, انفرد بإخراجه مسلم, فرواه من حديث ابن أبي عدي به وقال الإمام الشافعي: أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج, عن يحيى بن عبيد مولى السائب, عن أبيه, عن عبد الله بن السائب: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما بين الركن اليماني والركن الأسود: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة, وفي الاَخرة حسنة, وقنا عذاب النار} ورواه الثوري عن ابن جريج كذلك. وروى ابن ماجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك, وفي سنده ضعف, والله أعلم. وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي, أخبرنا أحمد بن القاسم بن مساور, حدثنا سعيد بن سليمان عن إبراهيم بن سليمان عن عبد الله بن هرمز, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما مررت على الركن إلا رأيت عليه ملكاً يقول آمين, فإذا مررتم عليه فقولوا {ربنا آتنا في الدنيا حسنة, وفي الاَخرة حسنة, وقنا عذاب النار}» وقال الحاكم في مستدركه: حدثنا أبو زكريا العنبري, حدثنا محمد بن عبد السلام, حدثنا إسحاق بن إبراهيم, أخبرنا جرير عن الأعمش, عن مسلم البطين, عن سعيد بن جبير, قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال. إني أجرت نفسي من قوم على أن يحملوني, ووضعت لهم من أجرتي على أن يدعوني أحج معهم, أفيجزي ذلك ؟ فقال: أنت من الذين قال الله: {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} ثم قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين, ولم يخرجاه.

الآية : 197 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {الْحَجّ أَشْهُرٌ مّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنّ الْحَجّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوّدُواْ فَإِنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَىَ وَاتّقُونِ يَأُوْلِي الألْبَابِ } يعنـي جل ثناؤه بذلك: وقت الـحجّ أشهر معلومات. «والأشهر» مرفوعات بـالـحجّ, وإن كان له وقتا لا صفة ونعتا, إذ لـم تكن مـحصورات بتعريف بإضافة إلـى معرفة أو معهود, فصار الرفع فـيهن كالرفع فـي قول العرب فـي نظير ذلك من الـمـحلّ «الـمسلـمون جانب والكفـار جانب», برفع الـجانب الذي لـم يكن مـحصورا علـى حدّ معروف, ولو قـيـل جانب أرضهم أو بلادهم لكان النصب هو الكلام. ثم اختلف أهل التأويـل فـي قوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فقال بعضهم: يعنـي بـالأشهر الـمعلومات: شوّالاً, وذا القعدة, وعشرا من ذي الـحجة. ذكر من قال ذلك: 2967ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا شريك, عن أبـي إسحاق, عن أبـي الأحوص, عن عبد الله قوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ قال: شوّال, وذو القعدة, وعشر ذي الـحجة. 2968ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان وشريك, عن خصيف, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, مثله. 2969ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن خصيف, عن مقسم عن ابن عبـاس, مثله. 2970ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا إبراهيـم بن إسماعيـل بن نصر السلـمي, قال: حدثنا إبراهيـم بن إسماعيـل بن أبـي حبـيبة, عن داود بن حصين, عن عكرمة, عن ابن عبـاس أنه قال: أشهر الـحجّ شوّال, وذو القعدة, وعشر من ذي الـحجة. 2971ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ وهنّ: شوّال, وذو القعدة, وعشر من ذي الـحجة, جعلهنّ الله سبحانه للـحجّ, وسائر الشهور للعمرة, فلا يصلـح أن يحرم أحد بـالـحجّ إلا فـي أشهر الـحجّ, والعمرة يحرم بها فـي كل شهر. 2972ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن أبـي إسحاق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس فـي قوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ قال: شوّال, وذو القعدة, وعشر من ذي الـحجة. 2973ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن وأبو عامر قالا: حدثنا سفـيان, وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, مثله. 2974ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو عوانة, عن مغيرة, عن إبراهيـم والشعبـي مثله. 2975ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان وإسرائيـل, عن مغيرة, عن إبراهيـم, مثله. 2976ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا إسرائيـل, عن جابر, عن عامر, مثله. 2977ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, مثله. 2978ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 2979ـ حدثنـي القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي هشيـم, قال: أخبرنا الـحجاج, عن الـحكم, عن مقسم, عن ابن عبـاس. وأخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم والشعبـي. وأخبرنا يونس, عن الـحسن. وأخبرنا جويبر, عن الضحاك. وأخبرنا حجاج, عن عطاء ومـجاهد, مثله. 2980ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا حماد, عن عبـيد الله, عن نافع, عن ابن عمر, قال: شوّال, وذو القعدة, وعشر ذي الـحجة فـي الـحجّ أشهر معلومات. 2981ـ حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا ورقاء, عن عبد الله بن دينار, عن ابن عمر, قال: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ قال: شوّال, وذو القعدة, وعشر ذي الـحجة. 2982ـ حدثنا أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا حسين بن عقـيـل, عن الضحاك, قال: شوّال, وذو القعدة, وعشر من ذي الـحجة. 2983ـ حدثنـي الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا حسين بن عقـيـل الـخراسانـي, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول, فذكر مثله. وقال آخرون: بل يعنـي بذلك شوّالاً, وذا القعدة, وذا الـحجة كله. ذكر من قال ذلك: 2984ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, قال: حدثنا ابن جريج, قال: قلت لنافع: أكان عبد الله يسمي أشهر الـحجّ؟ قال: نعم, شوّال, وذو القعدة, وذو الـحجة. 2985ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن بكر, قال: حدثنا ابن جريج, قال: قلت لنافع: أسمعت ابن عمر يسمي أشهر الـحجّ؟ قال: نعم, كان يسمي شوّالاً, وذا القعدة, وذا الـحجة. 2986ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا شريك, عن إبراهيـم بن مهاجر, عن مـجاهد, عن ابن عمر, قال: شوّال, وذو القعدة, وذو الـحجة. 2987ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن بكر, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قال عطاء: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ, قال عطاء: فهي شوال, وذو القعدة, وذو الـحجة. 2988ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 2989ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ أشهر الـحج: شوال, وذو القعدة, وذو الـحجة. وربـما قال: وعشر ذي الـحجة. 2990ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ قال: شوال, وذو القعدة, وذو الـحجة. 2991ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن طاوس, عن أبـيه, مثله. 2992ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي اللـيث, قال: ثنـي عقـيـل, عن ابن شهاب, قال: أشهر الـحج: شوّال, وذو القعدة, وذو الـحجة. فإن قال لنا قائل: وما وجه قائلـي هذه الـمقالة, وقد علـمت أن عمل الـحجّ لا يعمل بعد تقضي أيام منى؟ قـيـل: إن معنى ذلك غير الذي توهمته, وإنـما عنوا بقـيـلهم الـحج ثلاثة أشهر كوامل, أنهنّ الـحجّ لا أشهر العمرة, وأن شهور العمرة سواهن من شهور السنة. ومـما يدل علـى أن ذلك معناهم فـي قـيـلهم ذلك ما: 2993ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا أيوب, عن نافع, قال: قال ابن عمر: أن تفصلوا بـين أشهر الـحجّ والعمرة فتـجعلوا العمرة فـي غير أشهر الـحجّ, أتـمّ لـحجّ أحدكم وأتـمّ لعمرته. 2994ـ حدثنـي نصر بن علـيّ الـجهضمي, قال: أخبرنـي أبـي, قال: حدثنا شعبة, قال: ما لقـينـي أيوب أو قال: ما لقـيت أيوب إلا سألنـي عن حديث قـيس بن مسلـم, عن طارق بن شهاب, قال: قلت لعبد الله: امرأة منا قد حجت, أو هي تريد أن تـحجّ, أفتـجعل مع حجها عمرة؟ فقال: ما أرى هؤلاء إلا أشهر الـحجّ. قال: فـيقول لـي أيوب ومن عنده: مثل هذا الـحديث حدثك قـيس بن مسلـم عن طارق بن شهاب أنه سأل عبد الله. 2995ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, عن ابن عون, قال: سمعت القاسم بن مـحمد يقول: إن العمرة فـي أشهر الـحجّ لـيست بتامة. قال: فقـيـل له: العمرة فـي الـمـحرّم؟ فقال: كانوا لا يرونها تامة. 2996ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق بن يوسف, عن ابن عون, قال: سألت القاسم بن مـحمد عن العمرة فـي أشهر الـحج, قال: كانوا لا يرونها تامة. 2997ـ حدثنا ابن بـيان الواسطي, قال: أخبرنا إسحاق عن عبد الله بن عون, عن ابن سيرين أنه كان يستـحبّ العمرة فـي الـمـحرّم, قال: تكون فـي أشهر الـحجّ. قال: كانوا لا يرونها تامة. 2998ـ حدثنا ابن بـيان, قال: حدثنا إسحاق, عن ابن عون, عن مـحمد بن سيرين, قال: قال ابن عمر للـحكم بن الأعرج أو غيره: إن أطعتنـي انتظرت حتـى إذا أهلّ الـمـحرّم خرجت إلـى ذات عرق فأهللت منها بعمرة. 2999ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي يعقوب, قال: سمعت ابن عمر يقول: لأن أعتـمر فـي عشر ذي الـحجة أحبّ إلـيّ من أن أعتـمر فـي العشرين. 3000ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن قـيس بن مسلـم, عن طارق بن شهاب, قال: سألت ابن مسعود عن امرأة منا أرادت أن تـجمع مع حجها عمرة, فقال: أسمع الله يقول: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ما أراها إلا أشهر الـحجّ. 3001ـ حدثنـي أحمد بن الـمقدام, قال: حدثنا حزام القطعي, قال: سمعت مـحمد بن سيرين يقول: ما أحد من أهل العلـم شكّ أن عمرة فـي غير أشهر الـحجّ أفضل من عمرة فـي أشهر الـحجّ. ونظائر ذلك مـما يطول بـاستـيعاب ذكره الكتاب, مـما يدلّ علـى أن معنى قـيـل من قال: وقت الـحجّ ثلاثة أشهر كوامل, أنهنّ من غير شهور العمرة, وأنهنّ شهور لعمل الـحجّ دون عمل العمرة, وإن كان عمل الـحجّ إنـما يعمل فـي بعضهنّ لا فـي جميعهن. وأما الذين قالوا: تأويـل ذلك: شوّال, وذو القعدة, وعشر ذي الـحجة, فإنهم قالوا: إنـما قصد الله جل ثناؤه بقوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ إلـى تعريف خـلقه ميقات حجهم, لا الـخبر عن وقت العمرة. قالوا: فأما العمرة, فإن السنة كلها وقت لها, لتظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه اعتـمر فـي بعض شهور الـحجّ, ثم لـم يصحّ عنه بخلاف ذلك خبر. قالوا: فإذا كان ذلك كذلك, وكان عمل الـحجّ ينقضي وقته بـانقضاء العاشر من أيام ذي الـحجة, علـم أن معنى قوله: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ إنـما هو ميقات الـحجّ شهران وبعض الثالث. والصواب من القول فـي ذلك عندنا قول من قال: إن معنى ذلك الـحج شهران وعشر من الثالث لأن ذلك من الله خبر عن ميقات الـحجّ ولا عمل للـحج يعمل بعد انقضاء أيام منى, فمعلوم أنه لـم يعن بذلك جميع الشهر الثالث, وإذا لـم يكن معنـيا به جميعه صحّ قول من قال: وعشر ذي الـحجة. فإن قال قائل: فكيف قـيـل: الـحَجّ أشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ وهو شهران وبعض الثالث؟ قـيـل إن العرب لا تـمتنع خاصة فـي الأوقات من استعمال مثل ذلك, فتقول له الـيوم يومان منذ لـم أره. وإنـما تعنـي بذلك يوما وبعض آخر, وكما قال جل ثناؤه: فَمَنْ تَعَجّلَ فِـي يَوْمَيْنِ فَلا إثْمَ عَلَـيْهِ وإنـما يتعجل فـي يوم ونصف. وقد يفعل الفـاعل منهم الفعل فـي الساعة, ثم يخرجه عاما علـى السنة والشهر, فـيقول: زرته العام وأتـيته الـيوم, وهو لا يريد بذلك أن فعله أخذ من أول الوقت الذي ذكره إلـى آخره, ولكنه يعنـي أنه فعله إذ ذاك وفـي ذلك الـحين, فكذلك الـحجّ أشهر, والـمراد منه الـحجّ شهران وبعض آخر. فمعنى الآية إذا: ميقات حجكم أيها الناس شهران وبعض الثالث, وهو شوّال وذو القعدة وعشر ذي الـحجة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ فمن أوجب الـحجّ علـى نفسه وألزمها إياه فـيهن, يعنـي فـي الأشهر الـمعلومات التـي بـينها. وإيجابه إياه علـى نفسه العزم علـى عمل جميع ما أوجب الله علـى الـحاجّ عمله وترك جميع ما أمره الله بتركه. وقد اختلف أهل التأويـل فـي الـمعنى الذي يكون به الرجل فـارضا الـحجّ بعد إجماع جميعهم, علـى أن معنى الفرض: الإيجاب والإلزام, فقال بعضهم: فرض الـحجّ الإهلال. ذكر من قال ذلك: 3002ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا ورقاء, عن عبد الله الـمدنـي بن دينار, عن ابن عمر قوله: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: من أهلّ بحج. 3003ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن العلاء بن الـمسيب, عن عطاء, قال: التلبـية. 3004ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا مهران, وحدثنا علـيّ, قال: حدثنا زيد جميعا, عن سفـيان الثوري: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: فـالفريضة الإحرام, والإحرام: التلبـية. 3005ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن إبراهيـم, يعنـي ابن مهاجر, عن مـجاهد: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: الفريضة: التلبـية. 3006ـ حدثنا أحمد بن حازم, قال: حدثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار, عن ابن عمر: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: أهلّ. 3007ـ حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا شريك, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: الفرض التلبـية, ويرجع إن شاء ما لـم يحرم. 3008ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: الفرض: الإهلال. 3009ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن طاوس, عن أبـيه: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: التلبـية. 3010ـ حدثنا إبراهيـم بن عبد الله بن مسلـم, قال: حدثنا أبو عمرو الضرير, قال: أخبرنا حماد بن سلـمة, عن جبر بن حبـيب, قال: سألت القاسم بن مـحمد عمن فرض فـيهنّ الـحج, قال: إذا اغتسلت ولبست ثوبك ولبـيت, فقد فرضت الـحج. وقال آخرون: فرض الـحج إحرامه. ذكر من قال ذلك: 3011ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: حدثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ يقول: من أحرم بحجّ أو عمرة. 3012ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, وحدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قالوا جميعا: حدثنا سفـيان, عن مغيرة, عن إبراهيـم: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: فمن أحرم. واللفظ لـحديث ابن بشار. 3013ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا شريك والـحسن بن صالـح, عن لـيث, عن عطاء, قال: الفرض: الإحرام. 3014ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا الـحجاج, عن عطاء وبعض أشياخنا عن الـحسن فـي قوله: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قالا: فرض الـحجّ: الإحرام. 3015ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ فهذا عند الإحرام. 3016ـ حدثنا أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا حسين بن عقـيـل, عن الضحاك, عن ابن عبـاس: قال: الفرض: الإحرام. 3017ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا حسين بن عقـيـل الـخراسانـي, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول, فذكر مثله. 3018ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, قال: أخبرنا الـمغيرة, عن إبراهيـم: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ قال: من أحرم. وهذا القول الثانـي يحتـمل أن يكون بـمعنى ما قلنا من أن يكون الإحرام كان عند قائله الإيجاب بـالعزم. ويحتـمل أن يكون كان عنده بـالعزم والتلبـية, كما قال القائلون القول الأول. وإنـما قلنا: إن فرض الـحجّ الإحرام لإجماع الـجميع علـى ذلك. وقلنا: إن الإحرام هو إيجاب الرجل ما يـلزم الـمـحرم أن يوجبه علـى نفسه, علـى ما وصفنا آنفـا, لأنه لا يخـلو القول فـي ذلك من أحد أمور ثلاثة: إما أن يكون الرجل غير مـحرم إلا بـالتلبـية وفعل جميع ما يجب علـى الـموجب الإحرام علـى نفسه فعله, فإن يكن ذلك كذلك, فقد يجب أن لا يكون مـحرما إلا بـالتـجرّد للإحرام, وأن يكون من لـم يكن له متـجرّدا فغير مـحرم. وفـي إجماع الـجميع علـى أنه قد يكون مـحرما وإن لـم يكن متـجرّدا من ثـيابه بإيجابه الإحرام ما يدل علـى أنه قد يكون مـحرما وإن لـم يـلبّ, إذ كانت التلبـية بعض مشاعر الإحرام, كما التـجرّد له بعض مشاعره. وفـي إجماعهم علـى أنه قد يكون مـحرما بترك بعض مشاعر حجه ما يدلّ علـى أن حكم غيره من مشاعره حكمه. أو يكون إذ فسد هذا القول قد يكون مـحرما وإن لـم يـلبّ ولـم يتـجرّد ولـم يعزم العزم الذي وصفنا. وفـي إجماع الـجميع علـى أنه لا يكون مـحرما من لـم يعزم علـى الإحرام ويوجبه علـى نفسه إذا كان من أهل التكلـيف ما ينبىء عن فساد هذا القول, وإذ فسد هذان الوجهان فبـينة صحة الوجه الثالث, وهو أن الرجل قد يكون مـحرما بإيجابه الإحرام بعزمه علـى سبـيـل ما بـينا, وإن لـم يظهر ذلك بـالتـجرّد والتلبـية وصنـيع بعض ما علـيه عمله من مناسكه. وإذا صحّ ذلك صحّ ما قلنا من أن فرض الـحجّ هو ما قُرن إيجابه بـالعزم علـى نـحو ما بـينا قبل. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلا رَفَثَ. اختلف أهل التأويـل فـي معنى الرفث فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: هو الإفحاش للـمرأة فـي الكلام, وذلك بأن يقول: إذا حللنا فعلت بك كذا وكذا لا يكنـي عنه, وما أشبه ذلك. ذكر من قال ذلك: 3019ـ حدثنا أحمد بن حماد الدولابـي ويونس. قالا: حدثنا سفـيان, عن ابن طاوس, عن أبـيه, قال: سألت ابن عبـاس عن الرفث فـي قول الله: فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ قال: هو التعريض بذكر الـجماع, وهي العِرابة من كلام العرب, وهو أدنى الرفث. 3020ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن روح بن القاسم, عن ابن طاوس فـي قوله: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: العِرَابة والتعريض للنساء بـالـجماع. 3021ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن عون, قال: حدثنا زياد بن حصين, قال: ثنـي أبـي حصين بن قـيس, قال: أصعدت مع ابن عبـاس فـي الـحاج, وكنت له خـلـيلاً, فلـما كان بعدما أحرمنا قال ابن عبـاس, فأخذ بذنب بعيره, فجعل يـلويه, وهو يرتـجز ويقول: وَهُنّ يَـمْشِينَ بِنا هَمِيسَاإنْ تَصْدُقِ الطّيْرُ نَنِكْ لَـمِيسَا قال: فقلت: أترفث وأنت مـحرم؟ قال: إنـما الرفث ما قـيـل عند النساء. 3022ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن رجل, عن أبـي العالـية الرياحي, عن ابن عبـاس أنه كان يحدو وهو مـحرم, ويقول: وَهُنّ يَـمْشِينَ بِنا هَميسَاإنْ تَصْدِقِ الطّيْرُ نَنِكْ لَـمِيسَا قال: قلت: تتكلـم بـالرفث وأنت مـحرم؟ قال: إنـما الرفث ما قـيـل عند النساء. 3023ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول: الرفث: إتـيان النساء والتكلـم بذلك للرجال والنساء إذا ذكروا ذلك بأفواههم. 3024ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي أبو صخر, عن مـحمد بن كعب القرظي, مثله. 3025ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قلت لعطاء: أيحلّ للـمـحرم أن يقول لامرأته: إذا حللت أصبتك؟ قال: لا, ذاك الرفث. قال: وقال عطاء: الرفث ما دون الـجماع. 3026ـ حدثنا ابن بشار, قال: ثنـي مـحمد بن بكر, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قال عطاء: الرفث: الـجماع وما دونه من قول الفحش. 3027ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: قول الرجل لامرأته: إذا حللت أصبتك, قال: ذاك الرفث. 3028ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن زياد بن حصين, عن أبـي العالـية, قال: كنت أمشي مع ابن عبـاس وهو مـحرم, وهو يرتـجز ويقول: وَهُنْ يَـمْشِينَ بِنا هَمِيسَاإنْ تَصْدُقِ الطّيْرُنَنِكْ لَـمِيسَا قال: قلت: أترفث يا ابن عبـاس وأنت مـحرم؟ قال: إنـما الرفث ما روجع به النساء. 3029ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا سفـيان ويحيى بن سعيد, عن ابن جريج, قال: أخبرنا ابن الزبـير السبـائي وعطاء, أنه سمع طاوسا قال: سمعت ابن الزبـير يقول: لا يحلّ للـمـحرم الإعرابة. فذكرته لابن عبـاس, فقال: صدق. قلت لابن عبـاس: وما الإعراب؟ قال: التعريض. 3030ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا يحيى, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: أخبرنـي الـحسن بن مسلـم, عن طاوس أنه كان يقول: لا يحلّ للـمـحرم الإعرابة. قال طاوس: والإعرابة: أن يقول وهو مـحرم: إذا حللت أصبتك. 3031ـ حدثنـي أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا فطر, عن زياد بن حصين, عن أبـي العالـية, قال: لا يكون رفث إلا ما واجهت به النساء. 3032ـ حدثنا ابن بشار, حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن علقمة بن مرثد, عن عطاء قال: كانوا يكرهون الإعرابة يعنـي التعريض بذكر الـجماع وهو مـحرم. 3033ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو عاصم, عن ابن جريج, عن ابن طاوس أنه سمع أبـاه أنه كان يقول: لا تـحلّ الإعرابة, والإعرابة: التعريض. 3034ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن ابن طاوس, عن أبـيه, قال: سألت ابن عبـاس عن قول الله تعالـى: فَلا رَفَثَ قال: الرفث الذي ذكر ههنا لـيس بـالرفث الذي ذكر فـي: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصّيام الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ ومن الرفث: التعريض بذكر الـجماع, وهي الإعراب بكلام العرب. 3035ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو معاوية: قال: حدثنا ابن جريج, عن عطاء: أنه كره التعريبللـمـحرم. 3036ـ حدثنا عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي ابن طاوس أن أبـاه كان يقول: الرفث: الإعرابة مـما رواه من شأن النساء, والإعرابة: الإيضاح بـالـجماع. 3037ـ حدثنا عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن ابن جريج, قال: حدثنا الـحسن بن مسلـم أنه سمع طاوسا يقول: لا يحلّ للـمـحرم الإعرابة. 3038ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: غشيان النساء والقُبَل والغَمْز, وأن يعرّض لها بـالفحش من الكلام ونـحو ذلك. 3039ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن منصور, عن مـجاهد قال: كان ابن عمر يقول للـحادي: لا تعرّض بذكر النساء. 3040ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر وابن جريج, عن ابن طاوس عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: الرفث فـي الصيام: الـجماع, والرفث فـي الـحجّ: الإعرابة, وكان يقول: الدخول والـمسيس: الـجماع. وقال آخرون: الرفث فـي هذا الـموضع: الـجماع نفسه. ذكر من قال ذلك: 3041ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن خصيف, عن مقسم, قال: الرفث: الـجماع. 3042ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن خصيف, عن مقسم, عن ابن عبـاس, مثله. 3043ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن خصيف, عن مقسم, عن ابن عبـاس قال: الرفث: إتـيان النساء. 3044ـ حدثنا عبد الـحميد قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي, قال: سألت ابن عبـاس عن الرفث, فقال: الـجماع. 3045ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: حدثنا إسحاق, عن سفـيان, عن عاصم الأحول, عن بكر بن عبد الله, عن ابن عبـاس قال: الرفث: هو الـجماع, ولكن الله كريـم يكنـي عما شاء. 3046ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن الأعمش, عن زياد بن حصين, عن أبـي العالـية قال: سمعت ابن عبـاس يرتـجز وهو مـحرم, يقول: خَرَجْنَ يَسْرينَ بِنا هَمِيسَاإنْ تَصْدُقِ الطّيْرُ نَنِكْ لَـمِيسَا قال شريك: إلا أنه لـم يكن عن الـجماع لـميسا. فقلت: ألـيس هذا الرفث؟ قال: لا إنـما الرفث: إتـيان النساء والـمـجامعة. 3047ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: أخبرنا إسحاق, عن عون, عن زياد بن حصين, عن أبـي العالـية, عن ابن عبـاس بنـحوه, إلا أن عونا صرّح به. 3048ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن بكر, عن ابن عبـاس, قال: الرفث: الـجماع. 3049ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: حدثنا إسحاق, عن شريك, عن أبـي إسحاق, عن أبـي الأحوص, عن عبد الله قوله: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: إتـيان النساء. 3050ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن فـي قوله: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: غشيان النساء. 3051ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن بكر, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قال عمرو بن دينار الرفث: الـجماع فما دونه من شأن النساء. 3052ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: أخبرنا إسحاق, عن ابن جريج, عن عمرو بن دينار بنـحوه. 3053ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عن عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان, عن عطاء فـي قوله: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: الـجماع. 3054ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عمرو, عن عبد العزيز بن رفـيع, عن مـجاهد: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: الـجماع. 3055ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن سعيد, عن قتادة فـي قوله: فَلا رَفَثَ قال: كان قتادة يقول: الرفث: غشيان النساء. 3056ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة, مثله. 3057ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, قال: الرفث: الـجماع. 3058ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن الـحسن بن عبـيد الله, عن أبـي الضحى, عن ابن عبـاس, قال: الرفث: الـجماع. 3059ـ حدثنا أحمد, حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: الرفث: الـجماع. 3060ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن سالـم, عن سعيد بن جبـير, قال: الرفث: الـمـجامعة. 3061ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فَلا رَفَثَ فلا جماع. 3062ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: الـجماع. 3063ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فَلا رَفَثَ قال: جماع النساء. 3064ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم فـي قوله: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: الـجماع. 3065ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حماد, عن الـحجاج, عن عطاء بن أبـي ربـاح, قال: الرفث: الـجماع. 3066ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن مـحمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: الرفث: الـجماع. 3067ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن يحيى بن بشر, عن عكرمة قال: الرفث: الـجماع. 3068ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن النضر بن عربـي, عن عكرمة, قال: الرفث: الـجماع. 3069ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن حسين بن عقـيـل. وحدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم. وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قالا: أخبرنا حسين بن عقـيـل, عن الضحاك, قال: الرفث: الـجماع. 3070ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء, عن ابن عبـاس, مثله. قال: وأخبرنا عبد الـملك, عن عطاء, مثله. 3071ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا يونس, عن الـحسن, وأخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم قالا: مثل ذلك. 3072ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, وأخبرنا مغيرة, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 3073ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: الرفث: النكاح. 3074ـ حدثنا أحمد بن حازم قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا إسرائيـل, قال: ثنـي ثوير, قال: سمعت ابن عمر يقول الرفث: الـجماع. 3075ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الرفث: غشيان النساء. قال معمر: وقال مثل ذلك الزهري عن قتادة. 3076ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: الرفث: إتـيان النساء, وقرأ: أُحِلّ لَكُمْ لَـيْـلَةَ الصيّامِ الرّفَثُ إلـى نِسائِكُمْ. 3077ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد فـي قوله: فَلا رَفَثَ قال: الرفث: الـجماع. 3078ـ حدثنا ابن حميد, حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم, مثله. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن الله جل ثناؤه نهى من فرض الـحجّ فـي أشهر الـحجّ عن الرفث, فقال: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ فَلا رَفَثَ. والرفث فـي كلام العرب: أصله الإفحاش فـي الـمنطق علـى ما قد بـينا فـيـما مضى, ثم تستعمله فـي الكناية عن الـجماع. فإذ كان ذلك كذلك, وكان أهل العلـم مختلفـين فـي تأويـله, وفـي هذا النهي من الله عن بعض معانـي الرفث أم عن جميع معانـيه, وجب أن يكون علـى جميع معانـيه, إذ لـم يأت خبر بخصوص الرفث الذي هو بـالـمنطق عند النساء من سائر معانـي الرفث يجب التسلـيـم له, إذ كان غير جائز نقل حكم ظاهر آية إلـى تأويـل بـاطن إلا بحجة ثابتة. فإن قال قائل: إن حكمها من عموم ظاهرها إلـى البـاطن من تأويـلها منقول بإجماع, وذلك أن الـجميع لا خلاف بـينهم فـي أن الرفث عند غير النساء غير مـحظور علـى مـحرم, فكان معلوما بذلك أن الآية معنـيّ بها بعض الرفث دون بعض. وإذا كان ذلك كذلك, وجب أن لا يحرّم من معانـي الرفث علـى الـمـحرم شيء إلا ما أجمع علـى تـحريـمه علـيه, أو قامت بتـحريـمه حجة يجب التسلـيـم لها. قـيـل: إن ما خصّ من الآية فأبـيح خارج من التـحريـم, والـحظر ثابت لـجميع ما لـم تـخصصه الـحجة من معنى الرفث بـالآية, كالذي كان علـيه حكمه لو لـم يخصّ منه شيء, لأن ما خصّ من ذلك وأخرج من عمومه إنـما لزمنا إخراج حكمه من الـحظر بأمر من لا يجوز خلاف أمره, فكان حكم ما شمله معنى الآية بعد الذي خصّ منها علـى الـحكم الذي كان يـلزم العبـاد فرضه بها لو لـم يخصص منها شيء لأن العلة فـيـما لـم يخصص منها بعد الذي خصّ منها نظير العلة فـيه قبل أن يخصّ منها شيء. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا فُسُوقَ. اختلف أهل التأويـل فـي معنى الفسوق التـي نهى الله عنها فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: هي الـمعاصي كلها. ذكر من قال ذلك: 3079ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن خصيف, عن مقسم, عن ابن عبـاس, قال الفسوق: الـمعاصي. 3080ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عن عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان, عن عطاء: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: الـمعاصي. 3081ـ حدثنا ابن بشار, قال: ثنـي مـحمد بن بكر, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قال عطاء: الفسوق: الـمعاصي كلها, قال الله تعالـى: وَإنْ تَفْعَلُوا فإنّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ. 3082ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: حدثنا إسحاق, عن ابن جريج, عن عطاء, مثله. 3083ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن فـي قوله: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: الـمعاصي. 3084ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: حدثنا إسحاق, عن ابن جريج, عن ابن طاوس, عن أبـيه, قال: الفسوق: الـمعصية. 3085ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: حدثنا إسحاق, عن أبـي بشر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الفسوق: الـمعاصي كلها. 3086ـ حدثنـي يعقوب قال: أخبرنا ابن عيـينة, عن روح بن القاسم, عن ابن طاوس, عن أبـيه فـي قوله: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: الـمعاصي. 3087ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي أبو صخر, عن مـحمد بن كعب القرظي فـي قوله: وَلا فُسُوقَقال: الفسوق: الـمعاصي. 3088ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, وحدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد جميعا, عن سعيد بن أبـي عروبة, عن قتادة: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: الـمعاصي. 3089ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلا فُسُوقَ قال: الـمعاصي. 3090ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, حدثنا شبل, عن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 3091ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن سالـم, عن سعيد بن جبـير, قال: الفسوق: الـمعاصي. قال: وقال مـجاهد مثل قول سعيد. 3092ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: الفسوق: الـمعاصي. 3093ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: عصيان الله. 3094ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم فـي قوله: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: الـمعاصي. 3095ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حماد, عن الـحجاج, عن عطاء بن أبـي ربـاح, قال: الفسوق: الـمعاصي. 3096ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري وقتادة وابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 3097ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا الـحجاج, عن عطاء, عن ابن عبـاس: وَلا فُسُوقَ قال: الـمعاصي. قال: وأخبرنا عبد الـملك, عن عطاء, مثله. 3098ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, مثله. 3099ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن النضر بن عربـي, عن عكرمة, مثله. 3100ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن يحيى بن بشر, عن عكرمة قال: الفسوق: معصية الله, لا صغير من معصية الله. 3101ـ حدثنـي علـيّ بن داود, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنا معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَلا فُسُوقَقال: الفسوق: معاصي الله كلها. 3102ـ حدثنـي الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن طاوس, عن أبـيه, وعن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الفسوق: الـمعاصي. وقال مثل ذلك الزهري وقتادة. وقال آخرون: بل الفسوق فـي هذا الـموضع ما عصي الله به فـي الإحرام مـما نهى عنه فـيه من قتل صيد وأخذ شعر وقلـم ظفر, وما أشبه ذلك مـما خصّ الله به الإحرام وأمر بـالتـجنب منه فـي خلال الإحرام. ذكر من قال ذلك: 3103ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول: الفسوق: إتـيان معاصي الله فـي الـحرم. 3104ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن مـحمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: الفسوق: ما أصيب من معاصي الله به, صيد أو غيره. وقال آخرون: بل الفسوق فـي هذا الـموضع: السبـاب. ذكر من قال ذلك: 3105ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن إبراهيـم بن مهاجر, عن مـجاهد, عن ابن عمر, قال: الفسوق: السبـاب. 3106ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, قال: الفسوق: السبـاب. 3107ـ حدثنـي أحمد بن حازم الغفـاري, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا ثوير, قال: سمعت ابن عمر يقول: الفسوق: السبـاب. 3108ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام عن عمرو, عن عبد العزيز بن رفـيع, عن مـجاهد: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: السبـاب. 3109ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي قوله: وَلا فُسُوقَ قل: أما الفسوق: فهو السبـاب. 3110ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـمعلـى بن أسد, قال: حدثنا خالد, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, قال: الفسوق: السبـاب. 3111ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا معلـى, قال: حدثنا عبد العزيز, عن موسى بن عقبة, قال: سمعت عطاء بن يسار يحدّث نـحوه. 3112ـ حدثنا القاسم, قال: ثنـي الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا يونس, عن الـحسن, قال: وأخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم قالا: الفسوق: السبـاب. 3113ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن خصيف, عن مقسم, عن ابن عبـاس, قال: الفسوق: السبـاب. 3114ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد فـي قوله: وَلا فُسُوقَ قال: الفسوق: السبـاب. 3115ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور عن إبراهيـم, مثله. وقال آخرون: الفسوق: الذبح للأصنام. ذكر من قال ذلك: 2936حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي الفسوق: الذبح للأنصاب, وقرأ: أوْ فِسْقا أُهِلّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فقطع ذلك أيضا قطع الذبح للأنصاب بـالنبـيّ صلى الله عليه وسلم حين حجّ فعلّـم أَمته الـمناسك. وقال آخرون: الفسوق: التنابز بـالألقاب. ذكر من قال ذلك: 3116ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا حسين بن عقـيـل, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول, فذكر مثله. وأولـى الأقوال التـي ذكرنا بتأويـل الآية فـي ذلك, قول من قال: معنى قوله: وَلا فُسُوقَ النهي عن معصية الله فـي إصابة الصيد وفعل ما نهى الله الـمـحرم عن فعله فـي حال إحرامه وذلك أن الله جل ثناؤه قال: فَمَنْ فَرَضَ فِـيهِنّ الـحَجّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ يعنـي بذلك فلا يرفث, ولا يفسق: أي لا يفعل ما نهاه الله عن فعله فـي حال إحرامه, ولا يخرج عن طاعة الله فـي إحرامه. وقد علـمنا أن الله جل ثناؤه قد حرّم معاصيَه علـى كل أحد, مـحرما كان أو غير مـحرم, وكذلك حرّم التنابز بـالألقاب فـي حال الإحرام وغيرها بقوله: وَلا تَلْـمِزُوا أنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بـالألْقاب وحرم علـى الـمسلـم سبـاب أخيه فـي كل حال فرض الـحجّ أو لـم يفرضه. فإذ كان ذلك كذلك, فلا شك أن الذي نهى الله عنه العبد من الفسوق فـي حال إحرامه وفرضه الـحجّ هو ما لـم يكن فسوقا فـي حال إحلاله وقبل إحرامه بحجه كما أن الرفث الذي نهاه عنه فـي حال فرضه الـحجّ, هو الذي كان له مطلقا قبل إحرامه لأنه لا معنى لأن يقال فـيـما قد حرّم الله علـى خـلقه فـي كل الأحوال: لا يفعلنّ أحدكم فـي حال الإحرام ما هو حرام علـيه فعله فـي كل حال, لأن خصوص حال الإحرام به لا وجه له وقد عمّ به جميع الأحوال من الإحلال والإحرام. فإذ كان ذلك كذلك, فمعلوم أن الذي نهى عنه الـمـحرم من الفسوق فخصّ به حال إحرامه, وقـيـل له: «إذا فرضت الـحجّ فلا تفعله», هو الذي كان له مطلقا قبل حال فرضه الـحجّ, وذلك هو ما وصفنا وذكرنا أن الله جل ثناؤه خصّ بـالنهي عنه الـمـحرم فـي حال إحرامه مـما نهاه عنه من الطيب واللبـاس والـحلق وقصّ الأظفـار وقتل الصيد, وسائر ما خصّ الله بـالنهي عنه الـمـحرم فـي حال إحرامه. فتأويـل الآية إذًا: فمن فرض الـحجّ فـي أشهر الـحجّ فأحرم فـيهنّ. فلا يرفث عند النساء فـيصرّح لهنّ بجماعهن, ولا يجامعهن, ولا يفسق بإتـيان ما نهاه الله فـي حال إحرامه بحجه, من قتل صيد, وأخذ شعر, وقلـم ظفر, وغير ذلك مـما حرّم الله علـيه فعله وهو مـحرم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ. اختلف أهل التأويـل فـي ذلك, فقال بعضهم: معنى ذلك: النهي عن أن يجادل الـمـحرم أحدا. ثم اختلف قائلو هذا القول, فقال بعضهم: نهى عن أن يجادل صاحبه حتـى يغضبه. ذكر من قال ذلك: 3117ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن أبـي إسحاق, عن أبـي الأحوص, عن عبد الله: وَلا جِدالَ فِـي الـحَجّ قال: أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3118ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: حدثنا إسحاق, عن شريك, عن أبـي إسحاق, عن التـميـمي, قال: سألت ابن عبـاس, عن الـجدال, فقال: أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3119ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن عيـينة, عن خصيف, عن مقسم, عن ابن عبـاس, قال: الـجدال أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3120ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عن عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان, عن عطاء, قال: الـجدال: أن يـماري الرجل أخاه حتـى يغضبه. 3121ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن سالـم الأفطس, عن سعيد بن جبـير: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: أن تَـمْـحَنَ صاحبك حتـى تغضبه. 3122ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عمرو, عن شعيب بن خالد, عن سلـمة بن كهيـل, قال: سألت مـجاهدا عن قوله: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3123ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: حدثنا إسحاق, عن ابن جريج, عن عمرو بن دينار, قال: الـجدال: هو أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3124ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, قال: حدثنا عوف, عن الـحسن, قال: الـجدال: الـمراء. 3125ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, قال: الـجدال: أن تـجادل صاحبك حتـى تغضبه. 3126ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن سالـم, عن سعيد بن جبـير, قال: الـجدال: أن تصخب علـى صاحبك. 3127ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: الـمراء. 3128ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, وحدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قالا: حدثنا حسين بن عقـيـل, عن الضحاك, قال: الـجدال: أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3129ـ حدثنا أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا واقد الـخـلقانـي, عن عطاء, قال: أما الـجدال: فتـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3130ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: الـجدال: الـمراء, أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3131ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـمعلـى بن أسد, قال: حدثنا خالد, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم قال: الـجدال: الـمراء. 3132ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـمعلـى, قال: حدثنا عبد العزيز, عن موسى بن عقبة, قال: سمعت عطاء بن يسار يحدّث نـحوه. 3133ـ حدثنـي ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم بـمثله. 3134ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حماد, عن الـحجاج, عن عطاء بن أبـي ربـاح, قال: الـجدال: أن يـماري بعضهم بعضا حتـى يغضبوا. 3135ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن يحيى بن بشر, عن عكرمة: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ الـجدال: الغضب, أن تغضب علـيك مسلـما, إلا أن تستعتب مـملوكا فتعظه من غير أن تغضبه, ولا أمْر علـيك إن شاء الله تعالـى فـي ذلك. 3136ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن النضر بن عربـي, عن عكرمة, قال: الـجدال: أن تـماري صاحبك حتـى يغضبك أو تغضبه. 3137ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري وقتادة قالا: الـجدال: هو الصخب والـمراء وأنت مـحرم. 3138ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن بكر, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قال عطاء: الـجدال: ما أغضب صاحبك من الـجدل. 3139ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: الـجدال: الـمراء والـملاحاة حتـى تغضب أخاك وصاحبك, فنهى الله عن ذلك. 3140ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن خصيف, عن مقسم عن ابن عبـاس, قال: الـجدال: أن تـماري صاحبك حتـى تغضبه. 3141ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن منصور, عن إبراهيـم, قال: الـجدال: الـمراء. 3142ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري وقتادة قالا: هو الصخب والـمراء وأنت مـحرم. 3143ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيـم: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ كانوا يكرهون الـجدال. وقال آخرون منهم: الـجدال فـي هذا الـموضع معناه: السبـاب. ذكر من قال ذلك: 3144ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس أن نافعا أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقول: الـجدال فـي الـحجّ: السبـاب والـمراء والـخصومات. 3145ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن مـحمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: الـجدال: السبـاب والـمنازعة. 3146ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: الـجدال: السبـاب. 3147ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, وحدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية جميعا, عن سعيد, عن قتادة, قال: الـجدال: السبـاب. وقال آخرون منهم: بل عنى بذلك خاصا من الـجدال والـمراء, وإنـما عنى الاختلاف فـيـمن هو أتـمّ حجّا من الـحجّاج. ذكر من قال ذلك: 3148ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي أبو صخر, عن مـحمد بن كعب القرظي, قال: الـجدال: كانت قريش إذا اجتـمعت بـمنى قال هؤلاء: حجنا أتـمّ من حجكم, وقال هؤلاء: حجنا أتـمّ من حجكم. وقال آخرون منهم: بل ذلك اختلاف كان يكون بـينهم فـي الـيوم الذي فـيه الـحجّ, فنهوا عن ذلك. ذكر من قال ذلك: 3149ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج, قال: حدثنا حماد, عن جبـير بن حبـيب, عن القاسم بن مـحمد أنه قال: الـجدال فـي الـحجّ أن يقول بعضهم: الـحجّ الـيوم, ويقول بعضهم: الـحج غدا. وقال آخرون: بل اختلافهم ذلك فـي أمر مواقـف الـحجّ أيهم الـمصيب موقـف إبراهيـم. ذكر من قال ذلك: 3150ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: كانوا يقـفون مواقـف مختلفة يتـجادلون, كلهم يدّعي أن موقـفه موقـف إبراهيـم. فقطعه الله حين أعلـم نبـيه صلى الله عليه وسلم بـمناسكهم. وقال آخرون: بل قوله جل ثناؤه: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ خبر من الله تعالـى عن استقامة وقت الـحجّ علـى ميقات واحد لا يتقدمه ولا يتأخره, وبطول فعل النسيء. ذكر من قال ذلك: 3151ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد العزيز بن رفـيع, عن مـجاهد فـي قوله: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: قد استقام الـحجّ ولا جدال فـيه. 3152ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: أخبرنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: لا شهر ينسأ, ولا شك فـي الـحجّ قد بـين, كانوا يسقطون الـمـحرم ثم يقولون صفران لصفر وشهر ربـيع الأول, ثم يقولون شهرا ربـيع لشهر ربـيع الاَخر وجمادى الأولـى, ثم يقولون جماديان لـجمادى الاَخرة ولرجب, ثم يقولون لشعبـان رجب, ثم يقولون لرمضان شعبـان, ثم يقولون لشوّال رمضان, ويقولون لذي القعدة شوّال, ثم يقولون لذي الـحجة ذا القعدة, ثم يقولون للـمـحرّم ذا الـحجة, فـيحجون فـي الـمـحرّم ثم يأتنفون, فـيحسبون علـى ذلك عدة مستقبلة علـى وجه ما ابتدءوا, فـيقولون الـمـحرّم وصفر وشهرا ربـيع, فـيحجون فـي الـمـحرّم لـيحجوا فـي كل سنة مرّتـين, فـيسقطون شهرا آخر, فـيعدون علـى العدة الأولـى, فـيقولون صفران وشهرا ربـيع نـحو عدتهم فـي أول ما أسقطوا. 3153ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد نـحوه. 3154ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: صاحب النسيء الذي ينسأ لهم أبو ثمامة رجل من بنـي كنانة. 3155ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا ابن إسحاق, عن أبـي بشر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: لا شبهة فـي الـحجّ قد بـين الله أمر الـحجّ. 3156ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: قد استقام أمر الـحجّ فلا تـجادلوا فـيه. 3157ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: لا شهر ينسأ, ولا شك فـي الـحجّ قد بُـيّن. 3158ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, عن العلاء بن عبد الكريـم, عن مـجاهد: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: قد علـم وقت الـحجّ فلا جدال فـيه, ولا شك. 3159ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد العزيز والعلاء, عن مـجاهد, قال: هو شهر معلوم لا تنازع فـيه. 3160ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن سالـم, عن مـجاهد: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: لا شكّ فـي الـحج. 3161ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء, عن ابن عبـاس: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: الـمراء بـالـحجّ. 3162ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ فقد تبـين الـحجّ. قال: كانوا يحجون وفـي ذي الـحجة عامين, وفـي الـمـحرّم عامين, ثم حجوا فـي صفر عامين, وكانوا يحجون فـي كل سنة فـي كل شهر عامين, ثم وافقت حجة أبـي بكر من العامين فـي ذي القعدة قبل حجة النبـيّ صلى الله عليه وسلم بسنة, ثم حجّ النبـيّ صلى الله عليه وسلم من قابل فـي ذي الـحجة فذلك حين يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الزّمانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَةِ يَوْمَ خَـلَقَ اللّهُ السّمَوَاتِ وَالأرْضَ». 3163ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد فـي قوله: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ قال: بـين الله أمر الـحجّ ومعالـمه فلـيس فـيه كلام. وأولـى هذه الأقوال فـي قوله وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ بـالصواب, قول من قال: معنى ذلك: قد بطل الـجدال فـي الـحجّ ووقته, واستقام أمره ووقته علـى وقت واحد, ومناسك متفقة غير مختلفة, ولا تنازع فـيه ولا مراء وذلك أن الله تعالـى ذكره أخبر أن وقت الـحجّ أشهر معلومات, ثم نفـى عن وقته الاختلاف الذي كانت الـجاهلـية فـي شركها تـختلف فـيه. وإنـما اخترنا هذا التأويـل فـي ذلك ورأيناه أولـى بـالصواب مـما خالفه لـما قد قدمنا من البـيان آنفـا فـي تأويـل قوله: وَلا فُسُوقَ أنه غير جائز أن يكون الله خصّ بـالنهي عنه فـي تلك الـحال إلا ما هو مطلق مبـاح فـي الـحال التـي يخالفها, وهي حال الإحلال وذلك أن حكم ما خصّ به من ذلك حكم حال الإحرام إن كان سواء فـيه حال الإحرام وحال الإحلال, فلا وجه لـخصوصه به حالاً دون حال, وقد عمّ به جميع الأحوال. وإذ كان ذلك كذلك, وكان لا معنى لقول القائل فـي تأويـل قوله: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ أن تأويـله: لا تـمار صاحبك حتـى تغضبه, إلا أحد معنـيـين: إما أن يكون أراد لا تـماره ببـاطل حتـى تغضبه. فذلك ما لا وجه له, لأن الله عز وجل قد نهي عن الـمراء بـالبـاطل فـي كل حال مـحرما كان الـمـماري أو مـحلاّ, فلا وجه لـخصوص حال الإحرام بـالنهي عنه لاستواء حال الإحرام والإحلال فـي نهى الله عنه. أو يكون أراد: لا تـماره بـالـحق, وذلك أيضا ما لا وجه له لأن الـمـحرم لو رأى رجلاً يروم فـاحشة كان الواجب علـيه مراءه فـي دفعه عنها, أو رآه يحاول ظلـمه والذهاب منه بحقّ له قد غصبه علـيه كان علـيه مراؤه فـيه وجداله حتـى يتـخـلصه منه. والـجدال والـمراء لا يكون بـين الناس إلا من أحد وجهين: إما من قبل ظلـم, وإما من قبل حق, فإذا كان من أحد وجهيه غير جائز فعله بحال, ومن الوجه الاَخر غير جائز تركه بحال, فأيّ وجوهه التـي خصّ بـالنهي عنه حال الإحرام؟ وكذلك لا وجه لقول من تأوّل ذلك أنه بـمعنى السبـاب, لأن الله تعالـى ذكره قد نهى الـمؤمنـين بعضهم عن سبـاب بعض علـى لسان رسوله علـيه الصلاة والسلام فـي كل حال, فقال صلى الله عليه وسلم: «سبـاب الـمُسْلِـمِ فُسُوقٌ, وَقِتالُهُ كُفْرٌ» فإذا كان الـمسلـم عن سبّ الـمسلـم منهيا فـي كل حال من أحواله, مـحرما كان أو غير مـحرم, فلا وجه لأن يقال: لا تسبه فـي حال الإحرام إذا أحرمت. وفـيـما رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الـخبر الذي: 3164ـ حدثنا به مـحمد بن الـمثنى, قال: ثنـي وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن سيار, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ حَجّ هَذَا البَـيْتَ فَلَـمْ يَرْفُثْ وَلْـم يَفْسُقْ خَرَجَ مِثْلَ يَوْمَ وَلَدتَهْ أُمّهُ». 3165ـ حدثنـي علـيّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج, قال: حدثنا شعبة, عن سيار, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَجّ هَذَا البَـيْتَ فَلـمْ يَرْفُثْ وَلـمْ يُفْسُقْ, خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمّهُ». 3166ـ حدثنا أحمد بن الولـيد, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سيار, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, مثل حديث ابن الـمثنى, عن وهب بن جرير. 3167ـ حدثنـي ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, مثله أيضا. 3168ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا شعبة, قال: أخبرنـي منصور, قال: سمعت أبـا حازم يحدّث عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, نـحوه. 3169ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, قال: أخبرنا مـحمد بن عبـيد الله, عن الأعمش, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَجّ هَذَا البَـيْتَ فَلَـمْ يَرْفُثْ وَلـمْ يَفْسُقْ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كمَا وَلَدَتْهُ أُمّهُ». 3170ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع وأبو أسامة, عن سفـيان, عن منصور, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر مثله, إلا أنه قال: «رَجَعَ كمَا وَلدَتهُ أمّهُ». 3171ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أسامة, عن شعبة, عن سيار, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر نـحوه, إلا أنه قال: «رَجَعَ إلـى أهْلِه مِثْلَ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أمّهُ». 3172ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا يحيى بن أبـي كثـير, عن إبراهيـم بن طهمان, عن منصور, عن هلال بن يسار, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال, فذكر نـحوه, إلا أنه قال: «رَجَعَ إلـى أهْلِهِ مِثْلَ يَوْمَ وَلَدتْهُ أُمّهُ». 3173ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا يحيى بن أبـي كثـير, عن إبراهيـم بن طهمان, عن منصور عن هلال بن يسار, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَجّ هَذَا البَـيْتَ» يعنـي الكعبة «فَلَـمْ يَرْفُثْ وَلْـم يَفْسُقْ, رَجَعَ كَيَوْمَ وَلَدتْهُ أُمّهُ». 3174ـ حدثنا الفضل بن الصبـاح, قال: حدثنا هشيـم بن بشير, عن سيار, عن أبـي حازم, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ حَجّ لِلّهِ فَلَـمْ يَرْفُثْ وَلـمْ يَفْسُقْ, رَجَعَ كَهَيْئَةِ وَلَدَتْهُ أُمّهُ». دلالة واضحة علـى أن قوله: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ بـمعنى النفـي عن الـحجّ بأن يكون فـي وقته جدال ومراء دون النهي عن جدال الناس بـينهم فـيـما يعنـيهم من الأمور أو لا يعنـيهم. وذلك أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه من حجّ فلـم يرفث ولـم يفسق استـحقّ من الله الكرامة ما وصف أنه استـحقه بحجه تاركا للرفث والفسوق اللذين نهى الله الـحاجّ عنهما فـي حجه من غير أن يضمّ إلـيهما الـجدال. فلو كان الـجدال الذي ذكره الله فـي قوله: وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ مـما نهاه الله عنه بهذه الآية, علـى نـحو الذي تأوّل ذلك من تأوله من أنه الـمراء والـخصومات أو السبـاب وما أشبه ذلك, لـما كان صلى الله عليه وسلم لـيخصّ بـاستـحقاق الكرامة التـي ذكر أنه يستـحقها الـحاج الذي وصف أمره بـاجتناب خـلتـين مـما نهاه الله عنه فـي حجه دون الثالثة التـي هي مقرونة بهما. ولكن لـما كان معنى الثالثة مخالفـا معنى صاحبتـيها فـي أنها خبر علـى الـمعنى الذي وصفنا, وأن الأخريـين بـمعنى النهي الذي أخبر النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن مـجتنبهما فـي حجه مستوجب ما وصف من إكرام الله إياه مـما أخبر أنه مكرمه به إذا كانتا بـمعنى النهي, وكان الـمنتهي عنهما لله مطيعا بـانتهائه عنهما, ترك ذلك الثالثة إذا لـم تكن فـي معناهما, وكانت مخالفة سبـيـلها سبـيـلهما. فإذ كان ذلك كذلك, فـالذي هو أولـى بـالقراءة من القراءات الـمخالفة بـين إعراب الـجدال وإعراب الرفث والفسوق, لـيعلـم سامع ذلك إذا كان من أهل الفهم بـاللغات أن الذي من أجله خولف بـين إعرابـيهما اختلاف معنـيـيهما, وإن كان صوابـا قراءة جميع ذلك بـاتفـاق إعرابه علـى اختلاف معانـيه, إذ كانت العرب قد تُتبع بعض الكلام بعضا بإعراب مع اختلاف الـمعانـي, وخاصة فـي هذا النوع من الكلام. فأعجب القراءات إلـيّ فـي ذلك إذ كان الأمر علـى ما وصفت, قراءة من قرأ «فَلا رَفَثٌ وَلا فُسُوقٌ وَلا جِدَالَ فِـي الـحَجّ» برفع الرفث والفسوق وتنوينهما, وفتـح الـجدال بغير تنوين. وذلك هو قراءة جماعة البصريـين وكثـير من أهل مكة, منهم عبد الله بن كثـير وأبو عمرو بن العلاء. وأما قول من قال: معناه النهي عن اختلاف الـمختلفـين فـي أتـمهم حجا, والقائلـين معناه: النهي عن قول القائل: غدا الـحجّ, مخالفـا به قول الاَخر: الـيوم الـحجّ, فقولٌ فـي حكايته الكفـاية عن الاستشهاد علـى وهائه وضعفه, وذلك أنه قول لا تدرك صحته إلا بخبر مستفـيض وخبر صادق يوجب العلـم أن ذلك كان كذلك, فنزلت الآية بـالنهي عنه. أو أن معنى ذلك فـي بعض معانـي الـجدال دون بعض, ولا خبر بذلك بـالصفة التـي وصفنا. وأما دلالتنا علـى قول ما قلنا من أنه نفـيٌ من الله جل وعز عن شهور الـحج, فـالاختلاف الذي كانت الـجاهلـية تـختلف فـيها بـينها قبل كما وصفنا. وأما دلالتنا علـى أن الـجاهلـية كانت تفعل ذلك فـالـخبر الـمستفـيض فـي أهل الأخبـار أن الـجاهلـية كانت تفعل ذلك مع دلالة قول الله تقدس اسمه: إنّـمَا النّسيءُ زِيادَةٌ فِـي الكُفْرِ يُضَلّ بِهِ الّذِينَ كَفَرُوا يُحِلّونَهُ عاما ويُحَرّمُونَهُ عاما. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَـمْهُ اللّهُ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: افعلوا أيها الـمؤمنون ما أمرتكم به فـي حجكم من إتـمام مناسككم فـيه, وأداء فرضكم الواجب علـيكم فـي إحرامكم, وتـجنب ما أمرتكم بتـجنبه من الرفث والفسوق فـي حجكم لتستوجبوا به الثواب الـجزيـل, فإنكم مهما تفعلوا من ذلك وغيره من خير وعمل صالـح ابتغاء مرضاتـي وطلب ثوابـي, فأنا به عالـم ولـجميعه مـحص حتـى أوفـيكم أجره وأجازيكم علـيه, فإنـي لا تـخفـى علـيّ خافـية ولا ينكتـم عنـي ما أردتـم بأعمالكم, لأنـي مطلع علـى سرائركم وعالـم بضمائر نفوسكم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَتَزوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. ذكر أن هذه الآية نزلت فـي قوم كانوا يحجون بغير زاد, وكان بعضهم إذا أحرم رمى بـما معه من الزاد واستأنف غيره من الأزودة, فأمر الله جل ثناؤه من لـم يكن يتزوّد منهم بـالتزوّد لسفره, ومن كان منهم ذا زاد أن يتـحفظ بزاده فلا يرمي به. ذكر الأخبـار التـي رويت فـي ذلك: 3175ـ حدثنـي الـحسين بن علـي الصدائي, قال: حدثنا عمرو بن عبد الغفـار, قال: حدثنا مـحمد بن سوقة, عن نافع, عن ابن عمر, قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها واستأنفوا زادا آخر, فأنزل الله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّاد التّقْوَى فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الكعك والدقـيق والسويق. 3176ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله الـمخزومي, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة عن ابن عبـاس, قال: كانوا يحجون ولا يتزوّدون, فنزلت: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. 3177ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن سوقة, عن سعيد بن جبـير فـي قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى, قال: الكعك والزيت. 3178ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن ابن عيـينة, عن ابن سوقة, عن سعيد بن جبـير, قال: هو الكعك والسويق. 3179ـ حدثنا عمرو, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن عمرو, عن عكرمة, قال: كان أناس يحجون, ولا يتزوّدون, فأنزل الله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. 3180ـ حدثنا عمرو, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, قال: حدثنا عبد الـملك بن عطاء كوفـي لنا. 3181ـ وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن ابن عيـينة, عن عبد الـملك, عن الشعبـي فـي قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: التـمر والسويق. 3182ـ حدثنا عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا حنظلة, قال: سئل سالـم عن زاد الـحاج, فقال: الـخبز واللـحم والتـمر. قال عمرو: وسمعت أبـا عاصم مرة يقول: حدثنا حنظلة سئل سالـم عن زاد الـحاج, فقال الـخبز والتـمر. 3183ـ حدثنا عمرو, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن هشيـم, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, قال: كان ناس من الأعراب يحجون بغير زاد ويقولون: نتوكل علـى الله, فأنزل الله جل ثناؤه: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. 3184ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق, عن عمر بن ذر, عن مـجاهد, قال: كان الـحاج منهم لا يتزوّد, فأنزل الله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. 3185ـ حدثنا عمرو, قال: حدثنا يحيى عن عمر بن ذر وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا عمر بن ذر, عن مـجاهد قال: كانوا يسافرون ولا يتزوّدون, فنزلت: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. وقال الـحسن بن يحيى فـي حديثه: كانوا يحجون ولا يتزوّدون. 3186ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن عمر بن ذر, عن مـجاهد نـحوه. 3187ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عمر بن ذر, قال: سمعت مـجاهدا يحدث فذكر نـحوه. 3188ـ حدثنا عبد الـحميد بن بـيان, قال: أخبرنا إسحاق, عن أبـي بشر, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد قال: كان أهل الاَفـاق يخرجون إلـى الـحجّ يتوصلون بـالناس بغير زاد, يقولون: نـحن متكلون فأنزل الله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. 3189ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله عز وجل: وَتَزَوّدُوا قال: كان أهل الاَفـاق يخرجون إلـى الـحجّ يتوصلون بـالناس بغير زاد, فأمروا أن يتزوّدوا. 3190ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: كان أهل الـيـمن يتوصلون بـالناس, فأمروا أن يتزوّدوا ولا يستـمتعوا قال: وخير الزاد التقوى. 3191ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: كانوا لا يتزوّدون, فأمروا بـالزاد, وخير الزاد التقوى. 3192ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى فكان الـحسن يقول: إن ناسا من أهل الـيـمن كانوا يحجون ويسافرون, ولا يتزوّدون, فأمرهم الله بـالنفقة والزاد فـي سبـيـل الله, ثم أنبأهم أن خير الزاد التقوى. 3193ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن سعيد بن أبـي عروبة فـي قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: قال قتادة: كان ناس من أهل الـيـمن يحجون ولا يتزودون, ثم ذكر نـحو حديث بشر عن يزيد. 3194ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى كان ناس من أهل الـيـمن يخرجون بغير زاد إلـى مكة, فأمرهم الله أن يتزوّدوا, وأخبرهم أن خير الزاد التقوى. 3195ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: كان ناس يخرجون من أهلـيهم لـيست معهم أزودة يقولون: نـحجّ بـيت الله ولا يطعمنا؟ فقال الله: تزوّدوا ما يكفّ وجوهكم عن الناس. 3196ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى فكان ناس من أهل الـيـمن يحجون ولا يتزوّدون, فأمرهم الله أن يتزوّدوا, وأنبأ أن خير الزاد التقوى. 3197ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن مـحمد بن سوقة, عن سعيد بن جبـير: وَتَزَوّدُوا قال: السويق والدقـيق والكعك. 3198ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن مـحمد بن سوقة, عن سعيد بن جبـير: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: الـخُشْكنانـج والسويق. 3199ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن عبد الـملك بن عطاء البكالـي, قال: سمعت الشعبـي يقول فـي قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: هو الطعام, وكان يومئذٍ الطعم قلـيلاً. قال: قلت: وما الطعام؟ قال: التـمر والسويق. 3200ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى وخير زاد الدنـيا الـمنفعة من اللبـاس والطعام والشراب. 3201ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: كان ناس يتزوّدون إلـى عُقْبة, فإذا انتهوا إلـى تلك العقبة توكلوا ولـم يتزوّدوا. 3202ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: حدثنا الـمـحاربـي, قال: قال سفـيان فـي قوله: وَتَزَوّدوا قال: أمروا بـالسوق والكعك. 3203ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنـي أبـي أنه سمع عكرمة يقول فـي قوله: وَتَزَودُوا قال: هو السويق والدقـيق. 3204ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: كانت قبـائل من العرب يحرّمون الزاد إذا خرجوا حجاجا وعمارا لأن يتضيفوا الناس, فقال الله تبـارك تعالـى لهم: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. 3205ـ حدثنا عمرو بن عبد الـحميد الاَملـي, قال: حدثنا سفـيان عن عمرو, عن عكرمة, قال: كان الناس يقدمون مكة بغير زاد, فأنزل الله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى. فتأويـل الآية إذا: فمن فرض فـي أشهر الـحجّ الـحجّ فأحرم فـيهنّ فلا يرفثن ولا يفسقن, فإن أمر الـحجّ قد استقام لكم, وعرفّكم ربكم ميقاته وحدوده. فـاتقوا الله فـيـما أمركم به ونهاكم عنه من أمر حجكم ومناسككم, فإنكم مهما تفعلوا من خير أمركم به أو ندبكم إلـيه يعلـمه. وتزوّدوا من أقواتكم ما فـيه بلاغكم إلـى أداء فرض ربكم علـيكم فـي حجكم ومناسككم, فإنه لا برّ لله جل ثناؤه فـي ترككم التزوّد لأنفسكم ومسألتكم الناس ولا فـي تضيـيع أقواتكم وإفسادها, ولكن البرّ فـي تقوى ربكم بـاجتناب ما نهاكم عنه فـي سفركم لـحجكم وفعل ما أمركم به, فإنه خير التزوّد, فمنه تزوّدوا. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك رُوي الـخبر عن الضحاك بن مزاحم. 3206ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا أبو زهير, عن جويبر, عن الضحاك فـي قوله: وَتَزَوّدُوا فإنّ خَيْرَ الزّادِ التّقْوَى قال: والتقوى عمل بطاعة الله. وقد بـينا معنى التقوى فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاتّقُون يا أُولـي الألْبـاب. يعنـي بذلك جل ثناؤه: واتقون يا أَهل العقول والأفهام بأداء فرائضي علـيكم التـي أوجبتها علـيكم فـي حجكم ومناسككم وغير ذلك من دينـي الذي شرعته لكم, وخافوا عقابـي بـاجتناب مـحارمي التـي حرمتها علـيكم تنـجوا بذلك مـما تـخافون من غضبـي علـيكم وعقابـي, وتدركوا ما تطلبون من الفوز بجناتـي. وخصّ جل ذكره بـالـخطاب بذلك أولـي الألبـاب, لأنهم أهل التـميـيز بـين الـحق والبـاطل, وأهل الفكر الصحيح والـمعرفة بحقائق الأشياء التـي بـالعقول تدرك وبـالألبـاب تفهم, ولـم يجعل لغيرهم من أهل الـجهل فـي الـخطاب بذلك حظا, إذ كانوا أشبـاحا كالأنعام, وصورا كالبهائم, بل هم منها أضلّ سبـيلاً. والألبـاب: جمع لبّ, وهو العقل. الآية : 198-199 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رّبّكُمْ فَإِذَآ أَفَضْتُم مّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنْتُمْ مّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضّآلّينَ * ثُمّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ غَفُورٌ رّحِيمٌ } يعنـي بذلك جل ذكره: لـيس علـيكم أيها الـمؤمنون جناح. والـجناح: الـحرج كما: 3207ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ وهو لا حرج علـيكم فـي الشراء والبـيع قبل الإحرام وبعده. وقوله: أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ يعنـي أن تلتـمسوا فضلاً من عند ربكم, يقال منه: ابتغيت فضلاً من الله ومن فضل الله أبتغيه ابتغاء: إذا طلبته والتـمسته, وبغيته أبغيه بغيا, كما قال عبد بنـي الـحسحاس: بَغاكَ وَما تَبْغِيهِ حّتـى وَجَدْتَهُكأنّكَ قَدْ وَاعَدْتَهُ أمْسِ مَوْعِدَا يعنـي طلبك والتـمسك. وقـيـل: إن معنى ابتغاء الفضل من الله: التـماس رزق الله بـالتـجارة, وأن هذه الآية نزلت فـي قوم كانوا لا يرون أن يتـجروا إذا أحرموا يـلتـمسون البرّ بذلك, فأعلـمهم جل ثناؤه أن لا برّ فـي ذلك وأن لهم التـماس فضله بـالبـيع والشراء. ذكر من قال ذلك: 3208ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأودي, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن عمر بن ذر, عن مـجاهد, قال: كانوا يحجون ولا يتـجرون, فأنزل الله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ قال: فـي الـموسم. 3209ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا عمر بن ذرّ, قال: سمعت مـجاهدا يحدّث, قال: كان ناس لا يتـجرون أيام الـحجّ, فنزلت فـيهم لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ. 3210ـ حدثنـي مـحمد بن عمارة الأسدي, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, قال: أخبرنا أبو لـيـلـى, عن بريدة فـي قوله تبـارك وتعالـى: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ قال: إذا كنتـم مـحرمين أن تبـيعوا وتشتروا. 3211ـ حدثنا طلـيق بن مـحمد الواسطي, قال: أخبرنا أسبـاط, قال: أخبرنا الـحسن بن عمرو, عن أبـي أمامة التـيـمي قال: قلت لابن عمر: إنا قوم نكري فهل لنا حجّ؟ قال: ألـيس تطوفون بـالبـيت وتأتون الـمعروف وترمون الـجمار وتـحلقون رءوسكم؟ فقلنا: بلـى. قال: جاء رجل إلـى النبـي: صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتنـي عنه, فلـم يدر ما يقول له حتـى نزل جبريـل علـيه السلام علـيه بهذه الآية: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ إلـى آخر الآية, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «أنْتُـمْ حُجّاجٌ». 3212ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: أخبرنا أيوب, عن عكرمة, قال: كانت تقرأ هذه الآية: «لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فـي مواسم الـحجّ». 3213ـ حدثنا عبد الـحميد, قال: أخبرنا إسحاق, عن شريك, عن منصور بن الـمعتـمر فـي قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ قال: هو التـجارة فـي البـيع والشراء, والاشتراء لا بأس به. 3214ـ حدثت عن أبـي هشام الرفـاعي, قال: حدثنا وكيع, عن طلـحة بن عمرو, عن عطاء, عن ابن عبـاس أنه كان يقرؤها: «لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فـي مواسم الـحج». 3215ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, عن علـيّ بن مسهر, عن ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن ابن عبـاس, قال: كان مَتْـجَر الناس فـي الـجاهلـية عكاظ وذو الـمـجاز, فلـما جاء الإسلام كأنهم كرهوا ذلك, حتـى أنزل الله جل ثناؤه: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ. 3216ـ حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا شبـابة بن سوار, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي أميـمة, قال: سمعت ابن عمر, وسئل عن الرجل يحج ومعه تـجارة, فقرأ ابن عمر: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ. 3217ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, وحدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا يزيد بن أبـي زياد, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قال: كانوا لا يتـجرون فـي أيام الـحجّ, فنزلت: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ. 3218ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء, عن ابن عبـاس, أنه قال: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فِـي مواسم الـحج. 3219ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا طلـحة بن عمرو الـحضرمي, عن عطاء قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فـي مواسم الـحج, هكذا قرأها ابن عبـاس. 3220ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا لـيث, عن مـجاهد فـي قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ قال: التـجارة فـي الدنـيا, والأجر فـي الاَخرة. 3221ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ قال: التـجارة أحلت لهم فـي الـمواسم, قال: فكانوا لا يبـيعون, أو يبتاعون فـي الـجاهلـية بعرفة. 3222ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 3223ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ كان هذا الـحيّ من العرب لا يعرّجون علـى كسير ولا ضالة لـيـلة النفر, وكانوا يسمونها لـيـلة الصّدَر, ولا يطلبون فـيها تـجارة ولا بـيعا, فأحلّ الله عز وجل ذلك كله للـمؤمنـين أن يعرجوا علـى حوائجهم ويبتغوا من فضل ربهم. 3224ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيـينة, عن عبـيد الله بن أبـي يزيد, قال: سمعت ابن الزبـير يقول: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فـي مواسم الـحج. 3225ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن عيـينة, عن عمرو بن دينار, قال: قال ابن عبـاس: كانت ذو الـمـجاز وعكاظ متـجرا للناس فـي الـجاهلـية, فلـما جاء الإسلام تركوا ذلك حتـى نزلت: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فـي مواسم الـحجّ. 3226ـ حدثنا أحمد بن حازم والـمثنى, قالا: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن مـحمد بن سوقة, قال: سمعت سعيد بن جبـير يقول: كان بعض الـحاج يسمون الداجّ, فكانوا ينزلون فـي الشقّ الأيسر من منى, وكان الـحاج ينزلون عند مسجد منى, فكانوا لا يتـجرون, حتـى نزلت: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فحجّوا. 3227ـ حدثنـي أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا عمر بن ذر, عن مـجاهد, قال: كان ناس يحجون ولا يتـجرون, حتـى نزلت: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فرخص لهم فـي الـمتـجر والركوب والزاد. 3228ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط عن السديّ, قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ: هي التـجارة, قال: اتـجروا فـي الـموسم. 3229ـ حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي فأبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ قال: كان الناس إذا أحرموا لـم يتبـايعوا حتـى يقضوا حجهم, فأحله الله لهم. 3230ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن يزيد بن أبـي زياد, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قال: كانوا يتقون البـيوع والتـجارة أيام الـموسم, يقولون أيام ذكر, فأنزل الله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فحجوا. 3231ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن طلـحة بن عمرو, عن عطاء, عن ابن عبـاس أنه كان يقرؤها: «لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فِـي مَوَاسِمِ الـحَج». 3232ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن منصور, عن إبراهيـم, قال: لا بأس بـالتـجارة فـي الـحجّ, ثم قرأ: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ. 3233ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بن أنس قوله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ قال: كان هذا الـحيّ من العرب لا يعرّجون علـى كسير ولا علـى ضالة ولا ينتظرون لـحاجة, وكانوا يسمونها لـيـلة الصدَر, ولا يطلبون فـيها تـجارة فأحلّ الله ذلك كله أن يعرجوا علـى حاجتهم, وأن يطلبوا فضلاً من ربهم. 3حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا مندل, عن عبد الرحمن بن الـمهاجر, عن أبـي صالـح مولـي, عمر, قال: قلت لعمر: يا أمير الـمؤمنـين, كنتـم تتـجرون فـي الـحجّ؟ قال: وهل كانت معايشهم إلا فـي الـحج. 3234ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, عن العلاء بن الـمسيب, عن رجل من بنـي تـيـم الله, قال: جاء رجل إلـى عبد الله بن عمر, فقال: يا أبـا عبد الرحمن: إنا قوم نُكري فـيزعمون أنه لـيس لنا حج؟ قال: ألستـم تـحرمون كما يحرمون, وتطوفون كما يطوفون, وترمون كما يرمون؟ قال: بلـى, قال: فأنت حاجّ جاء رجل إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم فسأله عما سألت عنه, فنزلت هذه الآية: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ. 3235ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: كانوا إذا أفـاضوا من عرفـات لـم يتـجروا بتـجارة, ولـم يعرّجوا علـى كسير, ولا علـى ضالة فأحلّ الله ذلك, فقال: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جُناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ... إلـى آخر الآية. 3حدثنـي سعيد بن الربـيع الرازي, قال: حدثنا سفـيان, عن عمرو بن دينار, عن ابن عبـاس, قال: كانت عكاظ ومـجنة وذو الـمـجاز أسواقا فـي الـجاهلـية, فكانوا يتـجرون فـيها, فلـما كان الإسلام كأنهم تأثموا منها, فسألوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله: لَـيْسَ عَلَـيْكُمْ جَناحٌ أنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبّكُمْ فـي مواسم الـحج. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فإذَا أفَضْتُـمْ مِنْ عَرَفـاتٍ. يعنـي جل ثناؤه بقوله: فإذَا أفَضْتُـمْ فإذا رجعتـم من حيث بدأتـم. ولذلك قـيـل للذي يضرب القداح بـين الأيسار مفـيض, لـجمعه القداح ثم إفـاضته إياها بـين الـياسرين, ومنه قول بشر بن أبـي خازم الأسدي: فَقُلْتُ لَهَا رُدّي إلَـيْهِ جَنَانَهُفَرَدّتْ كمَا رَدّ الـمَنِـيحَ مُفِـيضُ ثم اختلف أهل العربـية فـي عرفـات, والعلة التـي من أجلها صرفت وهي معرفة, وهل هي اسم لبقعة واحدة أم هي لـجماعة بقاع؟ فقال بعض نـحويـي البصريـين: هي اسم كان لـجماعة مثل مسلـمات ومؤمنات, سميت به بقعة واحدة فصرف لـمّا سميت به البقعة الواحدة, إذ كان مصروفـا قبل أن تسمى به البقعة تركا منهم له علـى أصله لأن التاء فـيه صارت بـمنزلة الـياء والواو فـي مسلـمين ومسلـمون لأنه تذكيره, وصار التنوين بـمنزلة النون, فلـما سمي به ترك علـى حاله كما يترك «الـمسلـمون» إذا سمي به علـى حاله. قال: ومن العرب من لا يصرفه إذا سميّ به, ويشبه التاء بهاء التأنـيث وذلك قبـيح ضعيف. واستشهدوا بقوله الشاعر: تَنَوّرْتُها مِنْ أذْرِعَاتٍ وأهْلُهابَـيْثربَ أدنى دَارِهَا نَظَرٌ عالـي ومنهم من لا ينوّن أذرعات, وكذلك عانات, وهو مكان. وقال بعض نـحويـي الكوفـيـين: إنـما انصرفت عرفـات لأنهن علـى جماع مؤنث بـالتاء. قال: وكذلك ما كان من جماع مؤنث بـالتاء, ثم سمّيتْ به رجلاً أو مكانا أو أرضا أو امرأة انصرفت. قال: ولا تكاد العرب تسمي شيئا من الـجماع إلا جماعا, ثم تـجعله بعد ذلك واحدا. وقال آخرون منهم: لـيست عرفـات حكاية, ولا هي اسم منقول ولكن الـموضع مسمى هو وجوانبه بعرفـات, ثم سميت بها البقعة اسم للـموضع, ولا ينفرد واحدها. قال: وإنـما يجوز هذا فـي الأماكن والـمواضع, ولا يجوز ذلك فـي غيرها من الأشياء. قال: ولذلك نصبت العرب التاء فـي ذلك لأنه موضع, ولو كان مـحكيا لـم يكن ذلك فـيه جائزا, لأن من سمى رجلاً مسلـمات أو بـمسلـمين لـم ينقله فـي الإعراب عما كان علـيه فـي الأصل, فلذلك خالف عانات وأذرعات ما سمي به من الأسماء علـى جهة الـحكاية. واختلف أهل العلـم فـي الـمعنى الذي من أجله قـيـل لعرفـات عرفـات فقال بعضهم: قـيـل لها ذلك من أجل أن إبراهيـم خـلـيـل الله صلوات الله علـيه لـما رآها عرفها بنعتها الذي كان لها عنده, فقال: قد عرفت, فسميت عرفـات بذلك. وهذا القول من قائله يدل علـى أن عرفـات اسم للبقعة, وإنـما سميت بذلك لنفسها وما حولها, كما يقال: ثوب أخلاق, وأرض سبـاسب, فتـجمع بـما حولها. ذكر من قال ذلك: 3حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, عن أسبـاط, عن السدي, قال: لـما أذّن إبراهيـم فـي الناس بـالـحج, فأجابوه بـالتلبـية, وأتاه من أتاه أمره الله أن يخرج إلـى عرفـات ونعتها فخرج, فلـما بلغ الشجرة عند العقبة, استقبله الشيطان يردّه, فرماه بسبع حصيات, يكبر مع كل حصاة. فطار فوقع علـى الـجمرة الثانـية, فصدّه أيضا, فرماه وكبر فطار فوقع علـى الـجمرة الثالثة, فرماه وكبر فلـما رأى أنه لا يطيقه, ولـم يدر إبراهيـم أين يذهب, انطلق حتـى أتـى ذا الـمـجاز, فلـما نظر إلـيه فلـم يعرفه جاز, فلذلك سمي ذا الـمـجاز. ثم انطلق حتـى وقع بعرفـات فلـما نظر إلـيها عرف النعت, قال: قد عرفتُ, فسمي عرفـات. فوقـف إبراهيـم بعرفـات, حتـى إذا أمسى ازدلف إلـى جمع, فسميت الـمزدلفة, فوقـف بجمع. 3حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن سلـيـمان التـيـمي, عن نعيـم بن أبـي هند, قال: لـما وقـف جبريـل بإبراهيـم علـيهما السلام بعرفـات, قال: عرفت, فسميت عرفـات لذلك. 3حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: قال ابن الـمسيب: قال علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه: بعث الله جبريـل إلـى إبراهيـم فحجّ به, فلـما أتـى عرفة قال: قد عرفت, وكان قد أتاها مرّة قبل ذلك, ولذلك سميت عرفة. وقال آخرون: بل سميت بذلك بنفسها وببقاع أخر سواها. ذكر من قال ذلك: 3حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع بن مسلـم القرشي, عن أبـي طِهفة, عن أبـي الطفـيـل, عن ابن عبـاس قال: إنـما سميت عرفـات, لأن جبريـل علـيه السلام, كان يقول لإبراهيـم: هذا موضع كذا, وهذا موضع كذا, فـيقول: قد عرفت, فلذلك سميت عرفـات. 3حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن عبد الـملك بن أبـي سلـيـمان, عن عطاء قال: إنـما سميت عرفة أن جبريـل كان يُرِي إبراهيـم علـيهما السلام الـمناسك, فـيقول: عرفتُ عرفت, فسمي عرفـات. 3حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن زكريا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: قال ابن عبـاس: أصل الـجبل الذي يـلـي عُرَنة وما وراءه موقـف حتـى يأتـي الـجبل جبل عرفة. وقال ابن أبـي نـجيح: عرفـات: النّبْعة والنّبَـيْعَة وذات النابت, وذلك قول الله: فإذَا أفَضْتُـمْ مِنْ عَرَفـاتٍ وهو الشعب الأوسط. وقال زكريا: ما سال من الـجبل الذي يقـف علـيه الإمام إلـى عرفة, فهو من عرفة, وما دبَر ذلك الـجبل فلـيس من عرفة. وهذا القول يدلّ علـى أنها سميت بذلك نظير ما يسمى الواحد بـاسم الـجماعة الـمختلفة الأشخاص. وأولـى الأقوال بـالصواب فـي ذلك عندي أن يقال: هو اسم لواحد سمي بجماع, فإذا صرف ذهب به مذهب الـجماع الذي كان له أصلاً, وإذا ترك صرفه ذهب به إلـى أنه اسم لبقعة واحدة معروفة, فترك صرفه كما يترك صرف أسماء الأمصار والقرى الـمعارف. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فـاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الـمَشْعَرِ الـحَرَامِ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: فإذَا أفَضْتُـمْ فكررتـم راجعين من عرفة إلـى حيث بدأتـم الشخوص إلـيها منه فـاذْكُرُوا اللّهَ يعنـي بذلك الصلاة, والدعاء عِنْدَ الـمَشْعَرِ الـحَرَامِ. وقد بـينا قبل أن الـمشاعر هي الـمعالـم من قول القائل: شعرت بهذا الأمر: أي علـمت, فـالـمشعر هو الـمَعْلَـم, سمي بذلك لأن الصلاة عنده والـمقام والـمبـيت والدعاء من معالـم الـحجّ وفروضه التـي أمر الله بها عبـاده. وقد: 3236ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن زكريا, عن ابن أبـي نـجيح, قال: يستـحبّ للـحاج أن يصلـي فـي منزله بـالـمزدلفة إن استطاع, وذلك أن الله قال: فـاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الـمَشْعَرِ الـحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كما هَدَاكُمْ. فأما الـمشعر فإنه هو ما بـين جبلـي الـمزدلفة من مَأزِمي عرفة إلـى مـحسر, ولـيس مأزما عرفة من الـمشعر. وبـالذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 3237ـحدثنا هناد بن السريّ قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: رأى ابن عمر الناس يزدحمون علـى الـجبـيـل بجمع فقال: أيها الناس إن جمعا كلها مشعر. 3238ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حجاج, عن نافع, عن ابن عمر أنه سئل عن قوله: فـاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الـمَشْعَرِ الـحَرَامِ قال: هو الـجبل وما حوله. 3239ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن حكيـم بن جبـير, عن ابن عبـاس قال: ما بـين الـجبلـين اللذين بجمع مشعر. 3240ـحدثنا هناد, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: أخبرنا الثوري, عن السدي, عن سعيد بن جبـير, مثله. 3241ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوري, وحدثنـي أحمد بن حازم قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن السدي, عن سعيد بن جبـير, قال: سألته عن الـمشعر الـحرام فقال: ما بـين جبلـي الـمزدلفة. 3242ـحدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن الزهري, عن سالـم, عن ابن عمر, قال: الـمشعر الـحرام: الـمزدلفة كلها. قال معمر: وقاله قتادة. 3243ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, قال: أنبأنا الثوري, عن السدي, عن سعيد بن جبـير: فـاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الـمَشْعَرِ الـحَرَامِ قال: ما بـين جبلـي الـمزدلفة هو الـمشعر الـحرام. 3244ـحدثنا هناد, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: أخبرنا أبـي, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون, قال: سألت عبد الله بن عمر عن الـمشعر الـحرام, فقال: إذا انطلقت معي أعلـمتكه. قال: فـانطلقت معه, فوقـفنا حتـى إذا أفـاض الإمام سار وسرنا معه, حتـى إذا هبطت أيدي الركاب, وكنا فـي أقصى الـجبـال مـما يـلـي عرفـات قال: أين السائل عن الـمشعر الـحرام؟ أخذت فـيه, قلت: ما أخذت فـيه؟ قال: كلها مشاعر إلـى أقصى الـحرم. 3245ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا إسرائيـل, وحدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون الأوديّ, قال: سألت عبد الله بن عمر, عن الـمشعر الـحرام. قال: إن تلزمنـي أركه. قال: فلـما أفـاض الناس من عرفة وهبطت أيدي الركاب فـي أدنى الـجبـال, قال: أين السائل عن الـمشعر الـحرام؟ قال: قلت: ها أنا ذاك, قال: أخذتَ فـيه, قلت: ما أخذت فـيه؟ قال: حين هبطت أيدي الركاب فـي أدنى الـجبـال فهو مشعر إلـى مكة. 3246ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, عن عمارة بن زاذان, عن مكحول الأزدي, قال: سألت ابن عمر يوم عرفة عن الـمشعر الـحرام؟ فقال: الْزَمْنـي فلـما كان من الغد وأتـينا الـمزدلفة, قال: أين السائل عن الـمشعر الـحرام؟ هذا الـمشعر الـحرام. 3247ـحدثنا هناد, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: أخبرنا داود, عن ابن جريج, قال: قال مـجاهد: الـمشعر الـحرام: الـمزدلفة كلها. 3248ـحدثنا هناد, قال: حدثنا ابن أبـي زائدة, قال: أخبرنا داود, عن ابن جريج, قال: قلت لعطاء: أين الـمزدلفة؟ قال: إذا أفضت من مأزِمي عرفة, فذلك إلـى مـحسّر. قال: ولـيس الـمأزمان مأزما عرفة من الـمزدلفة, ولكنّ مفـاضاهما. قال: قـف بـينهما إن شئت, وأحبّ إلـيّ أن تقـف دون قُزَح, هلـمّ إلـينا من أجل طريق الناس. 3249ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: رآهم ابن عمر يزدحمون علـى قزح, فقال علام يزدحم هؤلاء كل ما ههنا مشعر. 3250ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: الـمشعر الـحرام الـمزدلفة كلها. 3251ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 3252ـحدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: فإذَا أفَضْتُـمْ مِنْ عَرَفـاتٍ فـاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الـمَشْعَرِ الـحَرَامِ وذلك لـيـلة جمع. قال قتادة: كان ابن عبـاس يقول: ما بـين الـجبلـين مشعر. 3253ـحدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: الـمشعر الـحرام هو ما بـين جبـال الـمزدلفة, ويقال: هو قرن قزح. 3254ـحدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: فـاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الـمَشْعَرِ الـحَرَامِ وهي الـمزدلفة, وهي جمع. وذكر عن عبد الرحمن بن الأسود ما: 3255ـ حدثنا به هناد, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيـل, عن جابر, عن عبد الرحمن بن الأسود, قال: لـم أجد أحدا يخبرنـي عن الـمشعر الـحرام. 3256ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن السدي, قال: سمعت سعيد بن جبـير يقول: الـمشعر الـحرام: ما بـين جبلـي مزدلفة. 3257ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا قـيس, عن حكيـم بن جبـير, عن سعيد بن جبـير, قال: سألت ابن عمر عن الـمشعر الـحرام؟ فقال: ما أدري, وسألت ابن عبـاس, فقال: ما بـين الـجبلـين. 3258ـ حدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل: عن أبـي إسحاق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس قال: الـجبـيـل وما حوله مشاعر. 3259ـحدثنا أحمد, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا إسرائيـل, عن ثوير, قال: وقـفت مع مـجاهد علـى الـجبـيـل, فقال: هذا الـمشعر الـحرام. 3260ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا حسن بن عطية, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس, الـجبـيـل وما حوله مشاعر. وإنـما جعلنا أول حدّ الـمشعر مـما يـلـي منى منقطع وادي مـحسر مـما يـلـي الـمزدلفة, لأن 3261ـالـمثنى, حدثنـي قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن سفـيان, عن زيد بن أسلـم, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «عَرَفَةُ كُلّها مَوْقِـفٌ إلا عُرَنَةَ, وَجمْعٌ كُلّها مَوْقِـفٌ إلا مُـحَسّرا». 3262ـحدثنـي يعقوب, قال: ثنـي هشيـم, عن حجاج, عن ابن أبـي ملـيكة, عن عبد الله بن الزبـير, أنه قال: كل مزدلفة موقـف إلا وادي مـحسر. 3263ـحدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, عن حجاج, قال: أخبرنـي من سمع عروة بن الزبـير يقول مثل ذلك. 3264ـحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن سفـيان, عن هشام بن عروة, قال: قال عبد الله بن الزبـير فـي خطبته: تَعَلّـمُنّ أن عرفة كلها موقـف إلا بطن عرنة, تعلّـمُنّ أن مزدلفة كلها موقـف إلا بطن مـحسر. غير أن ذلك وإن كان كذلك فإنـي أختار للـحاج أن يجعل وقوفه لذكر الله من الـمشعر الـحرام علـى قزح وما حوله, لأن: 3265ـأبـا كريب حدثنا , قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, عن إبراهيـم بن إسماعيـل بن مـجمع, عن عبد الرحمن بن الـحرث الـمخزومي, عن زيد بن علـيّ, عن عبـيد الله بن أبـي رافع, عن علـيّ قال: لـما أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالـمزدلفة, غدا فوقـف علـى قزح, وأردف الفضل, ثم قال: «هذا الـمَوْقِـفُ, وكل مُزْدِلفة مَوْقِـفٌ». 3266ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: أخبرنا إبراهيـم بن إسماعيـل بن مـجمع, عن عبد الرحمن بن الـحرث, عن زيد بن علـيّ بن الـحسين, عن عبـيد الله بن أبـي رافع عن أبـي رافع, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنـحوه. 3267ـ حدثنا هناد وأحمد الدولابـي, قالا: حدثنا سفـيان, عن ابن الـمنكدر, عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن ابن الـحويرث, قال: رأيت أبـا بكر واقـفـا عل قزح وهو يقول: أيها الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا ثم دفع. 3268ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عبد الله بن عثمان, عن يوسف بن ماهك, حججت مع ابن عمر, فلـما أصبح بجمع صلـى الصبح, ثم غدا وغدونا معه حتـى وقـف مع الإمام علـى قزح, ثم دفع الإمام فدفع بدفعته. وأما قول عبد الله بن عمر حين صار بـالـمزدلفة: «هذا كله مشاعر إلـى مكة», فإن معناه أنها معالـم من معالـم الـحج ينسك فـي كل بقعة منها بعض مناسك الـحجّ, لا أن كل ذلك الـمشعر الـحرام الذي يكون الواقـف حيث وقـف منه إلـى بطن مكة قاضيا ما علـيه من الوقوف بـالـمشعر الـحرام من جمع. وأما قول عبد الرحمن بن الأسود: «لـم أجد أحدا يخبرنـي عن الـمشعر الـحرام» فلأنه يحتـمل أن يكون أراد: لـم أجد أحدا يخبرنـي عن حدّ أوله ومنتهى آخره علـى حقه وصدقه لأن حدود ذلك علـى صحتها حتـى لا يكون فـيها زيادة ولا نقصان لا يحيط بها إلا القلـيـل من أهل الـمعرفة بها, غير أن ذلك وإن لـم يقـف علـى حدّ أوله ومنتهى آخره وقوفـا لا زيادة فـيه ولا نقصان إلا من ذكرت, فموضع الـحاجة للوقوف لاخفـاء به علـى أحد من سكان تلك الناحية وكثـير من غيرهم, وكذلك سائر مشاعر الـحجّ والأماكن التـي فرض الله عز وجل علـى عبـاده أن ينسكوا عندها كعرفـات ومنى والـحرم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاذْكُرُوهُ كمَا هَدَاكُمْ وَإنْ كُنْتُـمْ مِنْ قَبْلِهِ لَـمِنْ الضالّـينَ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: واذكروا الله أيها الـمؤمنون عند الـمشعر الـحرام بـالثناء علـيه, والشكر له علـى أياديه عندكم, ولـيكن ذكركم إياه بـالـخضوع لأمره, والطاعة له والشكر علـى ما أنعم علـيكم من التوفـيق, لـما وفقكم له من سنن إبراهيـم خـلـيـله بعد الذي كنتـم فـيه من الشرك والـحيرة والعمى عن طريق الـحقّ وبعد الضلالة كذكره إياكم بـالهدى, حتـى استنقذكم من النار به بعد أن كنتـم علـى شفـا حفرة منها, فنـجاكم منها. وذلك هو معنى قوله: كمَا هَدَاكُمْ. وأما قوله: وَإنْ كُنْتُـمْ مِنْ قَبْلِهِ لَـمِنَ الضّالّـينَ فإن من أهل العربـية من يوجه تأويـل «إن» إلـى تأويـل «ما», وتأويـل اللام التـي فـي «لَـمِنَ» إلـى «إلا». فتأويـل الكلام علـى هذا الـمعنى: وما كنتـم من قبل هداية الله إياكم لـما هداكم له من ملة خـلـيـله إبراهيـم التـي اصطفـاها لـمن رضي عنه من خـلقه إلا من الضالـين. ومنهم من يوجه تأويـل «إن» إلـى «قد», فمعناه علـى قول قائل هذه الـمقالة: واذكروا الله أيها الـمؤمنون كما ذكركم بـالهدى, فهداكم لـما رضيه من الأديان والـملل, وقد كنتـم من قبل ذلك من الضالـين. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ثم أفـيضوا من حيث أفـاض الناس} اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, ومَن الـمعنـيّ بـالأمر بـالإفـاضة من حيث أفـاض الناس, ومَنِ الناسُ الذين أمروا بـالإفـاضة من موضع إفـاضتهم. فقال بعضهم: الـمعنـيّ بقوله: ثمّ أفِـيضُوا قريش, ومن ولدته قريش الذين كانوا يسمون فـي الـجاهلـية الـحمس, أمروا فـي الإسلام أن يفـيضوا من عرفـات, وهي التـي أفـاض منها سائر الناس غير الـحمس. وذلك أن قريشا ومن ولدته قريش, كانوا يقولون: لا نـخرج من الـحرم. فكانوا لا يشهدون موقـف الناس بعرفة معهم, فأمرهم الله بـالوقوف معهم. ذكر من قال ذلك: 3269ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن عبد الرحمن الطفـاوي, قال: حدثنا هشام بن عروة, عن أبـيه. عن عائشة قالت: كانت قريش ومن كان علـى دينها وهم الـحمس, يقـفون بـالـمزدلفة يقولون: نـحن قَطِين الله, وكان من سواهم يقـفون بعرفة. فأنزل الله: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ. 3270ـحدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا أبـان, قال: حدثنا هشام بن عروة, عن عروة: أنه كتب إلـى عبد الـملك بن مروان كتبتَ إلـيّ فـي قول النبـيّ صلى الله عليه وسلم لرجل من الأنصار «إنّـي أحْمَس» وإنـي لا أدري أقالها النبـيّ أم لا؟ غيرأنـي سمعتها تُـحدّث عنه. والـحمس: ملة قريش, وهم مشركون, ومَن ولدت قريش فـي خزاعة وبنـي كنانة. كانوا لا يدفعون من عرفة, إنـما كانوا يدفعون من الـمزدلفة وهو الـمشعر الـحرام, وكانت بنو عامر حمسا, وذلك أن قريشا ولدتهم, ولهم قـيـل: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ وأن العرب كلها كانت تفـيض من عرفة إِلا الـحمس, كانوا يدفعون إذا أصبحوا من الـمزدلفة. 3271ـحدثنـي أحمد بن مـحمد الطوسي, قال: حدثنا أبو توبة, قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري, عن سفـيان, عن حسين بن عبـيد الله, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: كانت العرب تقـف بعرفة, وكانت قريش تقـف دون ذلك بـالـمزدلفة, فأنزل الله: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ فرفع النبـي صلى الله عليه وسلم الـموقـف إلـى موقـف العرب بعرفة. 3272ـحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عبد الـملك, عن عطاء: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ من حيث تُفـيض جماعة الناس. 3273ـحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, عن عبد الله بن أبـي طلـحة, عن مـجاهد قال: إذا كان يوم عرفة هبط الله إلـى السماء الدنـيا فـي الـملائكة, فـيقول: هلّـم إلـيّ عبـادي, آمنوا بوعدي وصَدّقوا رسلـي فـيقول: ما جزاؤهم؟ فـيقال: أن تغفر لهم. فذلك قوله: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ واسْتَغْفِرُوا الله إنّ الله غَفُورٌ رحيـمٌ. 3274ـحدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح عن مـجاهد: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ قال: عرفة. قال: كانت قريش تقول: نـحن الـحمس أهل الـحرم ولا نـخـلّفُ الـحرم ونفـيض عن الـمزدلفة. فأُمروا أن يبلغوا عرفة. 3275ـحدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ, قال قتادة: وكانت قريش وكل حلـيف لهم وبنـي أخت لهم لا يفـيضون من عرفـات, إنـما يفـيضون من الـمغَمّس ويقولون: إنـما نـحن أهل الله, فلا نـخرج من حرمه. فأمرهم الله أن يفـيضوا من حيث أفـاض الناس من عرفـات, وأخبرهم أن سُنّة إبراهيـم وإسماعيـل هكذا: الإفـاضة من عرفـات. 3276ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ قال: كانت العرب تقـف بعرفـات, فتُعظم قريشٌ أن تقـف معهم, فتقـف قريشٌ بـالـمزدلفة فأمرهم الله أن يفـيضوا مع الناس من عرفـات. 3277ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ, قال: كانت قريش وكل ابن أخت وحلـيف لهم لا يفـيضون مع الناس من عرفـات, يقـفون فـي الـحرم ولا يخرجون منه, يقولون: إنـما نـحن أهل حرم الله فلا نـخرج من حرمه. فأمرهم الله أن يفـيضوا من حيث أفـاض الناس وكانت سُنّة إبراهيـم وإسماعيـل الإفـاضة من عرفـات. 3278ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن عبد الله بن أبـي نـجيح, قال: كانت قريش لا أدري قبل الفـيـل أو بعده ابتدعت أمْرَ الـحمس, رأيا رأوه بـينهم قالوا: نـحن بنو إبراهيـم وأهل الـحرمة وولاة البـيت وقاطنو مكة وساكنوها, فلـيس لأحد من العرب مثل حقنا ولا مثل منزلنا, ولا تعرف له العرب مثل ما تعرف لنا, فلا تعظّموا شيئا من الـحِلّ كما تعظمون الـحرم, فإنكم إن فعلتـم ذلك استـخفّت العرب بحرمكم, وقالوا: قد عظموا من الـحل مثل ما عظموا من الـحرم. فتركوا الوقوف علـى عرفة, والإفـاضة منها, وهم يعرفون ويقرّون أنها من الـمشاعر والـحجّ ودين إبراهيـم, ويرون لسائر الناس أن يقـفوا علـيها, وأن يفـيضوا منها. إلا أنهم قالوا: نـحن أهل الـحرم, فلـيس ينبغي لنا أن نـخرج من الـحرمة, ولا نعظم غيرها كما نعظمها نـحن الـحمس والـحمس: أهل الـحرم ثم جعلوا لـمن ولدوا من العرب من ساكنـي الـحلّ مثل الذي لهم بولادتهم إياهم, فـيحلّ لهم ما يحلّ لهم, ويحرم علـيهم ما يحرم علـيهم. وكانت كنانة وخزاعة قد دخـلوا معهم فـي ذلك, ثم ابتدعوا فـي ذلك أمورا لـم تكن, حتـى قالوا: لا ينبغي للـحمس أن يأقطوا الأقط, ولا يسلئوا السمن وهم حُرُم, ولا يدخـلوا بـيتا من شعر, ولا يستظلوا إن استظلوا إلا فـي بـيوت الأدم ما كانوا حراما, ثم رفعوا فـي ذلك فقالوا لا ينبغي لأهل الـحلّ أن يأكلوا من طعام جاءوا به معهم من الـحلّ فـي الـحرم إذا جاءوا حجاجا أو عمارا, ولا يطوفوا بـالبـيت إذا قدموا أوّل طوافهم إلا فـي ثـياب الـحمس, فإن لـم يجدوا منها شيئا طافوا بـالبـيت عراة. فحملوا علـى ذلك العرب فدانت به, وأخذوا بـما شرعوا لهم من ذلك, فكانوا علـى ذلك حتـى بعث الله مـحمدا صلى الله عليه وسلم, فأنزل الله حين أحكم له دينه وشرع له حجته: ثُمّ أفـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفرُوا اللّهَ إنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحيـمٌ يعنـي قريشا والناس العرب. فرفعهم فـي سنة الـحجّ إلـى عرفـات, والوقوف علـيها, والإفـاضة منها فوضع الله أمر الـحمس, وما كانت قريش ابتدعت منه عن الناس بـالإسلام حين بعث الله رسوله. 3279ـ حدثنا بحر بن نصر, قال: حدثنا ابن وهب, قال: أخبرنـي ابن أبـي الزناد, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة, قال: كانت قريش تقـف بقزح, وكان الناس يقـفون بعرفة. قال: فأنزل الله: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ. وقال آخرون: الـمخاطبون بقوله: ثُمّ أفِـيضُوا الـمسلـمون كلهم, والـمعنـيّ بقوله: مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ من جمع, وبـالناس إبراهيـم خـلـيـل الرحمن علـيه السلام. ذكر من قال ذلك: 3280ـ حدثت عن القاسم بن سلام, قال: حدثنا هارون بن معاوية الفزاري, عن أبـي بسطام عن الضحاك, قال: هو إبراهيـم. والذي نراه صوابـا من تأويـل هذه الآية, أنه عنى بهذه الآية قريش ومن كان متـحمسا معها من سائر العرب لإجماع الـحجة من أهل التأويـل علـى أن ذلك تأويـله. وإذ كان ذلك كذلك فتأويـل الآية: فمن فرض فـيهن الـحجّ, فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فـي الـحج, ثم أفـيضوا من حيث أفـاض الناس, واستغفروا الله إن الله غفور رحيـم, وما تفعلوا من خير يعلـمه الله. وهذا إذ كان ما وصفنا تأويـله فهو من الـمقدّم الذي معناه التأخير, والـمؤخر الذي معناه التقديـم, علـى نـحو ما تقدم بـياننا فـي مثله, ولولا إجماع من وصفت إجماعه علـى أن ذلك تأويـله. لقلت: أولـى التأويـلـين بتأويـل الآية ما قاله الضحاك من أن الله عنى بقوله: مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ من حيث أفـاض إبراهيـم لأن الإفـاضة من عرفـات لا شك أنها قبل الإفـاضة من جمع, وقبل وجوب الذكر عند الـمشعر الـحرام. وإذ كان ذلك لا شك كذلك وكان الله عز وجل إنـما أمر بـالإفـاضة من الـموضع الذي أفـاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الإفـاضة من عرفـات وبعد أمره بذكره عند الـمشعر الـحرام, ثم قال بعد ذلك: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ كان معلوما بذلك أنه لـم يأمر بـالإفـاضة إلا من الـموضع الذي لـم يفـيضوا منه دون الـموضع الذي قد أفـاضوا منه, وكان الـموضع الذي قد أفـاضوا منه فـانقضى وقت الإفـاضة منه, لا وجه لأن يقال: أفض منه. فإذا كان لا وجه لذلك وكان غير جائز أن يأمر الله جل وعز بأمر لا معنى له, كانت بـيّنة صحة ما قاله من التأويـل فـي ذلك, وفساد ما خالفه لولا الإجماع الذي وصفناه وتظاهر الأخبـار بـالذي ذكرنا عمن حكينا قوله من أهل التأويـل. فإن قال لنا قائل: وكيف يجوز أن يكون ذلك معناه: والناس جماعة, وإبراهيـم صلى الله عليه وسلم واحد, والله تعالـى ذكره يقول: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ؟ قـيـل: إن العرب تفعل ذلك كثـيرا, فتدلّ بذكر الـجماعة علـى الواحد. ومن ذلك قول الله عزّ وجل: الّذين قاَل لهُمْ النّاسَ إنّ النّاسُ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ والذي قال ذلك واحد, وهو فـيـما تظاهرت به الرواية من أهل السير نعيـم بن مسعود الأشجعي, ومنه قول الله عز وجل: يا ايّها الرّسُلُ كُلُوا مِنَ الطّيّبـات وَاعْمَلُوا صَالـحا قـيـل: عنى بذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم. ونظائر ذلك فـي كلام العرب أكثر من أن تـحصى. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ إنّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيـمٌ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: فإذَا أفضْتُـمْ مِنْ عَرَفـاتٍ منصرفـين إلـى منى فـاذْكُرُوا اللّهَ عِنْدَ الـمَشْعَر الـحَرَامِ وادعوه واعبدوه عنده, كما ذكركم بهدايته, فوفقكم لـما ارتضى لـخـلـيـله إبراهيـم, فهداه له من شريعة دينه بعد أن كنتـم ضلالاً عنه. وفـي «ثُمّ» فـي قوله: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ من التأويـل وجهان: أحدهما ما قاله الضحاك من أن معناه: ثم أفـيضوا فـانصرفوا راجعين إلـى منى من حيث أفـاض إبراهيـم خـلـيـلـي من الـمشعر الـحرام, وسلونـي الـمغفرة لذنوبكم, فإنـي لها غفور, وبكم رحيـم. كما: 3281ـ حدثنـي إسماعيـل بن سيف العجلـي, قال: حدثنا عبد القاهر بن السريّ السلـمي, قال: حدثنا ابن كنانة, ويكنى أبـا كنانة, عن أبـيه, عن العبـاس بن مرداس السلـمي, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دَعَوْتُ اللّهَ يَوْمَ عَرَفَةَ أنْ يَغْفِرَ لأمّتِـي ذُنُوبَها, فأجابَنِـي أنْ قَدْ غَفَرْتُ, إلاّ ذُنُوبَها بَـيْنَها وَبْـينَ خَـلْقِـي, فأعَدْت الدّعاءَ يَوْمَئِذٍ, فَلَـمْ أُجَبْ بِشَيْءٍ, فَلَـمّا كانَ غَدَاةَ الـمُزْدَلفة قلْتُ: يا رَبّ إنّكَ قادرٌ أنْ تُعَوّضَ هَذَا الـمَظْلُومَ منْ ظُلامَتِهِ, وتَغْفِرَ لِهَذَا الظّالِـمِ, فأجَابِنـي أنْ قَدْ غَفَرْتُ» قال: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيناك تضحك فـي يوم لـم تكن تضحك فـيه؟ قال: «ضحكت مِنْ عَدُوّ اللّهِ إبْلِـيسَ لَـمّا سَمِعَ بِـمَا سَمِعَ إذَا هُوَ يَدْعُو بـالْوَيْـلِ وَالثُبُوِر, وَيَضَعُ التّرَابَ علـى رأسِهِ». 3282ـحدثنا مسلـم بن حاتـم الأنصاري, قال: حدثنا بشار بن بكير الـحنفـي, قالا: حدثنا عبد العزيز بن أبـي روّاد عن نافع, عن ابن عمر, قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة, فقال: «أيّها النّاسُ إنّ اللّهَ تَطَوّلُ عَلَـيْكُمْ فِـي مَقامِكُمْ هَذَا, فَقَبِلَ مِنْ مُـحْسِنِكُمْ, وأعْطَى مُـحْسِنَكُمْ ما سألَ, وَوَهَبَ مُسِيئَكُمْ لِـمُـحْسِنِكُمْ إلاّ التّبِعاتِ فِـيـما بَـيْنَكُمْ أفِـيضُوا علـى اسْمِ الله» فلـما كان غداة جمع قال: «أيّها النّاسِ إنّ اللّهَ قَدْ تَطَوّلَ عَلَـيْكُمْ فـي مَقامِكُمْ هَذَا, فَقَبِلَ مِنْ مُـحْسِنِكُمْ, وَوَهَبَ مُسِيئَكُمُ لِـمُـحْسِنِكُمْ, والتّبِعاتِ بَـيْنَكُمْ عَوّضَها مِنْ عِنْدِهِ أفِـيضُوا علـى اسْمِ اللّهِ» فقال أصحابه: يا رسول الله أفضت بنا بـالأمس كئيبـا حزينا, وأفضت بنا الـيوم فرحا مسرورا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّـي سألْتُ رّبـي بـالأمْسِ شَيْئا لَـمْ يَجُدْ لـي بِهِ, سألتُه التّبِعات فأبى علـيّ, فَلَـمّا كانَ الـيَوْمُ أتانـي جِبْرِيـلُ قال: إنّ رَبّكَ يُقْرِئُكَ السّلامَ ويَقُول التّبِعاتُ ضَمِنْتُ عِوَضَها مِنْ عِنْدِي». فقد بـين هذان الـخبران أن غفران الله التبعات التـي بـين خـلقه فـيـما بـينهم إنـما هو غداة جمع, وذلك فـي الوقت الذي قال جل ثناؤه: ثمّ أفِـيضُوا مِنْ حَيْثُ أفـاضَ النّاسُ واسْتَغْفِرُوا اللّهَ لذنوبكم, فإنه غفور لها حينئذٍ, تفضلاً منه علـيكم, رحيـم بكم. والاَخر منهما: ثم أفـيضوا من عرفة إلـى الـمشعر الـحرام, فإذا أفضتـم إلـيه منها فـاذكروا الله عنده كما هداكم. الآية : 200 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:. {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ أَوْ أَشَدّ ذِكْراً فَمِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ رَبّنَآ آتِنَا فِي الدّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ } يعنـي بقول جل ثناؤه: فَإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فإذا فرغتـم من حجكم فذبحتـم نسائككم, فـاذْكُرُوا اللّهَ يقال منه: نسك الرجل ينسك نُسْكا ونُسُكا ونسيكة ومنسكا إذا ذبح نسكه, والـمنسك: اسم مثل الـمشرق والـمغرب. فأما النسك فـي الدين, فإنه يقال منه ما كان الرجل ناسكا, ولقد نَسَك, وَنسُك نُسْكا ونُسُكا ونساكة, وذلك إذا تقرأ. وبـمثل الذي قلنا فـي معنى الـمناسك فـي هذا الـموضع قال مـجاهد. 3حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ قال: إهراقة الدماء. 3283ـ وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. وأما قوله: فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي صفة ذكر القوم إبـاءكم الذين أمرهم الله أن يجعلوا ذكرهم إياه كذكرهم إبـاءهم أو أشدّ ذكرا, فقال بعضهم: كان القوم فـي جاهلـيتهم بعد فراغهم من حجهم ومناسكهم يجتـمعون فـيتفـاخرون بـمآثر آبـائهم, فأمرهم الله فـي الإسلام أن يكون ذكرهم بـالثناء والشكر والتعظيـم لربهم دون غيره, وأن يـلزموا أنفسهم من الإكثار من ذكره نظير ما كانوا ألزموا أنفسهم فـي جاهلـيتهم من ذكر آبـائهم. ذكر من قال ذلك: 3حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: حدثنا إسحاق بن يوسف, عن القاسم بن عثمان, عن أنس فـي هذه الآية, قال: كانوا يذكرون آبـاءهم فـي الـحج, فـيقول بعضهم: كان أبـي يطعم الطعام, ويقول بعضهم: كان أبـي يضرب بـالسيف, ويقول بعضهم: كان أبـي جزّ نواصي بنـي فلان. 3وحدثنـي مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد العزيز, عن مـجاهد قال: كانوا يقولون: كان آبـاؤنا ينـحرون الـجزر, ويفعلون كذا, فنزلت هذه الآية: اذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ اشَدّ ذِكْرا. 3حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن أبـي وائل: فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا قال: كان أهل الـجاهلـية يذكرون فعال آبـائهم. 3284ـ حدثنا أبو كريب, قال: سمعت أبـا بكر بن عياش, قال: كان أهل الـجاهلـية إذا فرغوا من الـحجّ قاموا عند البـيت فـيذكرون آبـائهم وأيامهم: كان أبـي يطعم الطعام, وكان أبـي يفعل, فذلك قوله: فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ. قال أبو كريب: قلت لـيحيى بن آدم: عمن هو؟ قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن عاصم, عن أبـي وائل. 3285ـ وحدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنـي حجاج عمن حدثه, عن مـجاهد فـي قوله: اذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ قال: كانوا إذا قضوا مناسكهم وقـفوا عند الـجمرة فذكروا آبـاءهم, وذكروا أيامهم فـي الـجاهلـية وفعال آبـائهم, فنزلت هذه الآية. 3286ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, عن عبد الـملك, عن قـيس, عن مـجاهد فـي قوله: فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ قال: كانوا إذا قضوا مناسكهم وقـفوا عند الـجمرة, وذكروا أيامهم فـي الـجاهلـية وفعال آبـائهم. قال: فنزلت هذه الآية. 3287ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْركُمْ آبـاءَكُمْ قال: تفـاخرت العرب بـينها بفعل آبـائها يوم النـحر حين فرغوا فأمروا بذكر الله مكان ذلك. 3288ـ حدثنا الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, نـحوه. 3289ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ قال قتادة: كان أهل الـجاهلـية إذا قضوا مناسكهم بـمنى قعدوا حلقا, فذكروا صنـيع آبـائهم فـي الـجاهلـية وفعالهم به, يخطب خطيبهم ويحدّث مـحدّثهم, فأمر الله عزّ وجل الـمسلـمين أن يذكروا الله كذكر أهل الـجاهلـية آبـاءهم أو أشدّ ذكرا. 3290ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا قال: كانوا إذا قضوا مناسكهم اجتـمعوا فـافتـخروا وذكروا آبـاءهم وأيامها, فأمروا أن يجعلوا مكان ذلك ذكر الله, يذكرونه كذكرهم آبـائهم, أو أشدّ ذكرا. 3291ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن خصيف, عن سعيد بن جبـير وعكرمة قالا: كانوا يذكرون فعل آبـائهم فـي الـجاهلـية إذا وقـفوا بعرفة, فنزلت هذه الآية. 3292ـ حدثنا القاسم, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرنـي عبد الله بن كثـير أنه سمع مـجاهدا يقول ذلك يوم النـحر حين ينـحرون قال: قال فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ قال: كانت العرب يوم النـحر حين يفرغون يتفـاخرون بفعال آبـائها, فأمروا بذكر الله عزّ وجل مكان ذلك. وقال آخرون: بل معنى ذلك: فـاذكروا الله كذكر الأبناء والصبـيان الاَبـاء. ذكر من قال ذلك: 3293ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن عثمان بن أبـي روّاد, عن عطاء أنه قال فـي هذه الآية: كَذِكْركُمْ آبـاءَكُمْ قال: هو قول الصبـيّ: يا أبـاه. 3294ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا زهير, عن جويبر, عن الضحاك: فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ يعنـي بـالذكر, ذكر الأبناء الاَبـاء. 3295ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال لـي عطاء: كَذِكْرِكُمْ آبـاَءكُمْ: أبه أمه. 3296ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا صالـح بن عمر, عن عبد الـملك, عن عطاء, قال: كالصبـيّ يـلهج بأبـيه وأمه. 3297ـ حدثت عن عمار, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع قوله: فَإذَا قَضَيَـيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْركُمْ آبـاَءكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا يقول: كذكر الأبناء الاَبـاء أو أشد ذكرا. 3حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: فَإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا يقول: كما يذكر الأبناء الاَبـاء. 3حدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ يعنـي ذكر الأبناء الاَبـاء. وقال آخرون: بل قـيـل لهم: اذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ لأنهم كانوا إذا قضوا مناسكهم فدعوا ربهم لـم يذكروا غير آبـائهم فأمروا من ذكر الله بنظير ذكر آبـاءهم. ذكر من قال ذلك: 3حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو بن حماد, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: فإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا قال: كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقاموا بـمنى يقوم الرجل فـيسأل الله ويقول: اللهمّ إنّ أبـي كان عظيـم الـجفنة عظيـم القبة كثـير الـمال, فأعطنـي مثل ما أعطيت أبـي. لـيس يذكر الله, إنـما يذكر آبـاءه, ويسأله أن يعطى فـي الدنـيا. والصواب من القول عندي فـي تأويـل ذلك أن يقال: إن الله جل ثناؤه أمر عبـاده الـمؤمنـين بذكره بـالطاعة له فـي الـخضوع لأمره والعبـادة له بعد قضاء مناسكهم. وذلك الذكر جائز أن يكون هو التكبـير الذي أمر به جل ثناؤه بقوله: واذْكُرُوا اللّهَ فـي أيّامٍ مَعْدُودَاتٍ الذي أوجبه علـى من قضى نسكه بعد قضائه نسكه, فألزمه حينئذٍ من ذكره ما لـم يكن له لازما قبل ذلك, وحثّ علـى الـمـحافظة علـيه مـحافظة الأبناء علـى ذكر الاَبـاء فـي الإكثار منه بـالاستكانة له والتضرّع إلـيه بـالرغبة منهم إلـيه فـي حوائجهم كتضرّع الولد لوالده والصبـيّ لأمه وأبـيه, أو أشدّ من ذلك إذ كان ما كان بهم وبآبـائهم من نعمة فمنه وهو ولـيه. وإنـما قلنا: الذكر الذي أمر الله جل ثناؤه به الـحاج بعد قضاء مناسكه بقوله: فإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فـاذْكُروا اللّهَ كَذِكْركُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا جائز أن يكون هو التكبـير الذي وصفنا من أجل أنه لا ذكر لله أمر العبـاد به بعد قضاء مناسكهم لـم يكن علـيهم من فرضه قبل قضائهم مناسكهم, سوى التكبـير الذي خصّ الله به أيام منى. فإذ كان ذلك كذلك, وكان معلوما أنه جل ثناؤه قد أوجب علـى خـلقه بعد قضائهم مناسكهم من ذكره ما لـم يكن واجبـا علـيهم قبل ذلك, وكان لا شيء من ذكره خصّ به ذلك الوقت سوى التكبـير الذي ذكرناه, كانت بـينة صحة ما قلنا من تأويـل ذلك علـى ما وصفنا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ ربّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: فإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ أيها الـمؤمنون فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا وارغبوا إلـيه فـيـما لديه من خير الدنـيا والاَخرة بـابتهال وتـمسكن, واجعلوا أعمالكم لوجهه خالصا ولطلب مرضاته, وقولوا ربنا آتنا فـي الدنـيا حسنة وفـي الاَخرة حسنة وقنا عذا النار ولا تكونوا كمن اشترى الـحياة الدنـيا بـالاَخرة, فكانت أعمالهم للدنـيا وزينتها, فلا يسألون ربهم إلا متاعها, ولا حظّ لهم فـي ثواب الله, ولا نصيب لهم فـي جناته وكريـم ما أعدّ لأولـيائه, كما قال فـي ذلك أهل التأويـل. 3حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن أبـي وائل: فَمِنَ النّاسِ مَن يقولُ ربّنَا آتِنا فـي الدّنـيَا هب لنا غنـما, هب لنا إبلاً وَمالَهُ فـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ 3298ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن عاصم, عن أبـي وائل, قال: كانوا فـي الـجاهلـية يقولون: هب لنا إبلاً, ثم ذكر مثله. 3299ـ حدثنا أبو كريب, قال: سمعت أبـا بكر بن عياش فـي قوله: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُول رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَما لَهُ فِـي الاَخِرَةٍ منْ خَلاقٍ قال: كانوا يعنـي أهل الـجاهلـية يقـفون يعنـي بعد قضاء مناسكهم فـيقولون: اللهمّ ارزقنا إبلاً, اللهمّ ارزقنا غنـما. فأنزل الله هذه الآية: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَما لَهُ فِـي الاَخِرَة مِنْ خَلاقٍ. قال أبو كريب: قلت لـيحيى بن آدم: عمن هو؟ قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن عاصم, عن أبـي وائل. 3300ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, عن القاسم بن عثمان, عن أنس: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَما لَه فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ قال: كانوا يطوفون بـالبـيت عراة فـيدعون فـيقولون: اللهمّ أسقنا الـمطر, وأعطنا علـى عدوّنا الظفر, وردّنا صالـحين إلـى صالـحين. 3301ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله تبـارك وتعالـى: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا نصرا ورزقا, ولا يسألون لاَخرتهم شيئا. 3302ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 3303ـ وحدثنـي بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قول الله: فَمِنْ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ فهذا عبد نوى الدنـيا لها عمل ولها نصب. 3304ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي فـي قوله: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُول رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَمالَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ قال: كانت العرب إذا قضت مناسكها وأقامت بـمنى لا يذكر الله الرجلُ منهم, إنـما يذكر أبـاه, ويسأل أن يعطى فـي الدنـيا. 3305ـ وحدثنـي يونس, قال: حدثنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: فإذَا قَضَيْتُـمْ مَناسِكَكُمْ فـاذْكُرُوا اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبـاءَكُمْ أوْ أشَدّ ذِكْرا قال: كانوا أصنافـا ثلاثة فـي تلك الـمواطن يومئذٍ: رسول الله صلى الله عليه وسلم, وأهل الكفر, وأهل النفـاق. فمن الناس من يقول: رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَما لَهُ فِـي الاَخِرة مِنْ خَلاقٍ إنـما حجوا للدنـيا والـمسألة لا يريدون الاَخرة ولا يؤمنون بها, ومنهم من يقول: رَبّنَا آتِنَا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً الآية. قال: والصنف الثالث وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِـي الـحَياةِ الدّنْـيَا... الآية. وأما معنى الـخلاق فقد بـيناه فـي غير هذا الـموضع, وذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـي تأويـله والصحيح لدينا من معناه بـالشواهد من الأدلة وأنه النصيب, بـما فـيه كفـاية عن إعادته فـي هذا الـموضع. الآية : 201 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وِمِنْهُمْ مّن يَقُولُ رَبّنَآ آتِنَا فِي الدّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النّارِ } اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـحسنة التـي ذكر الله فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: يعنـي بذلك: ومن الناس من يقول: ربنا أعطنا عافـية فـي الدنـيا وعافـية فـي الاَخرة: ذكر من قال ذلك: 3306ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً قال: فـي الدنـيا عافـية, وفـي الاَخرة عافـية. قال قتادة: وقال رجل: اللهمّ ما كنت معاقبـي به فـي الاَخرة فعجله لـي فـي الدنـيا فمرض مرضا حتـى أضنى علـى فراشه, فذكر للنبـيّ صلى الله عليه وسلم شأنه, فأتاه النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقـيـل له: إنه دعا بكذا وكذا, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّهُ لا طاقَةَ لأِحَدٍ بِعُقُوبَةِ اللّهِ, وَلَكِنْ قُلْ: رَبّنا آتِنا فِـي الدّنـيْا حَسَنَةً وفـي الاَخِرِةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النّار» فقالها, فما لبث إلا أياما أو يسيرا حتـى برأ. 3حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سعيد بن الـحكم, قال: أخبرنا يحيى بن أيوب, قال: ثنـي حميد, قال: سمعت أنس بن مالك يقول: عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً قد صار مثل الفرخ الـمنتوف, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَلْ كُنْتَ تَدْعُو اللّهَ بِشَيْءٍ, أوْ تَسألُ اللّهَ شَيْئا؟» قال: قلت: اللهمّ ما كنت معاقبـي به فـي الاَخرة فعاقبنـي به فـي الدنـيا. قال: «سُبْحانَ اللّهِ هَلْ يَسْتَطِيعُ ذَلِكَ أحَدٌ أوْ يُطِيقُهُ فهَلاّ قُلْتَ: اللّهُمّ آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً, وفِـي الاَخِرَة حَسَنَةً, وَقِنا عَذَابَ النّارِ». وقال آخرون: بل عنى الله عز وجل بـالـحسنة فـي هذا الـموضع: فـي الدنـيا: العلـم والعبـادة, وفـي الاَخرة: الـجنة. ذكر من قال ذلك: 3حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا عبـاد, عن هشام بن حسان, عن الـحسن: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً قال: الـحسنة فـي الدنـيا: العلـم والعبـادة, وفـي الاَخرة: الـجنة. 3307ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: حدثنا هشيـم, عن سفـيان بن حسين, عن الـحسن فـي قوله: رَبّنا آتِنا فِـي الدّنـيْا حَسَنَةً, وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً, وَقِنا عَذَابَ النّارِ قال: العبـادة فـي الدنـيا, والـجنة فـي الاَخرة. 3حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الرحمن بن واقد العطار, قال: حدثنا عبـاد بن العوّام, عن هشام, عن الـحسن فـي قوله: رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً قال: الـحسنة فـي الدنـيا: الفهم فـي كتاب الله والعلـم. 3308ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: سمعت سفـيان الثوري يقول هذه الآية: رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً قال: الـحسنة فـي الدنـيا: العلـم والرزق الطيب, وفـي الاَخرة حسنة: الـجنة. وقال آخرون: الـحسنة فـي الدنـيا: الـمال, وفـي الاَخرة: الـجنة. ذكر من قال ذلك: 3309ـ حدثنـي يونس قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النّارِ قال: فهؤلاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم والـمؤمنون. 3310ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً هؤلاء الـمؤمنون أما حسنة الدنـيا فـالـمال, وأما حسنة الاَخرة فـالـجنة. والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إن الله جل ثناؤه أخبر عن قوم من أهل الإيـمان به وبرسوله, مـمن حجّ بـيته, يسألون ربهم الـحسنة فـي الدنـيا, والـحسنة فـي الاَخرة, وأن يقـيهم عذاب النار. وقد تـجمعُ الـحسنة من الله عزّ وجل العافـية فـي الـجسم والـمعاش والرزق وغير ذلك والعلـم والعبـادة. وأما فـي الاَخرة فلا شك أنها الـجنة, لأن من لـم ينلها يومئذٍ فقد حرم جميع الـحسنات وفـارق جميع معانـي العافـية. وإنـما قلنا إن ذلك أولـى التأويلات بـالآية لأن الله عز وجل لـم يخصص بقوله مخبرا عن قائل ذلك من معانـي الـحسنة شيئا, ولا نصب علـى خصوصه دلالة دالة علـى أن الـمراد من ذلك بعض دون بعض, فـالواجب من القول فـيه ما قلنا من أنه لا يجوز أن يخصّ من معانـي ذلك شيء, وأن يحكم بعمومه علـى ما عمه الله. وأما قوله: وَقِنا عَذَابَ النّارِ فإنه يعنـي بذلك: اصرف عنا عذاب النار, يقال منه: وقـيته, كذا أقـيه وقاية وواقـية ووقاء مـمدودا, وربـما قالوا: وقاك الله وَقْـيا: إذا دفعت عنه أذى أو مكروها. الآية : 202 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {أُولَـَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مّمّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ } يعنـي بقوله جل ثناؤه: أولئك الذين يقولون بعد قضاء مناسكهم: رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسنَةً وفـي الاَخِرَة حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النّارِ رغبة منهم إلـى الله جل ثناؤه فـيـما عنده, وعلـما منهم بأن الـخير كله من عنده, وأن الفضل بـيده يؤتـيه من يشاء. فأعلـم جل ثناؤه أن لهم نصيبـا وحظا من حجهم ومناسكهم وثوابـا جزيلاً علـى عملهم الذي كسبوه, وبـاشروا معاناته بأموالهم وأنفسهم خاصا ذلك لهم دون الفريق الاَخر الذين عانوا ما عانوا من نصب أعمالهم وتعبها, وتكلفوا ما تكلفوا من أسفـارهم بغير رغبة منهم فـيـما عند ربهم من الأجر والثواب, ولكن رجاء خسيس من عرض الدنـيا وابتغاء عاجل حطامها. كما: 3311ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فـي قوله: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنـيْا وَما لَه فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ قال: فهذا عبد نوى الدنـيا لها عمل ولها نصب, وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا حَسَنَةً وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النّارِ أُولَئِكَ لَهُمْ نَصيبٌ مـمّـما كَسَبُوا أي حظ من أعمالهم. 3312ـ وحدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي: فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيا وَما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ إنـما حجوا للدنـيا والـمسألة, لا يريدون الاَخرة ولا يؤمنون بها, وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبّنا آتِنا فِـي الدّنْـيَا حَسَنَةً وفِـي الاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النّارِ قال: فهؤلاء النبـيّ صلى الله عليه وسلم والـمؤمنون أُولَئِكَ لَهُمْ نَصيبٌ مـمّا كَسَبُوا وَاللّهُ سَرِيعُ الـحِسابِ لهؤلاء الأجر بـما عملوا فـي الدنـيا. وأما قوله: وَاللّهُ سَرِيعُ الـحِسابِ فإنه يعنـي جل ثناؤه: أنه مـحيط بعمل الفريقـين كلـيهما اللذين من مسألة أحدهما: ربنا آتنا فـي الدنـيا ومن مسألة الاَخر: ربنا آتنا فـي الدنـيا حسنة وفـي الاَخرة حسنة وقنا عذاب النار فمـحص له بأسرع الـحساب, ثم إنه مُـجازٍ كلا الفريقـين علـى عمله. وإنـما وصف جل ثناؤه نفسه بسرعة الـحساب, لأنه جل ذكره يحصي ما يحصى من أعمال عبـاده بغير عقد أصابع ولا فكر ولا روية فعل العجزة الضعفة من الـخـلق, ولكنه لا يخفـى علـيه شيء فـي الأرض ولا فـي السماء, ولا يعزب عنه مثقال ذرّة فـيهما, ثم هو مـجاز عبـاده علـى كل ذلك فلذلك جل ذكره امتدح بسرعة الـحساب, وأخبر خـلقه أنه لـيس لهم بـمثل فـيحتاج فـي حسابه إلـى عقد كف أو وعي صدر.

الآية: 197 {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب} قوله تعالى: "الحج أشهر معلومات" لما ذكر الحج والعمرة سبحانه وتعالى في قوله: "وأتموا الحج والعمرة لله" [البقرة: 196] بين اختلافهما في الوقت، فجميع السنة وقت للإحرام بالعمرة، ووقت العمرة. وأما الحج فيقع في السنة مرة، فلا يكون في غير هذه الأشهر. و"الحج أشهر معلومات" ابتداء وخبر، وفي الكلام حذف تقديره: أشهر الحج أشهر، أو وقت الحج أشهر، أو وقت عمل الحج أشهر. وقيل التقدير: الحج في أشهر. ويلزمه مع سقوط حرف الجر نصب الأشهر، ولم يقرأ أحد بنصبها، إلا أنه يجوز في الكلام النصب على أنه ظرف. قال الفراء: الأشهر رفع، لأن معناه وقت الحج أشهر معلومات. قال الفراء: وسمعت الكسائي يقول: إنما الصيف شهران، وإنما الطيلسان ثلاثة أشهر. أراد وقت الصيف، ووقت لباس الطيلسان، فحذف. واختلف في الأشهر المعلومات، فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري: أشهر الحج شوال وذو العقدة وذو الحجة كله. وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي: هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة، وروي عن ابن مسعود، وقاله ابن الزبير، والقولان مرويان عن مالك، حكى الأخير ابن حبيب، والأول ابن المنذر. وفائدة الفرق تعلق الدم، فمن قال: إن ذا الحجة كله من أشهر الحج لم ير دما فيما يقع من الأعمال بعد يوم النحر، لأنها في أشهر الحج. وعلى القول الأخير ينقضي الحج بيوم النحر، ويلزم الدم فيما عمل بعد ذلك لتأخيره عن وقته. لم يسم الله تعالى أشهر الحج في كتابه، لأنها كانت معلومة عندهم. ولفظ الأشهر قد يقع على شهرين وبعض الثالث، لأن بعض الشهر يتنزل منزلة كله، كما يقال: رأيتك سنة كذا، أو على عهد فلان. ولعله إنما رآه في ساعة منها، فالوقت يذكر بعضه بكله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أيام منى ثلاثة). وإنما هي يومان وبعض الثالث. ويقولون: رأيتك اليوم، وجئتك العام. وقيل: لما كان الاثنان وما فوقهما جمع قال أشهر، والله أعلم. اختلف في الإهلال بالحج في غير أشهر الحج، فروي عن ابن عباس: من سنة الحج أن يحرم به في أشهر الحج. وقال عطاء ومجاهد وطاوس والأوزاعي: من أحرم بالحج قبل أشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجة ويكون عمرة، كمن دخل في صلاة قبل وقتها فإنه لا تجزيه وتكون نافلة، وبه قال الشافعي وأبو ثور. وقال الأوزاعي: يحل بعمرة. وقال أحمد بن حنبل: هذا مكروه، وروي عن مالك، والمشهور عنه جواز الإحرام بالحج في جميع السنة كلها، وهو قول أبي حنيفة. وقال النخعي: لا يحل حتى يقضي حجه، لقوله تعالى: "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج" [البقرة: 189] وقد تقدم القول فيها. وما ذهب إليه الشافعي أصح، لأن تلك عامة، وهذه الآية خاصة. ويحتمل أن يكون من باب النص على بعض أشخاص العموم، لفضل هذه الأشهر على غيرها، وعليه فيكون قول مالك صحيح، والله أعلم. قوله تعالى: "فمن فرض فيهن الحج" أي الزمه نفسه بالشروع فيه بالنية قصدا باطنا، وبالإحرام فعلا ظاهرا، وبالتلبية نطقا مسموعا، قاله ابن حبيب وأبو حنيفة في التلبية. وليست التلبية عند الشافعي من أركان الحج، وهو قول الحسن بن حي. قال الشافعي: تكفي النية في الإحرام بالحج. وأوجب التلبية أهل الظاهر وغيرهم. وأصل الفرض في اللغة: الحز والقطع، ومنه فرضة القوس والنهر والجبل. ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقدح. وقيل: "فرض" أي أبان، وهذا يرجع إلى القطع، لأن من قطع شيئا فقد أبانه عن غيره. و"من" رفع بالابتداء ومعناها الشرط، والخبر قوله: "فرض"، لأن "من" ليست بموصولة، فكأنه قال: رجل فرض. وقال: "فيهن" ولم يقل فيها، فقال قوم: هما سواء في الاستعمال. وقال المازني أبو عثمان: الجمع الكثير لما لا يعقل يأتي كالواحدة المؤنثة، والقليل ليس كذلك، تقول: الأجذاع انكسرن، والجذوع انكسرت، ويؤيد ذلك قول الله تعالى: "إن عدة الشهور" [التوبة: 36] ثم قال: "منها". قوله تعالى: "فلا رفث" قال ابن عباس وابن جبير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك: الرفث الجماع، أي فلا جماع لأنه يفسده. وأجمع العلماء على أن الجماع قبل الوقوف بعرفة مفسد للحج، وعليه حج قابل والهدي. وقال عبدالله بن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث الإفحاش للمرأة بالكلام، لقوله: إذا أحللنا فعلنا بك كذا، من غير كناية، وقاله ابن عباس أيضا، وأنشد وهو محرم: وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميس فقال له صاحبه حصين بن قيس: أترفث وأنت محرم فقال: إن الرفث ما قيل عند النساء. وقال قوم: الرفث الإفحاش بذكر النساء، كان ذلك بحضرتهن أم لا. وقيل: الرفث كلمة جامعة لما يريده الرجل من أهله. وقال أبو عبيدة: الرفث اللغا من الكلام، وأنشد: ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم يقال: رفث يرفث، بضم الفاء وكسرها. وقرأ ابن مسعود "فلا رفوث" على الجمع. قال ابن العربي: المراد بقوله "فلا رفث" نفيه مشروعا لا موجدا، فإنا نجد الرفث فيه ونشاهده، وخبر الله سبحانه لا يجوز أن يقع بخلاف مخبره، وإنما يرجع النفي إلى وجوده مشروعا لا إلى وجوده محسوسا، كقوله تعالى: "والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء" [البقرة: 228] معناه: شرعا لا حسا، فإنا نجد المطلقات لا يتربصن، فعاد النفي إلى الحكم الشرعي لا إلى الوجود الحسي. وهذا كقوله تعالى: "لا يمسه إلا المطهرون" [الواقعة: 79] إذا قلنا: إنه وارد في الآدميين - وهو الصحيح - أن معناه لا يمسه أحد منهم شرعا، فإن وجد المس فعلى خلاف حكم الشرع، وهذه الدقيقة هي التي فاتت العلماء فقالوا: إن الخبر يكون بمعنى النهي، وما وجد ذلك قط، ولا يصح أن يوجد، فإنهما مختلفان حقيقة ومتضادان وصفا. قوله تعالى: "ولا فسوق" يعني جميع المعاصي كلها، قاله ابن عباس وعطاء والحسن. وكذلك قال ابن عمر وجماعة: الفسوق إتيان معاصي الله عز وجل في حال إحرامه بالحج، كقتل الصيد وقص الظفر وأخذ الشعر، وشبه ذلك. وقال ابن زيد ومالك: الفسوق الذبح للأصنام، ومنه قوله تعالى: "أو فسقا أهل لغير الله به" [الأنعام: 145]. وقال الضحاك: الفسوق التنابز بالألقاب، ومنه قوله: "بئس الاسم الفسوق" [الحجرات: 11]. وقال ابن عمر أيضا: الفسوق السباب، ومنه قوله عليه السلام: (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر). والقول الأول أصح، لأنه يتناول جميع الأقوال. قال صلى الله عليه وسلم: (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)، (والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) خرجه مسلم وغيره. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والذي نفسي بيده ما بين السماء والأرض من عمل أفضل من الجهاد في سبيل الله أو حجة مبرورة لا رفث فيها ولا فسوق ولا جدال). وقال الفقهاء: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله تعالى فيه أثناء أدائه. وقال الفراء: هو الذي لم يعص الله سبحانه بعده، ذكر القولين ابن العربي رحمه الله. قلت: الحج المبرور هو الذي لم يعص الله سبحانه فيه لا بعده. قال الحسن: الحج المبرور هو أن يرجع صاحبه زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة. وقيل غير هذا، وسيأتي. قوله تعالى: "ولا جدال في الحج" قرئ "فلا رفث ولا فسوق" بالرفع والتنوين فيهما. وقرئا بالنصب بغير تنوين. وأجمعوا على الفتح في "ولا جدال"، وهو يقوي قراءة النصب فيما قبله، ولأن المقصود النفي العام من الرفث والفسوق والجدال، وليكون الكلام على نظام واحد في عموم المنفي كله، وعلى النصب أكثر القراء. والأسماء الثلاثة في موضع رفع، كل واحد مع "لا". وقوله "في الحج" خبر عن جميعها. ووجه قراءة الرفع أن "لا" بمعنى "ليس" فارتفع الاسم بعدها، لأنه اسمها، والخبر محذوف تقديره: فليس رفث ولا فسوق في الحج، دل عليه "في الحج" الثاني الظاهر وهو خبر "لا جدال". وقال أبو عمرو بن العلاء: الرفع بمعنى فلا يكونن رفث ولا فسوق، أي شيء يخرج من الحج، ثم ابتدأ النفي فقال: ولا جدال. قلت: فيحتمل أن تكون كان تامة، مثل قوله: "وإن كان ذو عسرة" فلا تحتاج إلى خبر. ويحتمل أن تكون ناقصة والخبر محذوف، كما تقدم آنفا. ويجوز أن يرفع "رفث وفسوق" بالابتداء، "ولا" للنفي، والخبر محذوف أيضا. وقرأ أبو جعفر بن القعقاع بالرفع في الثلاثة. ورويت عن عاصم في بعض الطرق وعليه يكون "في الحج" خبر الثلاثة، كما قلنا في قراءة النصب، وإنما لم يحسن أن يكون "في الحج" خبر عن الجميع مع اختلاف القراءة، لأن خبر ليس منصوب وخبر "ولا جدال" مرفوع، لأن "ولا جدال" مقطوع من الأول وهو في موضع رفع بالابتداء، ولا يعمل عاملان في اسم واحد. ويجوز "فلا رفث ولا فسوق" تعطفه على الموضع. وأنشد النحويون: لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق على الراقع ويجوز في الكلام "فلا رفث ولا فسوقا ولا جدالا في الحج" عطفا على اللفظ على ما كان يجب في "لا" قال الفراء: ومثله: فلا أب وابنا مثل مروان وابنه إذا هو بالمجد ارتدى وتأزر وقال أبو رجاء العطاردي: "فلا رفث ولا فسوق" بالنصب فيهما، "ولا جدال" بالرفع والتنوين. وأنشد الأخفش: هذا وجدكم الصغار بعينه لا أم لي إن كان ذاك ولا أب وقيل: إن معنى "فلا رفث ولا فسوق" النهي، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا. ومعنى "ولا جدال" النفي، فلما اختلفا في المعنى خولف بينهما في اللفظ. قال القشيري: وفيه نظر، إذ قيل: "ولا جدال" نهي أيضا، أي لا تجادلوا، فلم فرق بينهما. قوله تعالى: "ولا جدال" الجدال وزنه فعال من المجادلة، وهي مشتقة من الجدل وهو الفتل، ومنه زمام مجدول. وقيل: هي مشتقة من الجدالة التي هي الأرض فكأن كل واحد من الخصمين يقاوم صاحبه حتى يغلبه، فيكون كمن ضرب به الجدالة. قال الشاعر: قد أركب الآلة بعد الآله وأترك العاجز بالجداله منعفرا ليست له محالة واختلفت العلماء في المعنى المراد به هنا على أقوال ستة، فقال ابن مسعود وابن عباس وعطاء: الجدال هنا أن تماري مسلما حتى تغضبه فينتهي إلى السباب، فأما مذاكرة العلم فلا نهي عنها. وقال قتادة: الجدال السباب. وقال ابن زيد ومالك بن أنس: الجدال هنا أن يختلف الناس: أيهم صادف موقف إبراهيم عليه السلام، كما كانوا يفعلون في الجاهلية حين كانت قريش تقف في غير موقف سائر العرب، ثم يتجادلون بعد ذلك، فالمعنى على هذا التأويل: لا جدال في مواضعه. وقالت طائفة: الجدال هنا أن تقول طائفة: الحج اليوم، وتقول طائفة: الحج غدا. وقال مجاهد وطائفة معه: الجدال المماراة في الشهور حسب ما كانت عليه العرب من النسيء، كانوا ربما جعلوا الحج في غير ذي الحجة، ويقف بعضهم بجمع وبعضهم بعرفة، ويتمارون في الصواب من ذلك. قلت: فعلى هذين التأويلين لا جدال في وقته ولا في موضعه، وهذان القولان أصح ما قيل في تأويل قوله "ولا جدال"، لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض...) الحديث، وسيأتي في "براءة". يعني رجع أمر الحج كما كان، أي عاد إلى يومه ووقته. وقال صلى الله عليه وسلم لما حج: (خذوا عني مناسككم) فبين بهذا مواقف الحج ومواضعه. وقال محمد بن كعب القرظي: الجدال أن تقول طائفة: حجنا أبر من حجكم. ويقول الآخر مثل ذلك. وقيل: الجدال كان في الفخر بالآباء، والله أعلم. قوله تعالى: "وما تفعلوا من خير يعلمه الله" شرط وجوابه، والمعنى: أن الله يجازيكم على أعمالكم، لأن المجازاة إنما تقع من العالم بالشيء. وقيل: هو تحريض وحث على حسن الكلام مكان الفحش، وعلى البر والتقوى في الأخلاق مكان الفسوق والجدال. وقيل: جعل فعل الخير عبارة عن ضبط أنفسهم حتى لا يوجد ما نهوا عنه. قوله تعالى: "وتزودوا" أمر باتخاذ الزاد. قال ابن عمر وعكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد: نزلت الآية في طائفة من العرب كانت تجيء إلى الحج بلا زاد، ويقول بعضهم: كيف نحج بيت الله ولا يطعمنا، فكانوا يبقون عالة على الناس، فنهوا عن ذلك، وأمر بالزاد. وقال عبدالله بن الزبير: كان الناس يتكل بعضهم على بعض بالزاد، فأمروا بالزاد. وكان للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره راحلة عليها زاد، وقدم عليه ثلثمائة رجل من مزينة، فلما أرادوا أن ينصرفوا قال: (يا عمر زود القوم). وقال بعض الناس: "تزودوا" الرفيق الصالح. وقال ابن عطية: وهذا تخصيص ضعيف، والأولى في معنى الآية: وتزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة. قلت: القول الأول أصح، فإن المراد الزاد المتخذ في سفر الحج المأكول حقيقة كما ذكرنا، كما روى البخاري عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا مكة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: "وتزودوا فإن خير الزاد التقوى" وهذا نص فيما ذكرنا، وعليه أكثر المفسرين: قال الشعبي: الزاد التمر والسويق. ابن جبير: الكعك والسويق. قال ابن العربي: "أمر الله تعالى بالتزود لمن كان له مال، ومن لم يكن له مال فإن كان ذا حرفة تنفق في الطريق أو سائلا فلا خطاب عليه، وإنما خاطب الله أهل الأموال الذين كانوا يتركون أموالهم ويخرجون بغير زاد ويقولون: نحن المتوكلون. والتوكل له شروط، من قام بها خرج بغير زاد ولا يدخل في الخطاب، فإنه خرج على الأغلب من الخلق وهم المقصرون عن درجة التوكل الغافلون عن حقائقه، والله عز وجل أعلم". قال أبو الفرج الجوزي: وقد لبس إبليس على قوم يدعون التوكل، فخرجوا بلا زاد وظنوا أن هذا هو التوكل وهم على غاية الخطأ. قال رجل لأحمد بن حنبل: أريد أن أخرج إلى مكة على التوكل بغير زاد، فقال له أحمد: اخرج في غير القافلة. فقال لا، إلا معهم. قال: فعلى جرب الناس توكلت؟! قوله تعالى: "فإن خير الزاد التقوى" أخبر تعالى أن خير الزاد اتقاء المنهيات فأمرهم أن يضموا إلى التزود التقوى. وجاء قول "فإن خير الزاد التقوى" محمولا على المعنى، لأن معنى "وتزودوا" اتقوا الله في اتباع ما أمركم به من الخروج بالزاد: وقيل: يحتمل أن يكون المعنى: فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة أو الحاجة إلى السؤال والتكفف. وقيل: فيه تنبيه على أن هذه الدار ليست بدار قرار. قال أهل الإشارات: ذكرهم الله تعالى سفر الآخرة وحثهم على تزود التقوى، فإن التقوى زاد الآخرة. قال الأعشى: إذ أنت لم ترحل بزاد من التقى ولاقيت بعد الموت من قد تزود ندمت على ألا تكون كمثله وأنك لم ترصد كما كان أرصد وقال آخر: الموت بحر طامح موجه تذهب فيه حيلة السابح يا نفس إني قائل فاسمعي مقالة من مشفق ناصح لا يصحب الإنسان في قبره غير التقى والعمل الصالح قوله تعالى: "واتقون يا أولي الألباب" خص أولي الألباب بالخطاب - وإن كان الأمر يعم الكل - لأنهم الذين قامت عليهم حجة الله، وهم قابلو أوامره والناهضون بها. والألباب جمع لب، ولب كل شيء: خالصه، ولذلك قيل للعقل: لب. قال النحاس: سمعت أبا إسحاق يقول قال لي أحمد بن يحيى ثعلب: أتعرف في كلام العرب شيئا من المضاعف جاء على فعل؟ قلت نعم، حكى سيبويه عن يونس: لببت تلب، فاستحسنه وقال: ما أعرف له نظيرا. الآية: 198 {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن الضالين} قوله تعالى: "جناح" أي إثم، وهو اسم ليس. "أن تبتغوا" في موضع نصب خبر ليس، أي في أن تبتغوا. وعلى قول الخليل والكسائي أنها في موضع خفض. ولما أمر تعالى بتنزيه الحج عن الرفث والفسوق والجدال ورخص في التجارة، المعنى: لا جناح عليكم في أن تبتغوا فضل الله. وابتغاء الفضل ورد في القرآن بمعنى التجارة، قال الله تعالى: "فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله" [الجمعة: 10]. والدليل على صحة هذا ما رواه البخاري عن ابن عباس قال: (كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقا في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم فنزلت: "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم" في مواسم الحج". إذا ثبت هذا ففي الآية دليل على جواز التجارة في الحج للحاج مع أداء العبادة، وأن القصد إلى ذلك لا يكون شركا ولا يخرج به المكلف عن رسم الإخلاص المفترض عليه، خلافا للفقراء. أما إن الحج دون تجارة أفضل، لعروها عن شوائب الدنيا وتعلق القلب بغيرها. روى الدارقطني في سننه عن أبي أمامة التيمي قال قلت لابن عمر: إني رجل أكرى في هذا الوجه، وإن ناسا يقولون: إنه لا حج لك. فقال ابن عمر: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله مثل هذا الذي سألتني، فسكت حتى نزلت هذه الآية: "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن لك حجا). قوله تعالى: "فإذا أفضتم" أي اندفعتم. ويقال: فاض الإناء إذا امتلأ حتى ينصب عن نواحيه. ورجل فياض، أي مندفق بالعطاء. قال زهير: وأبيض فياض يداه غمامة على معتفيه ما تغب فواضله وحديث مستفيض، أي شائع. قوله تعالى: "من عرفات" قراءة الجماعة "عرفات" بالتنوين، وكذلك لو سميت امرأة بمسلمات، لأن التنوين هنا ليس فرقا بين ما ينصرف وما لا ينصرف فتحذفه، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين. قال النحاس: هذا الجيد. وحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات، يقوله: هذه عرفات يا هذا، ورأيت عرفات يا هذا، بكسر التاء وبغير تنوين، قال: لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين. وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء، تشبيها بتاء فاطمة وطلحة. وأنشدوا: تنورتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عال والقول الأول أحسن، وأن التنوين فيه على حده في مسلمات، الكسرة مقابلة الياء في مسلمين والتنوين مقابل النون. وعرفات: اسم علم، سمي بجمع كأذرعات. وقيل: سمي بما حوله، كأرض سباسب. وقيل: سميت تلك البقعة عرفات لأن الناس يتعارفون بها. وقيل: لأن آدم لما هبط وقع بالهند، وحواء بجدة، فاجتمعا بعد طول الطلب بعرفات يوم عرفة وتعارفا، فسمي اليوم عرفة، والموضع عرفات، قاله الضحاك. وقيل غير هذا لما تقدم ذكره عند قوله تعالى: "وأرنا مناسكنا" [البقرة: 128]. قال ابن عطية: والظاهر أن اسمه مرتجل كسائر أسماء البقاع. وعرفة هي نعمان الأراك، وفيها يقول الشاعر: تزودت من نعمان عوذ أراكة لهند ولكن لم يبلغه هند وقيل: هي مأخوذة من العرف وهو الطيب، قال الله تعالى: "عرفها لهم" [محمد: 6] أي طيبها، فهي طيبة بخلاف منى التي فيها الفروث والدماء، فلذلك سميت عرفات. ويوم الوقوف، يوم عرفة. وقال بعضهم: أصل هذين الاسمين من الصبر، يقال: رجل عارف. إذا كان صابرا خاشعا ويقال في المثل: النفس عروف وما حملتها تتحمل. قال: فصبرت عارفة لذلك حرة أي نفس صابرة. وقال ذو الرمة: عروف لما خطت عليه المقادر أي صبور على قضاء الله، فسمي بهذا الاسم لخضوع الحاج وتذللهم، وصبرهم على الدعاء وأنواع البلاء واحتمال الشدائد، لإقامة هذه العبادة. أجمع أهل العلم على أن من وقف بعرفة يوم عرفة قبل الزوال ثم أفاض منها قبل الزوال أنه لا يعتد بوقوفه ذلك قبل الزوال. وأجمعوا على تمام حج من وقف بعرفة بعد الزوال وأفاض نهارا قبل الليل، إلا مالك بن أنس فإنه قال: لا بد أن يأخذ من الليل شيئا. وأما من وقف بعرفة بالليل فإنه لا خلاف بين الأمة في تمام حجه. والحجة للجمهور مطلق قوله تعالى: "فإذا أفضتم من عرفات" ولم يخص ليلا من نهار، وحديث عروة بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الموقف من جمع، فقلت يا رسول الله، جئتك من جبلي طيء أكللت مطيتي، وأتعبت نفسي، والله إن تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى معنا صلاة الغداة بجمع وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلا أو نهارا فقد قضى تفثه وتم حجه). أخرجه غير واحد من الأئمة، منهم أبو داود والنسائي والدارقطني واللفظ له وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقال أبو عمر: حديث عروة بن مضرس الطائي حديث ثابت صحيح، رواه جماعة من أصحاب الشعبي الثقات عن الشعبي عن عروة بن مضرس، منهم إسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند وزكريا بن أبي زائدة وعبدالله بن أبي السفر ومطرف، كلهم عن الشعبي عن عروة بن مضرس بن أوس بن حارثة بن لام. وحجة مالك من السنة الثابتة: حديث جابر الطويل، خرجه مسلم، وفيه: فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص. وأفعاله على الوجوب، لا سيما في الحج وقد قال: (خذوا عني مناسككم). واختلف الجمهور فيمن أفاض قبل غروب الشمس ولم يرجع ماذا عليه مع صحة الحج، فقال عطاء وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وأبو ثور وأصحاب الرأي وغيرهم: عليه دم. وقال الحسن البصري: عليه هدي. وقال ابن جريج: عليه بدنة. وقال مالك: عليه حج قابل، والهدي ينحره في حج قابل، وهو كمن فاته الحج. فإن عاد إلى عرفة حتى يدفع بعد مغيب الشمس فقال الشافعي: لا شيء عليه، وهو قول أحمد وإسحاق وداود، وبه قال الطبري. وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: لا يسقط عنه الدم وإن رجع بعد غروب الشمس، وبذلك قال أبو ثور. ولا خلاف بين العلماء في أن الوقوف بعرفة راكبا لمن قدر عليه أفضل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك وقف إلى أن دفع منها بعد غروب الشمس، وأردف أسامة بن زيد، وهذا محفوظ في حديث جابر الطويل وحديث علي، وفي حديث ابن عباس أيضا. قال جابر: (ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى الموقف، فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص، وأردف أسامة بن زيد خلفه...) الحديث. فإن لم يقدر على الركوب وقف قائما على رجليه داعيا، ما دام يقدر، ولا حرج عليه في الجلوس إذا لم يقدر على الوقوف، وفي الوقوف راكبا مباهاة وتعظيم للحج "ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب" [الحج: 32]. قال ابن وهب في موطئه قال لي مالك: الوقوف بعرفة على الدواب والإبل أحب إلي من أن أقف قائما، قال: ومن وقف قائما فلا بأس أن يستريح. ثبت في صحيح مسلم وغيره عن أسامة بن زيد أنه عليه السلام (كان إذا أفاض من عرفة يسير العنق فإذا وجد فجوة نصَّ) قال هشام بن عروة: والنص فوق العنق وهكذا ينبغي على أئمة الحاج فمن دونهم، لأن في استعجال السير إلى المزدلفة استعجال الصلاة بها، ومعلوم أن المغرب لا تصلى تلك الليلة إلا مع العشاء بالمزدلفة، وتلك سنتها، على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى. ظاهر عموم القرآن والسنة الثابتة يدل على أن عرفة كلها موقف، قال صلى الله عليه وسلم: (ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف) رواه مسلم وغيره من حديث جابر الطويل. وفي موطأ مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن مُحَسّر). قال ابن عبدالبر: هذا الحديث يتصل من حديث جابر بن عبدالله، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث علي بن أبي طالب، وأكثر الآثار ليس فيها استثناء بطن عرنة من عرفة، وبطن محسر من المزدلفة، وكذلك نقلها الحفاظ الثقات الإثبات من أهل الحديث في حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر. قال أبو عمر: واختلف الفقهاء فيمن وقف بعرفة بعرنة، فقال مالك فيما ذكر ابن المنذر عنه: يهريق دما وحجه تام. وهذه رواية رواها خالد بن نزار عن مالك. وذكر أبو المصعب أنه كمن لم يقف وحجه فائت، وعليه الحج من قابل إذا وقف ببطن عرنة. وروي عن ابن عباس قال: من أفاض من عرنة فلا حج له. وهو قول ابن القاسم وسالم، وذكر ابن المنذر هذا القول عن الشافعي، قال وبه أقول: لا يجزيه أن يقف بمكان أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يوقف به. قال ابن عبدالبر: الاستثناء ببطن عرنة من عرفة لم يجىء مجيئا تلزم حجته، لا من جهة النقل ولا من جهة الإجماع. وحجة من ذهب مذهب أبي المصعب أن الوقوف بعرفة فرض مجمع عليه في موضع معين، فلا يجوز أداؤه إلا بيقين، ولا يقين مع الاختلاف. وبطن عرنة يقال بفتح الراء وضمها، وهو بغربي مسجد عرفة، حتى (لقد قال بعض العلماء: إن الجدار الغربي من مسجد عرفة لو سقط سقط في بطن عرنة. وحكى الباجي عن ابن حبيب أن عرفة في الحل، وعرنة في الحرم. قال أبو عمر: وأما بطن محسر فذكر وكيع: حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم (أوضع في بطن مُحَسّر) ولا بأس بالتعريف في المساجد يوم عرفة بغير عرفة، تشبيها بأهل عرفة. روى شعبة عن قتادة عن الحسن قال: أول من صنع ذلك ابن عباس بالبصرة. يعني اجتماع الناس يوم عرفة في المسجد بالبصرة. وقال موسى بن أبي عائشة: رأيت عمر بن حريث يخطب يوم عرفة وقد اجتمع الناس إليه. وقال الأثرم: سألت أحمد بن حنبل عن التعريف في الأمصار، يجتمعون يوم عرفة، فقال: أرجو ألا يكون به بأس، قد فعله غير واحد: الحسن وبكر وثابت ومحمد بن واسع، كانوا يشهدون المسجد يوم عرفة. في فضل يوم عرفة، يوم عرفة فضله عظيم وثوابه جسيم، يكفر الله فيه الذنوب العظام، ويضاعف فيه الصالح من الأعمال، قال صلى الله عليه وسلم: (صوم يوم عرفة يكفر السنة الماضية والباقية). أخرجه الصحيح. وقال صلى الله عليه وسلم: (أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له). وروى الدارقطني عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من يوم أكثر أن يعتق الله فيه عددا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو عز وجل ثم يباهي بهم الملائكة يقول ما أراد هؤلاء). وفي الموطأ عن عبيدالله بن كريز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما رأى يوم بدر). قيل: وما رأى يوم بدر يا رسول الله؟ قال: (أما إنه قد رأى جبريل يزع الملائكة). قال أبو عمر: روى هذا الحديث أبو النضر إسماعيل بن إبراهيم العجلي عن مالك عن إبراهيم بن أبي عبلة عن طلحة بن عبيد بن كريز عن أبيه، ولم يقل في هذا الحديث عن أبيه غيره وليس بشيء، والصواب ما في الموطأ. وذكر الترمذي الحكيم في نوادر الأصول: حدثنا حاتم بن نعيم التميمي أبو روح قال حدثنا هشام بن عبدالملك أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا عبدالقاهر بن السري السلمي قال حدثني ابن لكنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده عباس بن مرداس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (دعا لأمته عشية عرفة بالمغفرة والرحمة، وأكثر الدعاء فأجابه: إني قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضا فأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها. قال: يا رب إنك قادر أن تثيب هذا المظلوم خيرا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم فلم يجبه تلك العشية، فلما كان الغداة غداة المزدلفة اجتهد في الدعاء فأجابه: إني قد غفرت لهم، فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقيل له: تبسمت يا رسول الله في ساعة لم تكن تتبسم فيها؟ فقال: تبسمت من عدو الله إبليس إنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثي التراب على رأسه ويفر). وذكر أبو عبدالغني الحسن بن علي حدثنا عبدالرزاق حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاج الخالص وإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتجار وإذا كان يوم منى غفر الله للجمالين وإذا كان يوم جمرة العقبة غفر الله للسؤال ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممن قال لا إله إلا الله إلا غفر له). قال أبو عمر: هذا حديث غريب من حديث مالك، وليس محفوظا عنه إلا من هذا الوجه، وأبو عبدالغني لا أعرفه، وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في روايات الرغائب والفضائل عن كل أحد، وإنما كانوا يتشددون في أحاديث الأحكام. استحب أهل العلم صوم يوم عرفة إلا بعرفة. روى الأئمة واللفظ للترمذي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر بعرفة، وأرسلت إليه أم الفضل بلبن فشرب. قال: حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عمر قال: (حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه - يعني يوم عرفة - ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه) والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، يستحبون الإفطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء، وقد صام بعض أهل العلم يوم عرفة بعرفة. وأسند عن ابن عمر مثل الحديث الأول، وزاد في آخره: ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه، حديث حسن. وذكره ابن المنذر. وقال عطاء في صوم يوم عرفة: أصوم في الشتاء ولا أصوم في الصيف. وقال يحيى الأنصاري: يجب الفطر يوم عرفة. وكان عثمان بن أبي العاصي وابن الزبير وعائشة يصومون يوم عرفة. قال ابن المنذر: الفطر يوم عرفة بعرفات أحب إلي، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والصوم بغير عرفة أحب إلي، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن صوم يوم عرفة فقال: (يكفر السنة الماضية والباقية). وقد روينا عن عطاء أنه قال: من أفطر يوم عرفة ليتقوى على الدعاء فإن له مثل أجر الصائم. قوله تعالى: "فاذكروا الله عند المشعر الحرام" أي اذكروه بالدعاء والتلبية عند المشعر الحرام. ويسمى جمعا لأنه يجمع ثم المغرب والعشاء، قاله قتادة. وقيل: لاجتماع آدم فيه مع حواء، وازدلف إليها، أي دنا منها، وبه سميت المزدلفة. ويجوز أن يقال: سميت بفعل أهلها، لأنهم يزدلفون إلى الله، أي يتقربون بالوقوف فيها. وسمي مشعرا من الشعار وهو العلامة، لأنه معلم للحج والصلاة والمبيت به، والدعاء عنده من شعائر الحج. ووصف بالحرام لحرمته. ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا. وأجمع أهل العلم - لا اختلاف بينهم - أن السنة أن يجمع الحاج بجمع بين المغرب والعشاء. واختلفوا فيمن صلاها قبل أن يأتي جمعا، فقال مالك: من وقف مع الإمام ودفع بدفعه فلا يصلي حتى يأتي المزدلفة فيجمع بينها، واستدل على ذلك بقوله لأسامة بن زيد: (الصلاة أمامك). قال ابن حبيب: من صلى قبل أن يأتي المزدلفة دون عذر يعيد متى ما علم، بمنزلة من قد صلى قبل الزوال، لقوله عليه السلام: (الصلاة أمامك). وبه قال أبو حنيفة. وقال أشهب: لا إعادة عليه، إلا أن يصليهما قبل مغيب الشفق فيعيد العشاء وحدها، وبه قال الشافعي، وهو الذي نصره القاضي أبو الحسن، واحتج له بأن هاتين صلاتان سن الجمع بينهما، فلم يكن ذلك شرطا في صحتهما، وإنما كان على معنى الاستحباب، كالجمع بين الظهر والعصر بعرفة. واختار ابن المنذر هذا القول، وحكاه عن عطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وأحمد وإسحاق وأبي ثور ويعقوب. وحكي عن الشافعي أنه قال: لا يصلي حتى يأتي المزدلفة، فإن أدركه نصف الليل قبل أن يأتي المزدلفة صلاهما. ومن أسرع فأتى المزدلفة قبل مغيب الشفق فقد قال ابن حبيب: لا صلاة لمن عجل إلى المزدلفة قبل مغيب الشفق، لا لإمام ولا غيره حتى يغيب الشفق، لقوله عليه السلام: (الصلاة أمامك) ثم صلاها بالمزدلفة بعد مغيب الشفق ومن جهة المعنى أن وقت هذه الصلاة بعد مغيب الشفق، فلا يجوز أن يؤتى بها قبله، ولو كان لها وقت قبل مغيب الشفق لما أخرت عنه. وأما من أتى عرفة بعد دفع الإمام، أو كان له عذر ممن وقف مع الإمام فقد قال ابن المواز: من وقف بعد الإمام فليصل كل صلاة لوقتها. وقال مالك فيمن كان له عذر يمنعه أن يكون مع الإمام: إنه يصلي إذا غاب الشفق الصلاتين يجمع بينهما. وقال ابن القاسم فيمن وقف بعد الإمام: إن رجا أن يأتي المزدلفة ثلث الليل فليؤخر الصلاة حتى يأتي المزدلفة، وإلا صلى كل صلاة لوقتها. فجعل ابن المواز تأخير الصلاة إلى المزدلفة لمن وقف مع الإمام دون غيره، وراعى مالك الوقت دون المكان، واعتبر ابن القاسم الوقت المختار للصلاة والمكان، فإذا خاف فوات الوقت المختار بطل اعتبار المكان، وكان مراعاة وقتها المختار أولى. اختلف العلماء في هيئة الصلاة بالمزدلفة على وجهين: أحدهما: الأذان والإقامة. والآخر: هل يكون جمعهما متصلا لا يفصل بينهما بعمل، أو يجوز العمل بينهما وحط الرحال ونحو ذلك، فأما الأذان والإقامة فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة بأذان واحد وإقامتين. أخرجه الصحيح من حديث جابر الطويل، وبه قال أحمد بن حنبل وأبو ثور وابن المنذر. وقال مالك: يصليهما بأذانين وإقامتين، وكذلك الظهر والعصر بعرفة، إلا أن ذلك في أول وقت الظهر بإجماع. قال أبو عمر: لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه، ولكنه روي عن عمر بن الخطاب، وزاد ابن المنذر ابن مسعود. ومن الحجة لمالك في هذا الباب من جهة النظر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن في الصلاتين بمزدلفة وعرفة أن الوقت لهما جميعا وقت واحد، وإذا كان وقتهما واحدا وكانت كل صلاة تصلى في وقتها لم تكن واحدة منهما أولى بالأذان والإقامة من الأخرى، لأن ليس واحدة منهما تقضى، وإنما هي صلاة تصلى في وقتها، وكل صلاة صليت في وقتها سنتها أن يؤذن لها وتقام في الجماعة، وهذا بين، والله أعلم. وقال آخرون: أما الأولى منهما فتصلى بأذان وإقامة، وأما الثانية فتصلى بلا أذان ولا إقامة. قالوا: وإنما أمر عمر بالتأذين الثاني لأن الناس قد تفرقوا لعشائهم فأذن ليجمعهم. قالوا: وكذلك نقول إذا تفرق الناس عن الإمام لعشاء أو غيره، أمر المؤذنين فأذنوا ليجمعهم، وإذا أذن أقام. قالوا: فهذا معنى ما روي عن عمر، وذكروا حديث عبدالرحمن بن يزيد قال: كان ابن مسعود يجعل العشاء بالمزدلفة بين الصلاتين، وفي طريق أخرى وصلى كل صلاة بأذان وإقامة، ذكره عبدالرزاق. وقال آخرون: تصلى الصلاتان جميعا بالمزدلفة بإقامة ولا أذان في شيء منهما، روي عن ابن عمر وبه قال الثوري. وذكر عبدالرزاق وعبدالملك بن الصباح عن الثوري عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال: (جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة) وقال آخرون: تصلى الصلاتان جميعا بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة. وذهبوا في ذلك إلى ما رواه هشيم عن يونس بن عبيد عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامة واحدة، لم يجعل بينهما شيئا. وروي مثل هذا مرفوعا من حديث خزيمة بن ثابت، وليس بالقوي. وحكى الجوزجاني عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنهما تصليان بأذان واحد وإقامتين، يؤذن للمغرب ويقام للعشاء فقط. وإلى هذا ذهب الطحاوي لحديث جابر، وهو القول الأول وعليه المعول. وقال آخرون: تصلى بإقامتين دون أذان لواحدة منهما. وممن قال ذلك الشافعي وأصحابه وإسحاق وأحمد بن حنبل في أحد قوليه، وهو قول سالم بن عبدالله والقاسم بن محمد، واحتجوا بما ذكره عبدالرزاق عن معمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء، صلى المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين بإقامة لكل واحدة منهما ولم يصل بينهما شيئا) قال أبو عمر: والآثار عن ابن عمر في هذا القول من أثبت ما روي عنه في هذا الباب، ولكنها محتملة للتأويل، وحديث جابر لم يختلف فيه، فهو أولى، ولا مدخل في هذه المسألة للنظر، وإنما فيها الاتباع. وأما الفصل بين الصلاتين بعمل غير الصلاة فثبت عن أسامة بن زيد (أن النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب، ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت الصلاة فصلاها، ولم يصل بينهما شيئا) في رواية: (ولم يحلوا حتى أقام العشاء الآخرة فصلى ثم حلوا) وقد ذكرنا آنفا عن ابن مسعود أنه كان يجعل العشاء بين الصلاتين، ففي هذا جواز الفصل بين الصلاتين بجمع. وقد سئل مالك فيمن أتى المزدلفة: أيبدأ بالصلاة أو يؤخر حتى يحط عن راحلته؟ فقال: أما الرحل الخفيف فلا بأس أن يبدأ به قبل الصلاة، وأما المحامل والزوامل فلا أرى ذلك، وليبدأ بالصلاتين ثم يحط عن راحلته. وقال أشهب في كتبه: له حط رحله قبل الصلاة، وحطه له بعد أن يصلي المغرب أحب إلي ما لم يضطر إلى ذلك، لما بدابته من الثقل، أو لغير ذلك من العذر. وأما التنفل بين الصلاتين فقال ابن المنذر: ولا أعلمهم يختلفون أن من السنة ألا يتطوع بينهما الجامع بين الصلاتين وفي حديث أسامة: ولم يصل بينهما شيئا. وأما المبيت بالمزدلفة فليس ركنا في الحج عند الجمهور. واختلفوا فيما يجب على من لم يبت بالمزدلفة ليلة النحر ولم يقف بجمع، فقال مالك: من لم يبت بها فعليه دم، ومن قام بها أكثر ليله فلا شيء عليه، لأن المبيت بها ليلة النحر سنة مؤكدة عند مالك وأصحابه، لا فرض، ونحوه قول عطاء والزهري وقتادة وسفيان الثوري وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأصحاب الرأي فيمن لم يبت. وقال الشافعي: إن خرج منها بعد نصف الليل فلا شيء عليه، وإن خرج قبل نصف الليل فلم يعد إلى المزدلفة افتدى، والفدية شاة. وقال عكرمة والشعبي والنخعي والحسن البصري: الوقوف بالمزدلفة فرض، ومن فاته جمع ولم يقف فقد فاته الحج، ويجعل إحرامه عمرة. وروي ذلك عن ابن الزبير هو قول الأوزاعي. وروي عن الثوري مثل ذلك، والأصح عنه أن الوقوف بها سنة مؤكدة. وقال حماد بن. أبي سليمان. من فاتته الإفاضة من جمع فقد فاته الحج، وليتحلل بعمرة ثم ليحج قابلا. واحتجوا بظاهر الكتاب والسنة، فأما الكتاب فقول الله تعالى: "فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام" وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم: (من أدرك جمعا فوقف مع الناس حتى يفيض فقد أدرك ومن لم يدرك ذلك فلا حج له). ذكره ابن المنذر. وروى الدارقطني عن عروة بن مضرس: قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بجمع فقلت له: يا رسول الله، هل لي من حج؟ فقال: (من صلى معنا هذه الصلاة ثم وقف معنا حتى نفيض وقد أفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه). قال الشعبي: من لم يقف بجمع جعلها عمرة. وأجاب من احتج للجمهور بأن قال: أما الآية فلا حجة فيها على الوجوب في الوقوف ولا المبيت، إذ ليس ذلك مذكورا فيها، وإنما فيها مجرد الذكر. وكل قد أجمع أنه لو وقف بمزدلفة ولم يذكر الله أن حجه تام، فإذا لم يكن الذكر المأمور به من صلب الحج فشهود الموطن أولى بألا يكون كذلك. قال أبو عمر: وكذلك أجمعوا أن الشمس إذا طلعت يوم النحر فقد فات وقت الوقوف بجمع، وإن من أدرك الوقوف بها قبل طلوع الشمس فقد أدرك، ممن يقول إن ذلك فرض، ومن يقول إن ذلك سنة. وأما حديث عروة بن مضرس فقد جاء في بعض طرقه بيان الوقوف بعرفة دون المبيت بالمزدلفة، ومثله حديث عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، وأتاه ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الحج عرفة من أدركها قبل أن يطلع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه) رواه النسائي قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان - يعني الثوري - عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال: شهدت...، فذكره. ورواه ابن عيينة عن بكير عن عبدالرحمن بن يعمر الديلي قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحج عرفات فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك وأيام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه). وقوله في حديث عروة: (من صلى صلاتنا هذه). فذكر الصلاة بالمزدلفة، فقد أجمع العلماء أنه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصل مع الإمام حتى فاتته أن حجه تام. فلما كان حضور الصلاة مع الإمام ليس من صلب الحج كان الوقوف بالموطن الذي تكون فيه الصلاة أحرى أن يكون كذلك. قالوا: فلم يتحقق بهذا الحديث ذلك الفرض إلا بعرفة خاصة. قوله تعالى: "واذكروه كما هداكم" كرر الأمر تأكيدا، كما تقول: ارم. ارم. وقيل: الأول أمر بالذكر عند المشعر الحرام. والثاني أمر بالذكر على حكم الإخلاص وقيل: المراد بالثاني تعديد النعمة وأمر بشكرها، ثم ذكرهم بحال ضلالهم ليظهر قدر الإنعام فقال: "وإن كنتم من قبله لمن الضالين" والكاف في "كما" نعت لمصدر محذوف، و" ما" مصدرية أو كافة والمعنى: اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة، واذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه. و"إن" مخففة من الثقيلة، يدل على ذلك دخول اللام في الخبر، قال سيبويه. الفراء: نافية بمعنى ما، واللام بمعنى إلا، كما قال: ثكلتك أمك إن قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة الرحمن أو بمعنى قد أي قد كنتم ثلاثة أقوال والضمير في "قبله" عائد إلى الهدي. وقيل إلى القرآن، أي ما كنتم من قبل إنزاله إلا ضالين. وإن شئت على النبي صلى الله عليه وسلم كناية عن غير مذكور، والأول أظهر والله أعلم. الآية: 199 {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} قوله تعالى: "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس" قيل: الخطاب للحمس، فإنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات، بل كانوا يقفون بالمزدلفة وهي من الحرم، وكانوا يقولون: نحن قطين الله، فينبغي لنا أن نعظم الحرم، ولا نعظم شيئا من الحل، وكانوا مع معرفتهم وإقرارهم إن عرفة موقف إبراهيم عليه السلام لا يخرجون من الحرم، ويقفون بجمع ويفيضون منه ويقف الناس بعرفة، فقيل لهم: أفيضوا مع الجملة. و"ثم" ليست في هذه الآية للترتيب وإنما هي لعطف جملة كلام هي منها منقطعة. وقال الضحاك: المخاطب بالآية جملة الأمة، والمراد بـ "الناس" إبراهيم عليه السلام، كما قال: "الذين قال لهم الناس" [آل عمران: 173] وهو يريد واحدا. ويحتمل على هذا أن يؤمروا بالإفاضة من عرفة، ويحتمل أن تكون إفاضة أخرى، وهي التي من المزدلفة، فتجيء "ثم" على هذا الاحتمال على بابها، وعلى هذا الاحتمال عول الطبري. والمعنى: أفيضوا من حيت أفاض إبراهيم من مزدلفة جمع، أي ثم أفيضوا إلى منى لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع. قلت: ويكون في هذا حجة لمن أوجب الوقوف بالمزدلفة، للأمر بالإفاضة منها، والله أعلم والصحيح في تأويل هذه الآية من القولين القول الأول. روى الترمذي عن عائشة قالت: كانت قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون: نحن قطين الله، وكان من سواهم يقفون بعرفة، فأنزل الله تعالى: "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس" هذا حديث حسن صحيح. وفي صحيح مسلم عن عائشة قالت: الحمس هم الذين أنزل الله فيهم: "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس" قالت: كان الناس يفيضون من عرفات، وكان الحمس يفيضون من المزدلفة، يقولون: لا نفيض إلا من الحرم، فلما نزلت: "أفيضوا من حيث أفاض الناس" رجعوا إلى عرفات. وهذا نص صريح، ومثله كثير صحيح، فلا معول على غيره من الأقوال. والله المستعان. وقرأ سعيد بن جبير "الناسي" وتأويله آدم عليه السلام، لقوله تعالى: "فنسي ولم نجد له عزما" [طه: 115]. ويجوز عند بعضهم تخفيف الياء فيقول الناس، كالقاض والهاد. ابن عطية: أما جوازه في العربية فذكره سيبويه، وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه. وأمر تعالى بالاستغفار لأنها مواطنه، ومظان القبول ومساقط الرحمة. وقالت فرقة: المعنى واستغفروا الله من فعلكم الذي كان مخالفا لسنة إبراهيم في وقوفكم بقزح من المزدلفة دون عرفة. روى أبو داود عن علي قال: فلما أصبح - يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قزح فقال: (هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف ونحرت ههنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم). فحكم الحجيج إذا دفعوا من عرفة إلى المزدلفة أن يبيتوا بها ثم يغلس بالصبح الإمام بالناس ويقفون بالمشعر الحرام. وقزح هو الجبل الذي يقف عليه الإمام، ولا يزالون يذكرون الله ويدعون إلى قرب طلوع الشمس، ثم يدفعون قبل الطلوع، على مخالفة العرب، فإنهم كانوا يدفعون بعد الطلوع ويقولون: أشرق ثبير، كيما نغير، أي كيما نقرب من التحلل فنتوصل إلى الإغارة. وروى البخاري عن عمرو بن ميمون قال: شهدت عمر صلى بجمع الصبح ثم وقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير، وأن النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فدفع قبل أن تطلع الشمس. وروى ابن عيينة عن ابن جريج عن محمد بن مخرمة عن ابن طاوس عن أبيه أن أهل الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس، وكانوا يدفعون من المزدلفة بعد طلوع الشمس، فأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وعجل هذا، أخر الدفع من عرفة، وعجل الدفع من المزدلفة مخالفا هدي المشركين. فإذا دفعوا قبل الطلوع فحكمهم أن يدفعوا على هيئة الدفع من عرفة، وهو أن يسير الإمام بالناس سير العنق، فإذا وجد أحدهم فرجة زاد في العنق شيئا. والعنق: مشي للدواب معروف لا يجهل. والنص: فوق العنق، كالخبب أو فوق ذلك. وفي صحيح مسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما وسئل: كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة؟ قال: كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص. قال هشام: والنص فوق العنق، وقد تقدم. ويستحب له أن يحرك في بطن محسر قدر رمية بحجر، فإن لم يفعل فلا حرج، وهو من منى. وروى الثوري وغيره عن أبي الزبير عن جابر قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وقال لهم: (أوضعوا في وادي محسر) وقال لهم: (خذوا عني مناسككم). فإذا أتوا منى وذلك غدوة يوم النحر، رموا جمرة العقبة بها ضحى ركبانا إن قدروا، ولا يستحب الركوب في غيرها من الجمار، ويرمونها بسبع حصيات، كل حصاة منها مثل حصى الخذف - على ما يأتي بيانه - فإذا رموها حل لهم كل ما حرم عليهم من اللباس والتفث كله، إلا النساء والطيب والصيد عند مالك وإسحاق في رواية أبي داود الخفاف عنه. وقال عمر بن الخطاب وابن عمر: يحل له كل شيء إلا النساء والطيب. ومن تطيب عند مالك بعد الرمي وقبل الإفاضة لم ير عليه فدية، لما جاء في ذلك. ومن صاد عنده بعد أن رمى جمرة العقبة وقبل أن يفيض كان عليه الجزاء. وقال الشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور: يحل له كل شيء إلا النساء، وروي عن ابن عباس. ويقطع الحاج التلبية بأول حصاة يرميها من جمرة العقبة، وعلى هذا أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها، وهو جائز مباح عند مالك. والمشهور عنه قطعها عند زوال الشمس من يوم عرفة، على ما ذكر في موطئه عن علي، وقال: هو الأمر عندنا. قلت: والأصل في هذه الجملة من السنة ما رواه مسلم عن الفضل بن عباس، وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا: (عليكم بالسكينة) وهو كاف ناقته حتى دخل محسرا وهو من منى قال: (عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة)، وقال: لم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. في رواية: والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الإنسان. وفي البخاري عن عبدالله أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، ورمى بسبع وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم وروى الدار قطني عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء وحل لكم الثياب والطيب). وفي البخاري عن عائشة قالت: طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين، حين أحرم، ولحله حين أحل قبل أن يطوف، وبسطت يديها. وهذا هو التحلل الأصغر عند العلماء. والتحلل الأكبر: طواف الإفاضة، وهو الذي يحل النساء وجميع محظورات الإحرام وسيأتي ذكره في سورة "الحج" إن شاء الله تعالى. قوله تعالى: "إن الله غفور رحيم" أي يغفر المعاصي، فأولى ألا يؤاخذ بما رخص فيه، ومن رحمته أنه رخص. الآية: 200 {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق} قوله تعالى: "فإذا قضيتم مناسككم" قال مجاهد: المناسك الذبائح وهراقة الدماء وقيل: هي شعائر الحج، لقوله عليه السلام: (خذوا عني مناسككم). المعنى: فإذا فعلتم منسكا من مناسك الحج فاذكروا الله وأثنوا عليه بآلائه عندكم. وأبو عمرو يدغم الكاف في الكاف وكذلك "ما سلككم" لأنهما مثلان و"قضيتم" هنا بمعنى أديتم وفرغتم، قال الله تعالى: "فإذا قضيت الصلاة" [الجمعة:10] أي أديتم الجمعة. وقد يعبر بالقضاء عما فعل من العبادات خارج وقتها المحدود لها. قوله تعالى: "فاذكروا الله كذكركم آباءكم" كانت عادة العرب إذا قضت حجها تقف عند الجمرة، فتفاخر بالآباء، وتذكر أيام أسلافها من بسالة وكرم، وغير ذلك، حتى أن الواحد منهم ليقول: اللهم إن أبي كان عظيم القبة، عظيم الجفنة، كثير المال، فأعطني مثل ما أعطيته فلا يذكر غير أبيه، فنزلت الآية ليلزموا أنفسهم ذكر الله أكثر من التزامهم ذكر آبائهم أيام الجاهلية هذا قول جمهور المفسرين. وقال ابن عباس وعطاء والضحاك والربيع: معنى الآية واذكروا الله كذكر الأطفال آباءهم وأمهاتهم: أبه أمه، أي فاستغيثوا به والجؤوا إليه كما كنتم تفعلون في حال صغركم بآبائكم. وقالت طائفة: معنى الآية اذكروا الله وعظموه وذبوا عن حرمه، وادفعوا من أراد الشرك في دينه ومشاعره، كما تذكرون آباءكم بالخير إذا غض أحد منهم، وتحمون جوانبهم وتذبون عنهم. وقال أبو الجوزاء لابن عباس: إن الرجل اليوم لا يذكر أباه، فما معنى الآية؟ قال: ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله تعالى إذا عصي أشد من غضبك لوالديك إذا شتما والكاف من قول "كذكركم" في موضع نصب، أي ذكرا كذكركم. "أو أشد" قال الزجاج : "أو أشد" في موضع خفض عطفا على ذكركم، المعنى : أو كأشد ذكرا، ولم ينصرف لأنه "أفعل" صفة، ويجوز أن يكون في موضع نصب بمعنى أو اذكروه أشد. و" ذكرا "نصب على البيان. قوله تعالى: "فمن الناس من يقول ربنا" "من" في موضع رفع بالابتداء وإن شئت بالصفة يقول "ربنا آتنا في الدنيا" صلة "من" والمراد المشركون. قال أبو وائل والسدي وابن زيد: كانت العرب في الجاهلية تدعو في مصالح الدنيا فقط، فكانوا يسألون الإبل والغنم والظفر بالعدو، ولا يطلبون الآخرة، إذ كانوا لا يعرفونها ولا يؤمنون بها، فنهوا عن ذلك الدعاء المخصوص بأمر الدنيا، وجاء النهي في صيغة الخبر عنهم ويجوز أن يتناول هذا الوعيد المؤمن أيضا إذا قصر دعواته في الدنيا، وعلى هذا فـ "ما له في الآخرة من خلاق" أي كخلاق الذي يسأل الآخرة والخلاق النصيب. و"من" زائدة وقد تقدم. الآية: 201 {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} قوله تعالى: "ومنهم" أي من الناس، وهم المسلمون يطلبون خير الدنيا والآخرة. واختلف في تأويل الحسنتين على أقوال عديدة، فروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الحسنة في الدنيا المرأة الحسناء، وفي الآخرة الحور العين. "وقنا عذاب النار": المرأة السوء. قلت: وهذا فيه بعد، ولا يصح عن علي، لأن النار حقيقة في النار المحرقة، وعبارة المرأة عن النار تجوز. وقال قتادة: حسنة الدنيا العافية في الصحة وكفاف المال. وقال الحسن: حسنة الدنيا العلم والعبادة. وقيل غير هذا. والذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعم الدنيا والآخرة. وهذا هو الصحيح، فإن اللفظ يقتضي هذا كله، فإن "حسنة" نكرة في سياق الدعاء، فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على البدل. وحسنة الآخرة: الجنة بإجماع. وقيل: لم يرد حسنة واحدة، بل أراد: أعطنا في الدنيا عطية حسنة، فحذف الاسم. قوله تعالى: "وقنا عذاب النار" أصل "قنا" أو قنا حذفت الواو كما حذفت في يقي ويشي، لأنها بين ياء وكسرة، مثل يعد، هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: حذفت فرقا بين اللازم والمتعدي. قال محمد بن يزيد: هذا خطأ، لأن العرب تقول. ورم يرم، فيحذفون الواو. والمراد بالآية الدعاء في ألا يكون المرء ممن يدخلها بمعاصيه وتخرجه الشفاعة. ويحتمل أن يكون دعاء مؤكدا لطلب دخول الجنة، لتكون الرغبة في معنى النجاة والفوز من الطرفين، كما قال أحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم أنا إنما أقول في دعائي: اللهم أدخلني الجنة وعافني من النار، ولا أدري ما دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حولها ندندن) خرجه أبو داود في سننه وابن ماجة أيضا. هذه الآية من جوامع الدعاء التي عمت الدنيا والآخرة. قيل لأنس: ادع الله لنا، فقال: اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. قالوا: زدنا. قال: ما تريدون قد سألت الدنيا والآخرة وفي الصحيحين عن أنس قال: كان أكثر دعوة يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار). قال: فكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها، فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه. وفي حديث عمر أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ما له هجيرى غيرها، ذكره أبو عبيد. وقال ابن جريج: بلغني أنه كان يأمر أن يكون أكثر دعاء المسلم في الموقف هذه الآية: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار". وقال ابن عباس: إن عند الركن ملكا قائما منذ خلق الله السموات والأرض يقول آمين، فقولوا: "ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار" وسئل عطاء بن أبي رباح عن الركن اليماني وهو يطوف بالبيت، فقال عطاء: حدثني أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (وكل به سبعون ملكا فمن قال اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قالوا آمين...) الحديث. خرجه ابن ماجة في السنن، وسيأتي بكماله مسندا في "الحج] إن شاء الله. الآية: 202 {أولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب} قوله تعالى: "أولئك لهم نصيب مما كسبوا" هذا يرجع إلى الفريق الثاني فريق الإسلام، أي لهم ثواب الحج أو ثواب الدعاء، فإن دعاء المؤمن عبادة. وقيل: يرجع "أولئك" إلى الفريقين، فللمؤمن ثواب عمله ودعائه، وللكافر عقاب شركه وقصر نظره على الدنيا، وهو مثل قوله تعالى: "ولكل درجات مما عملوا" [الأنعام: 132]. قوله تعالى: "والله سريع الحساب" من سرع يسرع - مثل عظم يعظم - سرعا وسرعة، فهو سريع. "الحساب": مصدر كالمحاسبة، وقد يسمى المحسوب حسابا. والحساب العد، يقال: حسب يحسب حسابا وحسابة وحُسبانا وحِسبانا وحسبا، أي عد وأنشد ابن الأعرابي: يا جمل أسقاك بلا حسابه سقيا مليك حسن الربابه قتلتني بالدل والخلابه والحسب: ما عد من مفاخر المرء. ويقال: حسبه دينه. ويقال: ماله، ومنه الحديث: الحسب المال والكرم التقوى) رواه سمرة بن جندب، أخرجه ابن ماجة، وهو في الشهاب أيضا. والرجل حسيب، وقد حسب حسابة (بالضم)، مثل خطب خطابة. والمعنى في الآية: إن الله سبحانه سريع الحساب، لا يحتاج إلى عد ولا إلى عقد ولا إلى إعمال فكر كما يفعله الحساب، ولهذا قال وقول الحق: "وكفى بنا حاسبين" [الأنبياء: 47]، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب) الحديث. فالله جل وعز عالم بما للعباد وعليهم فلا يحتاج إلى تذكر وتأمل، إذ قد علم ما للمحاسب وعليه، لأن الفائدة في الحساب علم حقيقته. وقيل: سريع المجازاة للعباد بأعمالهم وقيل: المعنى لا يشغله شأن عن شأن، فيحاسبهم في حالة واحدة، كما قال وقوله الحق: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة" [لقمان: 28]. قال الحسن: حسابه أسرع من لمح البصر، وفي الخبر (إن الله يحاسب في قدر حلب شاة). وقيل: هو أنه إذا حاسب واحدا فقد حاسب جميع الخلق. وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: كيف يحاسب الله العباد في يوم؟ قال: كما يرزقهم في يوم. ومعنى الحساب: تعريف الله عباده مقادير الجزاء على أعمالهم، وتذكيره إياهم بما قد نسوه، بدليل قوله تعالى: "يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه" [المجادلة: 6]. وقيل: معنى الآية سريع بمجيء يوم الحساب، فالمقصد بالآية الإنذار بيوم القيامة. قلت: والكل محتمل فيأخذ العبد لنفسه في تخفيف الحساب عنه بالأعمال الصالحة، وإنما يخف الحساب في الآخرة على من حاسب نفسه في الدنيا. قال ابن عباس في قوله تعالى: "أولئك لهم نصيب مما كسبوا" هو الرجل يأخذ مالا يحج به عن غيره، فيكون له ثواب. وروي عنه في هذه الآية أن رجلا قال: يا رسول الله، مات أبي ولم يحج، أفأحج عنه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (لو كان على أبيك دين فقضيته أما كان ذلك يجزي). قال نعم. قال: (فدين الله أحق أن يقضى). قال: فهل لي من أجر؟ فأنزل الله تعالى: "أولئك لهم نصيب مما كسبوا" يعني من حج عن ميت كان الأجر بينه وبين الميت. قال أبو عبدالله محمد بن خويز منداد في أحكامه: قول ابن عباس نحو قول مالك، لأن تحصيل مذهب مالك أن المحجوج عنه يحصل له ثواب النفقة، والحجة للحاج، فكأنه يكون له ثواب بدنه وأعماله، وللمحجوج عنه ثواب ماله وإنفاقه، ولهذا قلنا: لا يختلف في هذا حكم من حج عن نفسه حجة الإسلام أو لم يحج، لأن الأعمال التي تدخلها النيابة لا يختلف حكم المستناب فيها بين أن يكون قد أدى عن نفسه أو لم يؤد، اعتبارا بأعمال الدين والدنيا. ألا ترى أن الذي عليه زكاة أو كفارة أو غير ذلك يجوز أن يؤدي عن غيره وإن لم يؤد عن نفسه، وكذلك من لم يراع مصالحه في الدنيا يصح أن ينوب عن غيره من مثلها فتتم لغيره وإن لم تتم لنفسه، ويزوج غيره وإن لم يزوج نفسه.

197 - (الحج) وقته (أشهر معلومات) شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وقيل كله (فمن فرض) على نفسه (فيهن الحج) بالإحرام به (فلا رفثٌ) جماعٌ فيه (ولا فسوقٌ) معاصٍ (ولا جدالَ) خصامٌ (في الحج) وفي قراءة بفتح الأوَّلَين ، والمراد في الثلاثة النهي (وما تفعلوا من خير) كصدقة (يعلمه الله) فيجازيكم به ، ونزل في أهل اليمن وكانوا يحجون بلا زاد فيكونون كَلاً على الناس: (وتزودوا) ما يبلغكم لسفركم (فإن خير الزاد التقوى) ما يتقي به سؤال الناس وغيره (واتقون يا أولي الألباب) ذوي العقول 198 - (ليس عليكم جناح) في (أن تبتغوا) تطلبوا (فضلاً) رزقا (من ربكم) بالتجارة في الحج نزل رداً لكراهتهم ذلك (فإذا أفضتم) دفعتم (من عرفات) بعد الوقوف بها (فاذكروا الله) بعد المبيت بمزدلفة بالتلبية والتهليل والدعاء (عند المشعر الحرام) هو جبل في آخر المزدلفة يقال له قُزَح وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر الله ويدعو حتى أسفر جدّا. رواه مسلم (واذكروه كما هداكم) لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل (وإن) مخففة (كنتم من قبله) قبل هداه (لمن الضالين) 199 - (ثم أفيضوا) يا قريش (من حيث أفاض الناس) أي من عرفة بأن تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم وثم للترتيب في الذكر (واستغفروا الله) من ذنوبكم (إن الله غفور) للمؤمنين (رحيم) بهم 200 - (فإذا قضيتم) أديتم (مناسككم) عبادات حجكم بأن رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى (فاذكروا الله) بالتكبير والثناء (كذكركم آباءكم) كما كنتم تذكرونهم عند فراغ حجكم بالمفاخرة (أو أشدَ ذكراً) من ذكركم إياهم ، ونصب أشدَ على الحال من ذكر المنصوب باذكروا إذ لو تأخر عنه لكان صفة له (فمن الناس من يقول ربنا آتنا) نصيباً (في الدنيا) فيؤتاه فيها (وما له في الآخرة من خلاق) نصيب 201 - (ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة) نعمة (وفي الآخرة حسنة) هي الجنة (وقنا عذاب النار) بعدم دخولها وهذا بيان لما كان عليه المشركون ولحال المؤمنين والقصد به الحث على طلب خير الدارين كما وعد بالثواب عليه بقوله: 202 - (أولئك لهم نصيب) ثواب (مـ) ن أجل (ما كسبوا) عملوا من الحج والدعاء (والله سريع الحساب) يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديثٍ بذلك

197. قوله تعالى: " الحج أشهر معلومات " أي وقت الحج أشهر معلومات وهي: شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر، ويروى عن ابن عمر شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكل واحد من اللفظين صحيح غير مختلف، فمن قال عشر عبر به عن الليالي ومن قال تسع عبر به عن الأيام، فإن آخر أيامها يوم عرفة، وهو يوم التاسع وإنما قال أشهر بلفظ الجمع وهي شهران وبعض الثالث لأنها وقت والعرب تسمي الوقت تاماً بقليله وكثيره فتقول العرب أتيتك يوم الخميس وإنما أتاه في ساعة منه، ويقول زرتك العام، وإنما زاره في بعضه، وقيل الاثنان فما فوقهما جماعة لأن معنى الجمع ضم الشيء إلى الشيء، فإذا جاز أن يسمى الاثنان جماعة جاز أن يسمى الاثنان وبعض الثالث جماعة وقد ذكر الله تعالى الاثنين بلفظ الجمع فقال " فقد صغت قلوبكما " (4-التحريم) أي قلباكما، وقال عروة بن الزبير وغيره: أراد بالأشهر شوالاً وذا القعدة وذا الزيارة بمنى فكانت في حكم الحج " فمن فرض فيهن الحج " أي فمن أوجب على نفسه الحج بالإحرام والتلبية وفيه دليل على أن من أحرم بالحج في غير أشهر الحج لا ينعقد إحرامه بالحج، وهو قول ابن عباس وجابر وبه قال عطاء و طاووس و مجاهد وإليه ذهب الأوزاعي و الشافعي وقال ينعقد إحرامه بالعمرة لأن الله تعالى خص هذه الأشهر بغرض الحج فيها فلو انعقد في غيرها لم يكن لهذا التخصيص فائدة، كما أنه علق الصلوات بالمواقيت ثم من أحرم بفرض الصلاة قبل دخول وقته لا ينعقد إحرامه عن الفرض وذهب جماعة إلى أنه ينعقد إحرامه بالحج وهو قول مالك و الثوري و أبي حنيفة رضي الله عنهم، وأما العمرة: فجميع أيام السنة لها إلا أن يكون متلبساً بالحج، وروي عن أنس أنه كان بمكة فكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر. قوله تعالى: " فلا رفث ولا فسوق " قرأ ابن كثير وأهل البصرة " فلا رفث ولا فسوق " بالرفع والتنوين فيهما، وقرأ الآخرون بالنصب من غير تنوين كقوله تعالى " ولا جدال في الحج " وقرأ أبو جعفر كلها بالرفع والتنوين، واختلفوا في الرفث: قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمر هو الجماع وهو قول الحسن و مجاهد و عمرو بن دينار و قتادة و عكرمة و الربيع و إبراهيم النخعي ، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: الرفث غشيان النساء والتقبيل والغمز، وأن يعرض لها بالفحش من الكلام قال حصين بن قيس أخذ ابن عباس رضي الله عنه بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يحدو ويقول: وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ننك لميسا فقلت له أترفث وأنت محرم، فقال إنما الرفث ما قيل عند النساء، قال طاووس : الرفث التعريض للنساء بالجماع وذكره بين أيديهن، وقال عطاء : الرفث قول الرجل للمرأة في حال الإحرام إذا حللت أصبتك، وقيل: الرفث الفحش والقول القبيح، أما الفسوق: قال ابن عباس: هو المعاصي كلها وهو قول طاووس و الحسن و سعيد بن جبير و قتادة و الزهري و الربيع و القرظي ، وقال ابن عمر: هو ما نهي عنه المحرم في حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظافر، وأخذ الأشعار، وما أشبههما وقال إبراهيم و عطاء و مجاهد ، هو السباب بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم " سباب المسلم فسوق وقتاله كفر " وقال الضحاك هو التنابز بالألقاب بدليل قوله تعالى " ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان " (11-الحجرات). أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا آدم أخبرنا سيار أبو الحكم قال سمعت أبا حازم يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ". قوله تعالى " ولا جدال في الحج " قال ابن مسعود وابن عباس: الجدال أي يماري صاحبه ويخاصمه حتى يغضبه، وهو قول عمرو بن دينار و سعيد بن جبير و عكرمة و عطاء و قتادة ، وقال القاسم بن محمد : هو أن يقول بعضهم الحج ويقول بعضهم الحج غداً، وقال القرظي : كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم، وقال هؤلاء: حجنا أتم من حجكم وقال مقاتل : هو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم في حجة الوداع وقد أحرموا بالحج: " اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي " قالوا كيف نجعله عمرة وقد سمينا الحج؟ فهذا جدالهم، وقال ابن زيد : كانوا يقفون مواقف مختلفة كلهم يزعم أن موقفه موقف إبراهيم يتجادلون فيه، وقيل: هو ما كان عليه أهل الجاهلية كان بعضهم يقف بعرفة وبعضهم بالمزدلفة، وكان بعضهم يحج في ذي القعدة وكان بعضهم يحج في ذي الحجة فكل يقول ما فعلته فهو الصواب، فقال جل ذكره " ولا جدال في الحج " أي استقر أمر الحج على ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اختلاف فيه من بعد، وذلك معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض " قال مجاهد : معناه ولا شك في الحج أنه في ذي الحجة فأبطل النسيء قال أهل المعاني: ظاهر الآية نفي، ومعناها نهى، أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا، كقوله تعالى " لا ريب فيه " أي لا ترتابوا " وما تفعلوا من خير يعلمه الله " أي لا يخفى عليه فيجازيكم به. قوله تعالى: " وتزودوا فإن خير الزاد التقوى " نزلت في ناس من أهل اليمن كانوا يخرجون إلى الحج بغير زاد ويقولون: نحن نحج بيت الله فلا يطعمنا؟ فإذا قدموا مكة سألوا الناس، وربما يفضي بهم الحال إلى النهب والغصب، فقال الله عز وجل " وتزودوا " أي ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم، قال أهل التفسير: الكعك والزبيب والسويق والتمر ونحوها " فإن خير الزاد التقوى " من السؤال والنهب " واتقون يا أولي الألباب " يا ذوي العقول. 198. قوله تعالى: " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم " أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقاً في الجاهلية فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فأنزل الله تعالى " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم " في مواسم الحج، قرأ ابن عباس كذا، وروى عن أبي أمامة التيمي قال: قلت لابن عمر: إنا قوم نكري في هذا الوجه، يعني إلى مكة، فيزعمون أن لا حج لنا، فقال: ألستم تحرمون كما يحرمون وتطوفون كما يطوفون وترمون كما يرمون؟ قلت بلى، قال: أنت حاج: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه بشيء حتى نزل جبريل بهذه الآية " ليس عليكم جناح " أي حرج " أن تبتغوا فضلاً " أي رزقاً " من ربكم " يعني بالتجارة في مواسم الحج " فإذا أفضتم " دفعتم، والإفاضة: دفع بكثرة وأصله من قول العرب: أفاض الرجل ماء أي صبه " من عرفات " هي جمع عرفة، جمع بما حولها وإن كانت بقعة واحدة كقولهم ثوب أخلاق. واختلفوا في المعنى الذي لأجله سمي الموقف واليوم عرفة فقال عطاء : كان جبريل عليه السلام يري إبراهيم عليه السلام المناسك ويقول عرفت؟ فيقول عرفت فسمي ذلك المكان عرفات واليوم عرفة، وقال الضحاك : إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض وقع بالهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات يوم عرفة وتعارفا فسمي اليوم يوم عرفة والموضع عرفات، وقال السدي لما أذن إبراهيم في الناس بالحج وأجابوه بالتلبية وأتاه من أتاه أمره الله أن يخرج إلى عرفات ونعتها له فخرج فلما بلغ الجمرة عند القعبة استقبله الشيطان ليرده فرماه بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية، فرماه وكبر فطار، فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز، ثم انطلق حتى وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات حتى إذا أمسى ازدلف إلى جمع، أي قرب إلى جمع، فسمي المزدلفة. وروي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه أن إبراهيم عليه السلام رأى ليلة التروية في منامه أنه يؤمر بذبح ابنه فلما أصبح روى يومه أجمع أي فكر، أمن الله تعالى هذه الرؤيا أم من الشيطان؟ فسمي اليوم يوم التروية، ثم رأى ذلك ليلة عرفة ثانياً فلما أصبح عرف أن ذلك من الله تعالى فسمي اليوم يوم عرفة، وقيل سمي بذلك لأن الناس يعترفون في ذلك اليوم بذنوبهم، وقيل سمي بذلك من العرف وهو الطيب، وسمي منىً لأنه يمنى فيه الدم أي يصب فيكون فيه الفروث والدماء ولا يكون الموضع طيباً وعرفات طاهرة عنها فتكون طيبة. قوله تعالى: " فاذكروا الله " بالدعاء والتلبية " عند المشعر الحرام " وهو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى المحسر، وليس المأزمان ولا المحسر من المشعر، وسمي مشعراً من الشعار وهي العلامة لأنه من معالم الحج، وأصل الحرام: من المنع فهو، ممنوع أن يفعل فيه ما لم يؤذن فيه، وسمي المزدلفة جمعاً: لأنه يجمع فيه بين صلاتي العشاء، والإفاضة من عرفات تكون بعد غروب الشمس، ومن جمع قبل طلوعها من يوم النحر. قال طاووس كان أهل الجاهلية يدفعون من عرفة قبل أن تغيب الشمس ومن مزدلفة بعد أن تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير كيما نغير فأخر الله هذه وقدم هذه. أخبرنا أبو الحسن السرخسي أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب عن مالك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى عبد الله بن عباس عن أسامة بن زيد أنه سمعه يقول: (( دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال، ثم توضأ فلم يسبغ الوضوء، فقلت له: الصلاة يا رسول الله قال: فقال الصلاة أمامك، فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيئاً )). وقال جابر : " دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئاً، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة، فدعاه وكبره وهلله ووحده، فلم يزل واقفاً حتى أسفر جداً فدفع قبل أن تطلع الشمس". أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا زهير بن حرب أخبرنا وهب بن جرير أخبرنا أبي عن يونس الأيلي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أسامة بن زيد كان ردف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة إلى المزدلفة ثم أردف الفضل من مزدلفة إلى منى، قال: فكلاهما قال لم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة )). قوله تعالى: " واذكروه كما هداكم " أي واذكروه بالتوحيد والتعظيم كما ذكركم بالهداية فهداكم لدينه ومناسك حجه " وإن كنتم من قبله لمن الضالين " أي وقد كنتم، وقيل: وما كنتم من قبله إلا من الضالين. كقوله تعالى: " وإن نظنك لمن الكاذبين " (186-الشعراء) أي: وما نظنك إلا من الكاذبين، والهاء في قوله (( من قبله )) راجعة إلى الهدى، وقيل: إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كناية عن غير مذكور. 199. قوله تعالى: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس " قال أهل التفسير، كانت قريش وحلفاؤها ومن دان بدينها، ويتعظمون أن يقفوا بالمزدلفة ويقولون: نحن أهل الله، وقطان حرمه، فلا نخلف الحرم ولا نخرج منه، ويتعظمون أن يقفوا مع سائر العرب بعرفات، وسائر الناس كانوا يقفون بعرفات، فإذا أفاض الناس من عرفات أفاض الحمس من المزدلفة، فأمرهم الله أن يقفوا بعرفات ويفيضوا منها إلى جمع مع سائر الناس، وأخبرهم أنه سنة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام، وقال بعضهم خاطب به جميع المسلمين. وقوله تعالى " من حيث أفاض الناس " من جمع إلى منى، وقالوا لأن الإفاضة من عرفات قبل الإفاضة من جمع، فيكف يسوغ أن يقول فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ثم أفيضوا من عرفات؟ والأول قول أكثر أهل التفسير. وفي الكلام تقدير وتأخير تقديره: فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. وقيل: ثم بمعنى الواو أي وأفيضوا، كقوله تعالى: " ثم كان من الذين آمنوا " (17-البلد) وأما الناس فهم العرب كلهم غير الحمس. وقال الكلبي : هم أهل اليمن وربيعة، وقال الضحاك : الناس هاهنا إبراهيم عليه السلام وحده كقوله تعالى " أم يحسدون الناس " (54-النساء) وأراد محمداً صلى الله عليه وسلم وحده ويقال هذا الذي يقتدى به ويكون لسان قومه وقال الزهري : الناس هاهنا آدم عليه السلام وحده دليله قراءة سعيد بن جبير ثم أفيضوا من حيث أفاض الناسي بالياء ويقال: هو آدم نسي عهد الله حين أكل من الشجرة. أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا عبد الله بن يوسف أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: سئل أسامة وأنا جالس كيف كان يسير رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حين دفع؟ قال: كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، قال هشام: والنص فوق العنق. أخبرنا عبد الواحدالمليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أخبرنا محمد بن يوسف أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا إبراهيم بن سويد حدثني عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب قال أخبرني سعيد بن جبير مولى والبة الكوفي حدثني ابن عباس أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فسمع النبي صلى الله عليه وسلم وراءه زجراً شديداً وضرباً للابل فأشار إليهم وقال: " يا أيها الناس عليكم بالسكينة فإن البر ليس بالإيضاع، " واستغفروا الله إن الله غفور رحيم " ". 200. قوله تعالى: " فإذا قضيتم مناسككم " أي فرغتم من حجكم وذبحتم نسائككم، أي ذبائحكم، يقال: نسك الرجل ينسك نسكا إذا ذبح نسيكته، وذلك بعد رمي جمرة العقبة والاستقرار بمنى. " فاذكروا الله " بالتكبير والتحميد والثناء عليه " كذكركم آباءكم " وذلك أن العرب كانت إذا فرغت من الحج وقفت عند البيت فذكرت مفاخر آبائها، فأمرهم الله تعالى بذكره وقال: فاذكروني فأنا الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم وأحسنت إليكم وإليهم. قال ابن عباس و عطاء : معناه فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء، وذلك أن الصبي أول ما يتكلم يلهج بذكر أبيه ل بذكر غيره فيقول الله فاذكروا الله لا غير كذكر الصبي أباه أو اشد، وسئل ابن عباس عن قوله " فاذكروا الله كذكركم آباءكم " فقيل قد يأتي على الرجل اليوم ولا يذكر فيه أباه، قال ابن عباس: ليس كذلك ولكن أن تغضب لله إذا عصي أشد من غضبك لوالديك إذا شتما، وقوله تعالى " أو أشد ذكراً " يعني: وأشد ذكراً، وبل أشد، أي وأكثر ذكراً " فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا " أراد به المشركين كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا يقولون اللهم أعطنا غنماً وإبلاً وبقراً وعبيداً، وكان الرجل يقوم فيقول يارب: لإن أبي كان عظيم القبة كبير الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته، قال قتادة هذا عبد نيته الدنيا لها أنفق ولها عمل ونصب " وما له في الآخرة من خلاق " من حظ ونصيب 201. " ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار " يعني المؤمين، واختلفوا في معنى الحسنتين قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الدنيا حسنة: امرأة صالحة، وفي الآخرة حسنة: الجنة. أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الطوسي أخبرنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن خلاد أنا الحارث بن أبي أسامة أنا أبو عبد الرحمن المقري أخبرنا حيوة و ابن لهيعة قالا أخبرنا شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة " وقال الحسن : في الدنيا حسنة: العلم والعبادة، وفي الآخرة حسنة، الجنة، وقال السدي و ابن حيان : " في الدنيا حسنة " رزقاً حلالاً وعملاً صالحاً، " وفي الآخرة حسنة " المغفرة والثواب. أخبرنا أبو بكر بن محمد بن عبد الله بن أبي توبة أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أخبرنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أخبرنا عبد الله بن محمود أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ثنا عبد الله بن المبارك عن يحيى بن أيوب حدثني عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة أحسن عبادة ربه، فأطاعه في السر، وكان غامضاً في الناس لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافاً، فصبرعلى ذلك، ثم (نفض بيده) فقال: عجلت منيته قلت بواكيه قل تراثه ". وقال قتادة : في الدنيا عافية وفي الآخرة عافية. وقال عوف في هذه الآية: من آتاه الله الإسلام والقرآن وأهلاً ومالاً فقد أوتي في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة. أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن علي الكركاني الطوسي أخبرنا أبو طاهر محمد بن محمش الزيادي أخبرنا أبو الفضل عبدوس بن الحسين بن منصور السمسار أخبرنا أبو حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري أخبرنا حميد الطويل عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:" رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً قد صار مثل الفرخ فقال: هل كنت تدعو الله بشيء أو تسأله إياه؟ فقال يا رسول الله كنت أقول: اللهم ما كنت معاقبني به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال: سبحان الله إذن لا تستطيعه ولا تطيقه فهلا قلت اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ". أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد السرخسي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أبي إسحاق الحجاجي أخبرنا أبو العباس محمد بن عبد الرحمن الدعولي أخبرنا محمد بن مشكان أخبرنا أبو داود أخبرنا شعبة عن ثابت عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ". أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي أخبرنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أخبرنا أبو العباس الأصم أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي أخبرنا سعيد بن سالم القداح عن ابن جريج عن يحيى بن عبيد مولى السائب عن أبيه عن عبد الله بن السائب أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فيما بين ركن بني جمح والركن الأسود " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ". 202. قوله تعالى " أولئك لهم نصيب " حظ " مما كسبوا " من الخير والدعاء بالثواب والجزاء " والله سريع الحساب " يعني إذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج إلى عقد يد ولا وعي صدر ولا إلى روية ولا فكر. قال الحسن : أسرع من لمح البصر وقيل: معناه إتيان القيامة قريب لأن ما هو كائن لا محالة فهو قريب، قال الله تعالى: " وما يدريك لعل الساعة قريب " (17-الشورى).

قوله: 197- "الحج أشهر" فيه حذف، والتقدير: وقت الحج أشهر، أي وقت عمل الحج، وقيل التقدير: الحج في أشهر، وفيه أنه يلزم النصب مع حذف حرف الجر لا الرفع. قال الفراء: الأشهر رفع لأن معناه وقت الحج أشهر معلومات، وقيل التقدير: الحج حج أشهر معلومات. وقد اختلف في الأشهر المعلومات، فقال ابن مسعود وابن عمر وعطاء والربيع ومجاهد والزهري: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة كله، وبه قال مالك. وقال ابن عباس والسدي والشعبي والنخعي: هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وبه قال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم. وقد روي أيضاً عن مالك. ويظهر فائدة الخلاف في ما وقع من أعمال الحج بعد يوم النحر، فمن قال إن ذا الحجة كله من الوقت لم يلزمه دم التأخير، ومن قال: ليس إلا العشر منه قال: يلزم دم التأخير. وقد استدل بهذه الآية من قال إنه لا يجوز الإحرام بالحج قبل أشهر الحج، وهو عطاء وطاوس ومجاهد والأوزاعي والشافعي وأبو ثور قالوا: فمن أحرم بالحج قبلها أحل بعمرة، ولا يجزيه عن إحرام الحج كمن دخل في صلاة قبل وقتها فإنها لا تجزيه. وقال أحمد وأبو حنيفة: إنه مكروه فقط. وروي نحوه عن مالك، والمشهور عنه جواز الإحرام بالحج في جميع السنة من غير كراهة. وروى مثله عن أبي حنيفة. وعلى هذا القول ينبغي أن ينظر في فائدة توقيت الحج بالأشهر المذكورة في الآية. وقد قيل: إن النص عليها لزيادة فضلها. وقد روي القول بجواز الإحرام في جميع السنة عن إسحاق بن راهويه وإبراهيم النخعي والثوري والليث بن سعد، واحتج لهم بقوله تعالى: "يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج" فجعل الأهلة كلها مواقيت للحج، ولم يخص الثلاثة الأشهر، ويجاب بأن هذه الآية عامة، وتلك خاصة، والخاص مقدم على العام. ومن جملة ما احتجوا به القياس للحج على العمرة، فكما يجوز الإحرام للعمرة في جميع السنة، كذلك يجوز للحج، ولا يخفى أن هذا القياس مصادم للنص القرآني فهو باطل، فالحق ما ذهب إليه الأولون إن كانت الأشهر المذكورة في قوله: "الحج أشهر" مختصة بالثلاثة المذكورة بنص أو إجماع، فإن لم يكن كذلك فالأشهر جمع شهر، وهو من جموع القلة يتردد ما بين الثلاثة إلى العشرة، والثلاثة هي المتيقنة فيجب الوقوف عندها، ومعنى قوله: "معلومات" أن الحج في السنة مرة واحدة في أشهر معلومات من شهورها ليس كالعمرة، أو المراد معلومات ببيان النبي صلى الله عليه وسلم، أو معلومات عند المخاطبين لا يجوز التقدم عليها ولا التأخر عنها. وقوله: "فمن فرض فيهن الحج" أصل الفرض في اللغة: الحز والقطع، ومنه فرضة القوس والنهر والجبل، ففرضية الحج لازمة للعبد الحر كلزوم الحز للقوس، وقيل معنى فرض: أبان، وهو أيضاً يرجع إلى القطع، لأن من قطع شيئاً فقد أبانه عن غيره. والمعنى في الآية: فمن ألزم نفسه فيهن الحج بالشروع فيه بالنية قصداً باطناً، وبالإحرام فعلاً ظاهراً، وبالتلبية نطقاً مسموعاً. وقال أبو حنيفة: إن إلزامه نفسه يكون بالتلبية أو بتقليد الهدي وسوقه. وقال الشافعي: تكفي النية في الإحرام بالحج. والرفث قال ابن عباس وابن جرير والسدي وقتادة والحسن وعكرمة والزهري ومجاهد ومالك: هو الجماع. وقال ابن عمر وطاوس وعطاء وغيرهم: الرفث: الإفحاش بالكلام. قال أبو عبيدة: الرفث: اللغاء من الكلام، وأنشد: ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا ورفث التكلم يقال: رفث يرفث بكسر الفاء وضمها. والفسوق: الخروج عند حدود الشرع، وقيل: هو الذبح للأصنام، وقيل: التنابز بالألقاب، وقيل: السباب. والظاهر أنه لا يختص بمعصية معينة، وإنما خصصه من خصصه من خصصه بما ذكر باعتبار أنه قد أطلق على ذلك الفرد اسم الفسوق، كما قال سبحانه في الذبح للأصنام: "أو فسقاً أهل لغير الله به". وقال في التنابز: "بئس الاسم الفسوق". وقال صلى الله عليه وسلم في السباب: "سباب المسلم فسوق". ولا يخفى على عارف أن إطلاق اسم الفسوق على فرد من أفراد المعاصي لا يوجب اختصاصه به. والجدال مشتق من الجدل وهو القتل، والمراد به هنا المماراة، وقيل: السباب، وقيل: الفخر بالآباء. والظاهر الأول. وقد قرىء بنصب الثلاثة ورفعها، ورفع الأولين، ونصب الثالث، وعكس ذلك، ومعنى النفي لهذه الأمور النهي عنها. وقوله: "وما تفعلوا من خير يعلمه الله" حث على الخير بعد ذكر الشر، وعلى الطاعة بعد ذكر المعصية، وفيه أن كل ما يفعلونه من ذلك فهو معلوم عند الله لا يفوت منه شيء. وقوله: "وتزودوا" فيه الأمر باتخاذ الزاد، لأن بعض العرب كانوا يقولون: كيف نحج بيت ربنا ولا يطعمنا؟ فكانوا يحجون بلا زاد ويقولون: نحن متوكلون على الله سبحانه، وقيل المعنى: تزودوا لمعادكم من الأعمال الصالحة "فإن خير الزاد التقوى" والأول أرجح كما يدل على ذلك سبب نزول الآية، وسيأتي. وقوله: "فإن خير الزاد التقوى" إخبار بأن خير الزاد اتقاء المنهيات، فكأنه قال: اتقوا الله في إتيان ما أمركم به من الخروج بالزاد فإن خير الزاد التقوى، وقيل المعنى: فإن خير الزاد ما اتقى به المسافر من الهلكة والحاجة إلى السؤال والتكفف. وقوله: "واتقون يا أولي الألباب" فيه التخصيص لأولي الألباب بالخطاب بعد حث جميع العباد على التقوى، لأن أرباب الألباب هم القابلون لأوامر الله الناهضون بها، ولب كل شيء خالصه. قوله: 198- "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم" فيه الترخيص لمن حج في التجارة ونحوها من الأعمال التي يحصل بها شيء من الرزق، وهو المراد بالفضل هنا، ومنه قوله تعالى: "فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله" أي لا إثم عليكم في أن تبتغوا فضلاً من ربكم. مع سفركم لتأدية ما افترضه عليكم من الحج. قوله: "فإذا أفضتم" أي دفعتم، يقال فاض الإناء: إذا امتلأ ما افترضه عليكم من الحج. قوله: "فإذا أفضتم" أي دفعتم، يقال فاض الإناء: إذا امتلأ ماء حتى ينصب من نواحيه، ورجل فياض: أي متدفقة يداه بالعطاء، ومعناه: أفضتم أنفسكم فترك ذكر المفعول، كما ترك في قولهم دفعوا من موضع كذا. وعرفات: اسم لتلك البقعة: أي موضع الوقوف، وقرأه الجماعة بالتنوين، وليس التنوين هنا للفرق بين ما ينصرف وما لا ينصرف، وإنما هو بمنزلة النون في مسلمين. قال النحاس: هذا الجيد. وحكى سيبويه عن العرب حذف التنوين من عرفات قال: لما جعلوها معرفة حذفوا التنوين. وحكى الأخفش والكوفيون فتح التاء تشبيهاً بتاء فاطمة، وأنشدوا: تنورتها من أذرعات وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالي وقال في الكشاف: فإن قلت هلا منعت الصرف، وفيها السببان التعريف والتأنيث، قلت: لا يخلو التأنيث، إما أن يكون بالتاء التي في لفظها، وإما بتاء مقدرة كما في سعاد، فالتي في لفظها ليست للتأنيث وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث، ولا يصح تقدير التاء فيها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها، كما لا تقدر تاء التأنيث في بنت لأن التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت تقديرها انتهى، وسميت عرفات لأن الناس يتعارفون فيها، وقيل: إن آدم التقى هو وحواء فيها فتعارفا، وقيل غير ذلك. قال ابن عطية: والظاهر أنه اسم مرتجل كسائر أسماء البقاع، واستدل بالآية على وجوب الوقوف بعرفة. لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده، والمراد بذكر الله عند المشعر الحرام دعاؤه، ومنه التلبية والتكبير، وسمي المشعر مشعراً من الشعار، وهو العلامة، والدعاء عنده من شعائر الحج، ووصف بالحرام لحرمته، وقيل: المراد بالذكر صلاة المغرب والعشاء بالمزدلفة جمعاً. وقد أجمع أهل العلم على أن السنة أن يجمع الحاج بينهما فيها. والمشعر: هو جبل قزح الذي يقف عليه الإمام، وقيل: هو ما بين جبلي المزدلفة من مأزمي عرفة إلى وادي محسر. قوله: "واذكروه كما هداكم" الكاف نعت مصدر محذوف، وما مصدرية أو كافة أي اذكروه ذكراً حسناً، كما هداكم هداية حسنة، وكرر الأمر بالذكر تأكيداً- وقيل: الأول أمر بالذكر عند المشعر الحرام، والثاني أمر بالذكر على حكم الإخلاص- وقيل: المراد بالثاني تعديد النعمة عليهم، وإن في قوله: "وإن كنتم من قبله" مخففة كما يفيده دخول اللام في الخبر- وقيل هي بمعنى قد: أي قد كنتم، والضمير في قوله: "من قبله" عائد إلى الهدى، وقيل: إلى القرآن. وقد أخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "الحج أشهر معلومات" شوال وذو القعدة وذو الحجة. وأخرج الطبراني في الأوسط أيضاً عن ابن عمر مرفوعاً مثله. وأخرج الخطيب عن ابن عباس مرفوعاً مثله أيضاً. وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن عمر بن الخطاب موقوفاً مثله. وأخرج الشافعي في الأم وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عمر موقوفاً مثله. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن عباس وعطاء والضحاك مثله. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من طرق ابن عمر في قوله: "الحج أشهر معلومات" قال: شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة. وأخرجوا إلا الحاكم عن ابن مسعود مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والطبراني والبيهقي عن ابن عباس من طرق مثله. وأخرج ابن المنذر والدارقطني والطبراني والبيهقي عن عبد الله بن الزبير مثله أيضاً. وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن ومحمد وإبراهيم مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عمر في قوله: "فمن فرض فيهن الحج" قال: من أهل فيهن بحج. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي عن ابن مسعود قال الفرض: الإحرام. وأخرج ابن أبي شيبة عن ابن الزبير قال: الإهلال. وأخرج عنه ابن المنذر والدارقطني والبيهقي قال: فرض الحج الإحرام. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: الفرض الإهلال. وروي نحو ذلك عن جماعة من التابعين. وأخرج الشافعي في الأم وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج من أجل قول الله تعالى: "الحج أشهر معلومات". وأخرج ابن أبي شيبة وابن خزيمة والحاكم وصححه والبيهقي عنه نحوه. وأخرج الشافعي في الأم وابن أبي شيبة وابن مردويه والبيهقي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج". وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج" قال: "الرفث: التعريض للنساء بالجماع، والفسوق: المعاصي كلها، والجدال: جدال الرجل صاحبه". وأخرج ابن مردويه والأصبهاني في الترغيب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فلا رفث: لا جماع، ولا فسوق: المعاصي والكذب". وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه من طرق عن ابن عباس في الآية قال: الرفث الجماع، والفسوق: المعاصي، والجدال: المراء. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه نحوه. وأخرج ابن أبي شيبة والطبراني في الأوسط عن ابن عمر قال: الرفث: غشيان النساء، والفسوق: السباب، والجدال: المراء. وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي عنه نحوه. وروي نحو ما تقدم عن جماعة من التابعين بعبارات مختلفة. وأخرج عبد بن حميد والبخاري وأبو داود والنسائي وغيرهم عن ابن عباس قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون: نحن متوكلون ثم يقدمون فيسألون الناس، فأنزل الله: "وتزودوا فإن خير الزاد التقوى". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه قال: كان ناس يخرجون من أهليهم ليست معهم أزودة يقولون: نحج بيت الله ولا يطعمنا؟ فنزلت الآية. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر قال: كانوا إذا أحرموا ومعهم أزوادهم رموا بها واستأنفوا زاداً آخر، فأنزل الله: "وتزودوا فإن خير الزاد التقوى" فنهوا عن ذلك وأمروا أن يتزودوا الكعك والدقيق والسويق. وأخرج الطبراني عن ابن الزبير قال: كان الناس يتوكل بعضهم على بعض في الزاد فأمرهم الله أن يتزودوا. وقد روي عن جماعة من التابعين مثل ما تقدم عن الصحابة. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو داود وابن جرير عن ابن عباس قال: كانوا يتقون البيوع والتجارة في الموسم والحج ويقولون: أيام ذكر الله، فنزلت "ليس عليكم جناح" الآية. وقد أخرج نحوه عنه البخاري وغيره. وأخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو داود وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي أمامة التميمي قال: قلت لابن عمر: إنا أناس نكري فهل لنا من حج؟ قال: أليس تطوفون بالبيت، وبين الصفا والمروة، وتأتون المعرف، وترمون الجمار، وتحلقون رؤوسكم؟ قلت: بلى، فقال ابن عمر: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الذي سألتني عنه فلم يجبه حتى نزل عليه جبريل بهذه الآية "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم" فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه الآية وقال: وأنتم حجاج. وأخرج البخاري وغيره عن ابن عباس أنه كان يقرأ "ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم" في مواسم الحج. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن الزبير أنه قرأها كما قرأها ابن عباس. وأخرج ابن أبي داود في المصاحف أن ابن مسعود قرأها كذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس قال: إنما سمي عرفات لأن جبريل كان يقول لإبراهيم عليه السلام حين رأى المناسك عرفت. وأخرج مثله ابن أبي حاتم عن ابن عمر. وأخرج مثله عبد الرزاق وابن جرير عن علي. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عمر أنه سئل عن المشعر الحرام. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه أنه قال: المشعر الحرام: المزدلفة كلها. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في سننه عنه قال: هو الجبل وما حوله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عنه قال: ما بين الجبلين الذي بجمع مشعر. وأخرج ابن أبي حاتم والطبراني عن ابن الزبير في قوله: "واذكروه كما هداكم" قال: ليس هذا بعام. هذا لأهل البلد كانوا يفيضون من جمع ويفيض سائر الناس من عرفات، فأبى الله لهم ذلك، فأنزل: "ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس". وأخرج عبد بن حميد عن سفيان في قوله: "وإن كنتم من قبله" قال: من قبل القرآن. وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "وإن كنتم من قبله لمن الضالين" قال: لمن الجاهلين. قيل: الخطاب في قوله: 199- "ثم أفيضوا" للحمس من قريش لأنهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفات، بل كانوا يقفون بالمزدلفة، وهي من الحرم، فأمروا بذلك- وعلى هذا تكون ثم لعطف جملة على جملة لا للترتيب- وقيل: الخطاب لجميع الأمة، والمراد بالناس إبراهيم: أي ثم أفيضوا من حيث أفاض إبراهيم، فيحتمل أن يكون أمراً لهم بالإفاضة من عرفة، ويحتمل أن يكون إفاضة أخرى وهي التي من المزدلفة، وعلى هذا تكون ثم على بابها أي للترتيب. وقد رجح هذا الاحتمال الأخير ابن جرير الطبري، وإنما أمروا بالاستغفار لأنهم في مساقط الرحمة، ومواطن القبول، ومظنات الإجابة- وقيل: إن المعنى استغفروا للذي كان مخالفاً لسنة إبراهيم، وهو وقوفكم بالمزدلفة دون عرفة. والمراد بالمناسك أعمال الحج، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم" أي فإذا فرغتم من أعمال الحج فاذكروا الله، وقيل: المراد بالمناسك الذبائح، وإنما قال سبحانه 200- "كذكركم آباءكم" لأن العرب كانوا إذا فرغوا من حجهم يقفون عند الجمرة فيذكرون مفاخر آبائهم ومناقب أسلافهم، فأمرهم الله بذكره مكان ذلك الذكر، ويجعلونه ذكراً مثل ذكرهم لآبائهم أو أشد من ذكرهم لآبائهم. قال الزجاج: إن قوله: "أو أشد" في موضع خفض عطفاً على ذكركم، والمعنى: أو كأشد ذكراً، ويجوز أن يكون في موضع نصب: أي اذكروه أشد ذكراً. وقال في الكشاف: إنه عطف على ما أضيف إليه الذكر في قوله: "كذكركم" كما تقول كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكراً. قوله: "فمن الناس من يقول" الآية، لما أرشد سبحانه عباده إلى ذكره، وكان الدعاء نوعاً من أنواع الذكر جعل من يدعوه منقسماً إلى قسمين: أحدهما يطلب حظ الدنيا ولا يلتفت إلى حظ الآخرة، والقسم الآخر يطلب الأمرين جميعاً، ومفعول الفعل، أعني قوله: "آتنا" محذوف: أي ما نريد أو ما نطلب، والواو في قوله: "وما له" واو الحال، والجملة بعدها حالية. والخلاق: النصيب: أي وما لهذا الداعي في الآخرة من نصيب، لأن همه مقصور على الدنيا لا يريد غيرها ولا يطلب سواها. وفي هذا الخبر معنى النهي عن الاقتصار على طلب الدنيا والذم لمن جعلها غاية رغبته ومعظم مقصوده. وقد اختلف في تفسير الحسنتين المذكورتين في الآية، فقيل: هما ما يطلبه الصالحون في الدنيا من العافية وما لا بد منه من الرزق، وما يطلبونه في الآخرة من نعيم الجنة والرضا، وقيل المراد بحسنة الدنيا: الزوجة الحسناء، وحسنة الآخرة: الحور العين، وقيل: حسنة الدنيا: العلم والعبادة، وقيل غير ذلك. قال القرطبي: والذي عليه أكثر أهل العلم أن المراد بالحسنتين نعيم الدنيا والآخرة. قال: وهذا هو الصحيح، فإن اللفظ يقتضي هذا كله، فإن حسنة نكرة في سياق الدعاء فهو محتمل لكل حسنة من الحسنات على البدل، وحسنة الآخرة: الجنة بإجماع انتهى. قوله: 201- "وقنا" أصله أوقنا حذفت الواو كما حذفت في يقي لأنها بين ياء وكسرة مثل يعد، هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: حذفت فرقاً بين اللازم والمتعدي. وقوله 202- "أولئك" إشارة إلى الفريق الثاني "لهم نصيب من" جنس "ما كسبوا" من الأعمال: أي من ثوابها، ومن جملة أعمالهم الدعاء، فما أعطاهم الله بسببه من الخير فهو مما كسبوا، وقيل: إن معنى قوله: "مما كسبوا" التعليل: أي من أجل ما كسبوا، وهو بعيد، وقيل: إن قوله: "أولئك" إشارة إلى الفريقين جميعاً: أي للأولين نصيب من الدنيا ولا نصيب لهم في الآخرة، وللآخرين نصيب مما كسبوا في الدنيا وفي الآخرة. وسريع من سرع يسرع كعظم يعظم سرعاً وسرعة، والحساب مصدر كالمحاسبة، وأصله العدد، يقال: حسب يحسب حساباً، وحسابة وحسباناً وحسباً. والمراد هنا المحسوب، سمي حساباً تسمية للمفعول بالمصدر، والمعنى: أن حسابه لعباده في يوم القيامة سريع مجيئه، فبادروا ذلك بأعمال الخير، أو أنه وسف نفسه بسرعة حساب الخلائق على كثرة عددهم، وأنه لا يشغله شأن عن شأن فيحاسبهم في حالة واحدة كما قال تعالى: "ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة".

{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ فَإِذَآ أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَـٰتٍ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ عِندَ ٱلْمَشْعَرِ ٱلْحَرَامِ وَٱذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُمْ مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ ٱلضَّآلِّينَ } ، لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ لم يبيّن هنا ما هذا الفضل الذي لا جناح في ابتغائه أثناء الحج . وأشار في آيات أُخر إلى أنه ربح التجارة كقوله : {إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَىٰ مِن ثُلُثَىِ} ؛ لأن الضرب في الأرض عبارة عن السفر للتجارة ، فمعنى الآية يسافرون يطلبون ربح التجارة . وقوله تعالىٰ : {فَإِذَا قُضِيَتِ ٱلصَّلَوٰةُ فَٱنتَشِرُواْ فِى ٱلاْرْضِ وَٱبْتَغُواْ مِن فَضْلِ ٱللَّهِ} ، أي : بالبيع والتجارة ، بدليل قوله قبله : {وَذَرُواْ ٱلْبَيْعَ} ، أي : فإذا انقضت صلاة الجمعة فاطلبوا الربح الذي كان محرمًا عليكم عند النداء لها . وقد قدّمنا في ترجمة هذا الكتاب أن غلبة إرادة المعنى المعين في القرءان تدلّ على أنه المراد ؛ لأن الحمل على الغالب أولى ، ولا خلاف بين العلماء في أن المراد بالفضل المذكور في الآية ربح التجارة ، كما ذكرنا قوله تعالىٰ : {ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُ وَٱسْتَغْفِرُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ * فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَـٰسِكَكُمْ فَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ كَذِكْرِكُمْ ءَابَآءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ * وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي ٱلاٌّخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ * أُولَـٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَٱللَّهُ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ * وَٱذْكُرُواْ ٱللَّهَ فِىۤ أَيَّامٍ مَّعْدُودَٰتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلاۤ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوۤا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلاٌّرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْفَسَادَ * وَإِذَا قِيلَ لَهُ ٱتَّقِ ٱللَّهَ أَخَذَتْهُ ٱلْعِزَّةُ بِٱلإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ ٱلْمِهَادُ * وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ٱبْتِغَآءَ مَرْضَاتِ ٱللَّهِ وَٱللَّهُ رَءُوفٌ بِٱلْعِبَادِ * يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدْخُلُواْ فِي ٱلسِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيْطَـٰنِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ * فَإِن زَلَلْتُمْ مِّن بَعْدِ مَا جَآءَتْكُمُ ٱلْبَيِّنَـٰتُ فَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ٱللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ ٱلْغَمَامِ وَٱلْمَلَـٰئِكَةُ وَقُضِىَ ٱلأَمْرُ وَإِلَى ٱللَّهِ تُرْجَعُ ٱلأُمُورُ * سَلْ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ كَمْ آتَيْنَـٰهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُ فَإِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ } ، ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ ٱلنَّاسُلم يبيّن هنا المكان المأمور بالإفاضة منه المعبر عنه بلفظة {حَيْثُ} ، التي هي كلمة تدل على المكان ، كما تدل حين على الزمان . ولكنه يبيّن ذلك بقوله : {فَإِذَا أَفَضْتُم مّنْ عَرَفَـٰتٍ} . وسبب نزولها أن قريشًا كانوا يقفون يوم عرفة بالمزدلفة ، ويقولون : نحن قطان بيت اللَّه ، ولا ينبغي لنا أن نخرج من الحرم ؛ لأن عرفات خارج عن الحرم وعامة الناس يقفون بعرفات ، فأمر اللَّه النبيّ صلى الله عليه وسلم ، والمسلمين ، أن يفيضوا من حيث أفاض الناس ، وهو عرفات ، لا من المزدلفة كفعل قريش . وهذا هو مذهب جماهير العلماء ، وحكى ابن جرير عليه الإجماع ، وعليه فلفظة ثم للترتيب الذكري بمعنى عطف جملة على جملة ، وترتيبها عليها في مطلق الذكر ، ونظيره قوله تعالىٰ : {فَكُّ رَقَبَةٍ * أَوْ إِطْعَامٌ فِى يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ * يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ * أَوْ مِسْكِيناً ذَا مَتْرَبَةٍ * ثُمَّ كَانَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلصَّبْرِ وَتَوَاصَوْاْ بِٱلْمَرْحَمَةِ} . وقول الشاعر : إن من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقال بعض العلماء المراد بقوله : {ثُمَّ أَفِيضُواْ} الآية ، أي : من مزدلفة إلى منى ، وعليه فالمراد بالناس إبرٰهيم . قال ابن جرير في هذا القول : ولولا إجماع الحجة على خلافه لكان هو الأرجح . {زُيّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ} ، لم يبيّن هنا سخرية هؤلاء الكفار من هؤلاء المؤمنين ولكنه بيّن في موضع آخر أنها الضحك منهم والتغامز وهو قوله تعالىٰ : {إِنَّ ٱلَّذِينَ أَجْرَمُواْ كَانُواْ مِنَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ} .