تفاسير صفحة المصحف رقم 307

** ÝóÃóÊóÊú Èöåö ÞóæúãóåóÇ ÊóÍúãöáõåõ ÞóÇáõæÇú íóãóÑúíóãõ áóÞóÏú ÌöÆúÊö ÔóíúÆÇð ÝóÑöíøÇð * íóÃõÎúÊó åóÇÑõæäó ãóÇ ßóÇäó ÃóÈõæßö ÇãúÑóÃó ÓóæúÁò æóãóÇ ßóÇäóÊú Ãõãøßö ÈóÛöíøÇð * ÝóÃóÔóÇÑóÊú Åöáóíúåö ÞóÇáõæÇú ßóíúÝó äõßóáøãõ ãóä ßóÇäó Ýöí ÇáúãóåúÏö ÕóÈöíøÇð * ÞóÇáó Åöäøí ÚóÈúÏõ Çááøåö ÂÊóÇäöíó ÇáúßöÊóÇÈó æóÌóÚóáóäöí äóÈöíøÇð * æóÌóÚóáóäöí ãõÈóÇÑóßÇð Ãóíúäó ãóÇ ßõäÊõ æóÃóæúÕóÇäöí ÈöÇáÕøáÇóÉö æóÇáÒøßóÇÉö ãóÇ ÏõãúÊõ ÍóíøÇð * æóÈóÑøÇð ÈöæóÇáöÏóÊöí æóáóãú íóÌúÚóáúäöí ÌóÈøÇÑÇð ÔóÞöíøÇð * æóÇáÓøáÇóãõ Úóáóíø íóæúãó æõáöÏúÊø æóíóæúãó ÃóãõæÊõ æóíóæúãó ÃõÈúÚóËõ ÍóíøÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ãÑíã Ííä ÃãÑÊ Ãä ÊÕæã íæãåÇ Ðáß æÃä áÇ Êßáã ÃÍÏÇð ãä ÇáÈÔÑ, ÝÅäåÇ ÓÊßÝì ÃãÑåÇ æíÞÇã ÈÍÌÊåÇ, ÝÓáãÊ áÃãÑ Çááå ÚÒ æÌá æÇÓÊÓáãÊ áÞÖÇÆå, ÝÃÎÐÊ æáÏåÇ ÝÃÊÊ Èå ÞæãåÇ ÊÍãáå, ÝáãÇ ÑÃæåÇ ßÐáß ÃÚÙãæÇ ÃãÑåÇ æÇÓÊäßÑæå ÌÏÇð, æ{ÞÇáæÇ íÇ ãÑíã áÞÏ ÌÆÊ ÔíÆÇð ÝÑíÇ}, Ãí ÃãÑÇð ÚÙíãÇð, ÞÇáå ãÌÇåÏ æÞÊÇÏÉ æÇáÓÏí æÛíÑ æÇÍÏ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÃÈí ÒíÇÏ, ÍÏËäÇ ÓíøÇÑ, ÍÏËäÇ ÌÚÝÑ Èä ÓáíãÇä, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÚãÑÇä ÇáÌæäí Úä äæÝ ÇáÈßÇáí ÞÇá: æÎÑÌ ÞæãåÇ Ýí ØáÈåÇ, ÞÇá: æßÇäÊ ãä Ãåá ÈíÊ äÈæÉ æÔÑÝ Ýáã íÍÓæÇ ãäåÇ ÔíÆÇð, ÝáÞæÇ ÑÇÚí ÈÞÑ ÝÞÇáæÇ: ÑÃíÊ ÝÊÇÉ ßÐÇ æßÐÇ äÚÊåÇ ¿ ÞÇá: áÇ æáßäí ÑÃíÊ ÇááíáÉ ãä ÈÞÑí ãÇáã ÃÑå ãäåÇ ÞØ, ÞÇáæÇ: æãÇ ÑÃíÊ ¿ ÞÇá: ÑÃíÊåÇ ÇááíáÉ ÊÓÌÏ äÍæ åÐÇ ÇáæÇÏí. ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÒíÇÏ: æÃÍÝÙ Úä ÓíøÇÑ Ãäå ÞÇá: ÑÃíÊ äæÑÇð ÓÇØÚÇð ÝÊæÌåæÇ ÍíË ÞÇá áåã, ÝÇÓÊÞÈáÊåã ãÑíã, ÝáãÇ ÑÃÊåã ÞÚÏÊ æÍãáÊ ÇÈäåÇ Ýí ÍÌÑåÇ ÝÌÇÄæÇ ÍÊì ÞÇãæÇ ÚáíåÇ {æÞÇáæÇ íÇ ãÑíã áÞÏ ÌÆÊ ÔíÆÇð ÝÑíÇ} ÃãÑÇð ÚÙíãÇð {íÇ ÃÎÊ åÇÑæä} Ãí íÇ ÔÈíåÉ åÇÑæä Ýí ÇáÚÈÇÏÉ {ãÇ ßÇä ÃÈæß ÇãÑà ÓæÁ æãÇ ßÇäÊ Ããß ÈÛíÇð} Ãí ÃäÊ ãä ÈíÊ ØíÈ ØÇåÑ ãÚÑæÝ ÈÇáÕáÇÍ æÇáÚÈÇÏÉ æÇáÒåÇÏÉ, ÝßíÝ ÕÏÑ åÐÇ ãäß ¿ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ æÇáÓÏí: Þíá áåÇ: {íÇ ÃÎÊ åÇÑæä} Ãí ÃÎí ãæÓì, æßÇäÊ ãä äÓáå ßãÇ íÞÇá ááÊãíãí: íÇ ÃÎÇ Êãíã, æááãÖÑí íÇ ÃÎÇ ãÖÑ, æÞíá: äÓÈÊ Åáì ÑÌá ÕÇáÍ ßÇä Ýíåã ÇÓãå åÇÑæä, ÝßÇäÊ ÊÞÇÓ Èå Ýí ÇáÒåÇÏÉ æÇáÚÈÇÏÉ, æÍßì ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÈÚÖåã Ãäåã ÔÈåæåÇ ÈÑÌá ÝÇÌÑ ßÇä Ýíåã íÞÇá áå åÇÑæä. æÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ, æÃÛÑÈ ãä åÐÇ ßáå ãÇ ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÇáåÌÓÊÇäí, ÍÏËäÇ ÇÈä ÃÈí ãÑíã, ÍÏËäÇ ÇáãÝÖá Èä ÝÖÇáÉ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÕÎÑ Úä ÇáÞÑÙí Ýí Þæáå Çááå ÚÒ æÌá: {íÇ ÃÎÊ åÇÑæä} ÞÇá: åí ÃÎÊ åÇÑæä áÃÈíå æÃãå, æåí ÃÎÊ ãæÓì ÃÎí åÇÑæä ÇáÊí ÞÕÊ ÃËÑ ãæÓì {ÝÈÕÑÊ Èå Úä ÌäÈ æåã áÇ íÔÚÑæä} æåÐÇ ÇáÞæá ÎØà ãÍÖ, ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÐßÑ Ýí ßÊÇÈå Ãäå ÞÝì ÈÚíÓì ÈÚÏ ÇáÑÓá, ÝÏá Úáì Ãäå ÂÎÑ ÇáÃäÈíÇÁ ÈÚËÇð, æáíÓ ÈÚÏå ÅáÇ ãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå ÚáíåãÇ, æáåÐÇ ËÈÊ Ýí ÕÍíÍ ÇáÈÎÇÑí Úä ÃÈí åÑíÑÉ ÑÖí Çááå Úäå Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «ÃäÇ Ãæáì ÇáäÇÓ ÈÇÈä ãÑíã ÅáÇ Ãäå áíÓ Èíäí æÈíäå äÈí» æáæ ßÇä ÇáÃãÑ ßãÇ ÒÚã ãÍãÏ Èä ßÚÈ ÇáÞÑÙí, áã íßä ãÊÃÎÑÇð Úä ÇáÑÓá Óæì ãÍãÏ, æáßÇä ÞÈá ÓáíãÇä æÏÇæÏ, ÝÅä Çááå ÞÏ ÐßÑ Ãä ÏÇæÏ ÈÚÏ ãæÓì ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã Ýí Þæáå ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Åáì ÇáãáÅö ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá ãä ÈÚÏ ãæÓì ÅÐ ÞÇáæÇ áäÈí áåã ÇÈÚË áäÇ ãáßÇð äÞÇÊá Ýí ÓÈíá Çááå} æÐßÑ ÇáÞÕÉ Åáì Ãä ÞÇá: {æÞÊá ÏÇæÏ ÌÇáæÊ} ÇáÇóíÉ, æÇáÐí ÌÑà ÇáÞÑÙí Úáì åÐå ÇáãÞÇáÉ ãÇ Ýí ÇáÊæÑÇÉ ÈÚÏ ÎÑæÌ ãæÓì æÈäí ÅÓÑÇÆíá ãä ÇáÈÍÑ æÅÛÑÇÞ ÝÑÚæä æÞæãå, ÞÇá: æßÇäÊ ãÑíã ÈäÊ ÚãÑÇä ÃÎÊ ãæÓì æåÇÑæä ÇáäÈííä ÊÖÑÈ ÈÇáÏÝ åí æÇáäÓÇÁ ãÚåÇ íÓÈÍä Çááå æíÔßÑäå Úáì ãÇ ÃäÚã Èå Úáì Èäí ÅÓÑÇÆíá, ÝÇÚÊÞÏ ÇáÞÑÙí Ãä åÐå åí Ãã ÚíÓì æåÐå åÝæÉ æÛáØÉ ÔÏíÏÉ, Èá åí ÈÇÓã åÐå, æÞÏ ßÇäæÇ íÓãæä ÈÃÓãÇÁ ÃäÈíÇÆåã æÕÇáÍíåã, ßãÇ ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÈÏ Çááå Èä ÅÏÑíÓ, ÓãÚÊ ÃÈí íÐßÑå Úä ÓãÇß Úä ÚáÞãÉ Èä æÇÆá Úä ÇáãÛíÑÉ Èä ÔÚÈÉ ÞÇá: ÈÚËäí ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Åáì äÌÑÇä ÝÞÇáæÇ: ÃÑÃíÊ ãÇ ÊÞÑÄæä {íÇ ÃÎÊ åÇÑæä} æãæÓì ÞÈá ÚíÓì ÈßÐÇ æßÐÇ ¿ ÞÇá: ÝÑÌÚÊ ÝÐßÑÊ Ðáß áÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÝÞÇá: «ÃáÇ ÃÎÈÑÊåã Ãäåã ßÇäæÇ íÊÓãæä ÈÇáÃäÈíÇÁ æÇáÕÇáÍíä ÞÈáåã» ÇäÝÑÏ ÈÅÎÑÇÌå ãÓáã æÇáÊÑãÐí æÇáäÓÇÆí ãä ÍÏíË ÚÈÏ Çááå Èä ÅÏÑíÓ Úä ÃÈíå Úä ÓãÇß Èå, æÞÇá ÇáÊÑãÐí ÍÓä ÕÍíÍ ÛÑíÈ áÇ äÚÑÝå ÅáÇ ãä ÍÏíË ÇÈä ÅÏÑíÓ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí íÚÞæÈ ÍÏËäÇ ÇÈä ÚáíÉ Úä ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÕÏÞÉ Úä ãÍãÏ Èä ÓíÑíä ÞÇá ÃäÈÆÊ Ãä ßÚÈÇð ÞÇá Åä Þæáå: {íÇ ÃÎÊ åÇÑæä} áíÓ ÈåÇÑæä ÃÎí ãæÓì ÞÇá ÝÞÇáÊ áå ÚÇÆÔÉ ßÐÈÊ ÞÇá íÇ Ãã ÇáãÄãäíä Åä ßÇä ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇáå Ýåæ ÃÚáã æÃÎÈÑ æÅáÇ ÝÅäí ÃÌÏ ÈíäåãÇ ÓÊãÇÆÉ ÓäÉ ÞÇá ÝÓßÊÊ æÝí åÐÇ ÇáÊÇÑíÎ äÙÑ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÈÔÑ, ÍÏËäÇ íÒíÏ, ÍÏËäÇ ÓÚíÏ Úä ÞÊÇÏÉ Þæáå: {íÇ ÃÎÊ åÇÑæä} ÇáÇóíÉ, ÞÇá: ßÇäÊ ãä Ãåá ÈíÊ íÚÑÝæä ÈÇáÕáÇÍ æáÇ íÚÑÝæä ÈÇáÝÓÇÏ, æãä ÇáäÇÓ ãä íÚÑÝæä ÈÇáÕáÇÍ æíÊæÇáÏæä Èå, æÂÎÑæä íÚÑÝæä ÈÇáÝÓÇÏ æíÊæÇáÏæä Èå, æßÇä åÇÑæä ãÕáÍÇð ãÍÈÈÇð Ýí ÚÔíÑÊå æáíÓ ÈåÇÑæä ÃÎí ãæÓì æáßäå åÇÑæä ÂÎÑ, ÞÇá: æÐßÑ áäÇ Ãäå ÔíÚ ÌäÇÒÊå íæã ãÇÊ ÃÑÈÚæä ÃáÝÇð ßáåã íÓãì åÇÑæä ãä Èäí ÅÓÑÇÆíá. æÞæáå: {ÝÃÔÇÑÊ Åáíå ÞÇáæÇ ßíÝ äßáã ãä ßÇä Ýí ÇáãåÏ ÕÈíÇð} Ãí Åäåã áãÇ ÇÓÊÑÇÈæÇ Ýí ÃãÑåÇ æÇÓÊäßÑæÇ ÞÖíÊåÇ æÞÇáæÇ áåÇ ãÇ ÞÇáæÇ ãÚÑÖíä ÈÞÐÝåÇ æÑãíåÇ ÈÇáÝÑíÉ, æÞÏ ßÇäÊ íæãåÇ Ðáß ÕÇÆãÉ ÕÇãÊÉ, ÝÃÍÇáÊ ÇáßáÇã Úáíå, æÃÔÇÑÊ áåã Åáì ÎØÇÈå æßáÇãå, ÝÞÇáæÇ ãÊåßãíä ÈåÇ ÙÇäíä ÃäåÇ ÊÒÏÑí Èåã æÊáÚÈ Èåã {ßíÝ äßáã ãä ßÇä Ýí ÇáãåÏ ÕÈíÇð} ÞÇá ãíãæä Èä ãåÑÇä: {ÝÃÔÇÑÊ Åáíå} ÞÇáÊ ßáãæå, ÝÞÇáæÇ: Úáì ãÇ ÌÇÁÊ Èå ãä ÇáÏÇåíÉ ÊÃãÑäÇ Ãä äßáã ãä ßÇä Ýí ÇáãåÏ ÕÈíÇð, æÞÇá ÇáÓÏí áãÇ «ÃÔÇÑÊ Åáíå» ÛÖÈæÇ æÞÇáæÇ: áÓÎÑíÊåÇ ÈäÇ ÍÊì ÊÃãÑäÇ Ãä äßáã åÐÇ ÇáÕÈí ÃÔÏ ÚáíäÇ ãä ÒäÇåÇ {ÞÇáæÇ ßíÝ äßáã ãä ßÇä Ýí ÇáãåÏ ÕÈíÇð} Ãí ãä åæ ãæÌæÏ Ýí ãåÏå Ýí ÍÇá ÕÈÇå æÕÛÑå, ßíÝ íÊßáã ¿ ÞÇá: {Åäí ÚÈÏ Çááå}, Ãæá ÔíÁ Êßáã Èå Ãä äÒå ÌäÇÈ ÑÈå ÊÚÇáì æÈÑÃå Úä ÇáæáÏ, æÃËÈÊ áäÝÓå ÇáÚÈæÏíÉ áÑÈå. æÞæáå: {ÂÊÇäí ÇáßÊÇÈ æÌÚáäí äÈíÇð} ÊÈÑÆÉ áÃãå ããÇ äÓÈÊ Åáíå ãä ÇáÝÇÍÔÉ, ÞÇá äæÝ ÇáÈßÇáí: áãÇ ÞÇáæ áÃãå ãÇ ÞÇáæÇ, ßÇä íÑÊÖÚ ËÏíå, ÝäÒÚ ÇáËÏí ãä Ýãå æÇÊßà Úáì ÌäÈå ÇáÃíÓÑ æÞÇá {Åäí ÚÈÏ Çááå ÂÊÇäí ÇáßÊÇÈ æÌÚáäí äÈíÇð Ü Åáì Þæáå Ü ãÇ ÏãÊ ÍíÇð} æÞÇá ÍãÇÏ Èä ÓáãÉ Úä ËÇÈÊ ÇáÈäÇäí: ÑÝÚ ÃÕÈÚå ÇáÓÈÇÈÉ ÝæÞ ãäßÈå æåæ íÞæá: {Åäí ÚÈÏ Çááå ÂÊÇäí ÇáßÊÇÈ æÌÚáäí äÈíÇð} ÇáÇóíÉ, æÞÇá ÚßÑãÉ: {ÂÊÇäí ÇáßÊÇÈ} Ãí ÞÖì Ãäå íÄÊíäí ÇáßÊÇÈ ÝíãÇ ÞÖì, æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÇáãÕÝì, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÓÚíÏ åæ ÇáÚØÇÑ Úä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Èä ÒíÇÏ, Úä ÃäÓ Èä ãÇáß ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ßÇä ÚíÓì Èä ãÑíã ÞÏ ÏÑÓ ÇáÊæÇÑÉ æÃÍßãåÇ æåæ Ýí ÈØä Ããå, ÝÐáß Þæáå: {Åäí ÚÈÏ Çááå ÂÊÇäí ÇáßÊÇÈ æÌÚáäí äÈíÇð} íÍíì Èä ÓÚíÏ ÇáÚØÇÑ ÇáÍãÕí ãÊÑæß. æÞæáå: {æÌÚáäí ãÈÇÑßÇð ÃíäãÇ ßäÊ} ÞÇá ãÌÇåÏ æÚãÑæ Èä ÞíÓ æÇáËæÑí: æÌÚáäí ãÚáãÇð ááÎíÑ. æÝí ÑæÇíÉ Úä ãÌÇåÏ: äÝÇÚÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÓáíãÇä Èä ÚÈÏ ÇáÌÈÇÑ, ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä íÒíÏ Èä ÎäíÓ ÇáãÎÒæãí, ÓãÚÊ æåíÈ Èä ÇáæÑÏ ãæáì Èäí ãÎÒæã ÞÇá: áÞí ÚÇáã ÚÇáãÇð åæ ÝæÞå Ýí ÇáÚáã, ÝÞÇá áå: íÑÍãß Çááå ãÇ ÇáÐí ÃÚáä ãä Úãáí ¿ ÞÇá: ÇáÃãÑ ÈÇáãÚÑæÝ æÇáäåí Úä ÇáãäßÑ, ÝÅäå Ïíä Çááå ÇáÐí ÈÚË Èå ÃäÈíÇÁå Åáì ÚÈÇÏå, æÞÏ ÃÌãÚ ÇáÝÞåÇÁ Úáì Þæá Çááå: {æÌÚáäí ãÈÇÑßÇð ÃíäãÇ ßäÊ} æÞíá: ãÇ ÈÑßÊå ¿ ÞÇá: ÇáÃãÑ ÈÇáãÚÑæÝ æÇáäåí Úä ÇáãäßÑ ÃíäãÇ ßÇä. æÞæáå: {æÃæÕÇäí ÈÇáÕáÇÉ æÇáÒßÇÉ ãÇ ÏãÊ ÍíÇð} ßÞæáå ÊÚÇáì áãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {æÇÚÈÏ ÑÈß ÍÊì íÃÊíß ÇáíÞíä}. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÞÇÓã Úä ãÇáß Èä ÃäÓ Ýí Þæáå { æÃæÕÇäí ÈÇáÕáÇÉ æÇáÒßÇÉ ãÇ ÏãÊ ÍíÇð} ÞÇá: ÃÎÈÑå ÈãÇ åæ ßÇÆä ãä ÃãÑå Åáì Ãä íãæÊ, ãÇÃÈíäåÇ áÃåá ÇáÞÏÑ. æÞæáå: {æÈÑÇð ÈæÇáÏÊí} Ãí æÃãÑäí ÈÈÑ æÇáÏÊí, ÐßÑå ÈÚÏ ØÇÚÉ Çááå ÑÈå, áÃä Çááå ÊÚÇáì ßËíÑÇð ãÇ íÞÑä Èíä ÇáÃãÑ ÈÚÈÇÏÊå æØÇÚÉ ÇáæÇáÏíä, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æÞÖì ÑÈß ÃáÇ ÊÚÈÏæÇ ÅáÇ ÅíÇå æÈÇáæÇáÏíä ÅÍÓÇäÇð} æÞÇá {Ãä ÇÔßÑ áí æáæÇáÏíß Åáí ÇáãÕíÑ}. æÞæáå: {æáã íÌÚáäí ÌÈÇÑÇð ÔÞíÇð} Ãí æáã íÌÚáäí ÌÈÇÑÇð ãÓÊßÈÑÇð Úä ÚÈÇÏÊå æØÇÚÊå æÈÑ æÇáÏÊí, ÝÃÔÞì ÈÐáß. ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí: ÇáÌÈÇÑ ÇáÔÞí ÇáÐí íÞÊá Úáì ÇáÛÖÈ. æÞÇá ÈÚÖ ÇáÓáÝ: áÇ ÊÌÏ ÃÍÏÇð ÚÇÞÇð áæÇáÏíå ÅáÇ æÌÏÊå ÌÈÇÑÇð ÔÞíÇð, Ëã ÞÑÃ: {æÈÑÇð ÈæÇáÏÊí æáã íÌÚáäí ÌÈÇÑÇð ÔÞíÇð} ÞÇá: æáÇ ÊÌÏ ÓíÁ ÇáãáßÉ ÅáÇ æÌÏÊå ãÎÊÇáÇð ÝÎæÑÇð, Ëã ÞÑÃ: {æãÇ ãáßÊ ÃíãÇäßã Åä Çááå áÇ íÍÈ ãä ßÇä ãÎÊÇáÇð ÝÎæÑÇð}. ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÐßÑ áäÇ Ãä ÇãÑÃÉ ÑÃÊ ÇÈä ãÑíã íÍíí ÇáãæÊì æíÈÑìÁ ÇáÃßãå æÇáÃÈÑÕ Ýí ÂíÇÊ ÓáØå Çááå Úáíåä æÃÐä áå Ýíåä, ÝÞÇáÊ: ØæÈì ááÈØä ÇáÐí Íãáß, æØæÈì ááËÏí ÇáÐí ÃÑÖÚÊ Èå, ÝÞÇá äÈí Çááå ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã íÌíÈåÇ: ØæÈì áãä ÊáÇ ßÊÇÈ Çááå ÝÇÊÈÚ ãÇ Ýíå, æáã íßä ÌÈÇÑÇð ÔÞíÇð. æÞæáå: {æÇáÓáÇã Úáíø íæã æáÏÊ æíæã ÃãæÊ æíæã ÃÈÚË ÍíÇð} ÅËÈÇÊ ãäå áÚÈæÏíÊå ááå ÚÒ æÌá, æÃäå ãÎáæÞ ãä ÎáÞ Çááå íÍíì æíãæÊ æíÈÚË ßÓÇÆÑ ÇáÎáÇÆÞ, æáßä áå ÇáÓáÇãÉ Ýí åÐå ÇáÃÍæÇá ÇáÊí åí ÃÔÞ ãÇ íßæä Úáì ÇáÚÈÇÏ, ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå. ** Ðóáößó ÚöíÓóì ÇÈúäõ ãóÑúíóãó Þóæúáó ÇáúÍóÞø ÇáøÐöí Ýöíåö íóãúÊõÑõæäó * ãóÇ ßóÇäó ááøåö Ãóä íóÊøÎöÐó ãöä æóáóÏò ÓõÈúÍóÇäóåõ ÅöÐóÇ ÞóÖóìó ÃóãúÑÇð ÝóÅöäøãóÇ íóÞõæáõ áóåõ ßõä Ýóíóßõæäõ * æóÅöäø Çááøåó ÑóÈøí æóÑóÈøßõãú ÝóÇÚúÈõÏõæåõ åóÜóÐóÇ ÕöÑóÇØñ ãøÓúÊóÞöíãñ * ÝóÇÎúÊóáóÝó ÇáÃÍúÒóÇÈõ ãöä Èóíúäöåöãú Ýóæúíúáñ áøáøÐöíäó ßóÝóÑõæÇú ãöä ãøÔúåöÏö íóæúãò ÚóÙöíãò íÞæá ÊÚÇáì áÑÓæáå ãÍãÏ ÕáæÇÊ Çááå æÓáÇãå Úáíå: Ðáß ÇáÐí ÞÕÕäÇå Úáíß ãä ÎÈÑ ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã {Þæá ÇáÍÞ ÇáÐí Ýíå íãÊÑæä} Ãí íÎÊáÝ ÇáãÈØáæä æÇáãÍÞæä ããä Âãä Èå æßÝÑ Èå, æáåÐÇ ÞÑà ÇáÃßËÑæä Þæá ÇáÍÞ ÈÑÝÚ Þæá, æÞÑà ÚÇÕã æÚÈÏ Çááå Èä ÚÇãÑ Þæá ÇáÍÞ, æÚä ÇÈä ãÓÚæÏ Ãäå ÞÑà Ðáß ÚíÓì Èä ãÑíã, ÞÇá: ÇáÍÞ, æÇáÑÝÚ ÃÙåÑ ÅÚÑÇÈÇð, æíÔåÏ áå Þæáå ÊÚÇáì: {ÇáÍÞ ãä ÑÈß ÝáÇ Êßä ãä ÇáããÊÑíä} æáãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì Ãäå ÎáÞå ÚÈÏÇð äÈíÇð äÒå äÝÓå ÇáãÞÏÓÉ ÝÞÇá: {ãÇ ßÇä ááå Ãä íÊÎÐ ãä æáÏ ÓÈÍÇäå} Ãí ÚãÇ íÞæá åÄáÇÁ ÇáÌÇåáæä ÇáÙÇáãæä ÇáãÚÊÏæä ÚáæÇð ßÈíÑÇð {ÅÐÇ ÞÖì ÃãÑÇð ÝÅäãÇ íÞæá áå ßä Ýíßæä} Ãí ÅÐÇ ÃÑÇÏ ÔíÆÇð, ÝÅäãÇ íÃãÑ Èå ÝíÕíÑ ßãÇ íÔÇÁ, ßãÇ ÞÇá: {Åä ãËá ÚíÓì ÚäÏ Çááå ßãËá ÂÏã ÎáÞå ãä ÊÑÇÈ Ëã ÞÇá áå ßä Ýíßæä ÇáÍÞ ãä ÑÈß ÝáÇ Êßä ãä ÇáããÊÑíä}. æÞæáå: {æÅä Çááå ÑÈí æÑÈßã ÝÇÚÈÏæå åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} Ãí æããÇ ÃãÑ Èå ÚíÓì Þæãå æåæ Ýí ãåÏå Ãä ÃÎÈÑåã ÅÐ ÐÇß Ãä Çááå ÑÈå æÑÈåã æÃãÑåã ÈÚÈÇÏÊå, ÝÞÇá: {ÝÇÚÈÏæå åÐÇ ÕÑÇØ ãÓÊÞíã} Ãí åÐÇ ÇáÐí ÌÆÊßã Èå Úä Çááå ÕÑÇØ ãÓÊÞíã, Ãí Þæíã ãä ÇÊÈÚå ÑÔÏ æåÏí, æãä ÎÇáÝå Öá æÛæì. æÞæáå: {ÝÇÎÊáÝ ÇáÃÍÒÇÈ ãä Èíäåã} Ãí ÇÎÊáÝ ÃÞæÇá Ãåá ÇáßÊÇÈ Ýí ÚíÓì ÈÚÏ ÈíÇä ÃãÑå ææÖæÍ ÍÇáå, æÃäå ÚÈÏå æÑÓæáå, æßáãÊå ÃáÞÇåÇ Åáì ãÑíã æÑæÍ ãäå, ÝÕããÊ ØÇÆÝÉ ãäåã, æåã ÌãåæÑ ÇáíåæÏ. Ü Úáíåã áÚÇÆä Çááå Ü Úáì Ãäå æáÏ ÒäíÉ, æÞÇáæÇ: ßáÇãå åÐÇ ÓÍÑ. æÞÇáÊ ØÇÆÝÉ ÃÎÑì: ÅäãÇ Êßáã Çááå. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá åæ ÇÈä Çááå. æÞÇá ÂÎÑæä: ËÇáË ËáÇËÉ. æÞÇá ÂÎÑæä: Èá åæ ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå, æåÐÇ åæ Þæá ÇáÍÞ ÇáÐí ÃÑÔÏ Çááå Åáíå ÇáãÄãäíä, æÞÏ Ñæí äÍæ åÐÇ Úä ÚãÑæ Èä ãíãæä æÇÈä ÌÑíÌ æÞÊÇÏÉ æÛíÑ æÇÍÏ ãä ÇáÓáÝ æÇáÎáÝ. ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {Ðáß ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Þæá ÇáÍÞ ÇáÐí Ýíå íãÊÑæä} ÞÇá: ÇÌÊãÚ Èäæ ÅÓÑÇÆíá, ÝÃÎÑÌæÇ ãäåã ÃÑÈÚÉ äÝÑ, ÃÎÑÌ ßá Þæã ÚÇáãåã, ÝÇãÊÑæÇ Ýí ÚíÓì Ííä ÑÝÚ, ÝÞÇá ÈÚÖåã: åæ Çááå åÈØ Åáì ÇáÃÑÖ ÝÃÍíÇ ãä ÃÍíÇ æÃãÇÊ ãä ÃãÇÊ, Ëã ÕÚÏ Åáì ÇáÓãÇÁ æåã ÇáíÚÞæÈíÉ, ÝÞÇá ÇáËáÇËÉ: ßÐÈÊ. Ëã ÞÇá ÇËäÇä ãäåã ááËÇáË: Þá ÃäÊ Ýíå ÞÇá: åæ ÇÈä Çááå æåã ÇáäÓØæÑíÉ, ÝÞÇá ÇáÇËäÇä: ßÐÈÊ. Ëã ÞÇá ÃÍÏ ÇáÇËäíä ááÇóÎÑ: Þá Ýíå, ÝÞÇá: åæ ËÇáË ËáÇËÉ: Çááå Åáå, æåæ Åáå, æÃãå Åáå, æåã ÇáÅÓÑÇÆíáíÉ ãáæß ÇáäÕÇÑì Úáíåã áÚÇÆä Çááå. ÞÇá ÇáÑÇÈÚ: ßÐÈÊ Èá åæ ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå æÑæÍå æßáãÊå æåã ÇáãÓáãæä. ÝßÇä áßá ÑÌá ãäåã ÃÊÈÇÚ Úáì ãÇ ÞÇáæÇ, ÝÇÞÊÊáæÇ æÙåÑæÇ Úáì ÇáãÓáãíä, æÐáß Þæá Çááå ÊÚÇáì: {æíÞÊáæä ÇáÐíä íÃãÑæä ÈÇáÞÓØ ãä ÇáäÇÓ} ÞÇá ÞÊÇÏÉ: æåã ÇáÐíä ÞÇá Çááå: {ÝÇÎÊáÝ ÇáÃÍÒÇÈ ãä Èíäåã} ÞÇá ÇÎÊáÝæÇ Ýíå ÝÕÇÑæÇ ÃÍÒÇÈÇð. æÞÏ Ñæì ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Úä ÇÈä ÚÈÇÓ æÚä ÚÑæÉ Èä ÇáÒÈíÑ æÚä ÈÚÖ Ãåá ÇáÚáã ÞÑíÈÇð ãä Ðáß, æÞÏ ÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÚáãÇÁ ÇáÊÇÑíÎ ãä Ãåá ÇáßÊÇÈ æÛíÑåã Ãä ÞÓØäØíä ÌãÚåã Ýí ãÍÝá ßÈíÑ ãä ãÌÇãÚåã ÇáËáÇËÉ ÇáãÔåæÑÉ ÚäÏåã, ÝßÇä ÌãÇÚÉ ÇáÃÓÇÞÝÉ ãäåã ÃáÝíä æãÇÆÉ æÓÈÚíä ÃÓÞÝÇð, ÝÇÎÊáÝæÇ Ýí ÚíÓì ÇÈä ãÑíã Úáíå ÇáÓáÇã ÇÎÊáÇÝÇð ãÊÈÇíäÇð ÌÏÇð, ÝÞÇáÊ ßá ÔÑÐãÉ Ýíå ÞæáÇð, ÝãÇÆÉ ÊÞæá Ýíå ÔíÆÇð, æÓÈÚæä ÊÞæá Ýíå ÞæáÇð ÂÎÑ, æÎãÓæä ÊÞæá ÔíÆÇð ÂÎÑ æãÇÆÉ æÓÊæä ÊÞæá ÔíÆÇð, æáã íÌÊãÚ Úáì ãÞÇáÉ æÇÍÏÉ ÃßËÑ ãä ËáËãÇÆÉ, æËãÇäíÉ ãäåã ÇÊÝÞæÇ Úáì Þæá æÕããæÇ Úáíå, ÝãÇá Åáíåã Çáãáß æßÇä ÝíáÓæÝÇð ÝÞÏãåã æäÕÑåã æØÑÏ ãä ÚÏÇåã, ÝæÖÚæÇ áå ÇáÃãÇäÉ ÇáßÈíÑÉ Èá åí ÇáÎíÇäÉ ÇáÚÙíãÉ, ææÖÚæÇ áå ßÊÈ ÇáÞæÇäíä æÔÑÚæÇ áå ÃÔíÇÁ, æÇÈÊÏÚæÇ ÈÏÚÇð ßËíÑÉ, æÍÑÝæÇ Ïíä ÇáãÓíÍ æÛíÑæå, ÝÇÈÊäì áåã ÍíäÆÐ ÇáßäÇÆÓ ÇáßÈÇÑ Ýí ããáßÊå ßáåÇ, ÈáÇÏ ÇáÔÇã æÇáÌÒíÑÉ æÇáÑæã, ÝßÇä ãÈáÛ ÇáßäÇÆÓ Ýí ÃíÇãå ãÇ íÞÇÑÈ ÇËäÊí ÚÔÑÉ ÃáÝ ßäíÓÉ, æÈäÊ Ããå åíáÇäÉ ÞãÇãÉ Úáì ÇáãßÇä ÇáÐí ÕáÈ Ýíå ÇáãÕáæÈ ÇáÐí íÒÚã ÇáíåæÏ æÇáäÕÇÑì Ãäå ÇáãÓíÍ, æÞÏ ßÐÈæÇ Èá ÑÝÚå Çááå Åáì ÇáÓãÇÁ. æÞæáå {Ýæíá ááÐíä ßÝÑæÇ ãä ãÔåÏ íæã ÚÙíã} ÊåÏíÏ ææÚíÏ ÔÏíÏ áãä ßÐÈ Úáì Çááå æÇÝÊÑì æÒÚã Ãä áå æáÏÇð, æáßä ÃäÙÑåã ÊÚÇáì Åáì íæã ÇáÞíÇãÉ, æÃÌáåã ÍáãÇð æËÞÉ ÈÞÏÑÊå Úáíåã, ÝÅäå ÇáÐí áÇ íÚÌá Úáì ãä ÚÕÇå, ßãÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÕÍíÍíä «Åä Çááå áíãáí ááÙÇáã ÍÊì ÅÐÇ ÃÎÐå áã íÝáÊå» Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {æßÐáß ÃÎÐ ÑÈß ÅÐÇ ÃÎÐ ÇáÞÑì æåí ÙÇáãÉ Åä ÃÎÐå Ãáíã ÔÏíÏ}. æÝí ÇáÕÍíÍíä ÃíÖÇð Úä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã Ãäå ÞÇá: «áÇ ÃÍÏ ÃÕÈÑ Úáì ÃÐì ÓãÚå ãä Çááå, Åäåã íÌÚáæä áå æáÏÇð æåæ íÑÒÞåã æíÚÇÝíåã» æÞÏ ÞÇá Çááå ÊÚÇáì: {æßÃíä ãä ÞÑíÉ ÃãáíÊ áåÇ æåí ÙÇáãÉ Ëã ÃÎÐÊåÇ æÅáíø ÇáãÕíÑ} æÞÇá ÊÚÇáì: {æáÇ ÊÍÓÈä Çááå ÛÇÝáÇð ÚãÇ íÚãá ÇáÙÇáãæä ÅäãÇ íÄÎÑåã áíæã ÊÔÎÕ Ýí ÇáÃÈÕÇÑ} æáåÐÇ ÞÇá ååäÇ: {Ýæíá ááÐíä ßÝÑæÇ ãä ãÔåÏ íæã ÚÙíã} Ãí íæã ÇáÞíÇãÉ. æÞÏ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË ÇáÕÍíÍ ÇáãÊÝÞ Úáì ÕÍÊå Úä ÚÈÇÏÉ Èä ÇáÕÇãÊ ÑÖí Çááå Úäå ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ãä ÔåÏ Ãä áÇ Åáå ÅáÇ Çááå æÍÏå áÇ ÔÑíß áå, æÃä ãÍãÏÇð ÚÈÏå æÑÓæáå, æÃä ÚíÓì ÚÈÏ Çááå æÑÓæáå æßáãÊå ÃáÞÇåÇ Åáì ãÑíã æÑæÍ ãäå, æÃä ÇáÌäÉ ÍÞ æÇáäÇÑ ÍÞ, ÃÏÎáå Çááå ÇáÌäÉ Úáì ãÇ ßÇä ãä ÇáÚãá». ** ÃóÓúãöÚú Èöåöãú æóÃóÈúÕöÑú íóæúãó íóÃúÊõæäóäóÇ áóÜóßöäö ÇáÙøÇáöãõæäó Çáúíóæúãó Ýöí ÖóáÇóáò ãøÈöíäò * æóÃóäúÐöÑúåõãú íóæúãó ÇáúÍóÓúÑóÉö ÅöÐú ÞõÖöíó ÇáÃãúÑõ æóåõãú Ýöí ÛóÝúáóÉò æóåõãú áÇó íõÄúãöäõæäó * ÅöäøÇ äóÍúäõ äóÑöËõ ÇáÃÑúÖó æóãóäú ÚóáóíúåóÇ æóÅöáóíúäóÇ íõÑúÌóÚõæäó íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ÇáßÝÇÑ íæã ÇáÞíÇãÉ: Åäåã íßæäæä ÃÓãÚ ÔíÁ æÃÈÕÑå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æáæ ÊÑì ÅÐ ÇáãÌÑãæä äÇßÓæÇ ÑÁæÓåã ÚäÏ ÑÈåã ÑÈäÇ ÃÈÕÑäÇ æÓãÚäÇ} ÇáÇóíÉ, Ãí íÞæáæä Ðáß Ííä áÇ íäÝÚåã æáÇ íÌÏí Úäåã ÔíÆÇð, æáæ ßÇä åÐÇ ÞÈá ãÚÇíäÉ ÇáÚÐÇÈ áßÇä äÇÝÚÇð áåã æãäÞÐÇð ãä ÚÐÇÈ Çááå, æáåÐÇ ÞÇá: {ÃÓãÚ Èåã æÃÈÕÑ} Ãí ãÇ ÃÓãÚåã æÃÈÕÑåã {íæã íÃÊæääÇ} íÚäí íæã ÇáÞíÇãÉ {áßä ÇáÙÇáãæä Çáíæã} Ãí Ýí ÇáÏäíÇ {Ýí ÖáÇá ãÈíä} Ãí áÇ íÓãÚæä æáÇ íÈÕÑæä æáÇ íÚÞáæä, ÝÍíË íØáÈ ãäåã ÇáåÏì áÇ íåÊÏæä æíßæäæä ãØíÚíä ÍíË áÇ íäÝÚåã Ðáß, Ëã ÞÇá ÊÚÇáì: {æÃäÐÑåã íæã ÇáÍÓÑÉ} Ãí ÃäÐÑ ÇáÎáÇÆÞ íæã ÇáÍÓÑÉ {ÅÐ ÞÖí ÇáÃãÑ} Ãí ÝÕá Èíä Ãåá ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ æÕÇÑ ßá Åáì ãÇ ÕÇÑ Åáíå ãÎáÏÇð Ýíå, {æåã} Ãí Çáíæã {Ýí ÛÝáÉ} ÚãÇ ÃäÐÑæÇ Èå íæã ÇáÍÓÑÉ æÇáäÏÇãÉ {æåã áÇ íÄãäæä} Ãí áÇ íÕÏÞæä Èå. ÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ãÍãÏ Èä ÚÈíÏ, ÍÏËäÇ ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí ÓÚíÏ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÅÐÇ ÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ ÇáäÇÑ, íÌÇÁ ÈÇáãæÊ ßÃäå ßÈÔ ÃãáÍ ÝíæÞÝ Èíä ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ, ÝíÞÇá: íÇ Ãåá ÇáÌäÉ åá ÊÚÑÝæä åÐÇ, ÞÇá: ÝíÔÑÆÈæä æíäÙÑæä æíÞæáæä: äÚã åÐÇ ÇáãæÊ Ü ÞÇá Ü ÝíÞÇá: íÇÃåá ÇáäÇÑ åá ÊÚÑÝæä åÐÇ ¿ ÞÇá: ÝíÔÑÆÈæä æíäÙÑæä æíÞæáæä: äÚã åÐÇ ÇáãæÊ Ü ÞÇá Ü ÝíÄãÑ Èå ÝíÐÈÍ, ÞÇá: æíÞÇá íÇ Ãåá ÇáÌäÉ ÎáæÏ æáÇ ãæÊ, æíÇ Ãåá ÇáäÇÑ ÎáæÏ æáÇ ãæÊ» Ëã ÞÑà ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: {æÃäÐÑåã íæã ÇáÍÓÑÉ ÅÐ ÞÖí ÇáÃãÑ æåã Ýí ÛÝáÉ æåã áÇ íÄãäæä} æÃÔÇÑ ÈíÏå Ëã ÞÇá «Ãåá ÇáÏäíÇ Ýí ÛÝáÉ ÇáÏäíÇ» åßÐÇ ÑæÇå ÇáÅãÇã ÃÍãÏ, æÞÏ ÃÎÑÌå ÇáÈÎÇÑí æãÓáã Ýí ÕÍíÍíåãÇ ãä ÍÏíË ÇáÃÚãÔ Èå, æáÝÙåãÇ ÞÑíÈ ãä Ðáß. æÞÏ Ñæì åÐÇ ÇáÍÏíË ÇáÍÓä Èä ÚÑÝÉ: ÍÏËäí ÃÓÈÇØ Èä ãÍãÏ Úä ÇáÃÚãÔ Úä ÃÈí ÕÇáÍ Úä ÃÈí åÑíÑÉ ãÑÝæÚÇð ãËáå, æÝí Óää ÇÈä ãÇÌå æÛíÑå ãä ÍÏíË ãÍãÏ Èä ÚãÑæ Úä ÃÈí ÓáãÉ Úä ÃÈí åÑíÑÉ äÍæå, æåæ Ýí ÇáÕÍíÍíä Úä ÇÈä ÚãÑ. ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÌ ÞÇá: ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ ÝÐßÑ ãä ÞÈáå äÍæå, æÑæÇå ÃíÖÇð Úä ÃÈíå Ãäå ÓãÚ ÚÈíÏ Èä ÚãíÑ íÞæá Ýí ÞÕÕå: íÄÊì ÈÇáãæÊ ßÃäå ÏÇÈÉ ÝíÐÈÍ æÇáäÇÓ íäÙÑæä, æÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí Úä ÓáãÉ Èä ßåíá: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÇáÒÚÑÇÁ Úä ÚÈÏ Çááå åæ ÇÈä ãÓÚæÏ Ýí ÞÕÉ ÐßÑåÇ, ÞÇá: ÝáíÓ äÝÓ ÅáÇ æåí ÊäÙÑ Åáì ÈíÊ Ýí ÇáÌäÉ æÈíÊ Ýí ÇáäÇÑ æåæ íæã ÇáÍÓÑÉ, ÝíÑì Ãåá ÇáäÇÑ ÇáÈíÊ ÇáÐí Ýí ÇáÌäÉ, æíÞÇá áåã áæ ÚãáÊã, ÝÊÃÎÐåã ÇáÍÓÑÉ, ÞÇá: æíÑì Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÈíÊ ÇáÐí Ýí ÇáäÇÑ, ÝíÞÇá áåã áæáÇ Ãä Çááå ãä Úáíßã. æÞÇá ÇáÓÏí Úä ÒíÇÏ Úä ÒÑ Èä ÍÈíÔ Úä ÇÈä ãÓÚæÏ Ýí Þæáå: {æÃäÐÑåã íæã ÇáÍÓÑÉ ÅÐ ÞÖí ÇáÃãÑ} ÞÇá: ÅÐÇ ÏÎá Ãåá ÇáÌäÉ ÇáÌäÉ æÃåá ÇáäÇÑ ÇáäÇÑ, ÃÊí ÈÇáãæÊ Ýí ÕæÑÉ ßÈÔ ÃãáÍ ÍÊì íæÞÝ Èíä ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ, Ëã íäÇÏí ãäÇÏ: íÇ Ãåá ÇáÌäÉ åÐÇ ÇáãæÊ ÇáÐí ßÇä íãíÊ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝáÇ íÈÞì ÃÍÏ Ýí Ãåá Úáííä æáÇ Ýí ÃÓÝá ÏÑÌÉ Ýí ÇáÌäÉ ÅáÇ äÙÑ Åáíå, Ëã íäÇÏí ãäÇÏ: íÇ Ãåá ÇáäÇÑ åÐÇ ÇáãæÊ ÇáÐí ßÇä íãíÊ ÇáäÇÓ Ýí ÇáÏäíÇ, ÝáÇ íÈÞì ÃÍÏ Ýí ÖÍÖÇÍ ãä äÇÑ æáÇ Ýí ÃÓÝá ÏÑß ãä Ìåäã ÅáÇ äÙÑ Åáíå, Ëã íÐÈÍ Èíä ÇáÌäÉ æÇáäÇÑ, Ëã íäÇÏì: íÇ Ãåá ÇáÌäÉ åæ ÇáÎáæÏ ÃÈÏ ÇáÇóÈÏíä, æíÇ Ãåá ÇáäÇÑ åæ ÇáÎáæÏ ÃÈÏ ÇáÇóÈÏíä, ÝíÝÑÍ Ãåá ÇáÌäÉ ÝÑÍÉ áæ ßÇä ÃÍÏ ãíÊÇð ãä ÝÑÍ ãÇÊæÇ, æíÔåÞ Ãåá ÇáäÇÑ ÔåÞÉ áæ ßÇä ÃÍÏ ãíÊÇð ãä ÔåÞÉ ãÇÊæÇ, ÝÐáß Þæáå ÊÚÇáì: {æÃäÐÑåã íæã ÇáÍÓÑÉ ÅÐ ÞÖí ÇáÃãÑ} íÞæá ÅÐÇ ÐÈÍ ÇáãæÊ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã Ýí ÊÝÓíÑå. æÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ýí Þæáå: {æÃäÐÑåã íæã ÇáÍÓÑÉ} ãä ÃÓãÇÁ íæã ÇáÞíÇãÉ ÚÙãå Çááå æÍÐÑå ÚÈÇÏå æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã Ýí Þæáå: {æÃäÐÑåã íæã ÇáÍÓÑÉ} ÞÇá: íæã ÇáÞíÇãÉ, æÞÑà {Ãä ÊÞæá äÝÓ íÇ ÍÓÑÊÇ Úáì ãÇ ÝÑØÊ Ýí ÌäÈ Çááå}. æÞæáå: {ÅäÇ äÍä äÑË ÇáÃÑÖ æãä ÚáíåÇ æÅáíäÇ íÑÌÚæä} íÎÈÑ ÊÚÇáì Ãäå ÇáÎÇáÞ ÇáãÇáß ÇáãÊÕÑÝ, æÃä ÇáÎáÞ ßáåã íåáßæä æíÈÞì åæ ÊÚÇáì æÊÞÏÓ, æáÇ ÃÍÏ íÏÚí ãáßÇð æáÇ ÊÕÑÝÇð, Èá åæ ÇáæÇÑË áÌãíÚ ÎáÞå ÇáÈÇÞí ÈÚÏåã ÇáÍÇßã Ýíåã, ÝáÇ ÊÙáã äÝÓ ÔíÆÇð æáÇ ÌäÇÍ ÈÚæÖÉ æáÇ ãËÞÇá ÐÑÉ. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÐßÑ åÏÈÉ Èä ÎÇáÏ ÇáÞíÓí, ÍÏËäÇ ÍÒã Èä ÃÈí ÍÒã ÇáÞØÚí ÞÇá: ßÊÈ ÚãÑ Èä ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ Åáì ÚÈÏ ÇáÍãíÏ Èä ÚÈÏ ÇáÑÍãä ÕÇÍÈ ÇáßæÝÉ: ÃãÇ ÈÚÏ, ÝÅä Çááå ßÊÈ Úáì ÎáÞå Ííä ÎáÞåã ÇáãæÊ, ÝÌÚá ãÕíÑåã Åáíå, æÞÇá ÝíãÇ ÃäÒá Ýí ßÊÇÈå ÇáÕÇÏÞ ÇáÐí ÎáÞå ÈÚáãå æÃÔåÏ ãáÇÆßÊå Úáì ÍÝÙå: Åäå íÑË ÇáÃÑÖ æãä ÚáíåÇ æÅáíå íÑÌÚæä.

الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرّي عَيْناً فَإِمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِيَ إِنّي نَذَرْتُ لِلرّحْمَـَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فكلـي من الرطب الذي يتساقط علـيك, واشربـي من ماء السريّ الذي جعله ربك تـحتك, لا تـخشي جوعا ولا عطشا وَقَرّي عَيْنا يقول: وطيبـي نفسا وَافرحي بولادتك إياي ولا تـحزنـي. ونصبت العين لأنها هي الـموصوفة بـالقرار. وإنـما معنى الكلام: ولتقرِر عينك بولدك, ثم حوّل الفعل عن العين إلـى الـمرأة صاحبة العين, فنصبت العين إذ كان الفعل لها فـي الأصل علـى التفسير, نظير ما فعل بقوله: فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا وإنـما هو: فإن طابت أنفسهن لكم. وقوله: وَضَاقَ بِهِم ذَرْعا ومنه قوله: «يُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطُبـا جَنِـيّا» إنـما هو يساقط علـيك رطب الـجذع, فحوّل الفعل إلـى الـجِذع, فـي قراءة من قرأه بـالـياء. وفـي قراءة من قرأه: تُساقِطْ بـالتاء, معناه: يساقط علـيك رطب النـخـلة, ثم حوّل الفعل إلـى النـخـلة. وقد اختلفت القراء فـي قراءة قوله: وقَرّي فأما أهل الـمدينة فقرأوه: وَقَرّي بفتـح القاف علـى لغة من قال: قَرِرت بـالـمكان أَقَرّ به, وقَرِرت عينا, أَقَرّ به قُرورا, وهي لغة قريش فـيـما ذكر لـي وعلـيها القراءة. وأما أهل نـجد فإنها تقول قررت به عينا أقربه قرارا وقررت بـالـمكان أقر به, فـالقراءة علـى لغتهم: «وَقرِي عَيْنا» بكسر القاف, والقراءة عندنا علـى لغة قريش بفتـح القاف. وقوله: فإمّا تَرِيَنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا يقول: فإن رأيت من بنـي آدم أحدا يكلـمك أو يسائلك عن شيء من أمرك وأمر ولدك وسبب ولادتكه فَقُولـي إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما يقول: فقولـي: إنـي أوجبت علـى نفسي لله صمتا ألاّ أكلـم أحدا من بنـي آدم الـيوم فَلَنْ أُكَلّـمَ الـيَوْمَ إنْسِيّا. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى الصوم, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17837ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا معتـمر بن سلـيـمان, عن أبـيه, قال: سمعت أنس بن مالك يقول فـي هذه الاَية إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما صمتا. حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, قال: حدثنا حجاج, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: أخبرنـي الـمغيرة بن عثمان, قال: سمعت أنس بن مالك يقول إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما قال: صمتا. 17838ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما قال: يعنـي بـالصوم: الصمت. 17839ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن سلـيـمان التـيـميّ, قال: سمعت أنسا قرأ: «إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما وَصَمْتا». 17840ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما أما قوله: صَوْما فإنها صامت من الطعام والشراب والكلام. 17841ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما قال: كان من بنـي إسرائيـل من إذا اجتهد صام من الكلام كما يصوم من الطعام, إلا مِن ذكر الله, فقال لها ذلك, فقالت: إنـي أصوم من الكلام كما أصوم من الطعام, إلا من ذكر الله فلـما كلـموها أشارت إلـيه, فقالوا: كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا فأجابهم فقال: إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ حتـى بلغ ذلكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَـمْ قَوْلَ الـحَقّ الّذِي فِـيهِ يَـمترُونَ. واختلفوا فـي السبب الذي من أجله أمرها بـالصوم عن كلام البشر, فقال بعضهم: أمرها بذلك لأنه لـم يكن لها حجة عند الناس ظاهرة, وذلك أنها جاءت وهي أيّـم بولد بـالكفّ عن الكلام لـيكفـيها فأمرت الكلام ولدها.. ذكر من قال ذلك: 17842ـ حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانـي, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, قال: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن حارثة, قال: كنت عند ابن مسعود, فجاء رجلان فسلـم أحدهما ولـم يسلـم الاَخر, فقال: ما شأنك؟ فقال أصحابه: حلف أن لا يكلـم الناس الـيوم, فقال عبد الله: كلـم الناس وسلـم علـيهم, فإن تلك امرأة علـمت أن أحدا لا يصدّقها أنها حملت من غير زوج, يعنـي بذلك مريـم علـيها السلام. 17843ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد لـما قال عيسى لـمريـم لا تَـحْزَنِـي قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي, لا ذات زوج ولا مـملوكة, أيّ شيء عذري عند الناس يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا فقال لها عيسى: أنا أكفـيك الكلام فإمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا فقُولـي إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما فَلَنْ أُكَلّـمَ الـيَوْمَ إنْسِيّا قال: هذا كله كلام عيسى لأمه. 17844ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه فإمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا فَقُولـي إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما فَلَنْ أُكَلّـمَ الـيَوْمَ إنْسِيّا فإنـي سأكفـيك الكلام. وقال آخرون: إنـما كان ذلك آية لـمريـم وابنها. ذكر من قال ذلك: 17845ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما قال فـي بعض الـحروف: صمتا, وذلك أنك لا تلقـي امرأة جاهلة تقول: نذرت كما نذرت مريـم, ألا تكلـم يوما إلـى اللـيـل, وإنـما جعل الله تلك آية لـمريـم ولابنها, ولا يحلّ لأحد أن ينذر صمت يوم إلـى اللـيـل. حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فقرأ: إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما وكانت تقرأ فـي الـحرف الأوّل: صمتا, وإنـما كانت آية بعثها الله لـمريـم وابنها. وقال آخرون: بل كانت صائمة فـي ذلك الـيوم, والصائم فـي ذلك الزمان كان يصوم عن الطعام والشراب وكلام الناس, فأذن لـمريـم فـي قدر هذا الكلام ذلك الـيوم وهي صائمة. ذكر من قال ذلك: 17846ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فإمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا يكلـمك فَقُولـي إنّـي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما فَلَنْ أُكَلـمَ الـيَوْمَ إنْسِيّا فكان من صام فـي ذلك الزمان لـم يتكلـم حتـى يـمسي, فقـيـل لها: لا تزيدي علـى هذا. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُواْ يَمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فلـما قال ذلك عيسى لأمه اطمأنت نفسها, وسلّـمت لأمر الله, وحملته حتـى أتت به قومها. كما: 17847ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه, قال: أنساها يعنـي مريـم كرب البلاء وخوف الناس ما كانت تسمع من الـملائكة من البشارة بعيسى, حتـى إذا كلّـمها, يعنـي عيسى, وجاءها مصداق ما كان الله وعدها احتـملته ثم أقبلت به إلـى قومها. وقال السديّ فـي ذلك ما: 17848ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما ولدته ذهب الشيطان, فأخبر بنـي إسرائيـل أن مريـم قد ولدت, فأقبلوا يشتدّون, فدعوها فأتَتْ بِهِ قَوْمَها تَـحْمِلُهُ. وقوله: قالُوا يا مَرْيَـمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئا فَرِيّا يقول تعالـى ذكره: فلـما رأوا مريـم, ورأوا معها الولد الذي ولدته, قالوا لها: يا مريـم لقد جئت بأمر عجيب, وأحدثت حدثا عظيـما. وكلّ عامل عملاً أجاده وأحسنه فقد فراه, كما قال الراجز: قَدْ أطْعَمَتِنـي دَقَلاً حُجْرِيّاقَدْ كُنْتِ تَفْرِينَ بِهِ الفَرِيّا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17849ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله تعالـى: فَرِيّا قال: عظيـما. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 17850ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: لَقَدْ جِئْتِ شَيْئا فَرِيّا قال: عظيـما. 17851ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئا فَرِيّا قال: عظيـما. 17852ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه, قال: لـما رأوها ورأوه معها, قالوا: يا مريـم لَقَدْ جِئْتِ شَيْئا فَرِيّا: أي الفـاحشة غير الـمقاربة. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمّكِ بَغِيّاً }. اختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي من أجله قـيـل لها: يا أخت هارون, ومن كان هارون هذا الذي ذكره الله, وأخبر أنهم نسبوا مريـم إلـى أنها أخته, فقال بعضهم: قـيـل لها يا أُخْتَ هارُونَ نسبة منهم لها إلـى الصلاح, لأن أهل الصلاح فـيهم كانوا يسمون هارون, ولـيس بهارون أخي موسى. ذكر من قال ذلك: 17853ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: يا أُخْتَ هارُونَ قال: كان رجلاً صالـحا فـي بنـي إسرائيـل يسمى هارون, فشبّهوها به, فقالوا: يا شبـيهة هارون فـي الصلاح. 17854ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أبُوكِ امْرأَ سَوْءٍ وَما كانَتِ أُمّكِ بَغِيّا قال: كانت من أهل بـيت يُعرفون بـالصلاح, ولا يُعرفون بـالفساد ومن الناس من يُعرفون بـالصلاح ويتوالدون به, وآخرون يُعرفون بـالفساد ويتوالدون به, وكان هارون مصلـحا مـحببـا فـي عشيرته, ولـيس بهارون أخي موسى, ولكنه هارون آخر. قال: وذُكر لنا أنه شيع جنازته يوم مات أربعون ألفـا, كلهم يسمون هارون من بنـي إسرائيـل. 17855ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن سعيد بن أبـي صدقة, عن مـحمد بن سيرين, قال: نبئت أن كعبـا قال: إن قوله: يا أُخْتَ هارُونَ لـيس بهارون أخي موسى, قال: فقالت له عائشة: كذبت, قال: يا أمّ الـمؤمنـين, إن كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم قاله فهو أعلـم وأخبر, وإلا فإنـي أجد بـينهما ستّ مئة سنة, قال: فسكتت. 17856ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا أُخْتَ هارُونَ قال: اسم واطأ اسما, كم بـين هارون وبـينهما من الأمـم أمـم كثـيرة. 17857ـ حدثنا أبو كريب وابن الـمثنى وسفـيان وابن وكيع وأبو السائب, قالوا: حدثنا عبد الله بن إدريس الأودي, قال: سمعت أبـي يذكر عن سماك بن حرب, عن علقمة بن وائل, عن الـمغيرة بن شعبة, قال: بعثنـي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى أهل نـجران, فقالوا لـي: ألستـم تقرأون يا أُخْتَ هارُونَ؟ قلت: بلـى وقد علـمتـم ما كان بـين عيسى وموسى, فرجعت إلـى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فأخبرته, فقال: «ألا أخْبَرْتَهُمْ أنّهُمْ كانُوا يُسَمّونَ بأنْبِـيائهِمْ وَالصّالِـحِينَ قَبْلَهُمْ». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو, عن سماك بن حرب, عن علقمة بن وائل, عن الـمغيرة بن شعبة, قال: أرسلنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي بعض حوائجه إلـى أهل نـجران, فقالوا: ألـيس نبـيك يزعم أن هارون أخو مريـم هو أخو موسى؟ فلـم أدر ما أردّ علـيهم حتـى رجعت إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فذكرت له ذلك, فقال: «إنّهُمْ كانُوا يُسَمّونَ بأسْماءِ مَنْ كانَ قَبْلَهُمْ». وقال بعضهم: عنى به هارون أخو موسى, ونُسبت مريـم إلـى أنها أخته لأنها من ولده, يقال للتـميـميّ: يا أخا تـميـم, وللـمُضَرِيّ: يا أخا مُضَر. ذكر من قال ذلك: 17858ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ يا أُخْتَ هارُونَ قال: كانت من بنـي هارون أخي موسى, وهو كما تقول: يا أخا بنـي فلان. وقال آخرون: بل كان ذلك رجلاً منهم فـاسقا معلن الفسق, فنسبوها إلـيه. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك ما جاء به الـخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه, وأنها نسبت إلـى رجل من قومها. وقوله: ما كانَ أبُوكِ امْرأَ سَوْءٍ يقول: ما كان أبوك رجل سوء يأتـي الفواحش وَما كانَتْ أُمُكِ بَغِيّا يقول: وما كانت أمك زانـية, كما: 17859ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَما كانَتْ أُمّكِ بَغِيّا قال: زانـية. وقال: وَما كانَتْ أُمّكِ بَغِيّا ولـم يقل: بغيّة, لأن ذلك مـما يوصف به النساء دون الرجال, فجري مـجرى امرأة حائض وطالق, وقد كان بعضهم يشبه ذلك بقولهم: ملـحفة جديدة وامرأة قتـيـل. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فلـما قال قومها ذلك لها قالت لهم ما أمرها عيسى بقـيـله لهم, ثم أشارت لهم إلـى عيسى أن كلّـموه, كما: 17860ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما قالوا لها: ما كانَ أبُوكِ امْرأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمّكِ بَغِيّا قالت لهم ما أمرها الله به, فلـما أرادوها بعد ذلك علـى الكلام أشارت إلـيه, إلـى عيسى. 17861ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأشارَتْ إلَـيهِ قال: أمرتهم بكلامه. 17862ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه فأشارَتْ إلَـيهِ يقول: أشارت إلـيه أن كلّـموه. 17863ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله فأشارَتْ إلَـيهِ أن كَلّـموه. وقوله: قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا يقول تعالـى ذكره: قال قومها لها: كيف نكلـم من وُجد فـي الـمهد؟ وكان فـي قوله مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا معناها التـمام, لا التـي تقتضي الـخبر, وذلك شبـيه الـمعنى بكان التـي فـي قوله هَلْ كُنْتُ إلاّ بَشَرا رَسُولاً وإنـما معنى ذلك: هل أنا إلا بشر رسول؟ وهل وجدت أو بعثت وكما قال زهير بن أبـي سُلْـمَى: زَجَرْتُ علَـيْهِ حُرّةً أرْحَبِـيّةًوَقَدْ كانَ لَوْنُ اللّـيْـلِ مِثْلَ الأرَنْدَجِ بـمعنى: وقد صار أو وُجد. وقـيـل: إنه عنـي بـالـمهد فـي هذا الـموضع: حجر أمه. ذكر من قال ذلك: 17864ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا والـمهد: الـحجر. قال أبو جعفر: وقد بـيّنا معنى الـمهد فـيـما مضى بشواهده, فأغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ إِنّي عَبْدُ اللّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصّلاَةِ وَالزّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فلـما قال قوم مريـم لها كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا وظنوا أن ذلك منها استهزاء بهم, قال عيسى لها متكلـما عن أمه: إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتاب. وكانوا حين أشارت لهم إلـى عيسى فـيـما ذُكر عنهم غضبوا, كما: 17865ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما أشارت لهم إلـى عيسى غضبوا, وقالوا: لسخريتها بنا حين تأمرنا أن نكلـم هذا الصبـيّ أشدّ علـينا من زناها قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا. 17866ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا فأجابهم عيسى عنها فقال لهم إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ وَجَعَلَنِـي نَبِـيّا... الاَية. 17867ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا قال لهم: إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ وَجَعَلَنِـي نَبِـيّا فقرأ حتـى بلغ ولَـمْ يَجْعَلْنِـي جَبّـارا شَقِـيّا فقالوا: إن هذا لأمر عظيـم. 17868ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول: كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا قال إنّـي عَبْدُ اللّهِ لـم يتكلـم عيسى إلا عند ذلك حين قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا. وقوله: آتانِـيَ الكِتابَ يقول القائل: أو آتاه الكتاب والوحي قبل أن يخـلق فـي بطن أمه فإن معنى ذلك بخلاف ما يظنّ, وإنـما معناه: وقضى يوم قضى أمور خـلقه إلـيّ أن يؤتـينـي الكتاب, كما: 17869ـ حدثنـي بشر بن آدم, قال: حدثنا الضحاك, يعنـي ابن مخـلد, عن سفـيان, عن سماك, عن عكرمة قالَ آتانِـيَ الكِتابَ قال: قضى أن يؤتـينـي الكتاب فـيـما مضى. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا سفـيان, عن سماك, عن عكرمة, فـي قوله إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ قال: القضاء. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزّاق, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, فـي قول الله إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ قال: قضى أن يؤتـينـي الكتاب. وقوله: وَجَعَلَنِـي نَبِـيّا وقد بـيّنت معنى النبـيّ واختلاف الـمختلفـين فـيه, والصحيح من القول فـيه عندنا بشواهده فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وكان مـجاهد يقول فـي معنى النبـيّ وحده ما: 17870ـ حدثنا به مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: النبـيّ وحده الذي يكلـم وينزل علـيه الوحي ولا يرسل. وقوله وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: وجعلنـي نفـاعا. ذكر من قال ذلك: 17871ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الرحمن بن حماد الطلـحي, قال: حدثنا العلاء, عن عائشة امرأة لـيث, عن لـيث, عن مـجاهد وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا قال: نفـاعا. وقال آخرون: كانت بركته الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر. ذكر من قال ذلك: 17872ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد بن خنـيس الـمخزومي, قال: سمعت وُهيب بن ابن الورد مولـى بنـي مخزوم, قال: لقـي عالـم عالـما لـما هو فوقه فـي العلـم, فقال له: يرحمك الله, ما الذي أعلن من علـمي, قال: الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر, فإنه دين الله الذي بعث به أنبـياءه إلـى عبـاده, وقد اجتـمع الفقهاء علـى قول الله وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا أيْنَـما كُنْتُ وقـيـل: ما بركته؟ قال: الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر أينـما كان. وقال آخرون: معنى ذلك: جعلنـي معلّـم الـخير. ذكر من قال ذلك: 17873ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا سفـيان فـي قوله وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا أيْنَـما كُنْتُ قال: معلـما للـخير. 17874ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد, قوله: وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا أيْنَـما كُنْتُ قال: معلـما للـخير حيثما كنت. وقوله: وأوْصَانِـي بـالصّلاةِ وَالزّكاةِ يقول: وقضى أن يوصينـي بـالصلاة والزكاة, يعنـي الـمـحافظة علـى حدود الصلاة وإقامتها علـى ما فرضها علـيّ. وفـي الزكاة معنـيان: أحدهما: زكاة الأموال أن يؤدّيها. والاَخر: تطهير الـجسد من دنس الذنوب فـيكون معناه: وأوصانـي بترك الذنوب واجتناب الـمعاصي. وقوله: ما دُمْتُ حَيّا يقول: ما كنت حيا فـي الدنـيا موجودا, وهذا يبـين عن أن معنى الزكاة فـي هذا الـموضع: تطهير البدن من الذنوب, لأن الذي يوصف به عيسى صلوات الله وسلامه علـيه أنه كان لا يدّخر شيئا لغد, فتـجب علـيه زكاة الـمال, إلا أن تكون الزكاة التـي كانت فرضت علـيه الصدقة بكلّ ما فضل عن قوته, فـيكون ذلك وجها صحيحا. الآية : 30 و 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فلـما قال قومها ذلك لها قالت لهم ما أمرها عيسى بقـيـله لهم, ثم أشارت لهم إلـى عيسى أن كلّـموه, كما: 17860ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما قالوا لها: ما كانَ أبُوكِ امْرأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمّكِ بَغِيّا قالت لهم ما أمرها الله به, فلـما أرادوها بعد ذلك علـى الكلام أشارت إلـيه, إلـى عيسى. 17861ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأشارَتْ إلَـيهِ قال: أمرتهم بكلامه. 17862ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه فأشارَتْ إلَـيهِ يقول: أشارت إلـيه أن كلّـموه. 17863ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله فأشارَتْ إلَـيهِ أن كَلّـموه. وقوله: قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا يقول تعالـى ذكره: قال قومها لها: كيف نكلـم من وُجد فـي الـمهد؟ وكان فـي قوله مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا معناها التـمام, لا التـي تقتضي الـخبر, وذلك شبـيه الـمعنى بكان التـي فـي قوله هَلْ كُنْتُ إلاّ بَشَرا رَسُولاً وإنـما معنى ذلك: هل أنا إلا بشر رسول؟ وهل وجدت أو بعثت وكما قال زهير بن أبـي سُلْـمَى: زَجَرْتُ علَـيْهِ حُرّةً أرْحَبِـيّةًوَقَدْ كانَ لَوْنُ اللّـيْـلِ مِثْلَ الأرَنْدَجِ بـمعنى: وقد صار أو وُجد. وقـيـل: إنه عنـي بـالـمهد فـي هذا الـموضع: حجر أمه. ذكر من قال ذلك: 17864ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا والـمهد: الـحجر. قال أبو جعفر: وقد بـيّنا معنى الـمهد فـيـما مضى بشواهده, فأغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَ إِنّي عَبْدُ اللّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيّاً * وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصّلاَةِ وَالزّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فلـما قال قوم مريـم لها كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا وظنوا أن ذلك منها استهزاء بهم, قال عيسى لها متكلـما عن أمه: إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتاب. وكانوا حين أشارت لهم إلـى عيسى فـيـما ذُكر عنهم غضبوا, كما: 17865ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما أشارت لهم إلـى عيسى غضبوا, وقالوا: لسخريتها بنا حين تأمرنا أن نكلـم هذا الصبـيّ أشدّ علـينا من زناها قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا. 17866ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا فأجابهم عيسى عنها فقال لهم إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ وَجَعَلَنِـي نَبِـيّا... الاَية. 17867ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا قال لهم: إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ وَجَعَلَنِـي نَبِـيّا فقرأ حتـى بلغ ولَـمْ يَجْعَلْنِـي جَبّـارا شَقِـيّا فقالوا: إن هذا لأمر عظيـم. 17868ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول: كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا قال إنّـي عَبْدُ اللّهِ لـم يتكلـم عيسى إلا عند ذلك حين قالُوا كَيْفَ نُكَلّـمُ مَنْ كانَ فِـي الـمَهْدِ صَبِـيّا. وقوله: آتانِـيَ الكِتابَ يقول القائل: أو آتاه الكتاب والوحي قبل أن يخـلق فـي بطن أمه فإن معنى ذلك بخلاف ما يظنّ, وإنـما معناه: وقضى يوم قضى أمور خـلقه إلـيّ أن يؤتـينـي الكتاب, كما: 17869ـ حدثنـي بشر بن آدم, قال: حدثنا الضحاك, يعنـي ابن مخـلد, عن سفـيان, عن سماك, عن عكرمة قالَ آتانِـيَ الكِتابَ قال: قضى أن يؤتـينـي الكتاب فـيـما مضى. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: أخبرنا سفـيان, عن سماك, عن عكرمة, فـي قوله إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ قال: القضاء. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزّاق, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, فـي قول الله إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ قال: قضى أن يؤتـينـي الكتاب. وقوله: وَجَعَلَنِـي نَبِـيّا وقد بـيّنت معنى النبـيّ واختلاف الـمختلفـين فـيه, والصحيح من القول فـيه عندنا بشواهده فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وكان مـجاهد يقول فـي معنى النبـيّ وحده ما: 17870ـ حدثنا به مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: النبـيّ وحده الذي يكلـم وينزل علـيه الوحي ولا يرسل. وقوله وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا اختلف أهل التأويـل فـي معنى ذلك, فقال بعضهم: معناه: وجعلنـي نفـاعا. ذكر من قال ذلك: 17871ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الرحمن بن حماد الطلـحي, قال: حدثنا العلاء, عن عائشة امرأة لـيث, عن لـيث, عن مـجاهد وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا قال: نفـاعا. وقال آخرون: كانت بركته الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر. ذكر من قال ذلك: 17872ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد بن خنـيس الـمخزومي, قال: سمعت وُهيب بن ابن الورد مولـى بنـي مخزوم, قال: لقـي عالـم عالـما لـما هو فوقه فـي العلـم, فقال له: يرحمك الله, ما الذي أعلن من علـمي, قال: الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر, فإنه دين الله الذي بعث به أنبـياءه إلـى عبـاده, وقد اجتـمع الفقهاء علـى قول الله وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا أيْنَـما كُنْتُ وقـيـل: ما بركته؟ قال: الأمر بـالـمعروف والنهي عن الـمنكر أينـما كان. وقال آخرون: معنى ذلك: جعلنـي معلّـم الـخير. ذكر من قال ذلك: 17873ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا سفـيان فـي قوله وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا أيْنَـما كُنْتُ قال: معلـما للـخير. 17874ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن لـيث, عن مـجاهد, قوله: وَجَعَلَنِـي مُبـارَكا أيْنَـما كُنْتُ قال: معلـما للـخير حيثما كنت. وقوله: وأوْصَانِـي بـالصّلاةِ وَالزّكاةِ يقول: وقضى أن يوصينـي بـالصلاة والزكاة, يعنـي الـمـحافظة علـى حدود الصلاة وإقامتها علـى ما فرضها علـيّ. وفـي الزكاة معنـيان: أحدهما: زكاة الأموال أن يؤدّيها. والاَخر: تطهير الـجسد من دنس الذنوب فـيكون معناه: وأوصانـي بترك الذنوب واجتناب الـمعاصي. وقوله: ما دُمْتُ حَيّا يقول: ما كنت حيا فـي الدنـيا موجودا, وهذا يبـين عن أن معنى الزكاة فـي هذا الـموضع: تطهير البدن من الذنوب, لأن الذي يوصف به عيسى صلوات الله وسلامه علـيه أنه كان لا يدّخر شيئا لغد, فتـجب علـيه زكاة الـمال, إلا أن تكون الزكاة التـي كانت فرضت علـيه الصدقة بكلّ ما فضل عن قوته, فـيكون ذلك وجها صحيحا. الآية : 32 و 33 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَبَرّاً بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً شَقِيّاً * وَالسّلاَمُ عَلَيّ يَوْمَ وُلِدْتّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً }. يقول تعالـى ذكره: مخبرا عن قـيـل عيسى للقوم: وجعلنـي مبـاركا وبرّا: أي جعلنـي برّا بوالدتـي. والبرّ هو البـارّ, يقال: هو برّ بوالده, وبـارّ به, وبفتـح البـاء قرأتْ هذا الـحرف قرّاء الأمصار. وروي عن أبـي نهيك ما: 17875ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, عن أبـي نهيك أنه قرأ: وبَرّا بِوَالِدَتـي من قول عيسى علـيه السلام, قال أبو نهيك: أوصانـي بـالصلاة والزكاة والبرّ بـالوالدين, كما أوصانـي بذلك. فكأنّ أبـا نهيك وجه تأويـل الكلام إلـى قوله وَبَرّا بِوَالِدَتـي هو من خبر عيسى, عن وصية الله إياه به, كما أن قوله: وأوْصَانِـي بـالصّلاةِ والزّكاةِ من خبره عن وصية الله إياه بذلك. فعلـى هذا القول يجب أن يكون نصب البرّ بـمعنى عمل الوصية فـيه, لأن الصلاة والزكاة وإن كانتا مخفوضتـين فـي اللفظ, فإنهما بـمعنى النصب من أجل أنه مفعول بهما. وقوله: ولَـمْ يَجْعَلْنِـي جَبّـارا شَقِـيّا يقول: ولـم يجعلنـي مستكبرا علـى الله فـيـما أمرنـي به, ونهانـي عنه. شقـيا, ولكن ذللنـي لطاعته, وجعلنـي متواضعا, كما: 17876ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا أنه يعنـي عيسى, كان يقول: سلونـي, فإن قلبـي لـيّن, وإنـي صغير فـي نفسي مـما أعطاه الله من التواضع. 17877ـ وحدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وَبَرّا بِوَالِدَتـي ولَـمْ يَجْعَلْنِـي جَبّـارا شَقِـيّا ذكر لنا أن امرأة رأت ابن مَريـم يحيـي الـموتـى, ويُبرىء الأكمه والأبرص, فـي آيات سلطه الله علـيهنّ, وأذن له فـيهنّ, فقالت: طوبى للبطن الذي حملك, والثدي الذي أُرضعت به, فقال نبـيّ الله ابن مريـم يجيبها: طوبى لـمن تلا كتاب الله, واتبع ما فـيه ولَـمْ يَكُنْ جَبّـارا شَقِـيّا. 17878ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا مـحمد بن كثـير, عن عبد الله بن واقد أبـي رجاء, عن بعض أهل العلـم, قال: لا تـجد عاقّا إلا وجدته جبـارا شقـيا. ثم قرأ وَبَرّا بِوَالِدَتـي ولَـمْ يَجْعَلْنِـي جَبّـارا شَقِـيّا قال: ولا تـجد سيىء الـمِلْكة إلا وجدته مختالاً فخورا, ثم قرأ ومَا مَلَكَتْ أيـمَانُكُمْ إنّ اللّهَ لا يُحِبّ مَنْ كانَ مُخْتالاً فَخُورا. وقوله: والسّلامُ عَلـيّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أمُوتُ ويَوْمَ أُبْعَثُ حَيّا يقول: والأمنة من الله علـيّ من الشيطان وجنده يوم ولدت أن ينالوا منـي ما ينالون مـمن يولد عند الولادة, من الطعن فـيه, ويوم أموت, من هول الـمطلع, ويوم أبعث حيا يوم القـيامة أن ينالنـي الفزع الذي ينال الناس بـمعاينتهم أهوال ذلك الـيوم, كما: 17879ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لايتهم, عن وهب بن منبه وَالسّلامُ عَلـيّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوَمْ أمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّا قال: يخبرهم فـي قصة خبره عن نفسه, أنه لا أب له وأنه سيـموت ثم يُبعث حيا, يقول الله تبـارك وتعالـى: ذلكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَـمَ قَوْلَ الـحَقّ الّذِي فِـيهِ يَـمْتَرُونَ. الآية : 34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقّ الّذِي فِيهِ يَمْتُرُونَ }. يقول تعالـى ذكره: هذا الذي بـيّنت لكم صفته, وأخبرتكم خبره, من أمر الغلام الذي حملته مريـم, هو عيسى ابن مريـم, وهذه الصفة صفته, وهذا الـخبر خبره, وهو قَوْلَ الـحَقّ يعنـي أن هذا الـخبر الذي قصصته علـيكم قول الـحقّ, والكلام الذي تلوته علـيكم قول الله وخبره, لا خبر غيره, الذي يقع فـيه الوهم والشكّ, والزيادة والنقصان, علـى ما كان يقول الله تعالـى ذكره: فقولوا فـي عيسى أيها الناس, هذا القول الذي أخبركم الله به عنه, لا ما قالته الـيهود, الذين زعموا أنه لغير رِشْدَة, وأنه كان ساحرا كذّابـا, ولا ما قالته النصارى, من أنه كان لله ولدا, وإن الله لـم يتـخذ ولدا, ولا ينبغي ذلك له. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17880ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنى حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قوله ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَـمَ قَوْلَ الـحَقّ قال: الله الـحقّ. 17881ـ حدثنـي يحيى بن إبراهيـم الـمسعوديّ, قال: ثنى أبـي, عن أبـيه, عن جدّه, عن الأعمش, عن إبراهيـم, قال: كانوا يقولون فـي هذا الـحرف فـي قراءة عبد الله, قال: الّذِي فِـيهِ يَـمْتَرُونَ, قال: كلـمة الله. ولو وُجّه تأويـل ذلك إلـى: ذلك عيسى بن مريـم القول الـحقّ, بـمعنى ذلك القول الـحقّ, ثم حذفت الألف واللام من القول, وأضيف إلـى الـحقّ, كما قـيـل: إنّ هَذَا لَهُوَ حَقّ الـيَقِـينِ. وكما قـيـل: وَعْدَ الصّدْقِ الّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ, كان تأويلاً صحيحا. وقد اختفلت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامّة قرّاء الـحجاز والعراق: «قَوْلُ الـحَقّ» برفع القول, علـى ما وصفت من الـمعنى, وجعلوه فـي إعرابه تابعا لعيسى, كالنعت له, ولـيس الأمر فـي إعرابه عندي علـى ما قاله الذين زعموا أنه رفع علـى النعت لعيسى, إلا أن يكون معنى القول الكلـمة, علـى ما ذكرنا عن إبراهيـم, من تأويـله ذلك كذلك, فـيصحّ حينئذٍ أن يكون نعتا لعيسى, وإلا فرفعه عندي بـمضمر, وهو هذا قول الـحقّ علـى الابتداء, وذلك أن الـخبر قد تناهى عن قصة عيسى وأمه عند قوله ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَـمَ ثم ابتدأ الـخبر بأن الـحقّ فـيـما فـيه تـمتري الأمـم من أمر عيسى, هو هذا القول, الذي أخبر الله به عنه عبـاده, دون غيره. وقد قرأ ذلك عاصم بن أبـي النّـجُود وعبد الله بن عامر بـالنصب, وكأنهما أرادا بذلك الـمصدر: ذلك عيسى ابن مريـم قولاً حقا, ثم أدخـلت فـيه الألف واللام. وأما ما ذُكر عن ابن مسعود من قراءته: «ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَـم قالُ الـحقّ», فإنه بـمعنى قول الـحقّ, مثل العاب والعيب, والذام والذيـم. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة فـي ذلك عندنا: الرفع, لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وأما قوله تعالـى ذكره: الّذِي فِـيهِ يَـمْتَرُونَ فإنه يعنـي: الذي فـيه يختصمون ويختلفون, من قولهم: ماريت فلانا: إذا جادلته وخاصمته: وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17882ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله ذلكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَـمَ قَوْلَ الـحَقّ الّذِي فـيهِ يَـمْتَرُونَ امَتَرت فـيه الـيهود والنصارى فأما الـيهود فزعموا أنه ساحر كذّاب وأما النصارى فزعموا أنه ابن الله, وثالث ثلاثة, وإله, وكذبوا كلهم, ولكنه عبد الله ورسوله, وكلـمته وروحه. 17883ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: الّذِي فـيهِ يَـمْتَرُونَ قال: اختلفوا, فقالت فرقة: هو عبد الله ونبـيه, فآمنوا به. وقالت فرقة: بل هو الله. وقالت فرقة: هو ابن الله. تبـارك وتعالـى عما يقولون علوّا كبـيرا. قال: فذلك قوله: فـاخْتَلَفَ اْلأحْزَابُ مِنْ بَـيْنِهِمْ والتـي فـي الزخرف. قال دِقْـيوس ونسطور ومار يعقوب, قال أحدهم حين رفع الله عيسى: هو الله, وقال الاَخر: ابن الله, وقال الاَخر: كلـمة الله وعبده, فقال الـمفتريان: إن قولـي هو أشبه بقولك, وقولك بقولـي من قول هذا, فهلـمّ فلنقاتلهم, فقاتلوهم وأوطؤوهم إسرائيـل, فأخرجوا منهم أربعة نفر, أخرج كلّ قوم عالـمهم, فـامتروا فـي عيسى حين رُفع, فقال أحدهم: هو الله هبط إلـى الأرض وأحيا من أحيا, وأمات من أمات, ثم صعد إلـى السماء, وهم الـيعقوبـية, فقال الثلاثة: كذبت, ثم قال اثنان منهم للثالث, قل أنت فـيه, قال: هو ابن الله, وهم النسطورية, فقال الاثنان: كذبت, ثم قال أحد الاثنـين للاَخر: قل فـيه, قال: هو ثالث ثلاثة: الله إله, وهو إله, وأمه إله, وهم الإسرائيـلـية ملوك النصارى قال الرابع: كذبت, هو عبد الله ورسوله وروحه وكلـمته, وهم الـمسلـمون, فكان لكل رجل منهم أتبـاع علـى ما قال, فـاقتتلوا, فظهر علـى الـمسلـمين, وذلك قول الله: وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يأْمُرُونَ بـالقِسْطِ مِنَ النّاسِ قال قتادة: هم الذين قال الله: فـاخْتَلَفَ الأحْزَابُ اختلفوا فـيه فصاروا أحزابـا. الآية : 35 و 36 القول فـي تأويـل قوله تعالـى. {مَا كَانَ للّهِ أَن يَتّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَىَ أَمْراً فَإِنّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ * وَإِنّ اللّهَ رَبّي وَرَبّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَـَذَا صِرَاطٌ مّسْتَقِيمٌ }. يقول تعالـى ذكره: لقد كفرت الذين قالوا: إن عيسى ابن الله, وأعظموا الفِرْية علـيه, فما ينبغي لله أن يتـخذ ولدا, ولا يصلـح ذلك له ولا يكون, بل كلّ شيء دونه فخـلقه, وذلك نظير قول عمرو بن أحمر: فـي رأسِ خَـلْقاءَ مِنْ عَنْقاءَ مُشْرِفَةٍلا يُبْتَغَى دُوَنها سَهْلٌ وَلا جَبَلُ وأن من قوله أنْ يَتّـخِذَ فـي موضع رفع بكان. وقوله: سُبْحانَهُ يقول: تنزيها لله وتبرئة له أن يكون له ما أضاف إلـيه الكافرون القائلون: عيسى ابن الله. وقوله: إذَا قَضَى أمْرا فإنّـمَا يَقُول لَهُ كُنْ فَـيَكُونُ يقول جل ثناؤه: إنـما ابتدأ الله خـلق عيسى ابتداء, وأنشأه إنشاء, من غير فحل افتـحل أمه, ولكنه قال له: كُنْ فَـيَكُونُ لأنه كذلك يبتدع الأشياء ويخترعها, إنـما يقول, إذا قضى خـلق شيء أو إنشاءه: كن فـيكون موجودا حادثا, لا يعظم علـيه خـلقه, لأنه لا يخـلقه بـمعاناة وكلفة, ولا ينشئه بـمعالـجة وشدّة. وقوله: وَإنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ فـاعْبُدُوهُ اختلف القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامّة قرّاء أهل الـمدينة والبصرة: «وأنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبكُمْ» واختلف أهل العربـية فـي وجه فتـح «أن» إذا فتـحت, فقال بعض نـحوّيـي الكوفة: فُتـحت ردّا علـى عيسى وعطفـا علـيه, بـمعنى: ذلك عيسى ابن مريـم, وذلك أن الله ربـي وربكم. وإذا كان ذلك كذلك كانت أن رفعا, وتكون بتأويـل خفض, كما قال: ذَلِكَ أنْ لَـمْ يَكُنْ رَبّكَ مُهْلِكَ القُرَى بِظُلْـمٍ قال: ولو فتـحت علـى قوله: وأوْصَانِـي بأن الله, كان وجها. وكان بعض البصريـين يقول: وذُكر ذلك أيضا عن أبـي عمرو بن العلاء, وكان مـمن يقرؤه بـالفتـح إنـما فتـحت أن بتأويـل وَقَضَى أن الله ربـي وربّكم. وكانت عامة قرّاء الكوفـيـين يقرؤونه: وَإنّ اللّهَ بكسر إن بـمعنى النسق علـى قوله: فإنّـما يَقُولُ لَهُ. وذُكر عن أبـيّ بن كعب أنه كان يقرؤه: «فإنّـما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَـيَكُونُ إنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ» بغير واو. قال أبو جعفر: والقراءة التـي نـختار فـي ذلك: الكسر علـى الابتداء. وإذا قرىء كذلك لـم يكن لها موضع, وقد يجوز أنّ يكون عطفـا علـى «إنّ» التـي مع قوله قالَ إنّـي عَبْدُ اللّهِ آتانِـيَ الكِتابَ وَإنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ ولو قال قائل, مـمن قرأ ذلك نصبـا: نصب علـى العطف علـى الكتاب, بـمعنى: آتانـي الكتاب, وآتانـي أن الله ربـي وربّكم, كان وجها حسنا. ومعنى الكلام: وإنـي وأنتـم أيها القوم جميعا الله عبـيد, فإياه فـاعبدوا دون غيره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17884ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لايتهم, عن وهب بن منبه, قال: عهد إلـيهم حين أخبرهم عن نفسه ومولده وموته وبعثه إنّ اللّهَ رَبّـي وَرَبّكُمْ فـاعْبُدُوهُ هذَا صِراطٌ مُسْتَقِـيـمٌ أي إنـي وإياكم عبـيد الله, فـاعبدوه ولا تعبدوا غيره. وقوله: هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِـيـمٌ يقول: هذا الذي أوصيتكم به, وأخبرتكم أن الله أمرنـي به هو الطريق الـمستقـيـم, الذي من سلكه نـجا, ومن ركبه اهتدى, لأنه دين الله الذي أمر به أنبـياءه. الآية : 37 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَاخْتَلَفَ الأحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوْيْلٌ لّلّذِينَ كَفَرُواْ مِن مّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ }. يقول تعالـى ذكره: فـاختلف الـمختلفون فـي عيسى, فصاروا أحزابـا متفرّقـين من بـين قومه, كما: 17885ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: ثنـي الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فـاخْتَلَفَ اْلأحْزَابُ مِنْ بَـيْنِهِمْ قال: أهل الكتاب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 17886ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فـاخْتَلَفَ اْلأحْزَابُ مِنْ بَـيْنِهِمْ ذُكر لنا أن لـما رُفع ابن مريـم, انتـخبت بنو إسرائيـل أربعة من فقهائهم, فقالوا للأوّل: ما تقول فـي عيسى؟ قال: هو الله هبط إلـى الأرض, فخـلق ما خـلق, وأحيا ما أحيا, ثم صَعِد إلـى السماء, فتابعه علـى ذلك ناس من الناس, فكانت الـيعقوبـية من النصارى وقال الثلاثة الاَخرون: نشهد أنك كاذب, فقالوا للثانـي: ما تقول فـي عيسى؟ قال: هو ابن الله, فتابعه علـى ذلك ناس من الناس, فكانت النّسطورية من النصارى وقال الاثنان الاَخران: نشهد أنك كاذب, فقالوا للثالث: ما تقول فـي عيسى؟ قال: هو إله, وأمه إله, والله إله, فتابعه علـى ذلك ناس من الناس, فكانت الإسرائيـلـية من النصارى, فقال الرابع: أشهد أنك كاذب, ولكنه عبد الله ورسوله, هو كلـمة الله وروحه فـاختصم القوم, فقال الـمرء الـمسلـم: أنشُدكم الله ما تعلـمون أن عيسى كان يَطعم الطعام, وأن الله تبـارك وتعالـى: لا يطعم الطعام قالوا: اللهمّ نعم, قال: هل تعلـمون أن عيسى كان ينام؟ قالوا: اللهمّ نعم, قال فخصمهم الـمسلـم قال: فـاقتتل القوم. قال: فذُكر لنا أن الـيعقوبـية ظهرت يومئذٍ وأصيب الـمسلـمون, فأنزل الله فـي ذلك القرآن: إنّ الّذِينَ يَكْفُرُونَ بآياتِ الله وَيَقْتُلُونَ النّبِـيّـينَ بغَيْرِ حَقّ وَيَقْتُلُونَ الّذِينَ يَأمْرُوُنَ بِـالقِسْطِ مِنَ النّاسِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا إسحاق, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـاخْتَلَفَ اْلأحْزَابُ مِنْ بَـيْنِهِمْ اختلفوا فـيه فصاروا أحزابـا.. وقوله: فَوَيْـلٌ للّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيـمٍ يقول: فوادي جهنـم الذي يدعي ويلاً للذين كفروا بـالله, من الزاعمين أن عيسى لله ولد, وغيرهم من أهل الكفر به من شهودهم يوما عظيـما شأنه, وذلك يوم القـيامة. وكان قتادة يقول فـي تأويـل ذلك ما: 17887ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال الله: فَوَيْـلٌ للّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيـمٍ شهدوا هولاً إذا عظيـما. الآية : 38 القول فـي تأويـل قوله تعالـى {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَـَكِنِ الظّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلاَلٍ مّبِينٍ }. يقول تعالـى ذكره مخبرا عن حال الكافرين به, الـجاعلـين له أندادا, والزاعمين أن له ولدا يوم ورودهم علـيه فـي الاَخرة: لئن كانوا فـي الدنـيا عميا عن إبصار الـحقّ, والنظر إلـى حجج الله التـي تدلّ علـى وحدانـيته, صما عن سماع آي كتابه, وما دعتهم إلـيه رسل الله فـيها من الإقرار بتوحيده, وما بعث به أنبـياءه, فما أسمعهم يوم قدومهم علـى ربهم فـي الاَخرة, وأبصرهم يومئذٍ حين لا ينفعهم الإبصار والسماع. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17888ـ حدثنا بشر: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: أسْمِعْ بِهِمْ وأبْصِرْ ذاك والله يوم القـيامة, سمعوا حين لا ينفعهم السمع, وأبصروا حين لا ينفعهم البصر. 17889ـ حدثنا الـحسن, قال أخبرنا عبد الرّزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله أسمِعْ بِهِمْ وأبْصرْ قال: أسمعُ قومٍ وأبصرُهُم. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قتادة, قال أسمِعْ بِهِمْ وأبْصِرْ يَوْمَ يأْتُوننا يوم القـيامة. 17890ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسن, قال: ثنـي حجاج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية, قال: أسمِعْ بحديثهم الـيوم وأبْصِرْ كيف يصنع بهم يَوْمَ يأْتُونَنا 17891ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: أسمِعْ بِهِمْ وأبْصِرْ يَوْمَ يأْتُونَنا قال: هذا يوم القـيامة, فأما الدنـيا فلا, كانت علـى أبصارهم غشاوة, وفـي آذانهم وقر فـي الدنـيا فلـما كان يوم القـيامة أبصروا وسمعوا فلـم ينتفعوا, وقرأ: رَبّنا أبْصَرْنا وسَمِعْنا فـارْجِعْنا نَعْمَلَ صَالِـحا إنا مُوقِنُونَ. وقوله: لَكِنِ الظّالِـمُونَ الـيَوْمَ فِـي ضَلالٍ مُبِـينٍ يقول تعالـى ذكره: لكن الكافرون الذين أضافوا إلـيه ما لـيس من صفته, وافتروا علـيه الكذب الـيوم فـي الدنـيا, فـي ضلال مبـين يقول: فـي ذهاب عن سبـيـل الـحقّ, وأخذ علـى غير استقامة, مبـين أنه جائر عن طريق الرشد والهدى, لـمن تأمله وفكّر فـيه, فهُدِي لرشده.

قوله تعالى: "فكلي واشربي وقري عينا" أي فكلي من الجني، وأشربي من السري، وقري عينا برؤية الولد النبي. وقرئ بفتح القاف وهي قراءة الجمهور. وحكى الطبري قراءة "وقري" بكسر القاف وهي لغة نجد. يقال: قر عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها وأقر الله عينه فقرت. وهو مأخوذ من القر والقرة وهما البرد. ودمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة. وضعف فرقة هذا وقالت: الدمع كله حار، فمعنى أقر الله عينه أي سكن الله عينه بالنظر إلى من يحبه حتى تقر وتسكن؛ وفلان قرة عيني؛ أي نفسي تسكن بقربه. وقال الشيباني: "وقري عينا" معناه نامي حضها على الأكل والشرب والنوم. قال أبو عمرو: أقر الله عينه أي أنام عينه، وأذهب سهره. و"عينا" نصب على التمييز؛ كقولك: طب نفسا. والفعل في الحقيقة إنما هو للعين فنقل ذلك إلى ذي العين؛ وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير. ومثله طبت نفسا، وتفقأت شحما، وتصببت عرقا، ومثله كثير. قوله تعالى: "فإما ترين" الأصل في ترين ترأيين فحذفت الهمزة كما حذفت من ترى ونقلت فتحتها إلى الراء فصار "تريين" ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان الألف المنقلبة عن الياء وياء التأنيث، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار ترين، ثم حذفت النون علامة للجزم لأن إن حرف شرط وما صلة فبقي تري، ثم دخله نون التوكيد وهي مثقلة، فكسر ياء التأنيث لالتقاء الساكنين؛ لأن النون المثقلة بمنزلة نونين الأولى ساكنة فصار ترين وعلى هذا النحو قول ابن دريد: إما تري رأسي حاكى لونه وقول الأفوه: إما تري رأسي أزرى به وإنما دخلت النون هنا بتوطئة "ما" كما يوطئ لدخولها أيضا لام القسم. وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة "ترين" بسكون الياء وفتح النون خفيفة؛ قال أبو الفتح: وهى شاذة. قوله تعالى: "فقولي إني نذرت" هذا جواب الشرط وفيه إضمار؛ أي فسألك عن ولدك "فقولي إني نذرت للرحمن صوما" أي صمتا؛ قاله ابن عباس وأنس بن مالك. وفي قراءة أبي بن كعب "إني نذرت للرحمن صوما صمتا" وروي عن أنس. وعنه أيضا "وصمتا" بواو، واختلاف اللفظين يدل على أن الحرف ذكر تفسيرا لا قرآنا؛ فإذا أتت معه واو فممكن أن يكون غير الصوم. والذي تتابعت به الأخبار عن أهل الحديث ورواة اللغة أن الصوم هو الصمت؛ لأن الصوم إمساك والصمت إمساك عن الكلام. وقيل: هو الصوم والمعروف، وكان يلزمهم الصمت يوم الصوم إلا بالإشارة. وعلى هذا تخرج قراءة أنس "وصمتا" بواو، وأن الصمت كان عندهم في الصوم ملتزما بالنذر، كما أن من نذر منا المشي إلى البيت اقتضى ذلك الإحرام بالحج أو العمرة. ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل عليه السلام - أو ابنها على الخلاف المتقدم - بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها، وتتبين الآية فيقوم عذرها. وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية، وهو قول الجمهور. وقالت فرقة: معنى "قولي" بالإشارة لا بالكلام. الزمخشري: وفيه أن السكوت عن السفيه واجب، ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها. من التزم بالنذر ألا يكلم أحدا من الآدميين فيحتمل أن يقال إنه قربة فيلزم بالنذر، ويحتمل أن يقال: ذلك لا يجوز في شرعنا لما فيه من التضييق وتعذيب النفس؛ كنذر القيام في الشمس ونحوه. وعلى هذا كان نذر الصمت في تلك الشريعة لا في شريعتنا؛ وقد تقدم. وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق بالكلام. وهذا هو الصحيح لحديث أبي إسرائيل، خرجه البخاري عن ابن عباس. وقال ابن زيد والسدي: كانت سنة الصيام عندهم الإمساك عن الأكل والكلام. قلت: ومن سنتنا نحن في الصيام الإمساك عن الكلام القبيح؛ قال عليه الصلاة والسلام: (إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم). وقال عليه الصلاة والسلام: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه). الآيتان: 27 - 28 {فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا، يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا} قوله تعالى: "فأتت به قومها تحمله" روى أن مريم لما اطمأنت بما رأت من الآيات، وعلمت أن الله تعالى سيبين عذرها، أتت به تحمله من المكان القصي الذي كانت انتبذت فيه. قال ابن عباس: خرجت من عندهم حين أشرقت الشمس، فجاءتهم عند الظهر ومعها صبي تحمله، فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار. وقال الكلبي: ولدت حيث لم يشعر بها قومها، ومكثت أربعين يوما للنفاس، ثم أتت قومها تحمله، فلما رأوها ومعها الصبي حزنوا وكانوا أهل بيت صالحين؛ فقالوا منكرين: "قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا" أي جئت بأمر عظيم كالآتي بالشيء يفتريه. قال مجاهد: "فريا" عظيما. وقال سعيد بن مسعدة: أي مختلقا مفتعلا؛ يقال: فريت وأفريت بمعنى واحد. والولد من الزنى كالشيء المفترى. قال الله تعالى: "ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" [الممتحنة: 12] أي بولد بقصد إلحاقه بالزوج وليس منه. يقال: فلان يفري الفري أي يعمل العمل البالغ، وقال أبو عبيدة: الفري العجيب النادر، وقاله الأخفش قال: فريا عجيبا. والفري القطع كأنه مما يخرق العادة، أو يقطع القول بكونه عجيبا نادرا. وقال قطرب: الفري الجديد من الأسقية؛ أي جئت بأمر جديد بديع لم تسبقي إليه. وقرأ أبو حيوة: "شيئا فريا" بسكون الراء. وقال السدي ووهب بن منبه: لما أتت به قومها تحمله تسامع بذلك بنو إسرائيل، فاجتمع رجالهم ونساؤهم، فمدت امرأة يدها إليها لتضربها فأجف الله شطرها فحملت كذلك. وقال آخر: ما أراها إلا زنت فأخرسه الله تعالى؛ فتحامى الناس من أن يضربوها، أو يقولوا لها كلمة تؤذيها، وجعلوا يخفضون إليها القول ويلينون؛ فقالوا: "يا مريم لقد جئت شيئا فريا" أي عظيما قال الراجز: أطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجري قد كنت تفرين به الفري أي [تعظمينه]. قوله تعالى: "يا أخت هارون" اختلف الناس في معنى هذه الأخوة ومن هارون؟ فقيل: هو هارون أخو موسى؛ والمراد من كنا نظنها مثل هارون في العبادة تأتي بمثل هذا. وقيل: على هذا كانت مريم من ولد هارون أخي موسى فنسبت إليه بالأخوة لأنها من ولده؛ كما يقال للتميمي: يا أخا تميم وللعربي يا أخا العرب وقيل كان لها أخ من أبيها اسمه هارون؛ لأن هذا الاسم كان كثيرا في بني إسرائيل تبركا باسم هارون أخي موسى، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل؛ قاله الكلبي. وقيل: هارون هذا رجل صالح في ذلك الزمان تبع جنازته يوم مات أربعون ألفا كلهم اسمه هارون. وقال قتادة: كان في ذلك الزمان في بني إسرائيل عابد منقطع إلى الله عز وجل يسمى هارون فنسبوها إلى أخوته من حيث كانت على طريقته قبل؛ إذ كانت موقوفة على خدمة البيع؛ أي يا هذه المرأة الصالحة ما كنت أهلا لذلك. وقال كعب الأحبار بحضرة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: إن مريم ليست بأخت هارون أخي موسى؛ فقالت له عائشة: كذبت. فقال لها: يا أم المؤمنين إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهو أصدق وأخبر، وإلا فإني أجد بينهما من المدة ستمائة سنة. قال: فسكتت. وفي صحيح مسلم عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني فقال إنكم تقرؤون "يا أخت هارون" وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك، فقال: (إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم). وقد جاء في بعض طرقه في غير الصحيح أن النصارى قالوا له: إن صاحبك يزعم أن مريم هي أخت هارون وبينهما في المدة ستمائة سنة؟ ! قال المغيرة: فلم أدر ما أقول؛ وذكر الحديث. والمعنى أنه اسم وافق اسما. ويستفاد من هذا جواز التسمية بأسماء الأنبياء؛ والله أعلم. قلت: فقد دل الحديث الصحيح أنه كان بين موسى وعيسى وهارون زمان مديد. الزمخشري: كان بينهما وبينه ألف سنة أو أكثر فلا يتخيل أن مريم كانت أخت موسى وهارون؛ وإن صح فكما قال السدي لأنها كانت من نسله؛ وهذا كما تقول للرجل من قبيلة: يا أخا فلان. ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (إن أخا صداء قد أذن فمن أذن فهو يقيم) وهذا هو القول الأول. ابن عطية: وقالت فرقة بل كان في ذلك الزمان رجل فاجر اسمه هارون فنسبوها إليه على جهة التعيير والتوبيخ؛ ذكره الطبري ولم يسم قائله. قلت: ذكره الغزنوي عن سعيد بن جبير أنه كان فاسقا مثلا في الفجور فنسبت إليه. والمعنى: ما كان أبوك ولا أمك أهلا لهذه الفعلة فكيف جئت أنت بها؟ ! وهذا من التعريض الذي يقوم مقام التصريح. وذلك يوجب عندنا الحد وسيأتي في سورة "النور" القول فيه إن شاء الله تعالى. وهذا القول الأخير يرده الحديث الصحيح، وهو نص صريح فلا كلام لأحد معه، ولا غبار عليه. والحمد لله. وقرأ عمر بن لجأ التيمي (ما كان أباك امرؤ سوء). الآيات: 29 - 33 {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا، قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا، وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا، وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا، والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} قوله تعالى: "فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا" التزمت مريم عليها السلام ما أمرت به من ترك الكلام، ولم يرد في هذه الآية أنها نطقت بـ "إني نذرت للرحمن صوما" وإنما ورد بأنها أشارت، فيقوى بهذا قول من قال: إن أمرها بـ "قولي" إنما أريد به الإشارة. ويروى أنهم لما أشارت إلى الطفل قالوا: استخفافها بنا أشد علينا من زناها، ثم قالوا لها على جهة التقرير "كيف نكلم من كان في المهد صبيا" و"كان" هنا ليس يراد بها الماضي؛ لأن كل واحد قد كان في المهد صبيا، وإنما هي في معنى هو (الآن). وقال أبو عبيدة: (كان) هنا لغو؛ كما قال: وجيران لنا كانوا كرام وقيل: هي بمعنى الوجود والحدوث كقوله: "وإن كان ذو عسرة" وقد تقدم. وقال ابن الأنباري: لا يجوز أن يقال زائدة وقد نصبت "صبيا" ولا أن يقال "كان" بمعنى حدث، لأنه لو كانت بمعنى الحدوث والوقوع لاستغنى فيه عن الخبر، تقول: كان الحر وتكتفي به. والصحيح أن "من" في معنى الجزاء و"كان" بمعنى يكن؛ التقدير: من يكن في المهد صبيا فكيف نكلمه؟ ! كما تقول: كيف أعطي من كان لا يقبل عطية؛ أي من يكن لا يقبل. والماضي قد يذكر بمعنى المستقبل في الجزاء؛ كقوله تعالى "تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الأنهار" أي إن يشأ يجعل. وتقول: من كان إلي منه إحسان كان إليه مني مثله، أي من يكن منه إلي إحسان يكن إليه مني مثله. "والمهد" قيل: كان سريرا كالمهد وقيل "المهد" ههنا حجر الأم. وقيل: المعنى كيف نكلم من كان سبيله أن ينوم في المهد لصغره، فلما سمع عيسى عليه السلام كلامهم قال لهم من مرقده "إني عبد الله" فقيل: كان عيسى عليه السلام يرضع فلما سمع كلامهم ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه، واتكأ على يساره، وأشار إليهم بسبابته اليمنى، و"قال إني عبدالله" فكان أول ما نطق به الاعتراف بعبوديته لله تعالى وربوبيته، ردا على من غلا من بعده في شأنه. والكتاب الإنجيل؛ قيل: آتاه في تلك الحالة الكتاب، وفهمه وعلمه، وآتاه النبوة كما علم آدم الأسماء كلها، وكان يصوم ويصلي. وهذا في غاية الضعف على ما نبينه في المسألة بعد هذا. وقيل: أي حكم لي بإيتاء الكتاب والنبوة في الأزل، وإن لم يكن الكتاب منزلا في الحال؛ وهذا أصح. "وجعلني مباركا أين ما كنت" أي ذا بركات ومنافع في الدين والدعاء إليه ومعلما له. التستري: وجعلني آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، وأرشد الضال، وأنصر المظلوم، وأغيث الملهوف. "وأوصاني بالصلاة والزكاة" أي لأؤديهما إذا أدركني التكليف، وأمكنني أداؤهما، على القول الأخير الصحيح. "ما دمت حيا" في موضع نصب على الظرف أي دوام حياتي. "وبرا بوالدتي" قال ابن عباس: لما قال "وبرا بوالدتي" ولم يقل بوالدي علم أنه شيء من جهة الله تعالى. "ولم يجعلني جبارا" أي متعظما متكبرا يقتل ويضرب على الغضب. وقيل: الجبار الذي لا يرى لأحد عليه حقا قط "شقيا" أي خائبا من الخير. ابن عباس: عاقا. وقيل: عاصيا لربه. وقيل: لم يجعلني تاركا لأمره فأشقى كما شقي إبليس لما ترك أمره. قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية: ما أشدها على أهل القدر! أخبر عيسى عليه السلام بما قضي من أمره، وبما هو كائن إلى أن يموت. وقد روي في قصص هذه الآية عن ابن زيد وغيره أنهم لما سمعوا كلام عيسى أذعنوا وقالوا: إن هذا لأمر عظيم. وروي أن عيسى عليه السلام إنما تكلم في طفولته بهذه الآية، ثم عاد إلى حالة الأطفال، حتى مشى على عادة البشر إلى أن بلغ مبلغ الصبيان فكان نطقه إظهار براءة أمه لا أنه كان ممن يعقل في تلك الحالة، وهو كما ينطق الله تعالى الجوارح يوم القيامة. ولم ينقل أنه دام نطقه، ولا أنه كان يصلي وهو ابن يوم أو شهر، ولو كان يدوم نطقه وتسبيحه ووعظه وصلاته في صغره بن وقت الولادة لكان مثله مما لا ينكتم، وهذا كله مما يدل على فساد القول الأول، ويصرح بجهالة قائله. ويدل أيضا على أنه تكلم في المهد خلافا لليهود والنصارى. والدليل على ذلك إجماع الفرق على أنها لم تحد. وإنما صح براءتها من الزنى بكلامه في المهد. ودلت هذه الآية على أن الصلاة والزكاة وبر الوالدين كان واجبا على الأمم السالفة، والقرون الخالية الماضية، فهو مما يثبت حكمه ولم ينسخ في شريعة أمره. وكان عيسى عليه السلام في غاية التواضع؛ يأكل الشجر، ويلبس الشعر، ويجلس على التراب، ويأوي حيث جنه الليل، لا مسكن له، صلى الله عليه وسلم. الإشارة بمنزلة الكلام، وتفهم ما يفهم القول. كيف لا وقد أخبر الله تعالى عن مريم فقال: "فأشارت إليه" وفهم منها القوم مقصودها وغرضها فقالوا: (كيف نكلم) وقد مضى هذا في "آل عمران" مستوفى. قال الكوفيون: لا يصح قذف الأخرس ولا لعانه. وروي مثله عن الشعبي، وبه قال الأوزاعي وأحمد وإسحاق، وإنما يصح القذف عندهم بصريح الزنى دون معناه، وهذا لا يصح من الأخرس ضرورة، فلم يكن قاذفا؛ بالإشارة بالزنى من الوطء الحلال والشبهة. قالوا: واللعان عندنا شهادات، وشهادة الأخرس لا تقبل بالإجماع. قال ابن القصار: قولهم إن القذف لا يصح إلا بالتصريح فهو باطل بسائر الألسنة ما عدا العربية، فكذلك إشارة الأخرس. وما ذكروه من الإجماع في شهادة الأخرس فغلط. وقد نص مالك أن شهادته مقبولة إذا فهمت إشارته، وأنها تقوم مقام اللفظ بالشهادة، وأما مع القدرة باللفظ فلا تقع منه إلا باللفظ. قال ابن المنذر: والمخالفون يلزمون الأخرس الطلاق والبيوع وسائر الأحكام، فينبغي أن يكون القذف مثل ذلك. قال المهلب: وقد تكون الإشارة في كثير من أبواب الفقه أقوى من الكلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (بعثت أنا والساعة كهاتين) نعرف قرب ما بينهما بمقدار زيادة الوسطى على السبابة. وفي إجماع العقول على أن العيان أقوى من الخبر دليل على أن الإشارة قد تكون في بعض المواضع أقوى من الكلام. "والسلام علي" أي السلامة علي من الله تعالى. قال الزجاج: ذكر السلام قبل هذا بغير ألف ولام فحسن في الثانية ذكر الألف واللام. وقوله: "يوم ولدت" يعني في الدنيا. وقيل: من همز الشيطان كما تقدم في "آل عمران". "ويوم أموت" يعني في القبر "ويوم أبعث حيا" يعني في الآخرة. لأن له أحواله ثلاثة في الدنيا حيا، وفي القبر ميتا، وفي الآخرة مبعوثا؛ فسلم في أحواله كلها وهو قول الكلبي. ثم انقطع كلامه في المهد حتى بلغ مبلغ الغلمان. وقال قتادة: ذكر لنا أن عيسى عليه السلام رأته امرأة يحيى الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص في سائر آياته فقالت: طوبى للبطن الذي حملك، والثدي الذي أرضعك؛ فقال لها عيسى عليه السلام: طوبى لمن تلا كتاب الله تعالى واتبع ما فيه وعمل به. الآية: 34 - 40 {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون، ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون، وإن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم، فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم، أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين، وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون، إنا نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون} قوله تعالى: "ذلك عيسى ابن مريم" أي ذلك الذي ذكرناه عيسى بن مريم فكذلك اعتقدوه، لا كما تقول اليهود إنه لغير رشدة وأنه ابن يوسف النجار، ولا كما قالت النصارى: إنه الإله أو ابن الإله. "قول الحق" قال الكسائي: "قول الحق" نعت لعيسى أي ذلك عيسى ابن مريم "قول الحق" وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله؛ والحق هو الله عز وجل. وقال أبو حاتم: المعنى هو قول الحق. وقيل: التقدير هذا الكلام قول الحق. قال ابن عباس: (يريد هذا كلام عيسى صلى الله عليه وسلم قول الحق ليس بباطل؛ وأضيف القول إلى الحق كما قال: (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) [الأحقاف: 16] أي الوعد والصدق. وقال: "وللدار الآخرة خير" [الأنعام:32] أي ولا الدار الآخرة. وقرأ عاصم وعبدالله بن عامر "قول الحق" بالنصب على الحال؛ أي أقول قولا حقا. والعامل معنى الإشارة في (ذلك). الزجاج: هو مصدر أي أقول قول الحق لأن ما قبله يدل عليه. وقيل: مدح. وقيل: إغراء. وقرأ عبدالله "قال الحق" وقرأ الحسن "قول الحق" بضم القاف، وكذلك في "الأنعام" "قول الحق" والقول والقال والقول بمعنى واحد، كالرهب والرهب والرهب. "الذي" من نعت عيسى. "فيه يمترون" أي يشكون؛ أي ذلك عيسى بن مريم الذي فيه يمترون القول الحق. وقيل: "يمترون" يختلفون. ذكر عبدالرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة في قوله تعالى (ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذي فيه يمترون) قال: اجتمع بنو إسرائيل فأخرجوا منهم أربعة نفر، أخرج كل قوم عالمهم فامتروا في عيسى حين رفع؛ فقال أحدهم: هو الله هبط إلى الأرض فأحيا من أحيا وأمات من أمات، ثم صعد إلى السماء وهم اليعقوبية. فقالت الثلاثة: كذبت. ثم قال اثنان منهم للثالث: قل فيه، قال: هو ابن الله وهم النسطورية، فقال الاثنان كذبت، ثم قال أحد الاثنين للآخر قل فيه، فقال: هو ثالث ثلاثة، الله إله وهو إله، وأمه إله، وهم الإسرائيلية ملوك النصارى. قال الرابع: كذبت بل هو عبدالله ورسول وروحه وكلمته وهم المسلمون، فكان لكل رجل منهم أتباع - على ما قال - فاقتتلوا فظهر على المسلمين، فذلك قول الله تعالى: (ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) [آل عمران:21]. وقال قتادة: وهم الذين قال الله تعالى فيهم: (فاختلف الأحزاب من بينهم) اختلفوا فيه فصاروا أحزابا فهذا معنى قول (الذي فيه تمترون) بالتاء المعجمة من فوق وهي قراءة أبي عبدالرحمن السلمي وغيره قال ابن عباس فمر بمريم ابن عمها ومعها ابنها إلى مصر فكانوا فيها اثنتي عشرة سنة حتى مات الملك الذي كانوا يخافونه؛ ذكره الماوردي. قلت ووقع في تاريخ مصر فيما رأيت وجاء في الإنجيل الظاهر أن السيد المسيح لما ولد في بيت لحم كان هيرودس في ذلك الوقت ملكا وأن الله تعالى أوعى إلى يوسف النجار في الحلم وقال له قم فخذ الصبي وأمه واذهب إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك، فإن هيرودس مزمع أن يطلب عيسى ليهلكه فقام من نومه وامتثل أمر ربه وأخذ السيد المسيح ومريم أمه وجاء إلى مصر، وفي حال مجيئه إلى مصر نزل ببئر البلسان التي بظاهر القاهرة وغسلت ثيابه على ذلك البئر فالبلسان لا يطلع ولا ينبت إلا في تلك الأرض ومنه يخرج الدهن الذي يخالط الزيت الذي تعمد به النصارى ولذلك كانت قارورة واحدة في أيام المصريين لها مقدار عظيم، وتقع في نفوس ملوك النصارى مثل ملك القسطنطينية وملك صقلية وملك الحبشة وملك النوبة وملك الفرنجة وغيرهم من الملوك عندما يهاديهم به ملوك مصر موقعا جليلا جدا وتكون أحب إليهم من كل هدية لها قدر وفي تلك السفرة وصل السيد المسيح إلى مدينة الأشمونين وقسقام المعروفة الآن بالمحرقة فلذلك يعظمها النصارى إلى الآن، ويحضروا إليها في عيد الفصح من كل مكان؛ لأنها نهاية ما وصل إليها من أرض مصر، ومنها عاد إلى الشام. والله أعلم. قوله تعالى: "ما كان لله" أي ما ينبغي له ولا يجوز "أن يتخذ من ولد" "من" صلة للكلام؛ أي أن يتخذ ولدا. و"أن" في موضع رفع اسم "كان" أي ما كان لله أن يتخذ ولدا؛ أي ما كان من صفته اتخاذ الولد، ثم نزه نفسه تعالى عن مقالتهم فقال: "سبحانه" أن يكون له "إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون" تقدم. "وإن الله ربي وربكم" قرأ أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو بفتح "أن" وأهل الكوفة "وإن" بكسر الهمزة على أنه مستأنف. تدل عليه قراءة أبي "كن فيكون. إن الله" بغير واو على العطف على "قال إني عبدالله" وفي الفتح أقوال: فمذهب الخليل وسيبويه أن المعنى؛ ولأن الله ربي وربكم، وكذا "وأن المساجد لله" فـ "أن" في موضع نصب عندهما. وأجاز الفراء أن يكون في موضع خفض على حذف اللام، وأجاز أن يكون أيضا في موضع خفض بمعنى وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبأن الله ربي وربكم؛ وأجاز الكسائي أن يكون في موضع رفع بمعنى؛ والأمر أن الله ربي وربكم. وفيها قول خامس حكى أبو عبيد أن أبا عمرو بن العلاء قاله، وهو أن يكون المعنى: وقضى أن الله ربي وربكم؛ فهي معطوفة على قوله: "أمرا" من قوله: "إذا قضى أمرا" والمعنى إذا قضى أمرا وقضى أن الله. ولا يبتدأ بـ "أن" على هذا التقدير، ولا على التقدير الثالث. ويجوز الابتداء بها على الأوجه الباقية. "هذا صراط مستقيم" أي دين قويم لا اعوجاج فيه. قوله تعالى: "فاختلف الأحزاب من بينهم" "من" زائدة أي اختلف الأحزاب بينهم. وقال قتادة: أي ما بينهم فاختلفت الفرق أهل الكتاب في أمر عيسى عليه السلام فاليهود بالقدح والسحر. والنصارى قالت النسطورية منهم: هو ابن الله. والملكانية ثالث ثلاثة. وقالت اليعقوبية: هو الله؛ فأفرطت النصار وغلت، وفرطت اليهود وقصرت. وقد تقدم هذا في "النساء" وقال ابن عباس: المراد من الأحزاب الذين تحزبوا على النبي صلى الله عليه وسلم وكذبوه من المشركين. "فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم" أي من شهود يوم القيامة، والمشهد بمعنى المصدر، والشهود الحضور ويجوز أن يكون الحضور لهم، ويضاف إلى الظرف لوقوعه فيه، كما يقال: ويل لفلان من قتال يوم كذا؛ أي من حضوره ذلك اليوم. وقيل: المشهد بمعنى الموضع الذي يشهده الخلائق، كالمحشر للموضع الذي يحشر إليه الخلق. وقيل: فويل للذين كفروا من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور، فأجمعوا على الكفر بالله، وقولهم: إن الله ثالث ثلاثة. قوله تعالى: "أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا" قال أبو العباس: العرب تقول هذا في موضع التعجب؛ فتقول أسمع بزيد وأبصر بزيد أي ما أسمعه وأبصره. قال: فمعناه أنه عجب نبيه منهم. قال الكلبي: لا أحد أسمع يوم القيامة ولا أبصر، حين يقول الله تبارك وتعالى لعيسى: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) [المائدة: 116]. وقيل: "أسمع" بمعنى الطاعة؛ أي ما أطوعهم لله في ذلك اليوم "لكن الظالمون اليوم" يعني في الدنيا "في ضلال مبين" وأي ضلال أبين من أن يعتقد المرء في شخص مثله حملته الأرحام، وأكل وشرب، وأحدث واحتاج أنه إله؟ ! ومن هذا وصفه أصم أعمى ولكنه سيبصر ويسمع في الآخرة إذا رأى العذب، ولكنه لا ينفعه ذلك؛ قال معناه قتادة وغيره. قوله تعالى: "وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر" روي عن عبدالله بن مسعود أنه قال: ما من أحد يدخل النار إلا وله بيت في الجنة فيتحسر عليه. وقيل: تقع الحسرة إذا أعطي كتابه بشماله. "إذ قضي الأمر" أي فرغ من الحساب، وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار. وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار فيقال يأهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت - قال - ثم يقال يأهل النار هل تعرفون هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت - قال - فيؤمر به فيذبح ثم يقال يأهل الجنة خلود فلا موت ويأهل النار خلود فلا موت - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - "وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون" خرجه البخاري بمعناه عن ابن عمر، وابن ماجة من حديث أبي هريرة والترمذي عن أبي سعيد يرفعه وقال فيه حديث حسن صحيح. وقد ذكرنا ذلك في كتاب "التذكرة" وبينا هناك أن الكفار مخلدون بهذه الأحاديث والآي ردا على من قال: إن صفة الغضب تنقطع، وإن إبليس ومن تبعه من الكفرة كفرعون وهامان وقارون وأشباههم يدخلون الجنة. قوله تعالى: "إنا نحن نرث الأرض ومن عليها" أي نميت سكانها فنرثها. "وإلينا يرجعون" يوم القيامة فنجازي كلا بعمله، وقد تقدم هذا في "الحجر" وغيرها.

26 - (فكلي) من الرطب (واشربي) من السري (وقري عينا) بالولد تمييز محول من الفاعل أي لتقر عينك به أي تسكن فلا تطمح إلى غيره (فإما) فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة (ترين) حذفت منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها على الراء وكسرت ياء الضمير لإلتقاء الساكنين (من البشر أحدا) فيسألك عن ولدك (فقولي إني نذرت للرحمن صوما) أي إمساكا عن الكلام في شأنه وغيره من الأناسي بدليل (فلن أكلم اليوم إنسيا) أي بعد ذلك 27 - (فأتت به قومها تحمله) حال فرأوه (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا) عظيما حيث أتيت بولد من غير أب 28 - (يا أخت هارون) هو رجل صالح أي يا شبيهته في العفة (ما كان أبوك امرأ سوء) أي زانيا (وما كانت أمك بغيا) أي زانية فمن أين لك هذا الولد 29 - (فأشارت) لهم (إليه) أن كلموه (قالوا كيف نكلم من كان) أي وجد (في المهد صبيا) 30 - (قال إني عبد الله آتاني الكتاب) أي الإنجيل (وجعلني نبيا) 31 - (وجعلني مباركا أين ما كنت) أي نفاعا للناس إخبار ما كتب له (وأوصاني بالصلاة والزكاة) أمرني بهما (ما دمت حيا) 32 - (وبرا بوالدتي) منصوب بجعلني مقدرا (ولم يجعلني جبارا) متعاظما (شقيا) عاصيا لربه 33 - (والسلام) من الله (علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا) يقال فيه ما تقدم في السيد يحيى 34 - (ذلك عيسى ابن مريم قول الحق) بالرفع خبر مبتدأ مقدر أي قول ابن مريم وبالنصب بتقدير قلت والمعنى القول الحق (الذي فيه يمترون) من المرية أي يشكون وهم النصارى قالوا إن عيسى ابن الله كذبو 35 - (ما كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه) تنزيها له عن ذلك (إذا قضى أمرا) أي أراد أن يحدثه (فإنما يقول له كن فيكون) بالرفع بتقدير هو وبالنصب بتقدير أن ومن ذلك خلق عيسى من غير أب 36 - (وإن الله ربي وربكم فاعبدوه) بفتح أن بتقدير اذكر وبكسرها بتقدير قل بدليل ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم (هذا) المذكور (صراط) طريق (مستقيم) مؤد إلى الجنة 37 - (فاختلف الأحزاب من بينهم) أي النصارى في عيسى أهو ابن الله أم إله معه أو ثالث ثلاثة (فويل) فشدة عذاب (للذين كفروا) بما ذكر وغيره (من مشهد يوم عظيم) أي حضور يوم القيامة وأهواله 38 - (أسمع بهم وأبصر) بهم صيغة تعجب بمعنى ما أسمعهم وما أبصرهم (يوم يأتوننا) في الآخرة (لكن الظالمون) من إقامة الظاهر مقام المضمر (اليوم) أي في الدنيا (في ضلال مبين) أي بين به صموا عن سماع الحق وعموا عن إبصاره أي إعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وإبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا في الدنيا صما عمي

26 - قوله سبحانه وتعالى: " فكلي واشربي " ، أي : فكلي يا مريم من الرطب ،واشربي من ماء النهر ،" وقري عيناً " ، أي : طيبي نفساً . وقيل : قري عينك بولدك عيسى .يقال : أقر الله عينك أي : صادف فؤادك ما يرضيك ، فتقر عينك من النظر إلى غيره .وقيل : أقر الله عينه : يعني أنامها ، يقال: قر يقر إذا سكن . وقيل : إن العين إذا بكت من السرور فالدمع بارد ،وإذا بكت من الحزن فالدمع يكون حراً ، فمن هذا قيل :أقر الله عينه وأسخن الله عينه . " فإما ترين من البشر أحداً " ، أي : تري ، فدخل عليه نون التأكيد من الحزن فالدمع يكون حاراً ، فمن هذا قيل :أقر الله عينه وأسخن الله عينه . " فإما ترين من البشر أحداً " ، أي : تري ، فدخل عليه نون التأكيد فكسرت الياء لالتقاء الساكنين . معناه : فإما ترين من البشر أحداً فيسألك عن ولدك " فقولي إني نذرت للرحمن صوماً " ، أي: صمتاً ، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه . والصوم في اللغة الإمساك عن الطعام والشراب والكلام . قال السدي : كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام ، كما يصوم عن الطعام ، فلا يتكلم حتى يمسي . وقيل : إن الله تعالى أمرها أن تقول هذا إشارةً . وقيل : أمرها أن تقول هذا القدر نطقاً ، ثم تمسك عن الكلام بعده . " فلن أكلم اليوم إنسياً " ، يقال: كانت تكلم الملائكة ، ولا تكلم الإنس . 27 - " فأتت به قومها تحمله " ، قيل : إنها ولدت ، ثم حملته في الحال إلى قومها . وقال الكلبي : حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى [ عليهما السلام ] إلى غار ، ومكثت أربعين يوماً حتى طهرت من نفاسها ، ثم حملته مريم عليها السلام إلى قومها . فكلمها عيسى عليه السلام في الطريق فقال : يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه ، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا ، وكانوا أهل بيت صالحين ، " قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فرياً " ، عظيماً منكراً ، قال أبو عبيدة : كل أمر فائق من عجب أو عمل فهو فري . قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر : " فلم أر عبقرياً يفري فريه " أي : يعمل عمله . ي 28 - " يا أخت هارون " ، يريد يا شبيهة هارون ، قال قتادة وغيره : كان هارون رجلاً صالحاً عابداً في بني إسرائيل . روي أنه اتبع جنازته يوم مات أربعون ألفاً كلهم يسمى ( هارون ) من بني إسرائيل سوى سائر الناس ، [ شبهوها به على ] معنى إنا ظننا أنك مثله في الصلاح . وليس المراد منه الأخوة في النسب ، كما قال الله تعالى : " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين " ( الإسراء : 27 ) أي : أشباههم . أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى ، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا ابن إدريس عن أبيه ، عن سماك بن حرب ، عن علقمة بن وائل ،عن المغيرة بن شعبة قال:" لما قدمت نجران سألوني ، فقالوا : إنكم تقرؤون : " يا أخت هارون " و موسى قبل عيسى بكذا وكذا ! فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال : إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم ". وقال الكلبي : كان هارون أخا مريم من أبيها ، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل . وقال السدي : إنما عنوا به هارون أخا موسى،لأنها كانت من نسله ،كما يقال للتميمي : يا أخا تميم . وقيل : كان هارون رجلاً فاسقاً في بني إسرائيل عظيم الفسق فشبهوها به . " ما كان أبوك " ، عمران ،" امرأ سوء " ، قال ابن عباس رضي الله عنهما :زانيا ، " وما كانت أمك " ،حنة ، " بغياً " ، أي زانية ، فمن أين لك هذا الولد ؟ . 29 - " فأشارت " ،مريم ، " إليه " ،أي إلى عيسى عليه السلام : أن كلموه . قال ابن مسعود رضي الله عنه : لما لم يكن لها حجة وأشارت إليه ، ليكون كلامه حجةً لها . وفي القصة : لما أشارت إليه غضب القوم ، وقالوا مع ما فعلت تسخرين بنا ؟ " قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً " أي : من هو في المهد ، هو حجرها. وقيل : هو المهد بعينه و ( كان ) بمعنى : هو . وقال أبو عبيدة ( كان ) صلة ، أي: كيف نكلم صبياً في المهد . وقد يجيء ( كان ) حشواً في الكلام لا معنى له كقوله " هل كنت إلا بشراً رسولاً " (الإسراء : 93 ) أي : هل أنا ؟ قال السدي : فلما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم . وقيل : لما أشارت إليه ترك الثدي واتكأ على يساره ، وأقبل عليهم وجعل يشير بيمينه : 30 - " قال إني عبد الله " ، وقال وهب : أتاها زكريا عند مناظرتها اليهود ، فقال لعيسى : انطق بحجتك إن كنت أمرت بها ، فقال عند ذلك عيسى عليه السلام وهو ابن أربعين يوماً - وقال مقاتل : بل هو يوم ولد - : إني عبد الله ، أقر على نفسه بالعبودية لله عز وجل أول ما تكلم لئلا يتخذ إلهاً ، " آتاني الكتاب وجعلني نبياً " ، قيل : معناه سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبياً . وقيل : هذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ ، كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : متى كنت نبياً ؟ قال : ("كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد " . وقال الأكثرون أوتي الإنجيل وهو صغير طفل ،وكان يعقل عقل الرجال. وعن الحسن :أنه قال : ألهم التوراة وهو في بطن أمه . 31 - " وجعلني مباركا أين ما كنت " ، أي نفاعاً حيث ما توجهت . وقال مجاهد : معلماً للخير .وقال عطاء :أدعو إلى الله وإلى توحيده وعبادته . وقيل : مباركاً على من تبعني " وأوصاني بالصلاة والزكاة " ، أي : أمرني بهما . فإن قيل : لم يكن لعيسى مال . فكيف يؤمر بالزكاة ؟ قيل : معناه بالزكاة لو كان لي مال وقيل : بالاستكثار من الخير . " ما دمت حياً " . 32 - " وبراً بوالدتي " أي وجعلني براً بوالدتي ، " ولم يجعلني جباراً شقياً " ، أي عاصياً لربه . قيل : ( الشقي ) : الذي يذنب ولا يتوب . 33 - " والسلام علي يوم ولدت " ، أي : السلامة عند الولادة من طعن الشيطان . " ويوم أموت " ، أي عند الموت من الشرك ، " ويوم أبعث حياً " ، من الأهوال . ولما كلمهم عيسى بهذا عملوا براءة مريم ، ثم سكت عيسى عليه السلام ، فلم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان 34 - " ذلك عيسى ابن مريم " ، [ قال الزجاج : أي ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى ابن مريم ] ، " قول الحق " ،قرأ ابن عامر و عاصم و يعقوب : " قول الحق " بنصب اللام وهو نصب على المصدر ، أي : قال قول الحق ، " الذي فيه يمترون " أي : يختلفون ، فقائل يقول : هو ابن الله ، وقائل يقول : هو الله ، وقائل يقول : هو ساحر كاذب . وقرأ الآخرون برفع اللام ، يعني : هو قول الحق ، أي هذا الكلام هو قول الحق ، أضاف القول إلى الحق ، كما قال : ( حق اليقين ) ، و ( وعد الصدق ) . وقيل :هو نعت لعيسى ابن مريم ، يعني ذلك عيسى ابن مريم كلمة الله والحق هو الله " الذي فيه يمترون " يشكون ، ويختلفون ، ويقولون غير الحق . ثم نفى عن نفسه الولد ، فقال : 35 - " ما كان لله أن يتخذ من ولد " ، أي ما كان من صفته اتخاذ الولد . وقيل : اللام منقولة أي ما كان الله ليتخذ من ولد ، " سبحانه إذا قضى أمراً " ، إذا أراد أن يحدث أمراً ، " فإنما يقول له كن فيكون " . 36 - " وإن الله ربي وربكم " ، قرأ أهل الحجاز و أبو عمرو : " أن الله " بفتح الألف ، يرجع إلى قوله :" وأوصاني بالصلاة والزكاة " وبأن الله ربي وربكم ، وقرأ أهل الشام والكوفة و يعقوب بكسر الألف على الاستئناف " فاعبدوه هذا صراط مستقيم " . 37 - " فاختلف الأحزاب من بينهم " ، يعني : النصارى ،سموا أحزاباً لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى : النسطورية ،والملكانية ، واليعقوبية . " فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم " ، يعني يوم القيامة . 38 - " أسمع بهم وأبصر " ، أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر ! أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة مالم يسمعوا ولم يبصروا في الدنيا . قال الكلبي : لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين يقول الله تعالى لعيسى :" أأنت قلت للناس " الآية (مريم - 116) . " يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين " ، أي: في خطأ بين .

26- "فكلي واشربي" أي من ذلك الرطب وذلك الماء، أو من الرطب وعصيره، وقدم الأكل مع أن ذكر النهر مقدم على الرطب، لأن احتياج النفساء إلى أكل الرطب أشد من احتياجها إلى شرب الماء، ثم قال "وقري عيناً" قرأ الجمهور بفتح القاف. وحكى ابن جرير أنه قرئ بكسرها قال: وهي لغة نجد. والمعنى: طيبي نفساً وارفضي عنك الحزن، وهو مأخوذ من القر والقرة وهما البرد، والمسرور بارد القلب ساكن الجوارح، وقيل المعنى: وقري عيناً برؤية الولد الموهوب لك. وقال الشيباني: معناه نامي. قال أبو عمرو: أقر الله عينه: أي أنام عينه وأذهب سهره "فإما ترين من البشر أحداً" أصله ترءين: مثل تسمعين خففت الهمزة وسقطت النون للجزم وياء الضمير للساكنين بعد لحوق نون التوكيد، ومثل هذا مع عدم لحون نون التوكيد قول ابن دريد: أما ترى رأسي حاكى لونه طرة صبح تحت أذيال الدجى وقرأ طلحة وشيبة "ترين" بسكون الياء وفتح النون مخففة. قال أبو الفتح: وهي شاذة، وجواب الشرط "فقولي إني نذرت للرحمن صوماً" أي قولي إن طلب منك الكلام أحد من الناس إني نذرت للرحمن صوماً أي صمتاً، وقيل المراد به الصوم الشرعي، وهو الإمساك عن المفطرات، والأول أولى. وفي قراءة أبي إني نذرت للرحمن صوماً صمتاً بالجمع بين اللفظين، وكذا روي عن أنس. وروي عنه أنه قرأ صوماً وصمتاً بالواو، والذي عليه جمهور المفسرين أن الصوم هنا الصمت، ويدل عليه "فلن أكلم اليوم إنسياً" ومعنى الصوم في اللغة أوسع من المعنيين. قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم. وقراءة أبي تدل على أن المراد بالصوم هنا الصمت، لأنه تفسير للصوم. وقراءة أنس تدل على أن الصوم هنا غير الصمت كما تفيده الواو، ومعنى "فلن أكلم اليوم إنسياً" أنها لا تكلم أحداً من الإنس بعد إخبارهم بهذا الخبر، بل إنما تكلم الملائكة وتناجي ربها، وقيل إنها لم تخبرهم هنا باللفظ، بل بالإشارة المقيدة للنذر. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً" قال: مكاناً أظلها الشمس أن يراها أحد منهم. وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه قال: إنما اتخذت النصارى المشرق قبلة، لأن مريم اتخذت من أهلها مكاناً شرقياً، فاتخذوا ميلاده قبلة، وإنما سجدت اليهود على حرف حين نتق فوقهم الجبل، فجعلوا ينحرفون وهم ينظرون إليه، يتخوفون أن يقع عليهم، فسجدوا سجدة رضيها الله، فاتخذوها سنة. وأخرج الحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات وابن عساكر من طريق السدي عن أبي مالك عن ابن عباس. وعن مرة عن ابن مسعود قالا: خرجت مريم بنت عمران إلى جانب المحراب لحيض أصابها، فلما طهرت إذا هي برجل معها "فتمثل لها بشراً" ففزعت و"قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً" فخرجت وعليها جلبابها، فأخذ بكمها فنفخ في جنب درعها، وكان مشقوقاً من قدامها، فدخلت النفخة صدرها فحملت، فأتتها أختها امرأة زكرياء ليلة تزورها، فلما فتحت لها الباب التزمتها، فقال امرأة زكرياء: يا مريم أشعرت أني حبلى، قالت مريم: أشعرت أني حبلى، فقالت امرأة زكرياء: فإني وجدت ما في بطني سجد للذي في بطنك، فذلك قوله تعالى: "مصدقاً بكلمة من الله" فولدت امرأة زكرياء يحيى، ولما بلغ أن تضع مريم خرجت إلى جانب المحراب "فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا" الآية "فناداها" جبريل " من تحتها أن لا تحزني " فلما ولدته ذهب الشيطان، فأخبر بني إسرائيل أن مريم ولدت، فلما أرادوها على الكلام أشارت إلى عيسى فتكلم فـ "قال إني عبد الله آتاني الكتاب" الآيات، ولما ولد لم يبق في الأرض صنم إلا خر لوجهه. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في مريم قال: حين حملت وضعت. وأخرج ابن عساكر عنه قال: وضعت لثمانية أشهر. وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "فأرسلنا إليها روحنا" قال: جبريل وأخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن سعيد بن جبير نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء نحوه أيضاً. وأخرج ابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات وابن عساكر عن أبي بن كعب في الآية قال: تمثل لها روح عيسى في صورة بشر فحملته، قال حملت الذي خاطبها دخل في فيها. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "مكاناً قصياً" قال: نائياً. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عنه في قوله: "إلى جذع النخلة" قال: كان جذعاً يابساً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عنه أيضاً في قوله: "وكنت نسياً منسياً" قال: لم أخلق ولم أك شيئاً. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة "وكنت نسياً منسياً" قال: حيضة ملقاة. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد نحوه. وأخرج عبد بن حميد عن نوف البكالي والضحاك مثله. وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة في قوله: "فناداها من تحتها" قال: الذي ناداها جبريل. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس قال: الذي ناداها من تحتها جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها. وقد اختلفت الروايات عن السلف، هل هذا المنادي هو جبريل أو عيسى. وأخرج عبد بن حميد عن أبي بكر بن عياش قال: قرأ عاصم بن أبي النجود "فناداها من تحتها" بالنصب، قال: وقال عاصم من قرأ بالنصب فهو عيسى، ومن قرأ بالخفض فهو جبريل. وأخرج الطبراني وابن مردويه وابن النجار عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن السري الذي قال الله لمريم "قد جعل ربك تحتك سرياً" نهر أخرجه الله لها لتشرب منه". وفي إسناده أيوب بن نهيك الجبلي قال فيه أبو حاتم الرازي: ضعيف، وقال أبو زرعة: منكر الحديث، وقال أبو فتح الأزدي: متروك الحديث، وقال الطبراني بعد إخراج هذا الحديث: إنه غريب جداً. وأخرج الطبراني في الصغير وابن مردويه عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله "قد جعل ربك تحتك سرياً" قال: النهر. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وصححه والحاكم وابن مردويه عن البراء قال في الآية: هو الجدول، وهو النهر الصغير، فظهر بهذا أن الموقوف أصح. وقد روي عن جماعة من التابعين أن السري هو عيسى، وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "رطباً جنياً" قال: طرياً. وأخرج ابن المنذر وابن مردويه في قوله: "إني نذرت للرحمن صوماً" قال: صمتاً. وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري عنه أنه قرأ صوماً صمتاً. لما اطمأنت مريم عليها السلام بما رأت من الآيات وفرغت من نفاسها 27- "أتت به" أي بعيسى، وجملة "تحمله" في محل نصب على الحال، وكان إتيانها إليهم من المكان القصي الذي انتبذت فيه، فلما رأوا الولد معها حزنوا، وكانوا أهل بيت صالحين "قالوا" منكرين لذلك "يا مريم لقد جئت" أي فعلت "شيئاً فرياً" قال أبو عبيدة: الفري العجيب النادر، وكذا قال الأخفش. والفري القطع، كأنه مما يخرق العادة، أو يقطع بكونه عجيباً نادراً. وقال قطرب: الفري الجديد من الأسقية: أي جئت بأمر بديع جديد لم تسبقي إليه وقال سعيد بن مسعدة: الفري المختلق المفتعل، يقال فريت وأفريت بمعنى واحد، والولد من الزنا كالسيء المفتري، قال تعالى: "ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن" وقال مجاهد: الفري العظيم. 28- "يا أخت هارون". قد وقع الخلاف في معنى هذه الأخوة، وفي هارون المذكور من هو؟ فقيل هو هارون أخو موسى، والمعنى: أن من كانت نظنها مثل هارون في العبادة كيف تأتي بمثل هذا، وقيل كانت مريم من ولد هارون أخي موسى، فقيل لها يا أخت هارون، كما يقال لمن كان من العرب: يا أخا العرب، وقيل: كان لها أخ من أبيها اسمه هارون، وقيل هارون هذا رجل صالح في ذلك الوقت، وقيل بل كان في ذلك الوقت رجل فاجر اسمه هارون، فنسبوها إليه على وجهة التعبير والتوبيخ، حكاه ابن جرير لوم يسم قائله وهو ضعيف " ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا " هذا فيه تقريره لما تقدم من التعبير والتوبيخ، وتنبيه على أن الفاحشة من ذرية الصالحين مما لا ينبغي أن تكون. 29- "فأشارت إليه" أي إلى عيسى، وإنما اكتفت بالإشارة ولم تأمره بالنطق، لأنها نذرت للرحمن صوماً عن الكلام كما تقدم، هذا على تقدير أنها كانت إذ ذاك في أيام نذرها، وعلى تقدير أنها قد خرجت من أيام نذرها، فيمكن أن يقال إن اقتصارها على الإشارة للمبالغة في إظهار الآية العظيمة، وأن هذا المولود يفهم الإشارة ويقدر على العبارة "قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً" هذا الاستفهام للإنكار والتعجب من إشارتها إلى ذلك المولود بأن يكلمهم. قال أبو عبيدة: في الكلام حشو زائد. والمعنى: كيف نكلم صبياً في المهد كقول الشاعر: وجيران لنا كانوا كرام وقال الزجاج: الأجود أن تكون من في معنى الشرط والجزاء، والمعنى: من يكون في المهد صبياً فكيف نكلمه، ورجحه ابن الأنباري وقال: لا يجوز أن يقال إن كان زائدة وقد نصبت صبياً، ويجاب عنه بأن القائل بزيادتها يجعل الناصب له الفعل، وهو نكلم كما سبق تقديره، وقيل إن كان هنا هي التامة التي بمعنى الحدوث والوجود، ورد بأنها لو كانت تامة لاستغنت عن الخبر، والمهد هو شيء معروف يتخذ لتنويم الصبي. والمعنى كيف نكلم من سبيله أن ينوم في المهد لصغره، وقيل هنا حجر الأم، وقيل سرير كالمهد. فلما سمع عيسى كلامهم 30- "قال إني عبد الله" فكان أول ما نطق به الاعتراف بالعبودية له "آتاني الكتاب" أي الإنجيل: أي حكم لي بإيتائي الكتاب والنبوة في الأزل، وإن لم يكن قد نزل عليه في تلك الحال ولا قد صار نبياً، وقيل: إنه آتاه الكتاب وجعله نبياً في تلك الحال، وهو بعيد. 31- "وجعلني مباركاً أين ما كنت" أي حيثما كنت، والبركة أصلها من بروك البعير، والمعنى: جعلني ثابتاً في دين الله، وقيل البركة هي الزيادة والعلو، فكأنه قال: جعلني في جميع الأشياء زائداً عالياً منجحاً، وقيل معنى المبارك النفاع للعباد، وقيل المعلم للخير، وقيل الآمر بالمعروف الناهي عن المنكر "وأوصاني بالصلاة" أي أمرني بها "والزكاة" زكاة المال، أو تطهير النفس "ما دمت حياً" أي مدة دوام حياتي، وهذه الأفعال الماضية هي من باب تنزيل ما لم يقع منزلة الواقع تنبيهاً على تحقق وقوعه لكونه قد سبق في القضاء المبرم. 32- "وبراً بوالدتي" معطوف على مباركاً، واقتصر على البر بوالدته لأنه قد علم في تلك الحال أنه لم يكن له أب، وقرئ وبراً بكسر الباء على أنه مصدر وصف به مبالغة "ولم يجعلني جباراً شقياً" الجبار المتعظم الذي لا يرى لأحد عليه حقاً، والشقي العاصي لربه، وقيل الخائب، وقيل العاق. 33- "والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حياً" قال المفسرون: السلام هنا بمعنى السلامة: أي السلامة علي يوم ولدت، فلم يضرني الشيطان في ذلك الوقت لا أغواني عند الموت ولا عند البعث، وقيل المراد به التحية. قيل واللام للجنس، وقيل للعهد: أي وذلك السلام الموجه إلى يحيى في هذه المواطن الثلاثة موجه إلي. قيل إنه لم يتكلم المسيح بعد هذا الكلام حتى بلغ المدة التي تتكلم فيها الصبيان في العادة. وقد أخرج سعيد بن منصور وابن عساكر عن ابن عباس في قوله: "فأتت به قومها تحمله" قال: بعد أربعين يوماً بعد ما تعالت من نفاسها. وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم عن المغيرة بن شعبة قال: " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران، فقالوا: أرأيت ما تقرأون: "يا أخت هارون" وموسى قبل عيسى بكذا وكذا، قال: فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم"؟ وهذا التفسير النبوي يغني عن سائر ما روي عن السلف في ذلك. وأخرج ابن أبي حاتم عن أنس قال: كان عيسى قد درس الإنجيل وأحكامها في بطن أمه، فذلك قوله: "إني عبد الله آتاني الكتاب". وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله: "آتاني الكتاب" الآية. قال: قضي أن أكون كذلك. وأخرج الإسماعيلي في معجمه وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه وابن النجار عن أبي هريرة قال "قال النبي صلى الله عليه وسلم في قول عيسى "وجعلني مباركاً أين ما كنت" قال: جعلني نفاعاً للناس أينما اتجهت". وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وجعلني مباركاً" قال: معلماً ومؤدباً. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "ولم يجعلني جباراً شقياً" يقول: عصياً. الإشارة بقوله: 34- "ذلك" إلى المتصف بالأوصاف السابقة. قال الزجاج: ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى ابن مريم، لا ما تقوله النصارى من أنه ابن الله وأنه إله. وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب "قول الحق" بالنصب، وقرأ الباقون بالرفع. فوجه القراءة الأولى أنه منتصب على المدح، أو على أنه مصدر مؤكد لقال إني عبد الله قاله الزجاج. ووجه القراءة الثانية أنه نعت لعيسى: أي ذلك عيسى ابن مريم قول الحق، قاله الكسائي. وسمي قول الحق كما سمي كلمة الله، والحق هو الله عز وجل. وقال أبو حاتم: المعنى هو قول الحق، وقيل التقدير: هذا لكلام قول الحق، وهو من باب إضافة الموصوف إلى الصفة مثل حق اليقين، وقيل الإضافة للبيان، وقرئ قال الحق وروي ذلك عن ابن مسعود، وقرأ الحسن قول الحق بضم القاف، والقول والقول والقال والمقال بمعنى واحد، و"الذي فيه يمترون" صفة لعيسى: أي ذلك عيسى ابن مريم الذي فيه يمترون قول الحق، ومعنى يمترون بختلفون على أنه من المماراة، أو يشكو على أنه من المرية. وقد وقع الاختلاف في عيسى، فقالت اليهود هو ساحر، وقالت النصارى هو ابن الله. 35- "ما كان لله أن يتخذ من ولد" أي ما صح ولا استقام ذلك، فأن في محل رفع على أنها اسم كان. قال الزجاج: من في من ولد مؤكدة تدل على نفي الواحدة والجماعة، ثم نزه سبحانه نفسه فقال: "سبحانه" أي تنزه وتقدس عن مقالتهم هذه، ثم صرح سبحانه بما هو شأنه تعالى سلطانه لقال: "إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون" أى إذا قضى أمراً من الأمور فيكون حينئذ بلا تأخير. وقد سبق الكلام على هذا مستوفى في البقرة، وفي إيراده في هذا الموضع تبكيت عظيم للنصارى: أي من كان هذا شأنه كيف يتوهم أن يكون له ولد؟ 36- " إن الله ربي وربكم فاعبدوه " قرأ أهل المدينة وابن كثير وأبو عمرو بفتح أن. وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة بكسرها، وهو من تمام كلام عيسى، وقرأ أبي إن الله بغير واو، قال الخليل وسيبويه: في توجيه قراءة النصب بأن المعنى: ولأن الله ربي وربكم، وأجاز الفراء أن يكون في موضع خفض عطفاً على الصلاة، وجوز أبو عمرو بن العلاء عطفه على أمراً "هذا صراط مستقيم" أي هذا الذي ذكرته لكم من أنه ربي وربكم، هو الطريق القيم الذي لا اعوجاج فيه ولا يضل سالكه. 37- "فاختلف الأحزاب من بينهم" من زائدة للتوكيد، والأحزاب اليهود والنصارى: أي فاختلفت الفرق من أهل الكتاب في أمر عيسى، فاليهود قالوا إنه ساحر كما تقدم، وقالوا إنه ابن يوسف النجار، والنصارى اختلفت فرقهم فيه، فقالت النسطورية منهم: هو ابن الله، وقالت الملكية: ثالث ثلاثة، وقالت اليعقوبية: هو الله تعالى فأفرطت النصارى وغلت، وفرطت اليهود وقصرت "فويل للذين كفروا" وهم المختلفون في أمره "من مشهد يوم عظيم" أي من شهود يوم القيامة وما يجري فيه من الحساب والعقاب، أو من مكان الشهود فيه، أو من شهادة ذلك اليوم عليهم، وقيل المعنى: فويل لهم من حضورهم المشهد العظيم الذي اجتمعوا فيه للتشاور. 38- "أسمع بهم وأبصر" قال أبو عباس: العرب تقول هذا في موضع التعجب، فيقولون: أسمع تريد وأبصر به: أي ما أسمعه وأبصره، فعجب الله سبحانه نبينه صلى الله عليه وسلم منهم "يوم يأتوننا" أي للحساب والجزاء "لكن الظالمون اليوم" أي في الدنيا "في ضلال مبين" أي واضح ظاهر ولكنهم أغفلوا التفكر، والاعتبار والنظر في الآثار.

{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُواْ يٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً * يٰأُخْتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً * فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيّاً * قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَانِىَ ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيّاً * وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمْتُ حَيّاً * وَبَرّاً بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً شَقِيّاً * وَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً * ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقِّ ٱلَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ * مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَـٰنَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ * وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ * فَٱخْتَلَفَ ٱلاٌّحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوْيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ * أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ * وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ ٱلاٌّمْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} قوله تعالى: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُواْ يٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاًيٰأُخْتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً}. لما اطمأنت مريم بسبب ما رأت من الآيات الخارقة للعادة التي تقدم ذكرها آنفاً ـ أتت به (أي بعيسى) قومها تحمله غير محتشمة ولا مكترثة بما يقولون، فقالوا لها: {يٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً}! قال مجاهد وقتادة وغير واحد: «فرياً» أي عظيماً. وقال سعيد بن مسعدة: «فرياً» أي مختلفاً مفتعلاً. وقال أبو عبيدة والأخفش: «فريا» أي عجيباً نادراً. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يفهم من الآيات القرآنية أن مرادهم بقولهم {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} أي منكراً عظيماً، لأن الفري فعيل من الفرية، يعنون به الزنى، لأن ولد الزنى كالشيء المفتري المختلق، لأن الزانية تدعى إلحاقه بمن ليس أباه. ويدل على أن مرادهم بقولهم «فريا» الزنى قوله تعالى: {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَـٰناً عَظِيماً} لأن ذلك البهتان العظيم الذي هو ادعاؤهم أنها زنت، وجاءت بعيسى من ذلك الزنى (حاشاها وحاشاه من ذلك) هو المراد بقولهم لها: {لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً}. ويدل لذلك قوله تعالى بعده: {يٰأُخْتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً} والبغي الزانية كما تقدم. يعنون كان أبواك عفيفين لا يفعلان الفاحشة، فمالك أنت ترتكبينهاٰ! ومما يدل على أن ولد الزنى كالشيء المفتري قوله تعالى: {وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهُتَـٰنٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} قال بعض العلماء: معنى قوله تعالى: {وَلاَ يَأْتِينَ بِبُهُتَـٰنٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ} أي ولا يأتين بولد زنى يقصدن إلحاقه برجل ليس أباه، هذا هو الظاهر الذي دل عليه القرآن في معنى الآية. وكل عمل أجاده عامله فقد فراه لغة، ومنه قول الراجز وهو زرارة بن صعب بن دهر: وقد أطمعتني دقلا حوليا مسوساً مدوداً حجريا قد كنت تفرين به الفري يعني تعملين به العمل العظيم. والظاهر أنه يقصد أنها تأكله أكلاً لما عظيماً. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {يٰأُخْتَ هَـٰرُونَ} ليس المراد به هارون بن عمران أخا موسى كما يظنه بعض الجهلة. وإنما هو رجل آخر صالح من بني إسرائيل يسمى هارون. والدليل على أنه ليس هارون أخا موسى ما رواه مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، وأبو سعيد الأشج، ومحمد بن المثنى العنزي. واللفظ لابن نمير قالوا: حدثنا ابن إدريس عن أبيه، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون {يٰأُخْتَ هَـٰرُونَ} وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال: «إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم» ا هـ، هذا لفظ مسلم في الصحيح. وهو دليل على أنه رجل آخر غير هارون أخي موسى، ومعلوم أن هارون أخا موسى قبل مريم بزمن طويل. وقال ابن حجر في (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف) في قول الزمخشري: إنما عنوا هارون النَّبي ما نصه: لم أجده هكذا إلا عند الثعلبي بغير سند، ورواه الطبري عن السدي قوله وليس بصحيح. فإن عند مسلم والنسائي والترمذي عن المغيرة بن شعبة قال: بعثني النَّبي صلى الله عليه وسلم إلى نجران فقالوا لي: أرأيتم شيئاً يقرؤونه «يا أخت هارون» وبين موسى وعيسى ما شاء الله من السنين، فلم أدر ما أجيبهم؟ فقال لي النَّبي صلى الله عليه وسلم: «هلا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين من قبلهم» وروى الطبري من طريق ابن سيرين: نبئت أن كعباً قال: إن قوله تعالى {يٰأُخْتَ هَـٰرُونَ} ليس بهارون أخي موسى، فقالت له عائشة: كذبت؟ فقال لها: يا أم المؤمنين، إن كان النَّبي صلى الله عليه وسلم قال فهو أعلم، وإلا فأني أجد بينهما ستمائة سنة ـ انتهى كلام ابن حجر. وقال صاحب الدر المنثور في قوله تعالى {يٰأُخْتَ هَـٰرُونَ}: أخرج ابن أبي شيبة، وأحمد وعبد بن حميد، ومسلم والترمذي والنسائي، وابن المنذر وابن أبي حاتم، وابن حبان والطبراني، وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن المغيرة بن شعبة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نجران.. إلى آخر الحديث كما تقدم آنفاً. وبهذا الحديث الصحيح الذي رأيت إخراج هؤلاء الجماعة له، وقد قدمناه بلفظه عند مسلم في صحيحه ـ تعلم أن قول من قال: إن المراد هارون أخو موسى باطل سواء قيل إنها أخته، أو أن المراد بأنها أخته أنها من ذريته، كما يقال للرجال: يا أخا تميم، والمراد يا أخا بني تميم، لأنه من ذرية تميم. ومن هذا القبيل قوله: {وَٱذْكُرْ أَخَا عَادٍ} ، لأن هوداً إنما قيل له أخو عاد لأنه من ذريته، فهو أخو بني عاد، وهم المراد بعاد في الآية لأن المراد بها القبيلة لا الجد. وإذا حققت أن المراد بهارون في الآية غير هارون أخي موسى، فاعلم أن بعض العلماء: قال: إن لها أخاً اسمه هارون. وبعضهم يقول: إن هاروت المذكور رجل من قومها مشهور بالصلاح، وعلى هذا فالمراد بكونها أخته أنها تشبه في العبادة والتقوى. وإطلاق اسم الأخ على النظير المشابه معروف في القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن قوله تعالى: {وَمَا نُرِيِهِم مِّنْ ءَايَةٍ إِلاَّ هِىَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا} ، وقوله تعالى: {إِنَّ ٱلْمُبَذرِينَ كَانُوۤاْ إِخْوَٰنَ ٱلشَّيَـٰطِينِ} ، وقوله تعالى {وَإِخْوَٰنُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِى ٱلْغَىِّ ثُمَّ لاَ يُقْصِرُونَ} ، ومنه في كلام العرب قوله: وكل أخ يفارقه أخوه لعمر أبيك إلا الفرقدان فجعل الفرقدين أخوين. وكثيراً ما تطلق العرب اسم الأخ على الصديق والصاحب، ومن إطلاقه على الصاحب قول القلاخ بن حزن: أخا الحرب لباسا إليها جلالها وليس بولاج الخوالف أعقلا فقوله: «أخا الحرب» يعني صاحبها. ومنه قول الراعي وقيل لأبي ذؤيب: عشية سعدي لو تراءت لراهب بدومة تجر دونه وحجيج قلى دينه واهتاج للشوق إنها على النأي إخوان العزاء هيوج فقوله «إخوان العزاء» يعني أصحاب الصبر. قوله تعالى: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ}. معنى إشارتها إليه: أنهم يكلمونه فيخبرهم بحقيقة الأمر. والدليل على أن هذا هو مرادها بإشارتها إليه قوله تعالى بعده: {قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيّاً} فالفعل الماضي الذي هو «كان» بمعنى الفعل المضارع المقترن بالحال كما يدل عليه السياق. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {قَالَ إِنِّى عَبْدُ ٱللَّهِ ءَاتَانِىَ ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيّاًوَجَعَلَنِى مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِٱلصَّلَوٰةِ وَٱلزَّكَوٰةِ مَا دُمْتُ حَيّاًوَبَرّاً بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى جَبَّاراً شَقِيّاًوَٱلسَّلَـٰمُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن أول كلمة نطق لهم بها عيسى وهو صبي في مهده أنه عبد الله، وفي ذلك أعظم زجر للنصارى عن دعواهم أنه الله، أو ابنه أو إله معهٰ وهذه الكلمة التي نطق بها عيسى في أول خطابه لهم ذكرها الله جل وعلا عنه في مواضع أخر. كقوله تعالى: {وَقَالَ ٱلْمَسِيحُ يَابَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ رَبُّى وَرَبَّكُمْ} وقوله في «آل عمران»: {إِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ} ، وقوله في «الزخرف» {فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ} ، وقوله هنا في سورة «مريم»: {وَإِنَّ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌ} ، وقوله: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَآ أَمَرْتَنِى بِهِ أَنِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ رَبِّى وَرَبَّكُمْ} . إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة: {ءَاتَانِىَ ٱلْكِتَـٰبَ وَجَعَلَنِى نَبِيّاً} التحقيق فيه إن شاء الله: أنه عبر بالماضي عما سيقع في المستقبل تنزيلاً لتحقق الوقوع منزلة الوقوع. ونظائره في القرآن كثيرة. كقوله تعالى: {أَتَىٰ أَمْرُ ٱللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ} ، وقوله تعالى: {وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ ٱللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنظُرُونَوَأَشْرَقَتِ ٱلاٌّرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ ٱلْكِتَـٰبُ وَجِـىءَ بِٱلنَّبِيِّيْنَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَقُضِىَ بَيْنَهُم بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَوَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ} إلى قوله {وَسِيقَ ٱلَّذِينَ كَـفَرُوۤاْ} . وقوله تعالى: {وَسِيقَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ} . فهذه الأفعال الماضية المذكورة في الآيات بمعنى المستقبل. تنزيلاً لتحقق وقوعه منزلة الوقوع بالفعل، ونظائرها كثيرة في القرآن. وهذا الذي ذكرنا ـ من أن الأفعال الماضية في قوله تعالى: {ءَاتَانِىَ ٱلْكِتَـٰبَ} الخ بمعنى المستقبل هو الصواب إن شاء الله. خلافاً لمن زعم أنه نبىء وأوتي الكتاب في حال صباه لظاهر اللفظ. وقوله {وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً} أي كثير البركات. لأنه يعلم الخير ويدعو إلى الله، ويبرىء الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله. وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية {مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ}: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاعاً حيث كنت. وقال ابن حجر في (الكافي الشاف): أخرجه أبو نعيم (في الحلية) في ترجمة يونس بن عبيد عن الحسن عن أبي هريرة بهذا وأتم. وقال: تفرد به هشيم عن يونس، وعنه شعيب بن محمد الكوفي، ورواه ابن مردويه عن هذا الوجه ا هـ. وقوله في هذه الآية الكريمة {وَبَرّاً بِوَالِدَتِى} قال الحوفي وأبو البقاء: هو معطوف على قوله {وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً} . وقال أبو حيان (في البحر): وفيه بعد للفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بالجملة التي هي «أوصاني» ومتعلقها. والأولى أنه منصوب بفعل مضمر. أي وجعلني برأ بوالدتي. ولما قال بوالدتي ولم يقل بوالدي ـ علم أنه أمر من قبل الله. كما ذكره القرطبي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وقد قدمنا معنى «الجبار والشقي». وقال القرطبي رحمه الله في تفسير هذه الآية: «شقياً» أي خائباً من الخير. ابن عباس: وقيل عاصياً لربه. وقيل: لم يجعلني تاركاً لأمره فأشقى كما شقي إبليس ـ ا هـ كلام القرطبي. تنبيه احتج مالك رحمه الله بهذه الآية على القدرية. قال أبو عبد الله القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة: قال مالك بن أنس رحمه الله تعالى في هذه الآية: ما أشدها على أهل القدر. أخبر عيسى عليه السلام بما قضى من أمره وبما هو كائن إلى أن يموت ا هـ. وقوله تعالى: {ذٰلِكَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ ٱلْحَقِّ ٱلَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ}. اعلم أن هذا الحرف فيه قراءتان سبعيتان: قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي {قَوْلَ ٱلْحَقِّ} بضم اللام. وقرأه ابن عامر وعاصم {قَوْلَ ٱلْحَقِّ} بالنصب. والإشارة في قوله «ذلك» راجعة إلى المولود المذكور في الآيات المذكورة قبل هذا. وقوله «ذلك» مبتدأ، «وعيسى»، خبره، و«ابن مريم» نعت لـ«عيسى» وقيل بدل منه. وقيل خبر بعد خبر. وقوله {قَوْلَ ٱلْحَقِّ} على قراءة النصب مصدر مؤكد لمضمون الجملة. وإلى نحوه اشار ابن مالك بقوله في الخلاصة: * والثاني كابني أنت حقاً صرفاً * وقيل منصوب على المدح: وأما على قراءة الجمهور بالرفع «فقول الحق» خبر مبتدأ محذوف. أي هو أي نسبته إلى أمه فقط قول الحق. قاله أبو حيان. وقال الزمخشري: وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر، أو بدل، أو خبر مبتدأ محذوف. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: اعلم أن لفظة «الحق» في قوله هنا «قول الحق» فيها للعلماء وجهان: الأول ـ أن المراد بالحق ضد الباطل بمعنى الصدق والثبوت. كقوله: {وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ ٱلْحَقُّ} وعلى هذا القول فاعراب قوله «قول الحق» على قراءة النصب أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة كما تقدم. وعلى قراءة الرفع فهو خبر مبتدأ محذوف كما تقدم. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى في «آل عمران» في القصة بعينها: {ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُنْ مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ} . الوجه الثاني ـ أن المراد بالحق في الآية الله جل وعلا. لأن من أسمائه «الحق» كقوله: {وَيَعْلَمُونَ أَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ ٱلْمُبِينُ} ، وقوله {ذٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْحَقُّ} . وعلى هذا القول فإعراب قوله تعالى {قَوْلَ ٱلْحَقِّ} على قراءة النصب أنه منصوب على المدح. وعلى قراءة الرفع فهو بدل من «عيسى» أو خبر، وعلى هذا الوجه فـ«قول الحق»، هو «عيسى» كما سماء الله كلمة في قوله: {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَـٰهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ} ، وقوله: {إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ} . وإنما سمى «عيسى» كلمة لأن الله أوجده بكلمته التي هي «كن» فكان. كما قال: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن} . والقول والكلمة على هذا الوجه من التفسير بمعنى واحد. وقوله: {ٱلَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ} أي يشكون. فالامتراء افتعال من المرية وهي الشك. وهذا الشك الذي وقع للكفار نهى الله عنه المسلمين على لسان نبيهم في قوله تعالى {إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُنْ مِّن ٱلْمُمْتَرِينَ} وهذا القول الحق الذي أوضح الله به حقيقة الأمر في شأن عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام بعد نزوله على نبينا صلى الله عليه وسلم ـ أمره ربه أن يدعو من حاجه في شأن عيسى إلى المباهلة. ثم أخبره أن ما قص عليه من خبر عيسى هو القصص الحق، وذلك في قوله تعالى: {فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَـٰذِبِينَإِنَّ هَـٰذَا لَهُوَ ٱلْقَصَصُ ٱلْحَقُّ} . ولما نزلت ودعا للنبي صلى الله عليه وسلم وفد نجران إلى المباهلة خافوا الهلاك وأدوا كما هو مشهور. قوله تعالى {مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَـٰنَهُ إِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ}. اعلم أولاً أن لفظ «ما كان» يدل على النفي، فتارة يدل ذلك النفي من جهة المعنى على الزجر والردع، كقوله تعالى: {مَا كَانَ لأَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِّنَ ٱلاٌّعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ ٱللَّهِ} . وتارة يدل على التعجيز، كقوله تعالى: {ءَآللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَأَمَّنْ خَلَقَ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا} . وتارة يدل على التنزيه، كقوله هنا: {مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ} وقد أعقبه بقوله {سُبْحَـٰنَهُ} أي تنزيهاً له عن اتخاذ الولد وكل ما لا يليق بكماله وجلاله. فقوله {مَا كَانَ للَّهِ} بمعنى ما يصح ولا يتأتى ولا يتصور في حقه جل وعلا أن يتخذ ولداً، سبحانه وتعالى عن ذلك علواً كبيراً. والآية كقوله تعالى: {وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً} . وفي هذه الآية الرد البالغ على النصارى الذين زعموا المحال في قولهم «عيسى ابن الله» وما نزه عنه جل وعلا نفسه هنا من الولد المزعوم كذباً كعيسى ـ نزه عنه نفسه في مواضع أخر، كقوله تعالى: {إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَـٰهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ} ـ إلى قوله ـ {إِنَّمَا ٱللَّهُ إِلَـٰهٌ وَٰحِدٌ سُبْحَـٰنَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} . والآيات الدالة على مثل ذلك كثيرة، كقوله تعالى: {وَقَالُواْ ٱتَّخَذَ ٱلرَّحْمَـٰنُ وَلَداًلَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاًتَكَادُ ٱلسَّمَـٰوَٰتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ ٱلاٌّرْضُ وَتَخِرُّ ٱلْجِبَالُ هَدّاًأَن دَعَوْا لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَداًوَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَـٰنِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً} إلى غير ذلك من الآيات كما تقدم مستوفى في سورة «الكهف». وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِذَا قَضَى أَمْرًا} أي أراد قضاءه، بدليل قوله: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} ، وقوله تعالى: {إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَآ أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} وحذف فعل الإرادة لدلالة المقام عليه كثير في القرآن وفي كلام العرب، ومن أمثلته في القرآن قوله تعالى: {يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلوٰةِ} ، أي إذا أردتم القيام إليها، وقوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ ٱلْقُرْءَانَ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِ} أي إذا أردت قراءة القرآن، كما تقدم مستوفى. وقوله تعالى في الآية التي نحن بصددها: {مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ} زيدت فيه لفظة «من» قبل المفعول به لتأكيد العموم. وقد تقرر في الأصول أن النكرة في سياق النفي إذا زيدت قبلها لفظة «من» لتوكيد العموم كانت نصاً صريحاً في العموم، وتطرد زيادتها للتوكيد المذكور قبل النكرة في سياق النفي في ثلاثة مواضع: قبل الفاعل كقوله تعالى: {مَّآ أَتَـٰهُم مِّن نَّذِيرٍ} ، وقبل المفعول كهذه الآية، وكقوله {وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِىۤ إِلَيْهِ أَنَّهُ} : وقبل المبتدأ كقوله {لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَـٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ} . قوله تعالى: {فَٱخْتَلَفَ ٱلاٌّحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوْيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ}. أظهر الأقوال في «الأحزاب» المذكورة في هذه الآية ـ أنهم فرق اليهود والنصارى الذين اختلفوا في شأن عيسى. فقالت طائفة: هو ابن زنى. وقالت طائفة: هو ابن الله. وقالت طائفة: هو الله. وقالت طائفة: هو إله مع الله. ثم إن الله توعد الذين كفروا منهم بالويل لهم من شهود يوم القيامة. وذلك يشمل من كفر بالتفريط في عيسى كالذي قال إنه ابن زنى. ومن كفر بالإفراط فيه كالذين قالوا إنه الله أو ابنه. وقوله «ويل» كلمة عذاب. فهو مصدر لا فعل له من لفظه. وسوغ الابتداء به وهو نكرة كونه في معنى الدعاء. والظاهر أن المشهد في الآية مصدر ميمي. أي فويل لهم من شهود ذلك اليوم أي حضوره لما سيلاقونه فيه من العذاب. خلافاً لمن زعم أن المشهد في الآية اسم مكان. أي فويل لهم من ذلك المكان الذي يشهدون فيه تلك الأهوال والعذاب. والأول هو الظاهر وهو الصواب إن شاء الله تعالى. وهذا المعنى الذي ذكره هنا ذكره أيضاً في سورة «الزخرف» في قوله تعالى: {وَلَمَّا جَآءَ عِيسَىٰ بِٱلْبَيِّنَـٰتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِٱلْحِكْمَةِ وَلأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ ٱلَّذِى تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُونِإِنَّ ٱللَّهَ هُوَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَٱعْبُدُوهُ هَـٰذَا صِرَٰطٌ مُّسْتَقِيمٌفَٱخْتَلَفَ ٱلاٌّحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ} وما أشار إليه في الآيتين: من أن الذين كفروا بالإفراط أو التفريط في عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، أنه لم يعاجلهم بالعذاب، وأنه يؤخر عذابهم إلى الوقت المحدد لذلك ـ أشار له في مواضع أخر. كقوله تعالى: {وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلاً عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلأَبْصَـٰرُ} ، وقوله تعالى: {وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لاًّجَلٍ مَّعْدُودٍ} ، وقوله: {وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى لَّجَآءَهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ} . وبالجملة فالله تعالى يمهل الظالم إلى وقت عذابه، ولكنه لا يهمله. وقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» ـ ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وَكَذٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ ٱلْقُرَىٰ وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ} ، وقال تعالى: {وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَـٰلِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَٱخْتَلَفَ ٱلاٌّحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ} قال أبو حيان في (البحر): ومعنى قوله «من بينهم» أن الاختلاف لم يخرج عنهم بل كانوا هم المختلفين ـ انتهى محل الغرض منه. قوله تعالى: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَـٰكِنِ ٱلظَّـٰلِمُونَ ٱلْيَوْمَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ}. قوله {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} صيغتنا تعجب. ومعنى الآية الكريمة: أن الكفار يوم القيامة يسمعون ويبصرون الحقائق التي أخبرتهم بها الرسل سمعاً وإبصاراً عجيبين، وأنهم في دار الدنيا في ضلال وغفلة لا يسمعون الحق ولا يبصرونه. وهذا الذي بينه تعالى في هذه الآية الكريمة ـ بينه في مواضع أخر. كقوله في سمعهم وإبصارهم يوم القيامة: {وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ ٱلْمُجْرِمُونَ نَاكِسُواْ رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَآ أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَٱرْجِعْنَا نَعْمَلْ صَـٰلِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ} ، وقوله تعالى: {لَّقَدْ كُنتَ فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَـٰذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَآءَكَ فَبَصَرُكَ ٱلْيَوْمَ حَدِيدٌ} ، وكقوله في غفلتهم في الدنيا وعدم إبصارهم وسمعهم: {ٱقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَـٰبُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ} ، وقوله: {يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلاٌّخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ} ، وقوله: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ} ، وقوله: {مَثَلُ ٱلْفَرِيقَيْنِ كَٱلاٌّعْمَىٰ وَٱلاٌّصَمِّ وَٱلْبَصِيرِ وَٱلسَّمِيعِ} . والمراد بالأعمى والأصم: الكفار. والآيات بمثل هذا كثيرة. واعلم أن صيغة التعجب إذا كانت على وزن أفعل به فهي فعل عند الجمهور، وأكثرهم يقولون إنه فعل ماض جاء على صورة الأمر. وبعضهم يقول: إنه فعل أمر لإنشاء التعجب، وهو الظاهر من الصيغة، ويؤيده دخول نون التوكيد عليه. كقول الشاعر: ومستبدل من بعد غضيباً صريمة فأحربه من طول فقر وأحريا لأن الألف في قوله «وأحريا» مبدلة من نون التوكيد الخفيفة على حد قوله في الخلاصة: وأبدلتها بعد فتح ألفا وقفاً كما تقول في قفن قفا والجمهور أيضاً على أن صيغة التعجب الأخرى التي هي ما أفعله فعل ماض. خلافاً لجماعة من الكوفيين في قولهم: إنها اسم بدليل تصغيرها في قول العرجي: يا ما أميليح غزلاناً شدن لنا من هؤلياتكن الضال السمر قالوا والتصغير لا يكون إلا في الأسماء. وأجاب من خالفهم بأن تصغيرها في البيت المذكور شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. قوله تعالى: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ ٱلاٌّمْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ}. الحسرة: أشد الندم والتلف على الشيء الذي فات ولا يمكن تداركه. والإنذار: الإعلام المقترن بتهديد. أي أنذر الناس يوم القيامة. وقيل له يوم الحسرة لشدة ندم الكفار فيه على التفريط. وقد يندم فيه المؤمنون على ما كان منهم من التقصير وقد أشار تعالى إلى هذا المعنى في مواضع أخر كقوله: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلاٌّزِفَةِ إِذِ ٱلْقُلُوبُ لَدَى ٱلْحَنَاجِرِ كَـٰظِمِينَ} ، وقوله {إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَّكُمْ بَيْنَ يَدَىْ عَذَابٍ شَدِيدٍ} . وأشار إلى ما يحصل فيه من الحسرة في مواضع أخر. كقوله: {أَن تَقُولَ نَفْسٌ يٰحَسْرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ ٱللَّهِ} ، وقوله تعالى: {قَدْ خَسِرَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِلِقَآءِ ٱللَّهِ حَتَّىٰ إِذَا جَآءَتْهُمُ ٱلسَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُواْ يٰحَسْرَتَنَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْنَا فِيهَا} ، وقوله: {كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ ٱللَّهُ أَعْمَـٰلَهُمْ حَسَرَٰتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُم بِخَـٰرِجِينَ مِنَ ٱلنَّارِ} إلى غير ذلك من الآيات. وقوله في هذه الآية الكريمة: {وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ} أي في غفلة الدنيا معرضون عن الآخرة. وجملة «وهم في غفلة» حالية، والعامل فيها «أنذرهم» أي أنذرهم في حال غفلتهم غير مؤمنين. خلافاً لمن قال: إن العامل في الجملة الحالية قوله قبل هذا «في ضلال مبين». وقد جاء في الحديث الصحيح ما يدل على أن المراد بقوله هنا «إذ قضي الأمر» أي ذبح الموت. قال البخاري رحمه الله في صحيحه: (باب قوله عز وجل: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ} حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يؤتى بالموت كالهيئة كبش أملح فينادي مناد: يا أهل الجنة فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه. ثم ينادى يا أهل النار فيشرئبون وينظرون فيقول هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت وكلهم قد رآه. فيذبح. ثم يقول يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت» ثم قرأ {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ ٱلْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ ٱلاٌّمْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ} وهؤلاء في غفلة الدنيا وهم لا يؤمنون» ـ انتهى منه صحيح البخاري. والحديث مشهور متفق عليه ـ وقراءة النَّبي صلى الله عليه وسلم الآية بعد ذكره ذبح الموت تدل على أن المراد بقوله «إذ قضي الأمر» أي ذبح الموت. وفي معناه أقوال أخر غير هذا تركناها لدلالة الحديث الصحيح على المعنى الذي ذكرنا.