تفاسير صفحة المصحف رقم 306

** íóíóÍúíóìó ÎõÐö ÇáúßöÊóÇÈó ÈöÞõæøÉò æóÂÊóíúäóÇåõ ÇáúÍõßúãó ÕóÈöíøÇð * æóÍóäóÇäÇð ãøä áøÏõäøÇ æóÒóßóÇÉð æóßóÇäó ÊóÞöíøÇð * æóÈóÑøÇð ÈöæóÇáöÏóíúåö æóáóãú íóßõä ÌóÈøÇÑÇð ÚóÕöíøÇð * æóÓóáÇóãñ Úóáóíúåö íóæúãó æõáöÏó æóíóæúãó íóãõæÊõ æóíóæúãó íõÈúÚóËõ ÍóíÇð æåÐÇ ÃíÖÇð ÊÖãä ãÍÐæÝÇð ÊÞÏíÑå Ãäå æÌÏ åÐÇ ÇáÛáÇã ÇáãÈÔÑ Èå æåæ íÍíì Úáíå ÇáÓáÇã, æÃä Çááå Úáãå ÇáßÊÇÈ æåæ ÇáÊæÇÑÉ ÇáÊí ßÇäæÇ íÊÏÇÑÓæäåÇ Èíäåã, æíÍßã ÈåÇ ÇáäÈíæä ÇáÐíä ÃÓáãæÇ ááÐíä åÇÏæÇ æÇáÑÈÇäíæä æÇáÃÍÈÇÑ, æÞÏ ßÇä Óäå ÅÐ ÐÇß ÕÛíÑÇð ÝáåÐÇ äæå ÈÐßÑå æÈãÇ ÃäÚã Èå Úáíå æÚáì æÇáÏíå ÝÞÇá: {íÇ íÍíì ÎÐ ÇáßÊÇÈ ÈÞæÉ} Ãí ÊÚáã ÇáßÊÇÈ ÈÞæÉ Ãí ÈÌÏ æÍÑÕ æÇÌÊåÇÏ {æÂÊíäÇå ÇáÍßã ÕÈíÇð} Ãí ÇáÝåã æÇáÚáã æÇáÌÏ æÇáÚÒã æÇáÅÞÈÇá Úáì ÇáÎíÑ æÇáÅßÈÇÈ Úáíå æÇáÇÌÊåÇÏ Ýíå æåæ ÕÛíÑ ÍÏË, ÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ÇáãÈÇÑß: ÞÇá ãÚãÑ: ÞÇá ÇáÕÈíÇä áíÍíì Èä ÒßÑíÇ: ÇÐåÈ ÈäÇ äáÚÈ, ÝÞÇá: ãÇ ááÚÈ ÎáÞÊ, ÝáåÐÇ ÃäÒá Çááå {æÂÊíäÇå ÇáÍßã ÕÈíÇð}. æÞæáå: {æÍäÇäÇð ãä áÏäÇð} ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÍäÇäÇð ãä áÏäÇ} íÞæá: æÑÍãÉ ãä ÚäÏäÇ, æßÐÇ ÞÇá ÚßÑãÉ æÞÊÇÏÉ æÇáÖÍÇß æÒÇÏ: áÇ íÞÏÑ ÚáíåÇ ÛíÑäÇ, æÒÇÏ ÞÊÇÏÉ: ÑÍã Çááå ÈåÇ ÒßÑíÇ. æÞÇá ãÌÇåÏ: {æÍäÇäÇð ãä áÏäÇ} æÊÚØÝÇð ãä ÑÈå Úáíå. æÞÇá ÚßÑãÉ: {æÍäÇäÇð ãä áÏäÇ} ÞÇá: ãÍÈÉ Úáíå. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ ÃãÇ ÇáÍäÇä ÝÇáãÍÈÉ, æÞÇá ÚØÇÁ Èä ÃÈí ÑÈÇÍ: {æÍäÇäÇð ãä áÏäÇ} ÞÇá: ÊÚÙíãÇð ãä áÏäÇ, æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÃÎÈÑäí ÚãÑæ Èä ÏíäÇÑ Ãäå ÓãÚ ÚßÑãÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãäå ÞÇá: áÇ æÇááå ãÇ ÃÏÑí ãÇ ÍäÇäÇð. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäÇ ÇÈä ÍãíÏ, ÍÏËäÇ ÌÑíÑ Úä ãäÕæÑ, ÓÃáÊ ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Úä Þæáå: {æÍäÇäÇð ãä áÏäÇ} ÝÞÇá: ÓÃáÊ ÚäåÇ ÇÈä ÚÈÇÓ Ýáã íÌÏ ÝíåÇ ÔíÆÇð, æÇáÙÇåÑ ãä ÇáÓíÇÞ Ãä Þæáå æÍäÇäÇð ãÚØæÝ Úáì Þæáå {æÂÊíäÇå ÇáÍßã ÕÈíÇð} Ãí æÂÊíäÇå ÇáÍßã æÍäÇäÇð æÒßÇÉ, Ãí æÌÚáäÇå ÐÇ ÍäÇä æÒßÇÉ, ÝÇáÍäÇä åæ ÇáãÍÈÉ Ýí ÔÝÞÉ æãíá, ßãÇ ÊÞæá ÇáÚÑÈ: ÍäÊ ÇáäÇÞÉ Úáì æáÏåÇ æÍäÊ ÇáãÑÃÉ Úáì ÒæÌåÇ, æãäå ÓãíÊ ÇáãÑÃÉ ÍäÉ ãä ÇáÍóäøÉ, æÍä ÇáÑÌá Åáì æØäå, æãäå ÇáÊÚØÝ æÇáÑÍãÉ, ßãÇ ÞÇá ÇáÔÇÚÑ: ÊÍää Úáíø åÏÇß ÇáãáíßÝÅä áßá ãÞÇã ãÞÇá æÝí ÇáãÓäÏ ááÅãÇã ÃÍãÏ Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá «íÈÞì ÑÌá Ýí ÇáäÇÑ íäÇÏí ÃáÝ ÓäÉ: íÇ ÍäÇä íÇ ãäÇä» æÞÏ íËäì, æãäåã ãä íÌÚá ãÇ æÑÏ Ýí Ðáß áÛÉ ÈÐÇÊåÇ, ßãÇ ÞÇá ØÑÝÉ: ÃÈÇ ãäÐÑ ÃÝäíÊ ÝÇÓÊÈÞ ÈÚÖäÇÍäÇäíß ÈÚÖ ÇáÔÑ Ãåæä ãä ÈÚÖ æÞæáå: {æÒßÇÉ} ãÚØæÝ Úáì æÍäÇäÇð, ÝÇáÒßÇÉ ÇáØåÇÑÉ ãä ÇáÏäÓ æÇáÇóËÇã æÇáÐäæÈ, æÞÇá ÞÊÇÏÉ: ÇáÒßÇÉ ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ, æÞÇá ÇáÖÍÇß æÇÈä ÌÑíÌ: ÇáÚãá ÇáÕÇáÍ ÇáÒßí. æÞÇá ÇáÚæÝí Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {æÒßÇÉ} ÞÇá: ÈÑßÉ, {æßÇä ÊÞíÇð} ÐÇ ØåÑ Ýáã íåãø ÈÐäÈ. æÞæáå {æÈÑÇð ÈæÇáÏíå æáã íßä ÌÈÇÑÇð ÚÕíÇð} áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ØÇÚÊå áÑÈå, æÃäå ÎáÞå ÐÇ ÑÍãÉ æÒßÇÉ æÊÞì, ÚØÝ ÈÐßÑ ØÇÚÊå áæÇáÏíå æÈÑå ÈåãÇ, æãÌÇäÈÊå ÚÞæÞåãÇ ÞæáÇð æÝÚáÇð, ÃãÑÇð æäåíÇð, æáåÐÇ ÞÇá: {æáã íßä ÌÈÇÑÇð ÚÕíÇð} Ëã ÞÇá ÈÚÏ åÐå ÇáÃæÕÇÝ ÇáÌãíáÉ ÌÒÇÁ áå Úáì Ðáß {æÓáÇã Úáíå íæã æáÏ æíæã íãæÊ æíæã íÈÚË ÍíÇð}Ãí áå ÇáÃãÇä Ýí åÐå ÇáËáÇËÉ ÇáÃÍæÇá. æÞÇá ÓÝíÇä Èä ÚííäÉ: ÃæÍÔ ãÇ íßæä ÇáãÑÁ Ýí ËáÇËÉ ãæÇØä: íæã íæáÏ ÝíÑì äÝÓå ÎÇÑÌÇð ããÇ ßÇä Ýíå, æíæã íãæÊ ÝíÑì ÞæãÇð áã íßä ÚÇíäåã, æíæã íÈÚË ÝíÑì äÝÓå Ýí ãÍÔÑ ÚÙíã, ÞÇá: ÝÃßÑã Çááå ÝíåÇ íÍíì Èä ÒßÑíÇ ÝÎÕøå ÈÇáÓáÇã Úáíå, ÝÞÇá: {æÓáÇã Úáíå íæã æáÏ æíæã íãæÊ æíæã íÈÚË ÍíÇð} ÑæÇå ÇÈä ÌÑíÑ Úä ÃÍãÏ Èä ãäÕæÑ ÇáãÑæÒí Úä ÕÏÞÉ Èä ÇáÝÖá Úäå. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ: ÃÎÈÑäÇ ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ Ýí Þæáå: {ÌÈÇÑÇð ÚÕíÇð} ÞÇá: ßÇä ÇÈä ÇáãÓíÈ íÐßÑ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã «ãÇ ãä ÃÍÏ íáÞì Çááå íæã ÇáÞíÇãÉ ÅáÇ ÐÇ ÐäÈ ÅáÇ íÍíì Èä ÒßÑíÇ» ÞÇá ÞÊÇÏÉ: ãÇ ÃÐäÈ æáÇ åã ÈÇãÑÃÉ, ãÑÓá, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ Úä íÍíì Èä ÓÚíÏ Úä ÓÚíÏ Èä ÇáãÓíÈ, ÍÏËäí ÇÈä ÇáÚÇÕ Ãäå ÓãÚ ÇáäÈí Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ßá Èäí ÂÏã íÃÊí íæã ÇáÞíÇãÉ æáå ÐäÈ, ÅáÇ ãÇ ßÇä ãä íÍíì Èä ÒßÑíÇ Èä ÅÓÍÇÞ åÐÇ ãÏáÓ, æÞÏ ÚäÚä åÐÇ ÇáÍÏíË, ÝÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÇáÅãÇã ÃÍãÏ: ÍÏËäÇ ÚÝÇä, ÍÏËäÇ ÍãÇÏ, ÃÎÈÑäÇ Úáí Èä ÒíÏ Úä íæÓÝ Èä ãåÑÇä Úä ÇÈä ÚÈÇÓ Ãä ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã ÞÇá: «ãÇ ãä ÃÍÏ ãä æáÏ ÂÏãó ÅáÇ æÞÏ ÃÎØà Ãæ åã ÈÎØíÆÉ, áíÓ íÍíì Èä ÒßÑíÇ æãÇ íäÈÛí áÃÍÏ Ãä íÞæá ÃäÇ ÎíÑ ãä íæäÓ Èä ãÊì» æåÐÇ ÃíÖÇð ÖÚíÝ, áÃä Úáí Èä ÒíÏ Èä ÌÏÚÇä áå ãäßÑÇÊ ßËíÑÉ, æÇááå ÃÚáã. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÃÈí ÚÑæÈÉ Úä ÞÊÇÏÉ Ãä ÇáÍÓä ÞÇá: Åä íÍíì æÚíÓì ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã ÇáÊÞíÇ, ÝÞÇá áå ÚíÓì: ÇÓÊÛÝÑ áí ÃäÊ ÎíÑ ãäí, ÝÞÇá áå ÇáÇóÎÑ: ÇÓÊÛÝÑ áí ÃäÊ ÎíÑ ãäí, ÝÞÇá áå ÚíÓì: ÃäÊ ÎíÑ ãäí ÓáãÊ Úáì äÝÓí, æÓáã Çááå Úáíß ÝÚÑÝ æÇááå ÝÖáåãÇ. ** æóÇÐúßõÑú Ýöí ÇáúßöÊóÇÈö ãóÑúíóãó ÅöÐö ÇäÊóÈóÐóÊú ãöäú ÃóåúáöåóÇ ãóßóÇäÇð ÔóÑúÞöíÇð * ÝóÇÊøÎóÐóÊú ãöä Ïõæäöåöã ÍöÌóÇÈÇð ÝóÃóÑúÓóáúäó Åöáóíúåó ÑõæÍóäóÇ ÝóÊóãóËøáó áóåóÇ ÈóÔóÑÇð ÓóæöíøÇð * ÞóÇáóÊú Åöäøíó ÃóÚõæÐõ ÈöÇáÑøÍúãóÜóäö ãöäßó Åöä ßõäÊó ÊóÞöíøÇð * ÞóÇáó Åöäøãó ÃóäóÇú ÑóÓõæáõ ÑóÈøßö áÇöóåóÈó áóßö ÛõáÇóãÇð ÒóßöíøÇð * ÞóÇáóÊú Ãóäøìó íóßõæäõ áöí ÛõáÇóãñ æóáóãú íóãúÓóÓúäöí ÈóÔóÑñ æóáóãú Ãóßõ ÈóÛöíøÇð * ÞóÇáó ßóÐóáößó ÞóÇáó ÑóÈøßó åõæó Úóáóíø åóíøäñ æóáöäóÌúÚóáóåõ ÂíóÉð áøáúäøÇÓö æóÑóÍúãóÉð ãøäøÇ æóßóÇäó ÃóãúÑÇð ãøÞúÖöíøÇð áãÇ ÐßÑ ÊÚÇáì ÞÕÉ ÒßÑíÇ Úáíå ÇáÓáÇã, æÃäå ÃæÌÏ ãäå Ýí ÍÇá ßÈÑå æÚÞã ÒæÌÊå æáÏÇð ÒßíÇð ØÇåÑÇð ãÈÇÑßÇð, ÚØÝ ÈÐßÑ ÞÕÉ ãÑíã Ýí ÅíÌÇÏå æáÏåÇ ÚíÓì ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã ãäåÇ ãä ÛíÑ ÃÈ, ÝÅä Èíä ÇáÞÕÊíä ãäÇÓÈÉ æãÔÇÈåÉ, æáåÐÇ ÐßÑåãÇ Ýí Âá ÚãÑÇä æååäÇ, æÝí ÓæÑÉ ÇáÃäÈíÇÁ íÞÑä Èíä ÇáÞÕÊíä áÊÞÇÑÈ ãÇ ÈíäåãÇ Ýí ÇáãÚäì, áíÏá ÚÈÇÏå Úáì ÞÏÑÊå æÚÙãÉ ÓáØÇäå, æÃäå Úáì ãÇ íÔÇÁ ÞÇÏÑ, ÝÞÇá {æÇÐßÑ Ýí ÇáßÊÇÈ ãÑíã} æåí ãÑíã ÈäÊ ÚãÑÇä ãä ÓáÇáÉ ÏÇæÏ Úáíå ÇáÓáÇã. æßÇäÊ ãä ÈíÊ ØÇåÑ ØíÈ Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá, æÞÏ ÐßÑ Çááå ÊÚÇáì ÞÕÉ æáÇÏÉ ÃãåÇ áåÇ Ýí ÓæÑÉ Âá ÚãÑÇä, æÃäåÇ äÐÑÊåÇ ãÍÑÑÉ, Ãí ÊÎÏã ãÓÌÏ ÈíÊ ÇáãÞÏÓ, æßÇäæÇ íÊÞÑÈæä ÈÐáß {ÝÊÞÈáåÇ ÑÈåÇ ÈÞÈæá ÍÓä æÃäÈÊåÇ äÈÇÊÇð ÍÓäÇð} æäÔÃÊ Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá äÔÃÉ ÚÙíãÉ, ÝßÇäÊ ÅÍÏì ÇáÚÇÈÏÇÊ ÇáäÇÓßÇÊ ÇáãÔåæÑÇÊ ÈÇáÚÈÇÏÉ ÇáÚÙíãÉ æÇáÊÈÊá æÇáÏÄæÈ, æßÇäÊ Ýí ßÝÇáÉ ÒæÌ ÃÎÊåÇ ÒßÑíÇ äÈí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÅÐ ÐÇß, æÚÙíãåã ÇáÐí íÑÌÚæä Åáíå Ýí Ïíäåã, æÑÃì áåÇ ÒßÑíÇ ãä ÇáßÑÇãÇÊ ÇáåÇÆáÉ ãÇ ÈåÑå {ßáãÇ ÏÎá ÚáíåÇ ÒßÑíÇ ÇáãÍÑÇÈ æÌÏ ÚäÏåÇ ÑÒÞÇð ÞÇá íÇ ãÑíã Ãäì áß åÐÇ ÞÇáÊ åæ ãä ÚäÏ Çááå Åä Çááå íÑÒÞ ãä íÔÇÁ ÈÛíÑ ÍÓÇÈ} ÝÐßÑ Ãäå ßÇä íÌÏ ÚäÏåÇ ËãÑ ÇáÔÊÇÁ Ýí ÇáÕíÝ, æËãÑ ÇáÕíÝ Ýí ÇáÔÊÇÁ, ßãÇ ÊÞÏã ÈíÇäå Ýí ÓæÑÉ Âá ÚãÑÇä, ÝáãÇ ÃÑÇÏ Çááå ÊÚÇáì æáå ÇáÍßãÉ æÇáÍÌÉ ÇáÈÇáÛÉ, Ãä íæÌÏ ãäåÇ ÚÈÏå æÑÓæáå ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã ÃÍÏ ÇáÑÓá Ãæáí ÇáÚÒã ÇáÎãÓÉ ÇáÚÙÇã {ÇäÊÈÐÊ ãä ÃåáåÇ ãßÇäÇð ÔÑÞíÇð} Ãí ÇÚÊÒáÊåã æÊäÍÊ Úäåã, æÐåÈÊ Åáì ÔÑÞ ÇáãÓÌÏ ÇáãÞÏÓ. æÞÇá ÇáÓÏí áÍíÖ ÃÕÇÈåÇ, æÞíá áÛíÑ Ðáß. ÞÇá ÃÈæ ßÏíäÉ Úä ÞÇÈæÓ Èä ÃÈí ÙÈíÇä Úä ÃÈíå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Åä Ãåá ÇáßÊÇÈ ßÊÈ Úáíåã ÇáÕáÇÉ Åáì ÇáÈíÊ æÇáÍÌ Åáíå, æãÇ ÕÑÝåã Úäå ÅáÇ Þíá ÑÈß: {ÝÇäÊÈÐÊ ãä ÃåáåÇ ãßÇäÇð ÔÑÞíÇð} ÞÇá: ÎÑÌÊ ãÑíã ãßÇäÇð ÔÑÞíÇð, ÝÕáæÇ ÞÈá ãØáÚ ÇáÔãÓ, ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ ÃíÖÇð: ÍÏËäÇ ÅÓÍÇÞ Èä ÔÇåíä, ÍÏËäÇ ÎÇáÏ Èä ÚÈÏ Çááå Úä ÏÇæÏ Úä ÚÇãÑ, Úä ÇÈä ÚÈÇÓ ÞÇá: Åäí áÃÚáã ÎáÞ Çááå áÃí ÔíÁ ÇÊÎÐÊ ÇáäÕÇÑì ÇáãÔÑÞ ÞÈáÉ áÞæá Çááå ÊÚÇáì: {ÝÇäÊÈÐÊ ãä ÃåáåÇ ãßÇäÇð ÔÑÞíÇð} æÇÊÎÐæÇ ãíáÇÏ ÚíÓì ÞÈáÉ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ {ãßÇäÇð ÔÑÞíÇð} ÔÇÓÚÇð ãäÊÍíÇð, æÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÐåÈÊ ÈÞáÊåÇ áÊÓÊÞí ÇáãÇÁ. æÞÇá äæÝ ÇáÈßÇáí: ÇÊÎÐÊ áåÇ ãäÒáÇð ÊÊÚÈÏ Ýíå, ÝÇááå ÃÚáã. æÞæáå: {ÝÇÊÎÐÊ ãä Ïæäåã ÍÌÇÈÇð} Ãí ÇÓÊÊÑÊ ãäåã æÊæÇÑÊ, ÝÃÑÓá Çááå ÊÚÇáì ÅáíåÇ ÌÈÑíá Úáíå ÇáÓáÇã {ÝÊãËá áåÇ ÈÔÑÇð ÓæíÇð} Ãí Úáì ÕæÑÉ ÅäÓÇä ÊÇã ßÇãá. ÞÇá ãÌÇåÏ æÇáÖÍÇß æÞÊÇÏÉ æÇÈä ÌÑíÌ ææåÈ Èä ãäÈå æÇáÓÏí Ýí Þæáå: {ÝÃÑÓáäÇ ÅáíåÇ ÑæÍäÇ} íÚäí ÌÈÑÇÆíá Úáíå ÇáÓáÇã, æåÐÇ ÇáÐí ÞÇáæå åæ ÙÇåÑ ÇáÞÑÂä, ÝÅäå ÊÚÇáì ÞÏ ÞÇá Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {äÒá Èå ÇáÑæÍ ÇáÃãíä Úáì ÞáÈß áÊßæä ãä ÇáãäÐÑíä} æÞÇá ÃÈæ ÌÚÝÑ ÇáÑÇÒí Úä ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ Úä ÃÈí ÇáÚÇáíÉ Úä ÃÈí Èä ßÚÈ ÞÇá: Åä ÑæÍ ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã ãä ÌãáÉ ÇáÃÑæÇÍ ÇáÊí ÃÎÐ ÚáíåÇ ÇáÚåÏ Ýí ÒãÇä ÂÏã Úáíå ÇáÓáÇã, æåæ ÇáÐí ÊãËá áåÇ ÈÔÑÇð ÓæíÇð, Ãí ÑæÍ ÚíÓì, ÝÍãáÊ ÇáÐí ÎÇØÈåÇ, æÍá Ýí ÝíåÇ, æåÐÇ Ýí ÛÇíÉ ÇáÛÑÇÈÉ æÇáäßÇÑÉ æßÃäå ÅÓÑÇÆíáí {ÞÇáÊ Åäí ÃÚæÐ ÈÇáÑÍãä ãäß Åä ßäÊ ÊÞíÇð} Ãí áãÇ ÊÈÏì áåÇ Çáãáß Ýí ÕæÑÉ ÈÔÑ æåí Ýí ãßÇä ãäÝÑÏ æÈíäåÇ æÈíä ÞæãåÇ ÍÌÇÈ, ÎÇÝÊå æÙäÊ Ãäå íÑíÏåÇ Úáì äÝÓåÇ, ÝÞÇáÊ: {Åäí ÃÚæÐ ÈÇáÑÍãä ãäß Åä ßäÊ ÊÞíÇð} Ãí Åä ßäÊ ÊÎÇÝ Çááå ÊÐßíÑÇð áå ÈÇááå æåÐÇ åæ ÇáãÔÑæÚ Ýí ÇáÏÝÚ Ãä íßæä ÈÇáÃÓåá ÝÇáÃÓåá, ÝÎæÝÊå ÃæáÇð ÈÇááå ÚÒ æÌá. ÞÇá ÇÈä ÌÑíÑ: ÍÏËäí ÃÈæ ßÑíÈ, ÍÏËäÇ ÃÈæ ÈßÑ Úä ÚÇÕã ÞÇá: ÞÇá ÃÈæ æÇÆá æÐßÑ ÞÕÉ ãÑíã, ÝÞÇá: ÞÏ ÚáãÊ Ãä ÇáÊÞí Ðæ äåíÉ Ííä ÞÇáÊ: {Åäí ÃÚæÐ ÈÇáÑÍãä ãäß Åä ßäÊ ÊÞíÇð * ÞÇá ÅäãÇ ÃäÇ ÑÓæá ÑÈß} Ãí ÝÞÇá áåÇ Çáãáß ãÌíÈÇð áåÇ æãÒíáÇð áãÇ ÍÕá ÚäÏåÇ ãä ÇáÎæÝ Úáì äÝÓåÇ áÓÊ ããÇ ÊÙäíä æáßäí ÑÓæá ÑÈß Ãí ÈÚËäí Çááå Åáíß, æíÞÇá ÅäåÇ áãÇ ÐßÑÊ ÇáÑÍãä ÇäÊÝÖ ÌÈÑíá ÝÑÞÇð æÚÇÏ Åáì åíÆÊå æÞÇá {ÅäãÇ ÃäÇ ÑÓæá ÑÈß áíåÈ áß ÛáÇãÇð ÒßíÇð} åßÐÇ ÞÑà ÃÈæ ÚãÑæ Èä ÇáÚáÇÁ ÃÍÏ ãÔåæÑí ÇáÞÑÇÁ, æÞÑà ÇáÇóÎÑæä {áÃåÈ áß ÛáÇãÇð ÒßíÇð} æßáÇ ÇáÞÑÇÆÊíä áå æÌå ÍÓä æãÚäì ÕÍíÍ, æßá ÊÓÊáÒã ÇáÃÎÑì {ÞÇáÊ Ãäì íßæä áí ÛáÇã} Ãí ÝÊÚÌÈÊ ãÑíã ãä åÐÇ æÞÇáÊ: ßíÝ íßæä áí ÛáÇã ¿ Ãí Úáì Ãí ÕÝÉ íæÌÏ åÐÇ ÇáÛáÇã ãäí, æáÓÊ ÈÐÇÊ ÒæÌ, æáÇ íÊÕæÑ ãäí ÇáÝÌæÑ, æáåÐÇ ÞÇáÊ: {æáã íãÓÓäí ÈÔÑ æáã Ãß ÈÛíÇ} æÇáÈÛí åí ÇáÒÇäíÉ, æáåÐÇ ÌÇÁ Ýí ÇáÍÏíË äåí Úä ãåÑ ÇáÈÛí {ÞÇá ßÐáß ÞÇá ÑÈß åæ Úáí åíä} Ãí ÝÞÇá áåÇ Çáãáß ãÌíÈÇð áåÇ ÚãÇ ÓÃáÊ: Åä Çááå ÞÏ ÞÇá Åäå ÓíæÌÏ ãäß ÛáÇãÇð æÅä áã íßä áß ÈÚá, æáÇ ÊæÌÏ ãäß ÝÇÍÔÉ, ÝÅäå Úáì ãÇ íÔÇÁ ÞÇÏÑ, æáåÐÇ ÞÇá: {æáäÌÚáå ÂíÉ ááäÇÓ} Ãí ÏáÇáÉ æÚáÇãÉ ááäÇÓ Úáì ÞÏÑÉ ÈÇÑÆåã æÎÇáÞåã ÇáÐí äæÚ Ýí ÎáÞåã, ÝÎáÞ ÃÈÇåã ÂÏã ãä ÛíÑ ÐßÑ æáÇ ÃäËì æÎáÞ ÍæÇÁ ãä ÐßÑ ÈáÇ ÃäËì, æÎáÞ ÈÞíÉ ÇáÐÑíÉ ãä ÐßÑ æÃäËì ÅáÇ ÚíÓì, ÝÅäå ÃæÌÏå ãä ÃäËì ÈáÇ ÐßÑ, ÝÊãÊ ÇáÞÓãÉ ÇáÑÈÇÚíÉ ÇáÏÇáÉ Úáì ßãÇá ÞÏÑÊå æÚÙíã ÓáØÇäå ÝáÇ Åáå ÛíÑå æáÇ ÑÈ ÓæÇå. æÞæáå: {æÑÍãÉ ãäÇ} Ãí æäÌÚá åÐÇ ÇáÛáÇã ÑÍãÉ ãä Çááå æäÈíÇð ãä ÇáÃäÈíÇÁ, íÏÚæ Åáì ÚÈÇÏÉ Çááå ÊÚÇáì æÊæÍíÏå, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì Ýí ÇáÇóíÉ ÇáÃÎÑì: {ÅÐ ÞÇáÊ ÇáãáÇÆßÉ íÇ ãÑíã Åä Çááå íÈÔÑß ÈßáãÉ ãäå ÇÓãå ÇáãÓíÍ ÚíÓì ÇÈä ãÑíã æÌíåÇð Ýí ÇáÏäíÇ æÇáÇóÎÑÉ æãä ÇáãÞÑÈíä æíßáã ÇáäÇÓ Ýí ÇáãåÏ æßåáÇð æãä ÇáÕÇáÍíä} Ãí íÏÚæ Åáì ÚÈÇÏÉ ÑÈå Ýí ãåÏå æßåæáÊå, ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ ÃÈí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍíã Èä ÅÈÑÇåíã, ÍÏËäÇ ãÑæÇä, ÍÏËäÇ ÇáÚáÇÁ Èä ÇáÍÇÑË ÇáßæÝí Úä ãÌÇåÏ: ÞÇá: ÞÇáÊ ãÑíã ÚáíåÇ ÇáÓáÇã: ßäÊ ÅÐÇ ÎáæÊ ÍÏËäí ÚíÓì æßáãäí æåæ Ýí ÈØäí, æÅÐÇ ßäÊ ãÚ ÇáäÇÓ ÓÈÍ Ýí ÈØäí æßÈÑ. æÞæáå: {æßÇä ÃãÑÇð ãÞÖíÇð} íÍÊãá Ãä åÐÇ ãä ÊãÇã ßáÇã ÌÈÑíá áãÑíã, íÎÈÑåÇ Ãä åÐÇ ÃãÑ ãÞÏÑ Ýí Úáã Çááå)ÊÚÇáì æÞÏÑÊå æãÔíÆÊå, æíÍÊãá Ãä íßæä ãä ÎÈÑ Çááå ÊÚÇáì áÑÓæáå ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã æÃäå ßäì ÈåÐÇ Úä ÇáäÝÎ Ýí ÝÑÌåÇ, ßãÇ ÞÇá ÊÚÇáì: {æãÑíã ÇÈäÉ ÚãÑÇä ÇáÊí ÃÍÕäÊ ÝÑÌåÇ ÝäÝÎäÇ Ýíå ãä ÑæÍäÇ} æÞÇá: {æÇáÊí ÃÍÕäÊ ÝÑÌåÇ ÝäÝÎäÇ ÝíåÇ ãä ÑæÍäÇ} ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: {æßÇä ÃãÑÇð ãÞÖíÇð} Ãí Åä Çááå ÞÏ ÚÒã Úáì åÐÇ ÝáíÓ ãäå ÈÏ, æÇÎÊÇÑ åÐÇ ÃíÖÇð ÇÈä ÌÑíÑ Ýí ÊÝÓíÑå æáã íÍß ÛíÑå, æÇááå ÃÚáã. ** ÝóÍóãóáóÊúåõ ÝóÇäúÊóÈóÐóÊú Èöåö ãóßóÇäÇð ÞóÕöíøÇð * ÝóÃóÌóÂÁóåóÇ ÇáúãóÎóÇÖõ Åöáóìó ÌöÐúÚö ÇáäøÎúáóÉö ÞóÇáóÊú íóáóíúÊóäöí ãöÊø ÞóÈúáó åóÜóÐóÇ æóßõäÊõ äóÓúíÇð ãøäÓöíøÇð íÞæá ÊÚÇáì ãÎÈÑÇð Úä ãÑíã ÃäåÇ áãÇ ÞÇá áåÇ ÌÈÑíá Úä Çááå ÊÚÇáì ãÇ ÞÇá, ÃäåÇ ÇÓÊÓáãÊ áÞÖÇÁ Çááå ÊÚÇáì, ÝÐßÑ ÛíÑ æÇÍÏ ãä ÚáãÇÁ ÇáÓáÝ Ãä Çáãáß æåæ ÌÈÑÇÆíá Úáíå ÇáÓáÇã ÚäÏ Ðáß äÝÎ Ýí ÌíÈ ÏÑÚåÇ, ÝäÒáÊ ÇáäÝÎÉ ÍÊì æáÌÊ Ýí ÇáÝÑÌ ÝÍãáÊ ÈÇáæáÏ ÈÅÐä Çááå ÊÚÇáì, ÝáãÇ ÍãáÊ Èå ÖÇÞÊ ÐÑÚÇð, æáã ÊÏÑ ãÇÐÇ ÊÞæá ááäÇÓ, ÝÅäåÇ ÊÚáã Ãä ÇáäÇÓ áÇ íÕÏÞæäåÇ ÝíãÇ ÊÎÈÑåã Èå, ÛíÑ ÃäåÇ ÃÝÔÊ ÓÑåÇ æÐßÑÊ ÃãÑåÇ áÃÎÊåÇ ÇãÑÃÉ ÒßÑíÇ, æÐáß Ãä ÒßÑíÇ Úáíå ÇáÓáÇã ßÇä ÞÏ ÓÃá Çááå ÇáæáÏ ÝÃÌíÈ Åáì Ðáß, ÝÍãáÊ ÇãÑÃÊå, ÝÏÎáÊ ÚáíåÇ ãÑíã, ÝÞÇãÊ ÅáíåÇ ÝÇÚÊäÞÊåÇ æÞÇáÊ: ÃÔÚÑÊ íÇ ãÑíã Ãäí ÍÈáì ¿ ÝÞÇáÊ áåÇ ãÑíã: æåá ÚáãÊ ÃíÖÇð Ãäí ÍÈáì, æÐßÑÊ áåÇ ÔÃäåÇ æãÇ ßÇä ãä ÎÈÑåÇ, æßÇäæÇ ÈíÊ ÅíãÇä æÊÕÏíÞ, Ëã ßÇäÊ ÇãÑÃÉ ÒßÑíÇ ÈÚÏ Ðáß ÅÐÇ æÇÌåÊ ãÑíã ÊÌÏ ÇáÐí Ýí ÈØäåÇ íÓÌÏ ááÐí Ýí ÈØä ãÑíã, Ãí íÚÙãå æíÎÖÚ áå, ÝÅä ÇáÓÌæÏ ßÇä Ýí ãáÊåã ÚäÏ ÇáÓáÇã ãÔÑæÚÇð, ßãÇ ÓÌÏ áíæÓÝ ÃÈæÇå æÅÎæÊå, æßãÇ ÃãÑ Çááå ÇáãáÇÆßÉ Ãä íÓÌÏæÇ áÇóÏã Úáíå ÇáÓáÇã, æáßä ÍÑã Ýí ãáÊäÇ åÐå ÊßãíáÇð áÊÚÙíã ÌáÇá ÇáÑÈ ÊÚÇáì. ÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä ÞÇá: ÞõÑìÁ Úáì ÇáÍÇÑË Èä ãÓßíä æÃäÇ ÃÓãÚ, ÞÇá ÃÎÈÑäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÇáÞÇÓã ÞÇá: ÞÇá ãÇáß ÑÍãå Çááå: ÈáÛäí Ãä ÚíÓì Èä ãÑíã æíÍíì Èä ÒßÑíÇ ÚáíåãÇ ÇáÓáÇã ÇÈäÇ ÎÇáÉ, æßÇä ÍãáåãÇ ÌãíÚÇð ãÚÇð, ÝÈáÛäí Ãä Ãã íÍíì ÞÇáÊ áãÑíã: Åäí ÃÑì Ãä ãÇ Ýí ÈØäí íÓÌÏ áãÇ Ýí ÈØäß. ÞÇá ãÇáß: ÃÑì Ðáß áÊÝÖíá ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã, áÃä Çááå ÌÚáå íÍíí ÇáãæÊì æíÈÑìÁ ÇáÃßãå æÇáÃÈÑÕ, Ëã ÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ãÏÉ Íãá ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã, ÝÇáãÔåæÑ Úä ÇáÌãåæÑ ÃäåÇ ÍãáÊ Èå ÊÓÚÉ ÃÔåÑ. æÞÇá ÚßÑãÉ: ËãÇäíÉ ÃÔåÑ, ÞÇá: æáåÐÇ áÇ íÚíÔ æáÏ ÇáËãÇäíÉ ÃÔåÑ. æÞÇá ÇÈä ÌÑíÌ: ÃÎÈÑäí ÇáãÛíÑÉ Èä ÚËãÇä Èä ÚÈÏ Çááå ÇáËÞÝí, ÓãÚ ÇÈä ÚÈÇÓ æÓÆá Úä Íãá ãÑíã ÞÇá: áã íßä ÅáÇ Ãä ÍãáÊ ÝæÖÚÊ, æåÐÇ ÛÑíÈ, æßÃäå ãÃÎæÐ ãä ÙÇåÑ Þæáå ÊÚÇáì: {ÝÍãáÊå ÝÇäÊÈÐÊ Èå ãßÇäÇð ÞÕíÇ, ÝÃÌÇÁåÇ ÇáãÎÇÖ Åáì ÌÐÚ ÇáäÎáÉ} ÝÇáÝÇÁ æÅä ßÇäÊ ááÊÚÞíÈ, áßä ÊÚÞíÈ ßá ÔíÁ ÈÍÓÈå, ßÞæáå ÊÚÇáì: {æáÞÏ ÎáÞäÇ ÇáÅäÓÇä ãä ÓáÇáÉ ãä Øíä Ëã ÌÚáäÇå äØÝÉ Ýí ÞÑÇÑ ãßíä Ëã ÎáÞäÇ ÇáäØÝÉ ÚáÞÉ ÝÎáÞäÇ ÇáÚáÞÉ ãÖÛÉ ÝÎáÞäÇ ÇáãÖÛÉ ÚÙÇãÇ} ÝåÐå ÇáÝÇÁ ááÊÚÞíÈ ÈÍÓÈåÇ. æÞÏ ËÈÊ Ýí ÇáÕÍíÍíä Ãä Èíä ßá ÕÝÊíä ÃÑÈÚíä íæãÇð, æÞÇá ÊÚÇáì: {Ãáã ÊÑ Ãä Çááå ÃäÒá ãä ÇáÓãÇÁ ãÇÁ ÝÊÕÈÍ ÇáÃÑÖ ãÎÖÑÉ} ÝÇáãÔåæÑ ÇáÙÇåÑ, æÇááå Úáì ßá ÔíÁ ÞÏíÑ ÃäåÇ ÍãáÊ Èå ßãÇ ÊÍãá ÇáäÓÇÁ ÈÃæáÇÏåä. æáåÐÇ áãÇ ÙåÑÊ ãÎÇíá ÇáÍãá ÚáíåÇ, æßÇä ãÚåÇ Ýí ÇáãÓÌÏ ÑÌá ÕÇáÍ ãä ÞÑÇÈÇÊåÇ íÎÏã ãÚåÇ ÇáÈíÊ ÇáãÞÏÓ íÞÇá áå íæÓÝ ÇáäÌÇÑ, ÝáãÇ ÑÃì ËÞá ÈØäåÇ æßÈÑå, ÃäßÑ Ðáß ãä ÃãÑåÇ, Ëã ÕÑÝå ãÇ íÚáã ãä ÈÑÇÁÊåÇ æäÒÇåÊåÇ æÏíäåÇ æÚÈÇÏÊåÇ, Ëã ÊÃãá ãÇ åí Ýíå, ÝÌÚá ÃãÑåÇ íÌæÓ Ýí ÝßÑå áÇ íÓÊØíÚ ÕÑÝå Úä äÝÓå, ÝÍãá äÝÓå Úáì Ãä ÚÑÖ áåÇ Ýí ÇáÞæá ÝÞÇá: íÇ ãÑíã Åäí ÓÇÆáß Úä ÃãÑ ÝáÇ ÊÚÌáí Úáí. ÞÇáÊ: æãÇ åæ ¿ ÞÇá: åá íßæä ÞØ ÔÌÑ ãä ÛíÑ ÍÈ, æåá íßæä ÒÑÚ ãä ÛíÑ ÈÐÑ. æåá íßæä æáÏ ãä ÛíÑ ÃÈ ¿ ÝÞÇáÊ: äÚã, æÝåãÊ ãÇ ÃÔÇÑ Åáíå. ÃãÇ Þæáß: åá íßæä ÔÌÑ ãä ÛíÑ ÍÈ æÒÑÚ ãä ÛíÑ ÈÐÑ, ÝÅä Çááå ÞÏ ÎáÞ ÇáÔÌÑ æÇáÒÑÚ Ãæá ãÇ ÎáÞåãÇ ãä ÛíÑ ÍÈ æáÇ ÈÐÑ, æåá íßæä æáÏ ãä ÛíÑ ÃÈ ¿ ÝÅä Çááå ÊÚÇáì ÞÏ ÎáÞ ÂÏã ãä ÛíÑ ÃÈ æáÇ Ãã, ÝÕÏÞåÇ æÓáã áåÇ ÍÇáåÇ, æáãÇ ÇÓÊÔÚÑÊ ãÑíã ãä ÞæãåÇ ÇÊåÇãåÇ ÈÇáÑíÈÉ, ÇäÊÈÐÊ ãäåã ãßÇäÇð ÞÕíÇð, Ãí ÞÇÕíÇð ãäåã ÈÚíÏÇð Úäåã áÆáÇ ÊÑÇåã æáÇ íÑæåÇ. ÞÇá ãÍãÏ Èä ÅÓÍÇÞ: ÝáãÇ ÍãáÊ Èå æãáÃÊ ÞáÊåÇ æÑÌÚÊ, ÇÓÊãÓß ÚäåÇ ÇáÏã æÃÕÇÈåÇ ãÇ íÕíÈ ÇáÍÇãá Úáì ÇáæáÏ ãä ÇáæÕÈ æÇáÊæÍã æÊÛíÑ Çááæä, ÍÊì ÝØÑ áÓÇäåÇ ÝãÇ ÏÎá Úáì Ãåá ÈíÊ ãÇ ÏÎá Úáì Âá ÒßÑíÇ, æÔÇÚ ÇáÍÏíË Ýí Èäí ÅÓÑÇÆíá ÝÞÇáæÇ: ÅäãÇ ÕÇÍÈåÇ íæÓÝ æáã íßä ãÚåÇ Ýí ÇáßäíÓÉ ÛíÑå, æÊæÇÑÊ ãä ÇáäÇÓ æÇÊÎÐÊ ãä Ïæäåã ÍÌÇÈÇð, ÝáÇ íÑÇåÇ ÃÍÏ æáÇ ÊÑÇå. æÞæáå: {ÝÃÌÇÁåÇ ÇáãÎÇÖ Åáì ÌÐÚ ÇáäÎáÉ} Ãí ÝÇÖØÑåÇ æÃáÌÃåÇ ÇáØáÞ Åáì ÌÐÚ ÇáäÎáÉ Ýí ÇáãßÇä ÇáÐí ÊäÍÊ Åáíå, æÞÏ ÇÎÊáÝæÇ Ýíå, ÝÞÇá ÇáÓÏí: ßÇä ÔÑÞí ãÍÑÇÈåÇ ÇáÐí ÊÕáí Ýíå ãä ÈíÊ ÇáãÞÏÓ. æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÐåÈÊ åÇÑÈÉ, ÝáãÇ ßÇäÊ Èíä ÇáÔÇã æÈáÇÏ ãÕÑ ÖÑÈåÇ ÇáØáÞ. æÝí ÑæÇíÉ Úä æåÈ: ßÇä Ðáß Úáì ËãÇäíÉ ÃãíÇá ãä ÈíÊ ÇáãÞÏÓ Ýí ÞÑíÉ åäÇß íÞÇá áåÇ ÈíÊ áÍã, ÞáÊ: æÞÏ ÊÞÏã Ýí ÃÍÇÏíË ÇáÅÓÑÇÁ ãä ÑæÇíÉ ÇáäÓÇÆí Úä ÃäÓ ÑÖí Çááå Úäå, æÇáÈíåÞí Úä ÔÏÇÏ Èä ÃæÓ ÑÖí Çááå Úäå Ãä Ðáß ÈÈíÊ áÍã, ÝÇ ááå ÃÚáã, æåÐÇ åæ ÇáãÔåæÑ ÇáÐí ÊáÞÇå ÇáäÇÓ ÈÚÖåã Úä ÈÚÖ, æáÇ ÊÔß Ýíå ÇáäÕÇÑì Ãäå ÈÈíÊ áÍã, æÞÏ ÊáÞÇå ÇáäÇÓ, æÞÏ æÑÏ Èå ÇáÍÏíË Åä ÕÍ. æÞæáå ÊÚÇáì ÅÎÈÇÑÇð ÚäåÇ: {ÞÇáÊ íÇ áíÊäí ãÊ ÞÈá åÐÇ æßäÊ äÓíÇð ãäÓíÇð} Ýíå Ïáíá Úáì ÌæÇÒ Êãäí ÇáãæÊ ÚäÏ ÇáÝÊäÉ, ÝÅäåÇ ÚÑÝÊ ÃäåÇ ÓÊÈÊáì æÊãÊÍä ÈåÐÇ ÇáãæáæÏ ÇáÐí áÇ íÍãá ÇáäÇÓ ÃãÑåÇ Ýíå Úáì ÇáÓÏÇÏ, æáÇ íÕÏÞæäåÇ Ýí ÎÈÑåÇ, æÈÚÏ ãÇ ßÇäÊ ÚäÏåã ÚÇÈÏÉ äÇÓßÉ ÊÕÈÍ ÚäÏåã ÝíãÇ íÙäæä ÚÇåÑÉ ÒÇäíÉ, ÝÞÇáÊ: {íÇ áíÊäí ãÊ ÞÈá åÐÇ} Ãí ÞÈá åÐÇ ÇáÍÇá, {æßäÊ äÓíÇð ãäÓíÇð} Ãí áã ÃÎáÞ æáã Ãß ÔíÆÇð, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ. æÞÇá ÇáÓÏí: ÞÇáÊ æåí ÊØáÞ ãä ÇáÍÈá ÇÓÊÍíÇÁ ãä ÇáäÇÓ: íÇáíÊäí ãÊ ÞÈá åÐÇ ÇáßÑÈ ÇáÐí ÃäÇ Ýíå æÇáÍÒä ÈæáÇÏÊí ÇáãæáæÏ ãä ÛíÑ ÈÚá, {æßäÊ äÓíÇð ãäÓíÇð} äÓí ÝÊÑß ØáÈå ßÎÑÞ ÇáÍíÖ ÇáÊí ÅÐÇ ÃáÞíÊ æØÑÍÊ áã ÊØáÈ æáã ÊÐßÑ, æßÐáß ßá ÔíÁ äÓí æÊÑß Ýåæ äÓí. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: {æßäÊ äÓíÇð ãäÓíÇð} Ãí ÔíÆÇð áÇ íÚÑÝ æáÇ íÐßÑ æáÇ íÏÑí ãä ÃäÇ. æÞÇá ÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ: {æßäÊ äÓíÇð ãäÓíÇð} åæ ÇáÓÞØ. æÞÇá ÇÈä ÒíÏ: áã Ãßä ÔíÆÇð ÞØ, æÞÏ ÞÏãäÇ ÇáÃÍÇÏíË ÇáÏÇáÉ Úáì Çáäåí Úä Êãäí ÇáãæÊ ÅáÇ ÚäÏ ÇáÝÊäÉ ÚäÏ Þæáå: {ÊæÝäí ãÓáãÇð æÃáÍÞäí ÈÇáÕÇáÍíä}. ** ÝóäóÇÏóÇåóÇ ãöä ÊóÍúÊöåó ÃóáÇø ÊóÍúÒóäöí ÞóÏú ÌóÚóáó ÑóÈøßö ÊóÍúÊóßö ÓóÑöíøÇð * æóåõÒøìó Åöáóíúßö ÈöÌöÐúÚö ÇáäøÎúáóÉö ÊõÓóÇÞöØú Úóáóíúßö ÑõØóÈÇð ÌóäöíøÇð * Ýóßõáöí æóÇÔúÑóÈöí æóÞóÑøí ÚóíúäÇð ÝóÅöãøÇ ÊóÑóíöäø ãöäó ÇáÈóÔóÑö ÃóÍóÏÇð ÝóÞõæáöíó Åöäøí äóÐóÑúÊõ áöáÑøÍúãóÜóäö ÕóæúãÇð Ýóáóäú Ãõßóáøãó Çáúíóæúãó ÅöäÓöíøÇð ÞÑà ÈÚÖåã: {ãä ÊÍÊåÇ} ÈãÚäì ÇáÐí ÊÍÊåÇ, æÞÑà ÇáÇóÎÑæä: {ãä ÊÍÊåÇ} Úáì Ãäå ÍÑÝ ÌÑ, æÇÎÊáÝ ÇáãÝÓÑæä Ýí ÇáãÑÇÏ ÈÐáß ãä åæ ¿ ÝÞÇá ÇáÚæÝí æÛíÑå Úä ÇÈä ÚÈÇÓ {ÝäÇÏÇåÇ ãä ÊÍÊåÇ} ÌÈÑíá, æáã íÊßáã ÚíÓì ÍÊì ÃÊÊ Èå ÞæãåÇ, æßÐÇ ÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ æÇáÖÍÇß æÚãÑæ Èä ãíãæä æÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ: Åäå Çáãáß ÌÈÑÇÆíá Úáíå ÇáÕáÇÉ æÇáÓáÇã, Ãí äÇÏÇåÇ ãä ÃÓÝá ÇáæÇÏí. æÞÇá ãÌÇåÏ: {ÝäÇÏÇåÇ ãä ÊÍÊåÇ} ÞÇá: ÚíÓì Èä ãÑíã, æßÐÇ ÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÒÇÞ Úä ãÚãÑ Úä ÞÊÇÏÉ ÞÇá: ÞÇá ÇáÍÓä: åæ ÇÈäåÇ, æåæ ÅÍÏì ÇáÑæÇíÊíä Úä ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ Ãäå ÇÈäåÇ, ÞÇá: Ãæ áã ÊÓãÚ Çááå íÞæá: {ÝÃÔÇÑÊ Åáíå} æÇÎÊÇÑå ÇÈä ÒíÏ æÇÈä ÌÑíÑ Ýí ÊÝÓíÑå. æÞæáå: {Ãä áÇ ÊÍÒäí} Ãí äÇÏÇåÇ ÞÇÆáÇð áÇ ÊÍÒäí {ÞÏ ÌÚá ÑÈß ÊÍÊß ÓÑíÇ} ÞÇá ÓÝíÇä ÇáËæÑí æÔÚÈÉ Úä ÃÈí ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ Èä ÚÇÒÈ {ÞÏ ÌÚá ÑÈß ÊÍÊß ÓÑíÇ} ÞÇá: ÇáÌÏæá, æßÐÇ ÞÇá Úáí Èä ÃÈí ØáÍÉ Úä ÇÈä ÚÈÇÓ: ÇáÓÑí ÇáäåÑ, æÈå ÞÇá ÚãÑæ Èä ãíãæä äåÑ ÊÔÑÈ ãäå. æÞÇá ãÌÇåÏ: åæ ÇáäåÑ ÈÇáÓÑíÇäíÉ. æÞÇá ÓÚíÏ Èä ÌÈíÑ: ÇáÓÑí ÇáäåÑ ÇáÕÛíÑ ÈÇáäÈØíÉ. æÞÇá ÇáÖÍÇß: åæ ÇáäåÑ ÇáÕÛíÑ ÈÇáÓÑíÇäíÉ. æÞÇá ÅÈÑÇåíã ÇáäÎÚí: åæ ÇáäåÑ ÇáÕÛíÑ. æÞÇá ÞÊÇÏÉ: åæ ÇáÌÏæá ÈáÛÉ Ãåá ÇáÍÌÇÒ, æÞÇá æåÈ Èä ãäÈå: ÇáÓÑí åæ ÑÈíÚ ÇáãÇÁ. æÞÇá ÇáÓÏí: åæ ÇáäåÑ, æÇÎÊÇÑ åÐÇ ÇáÞæá ÇÈä ÌÑíÑ. æÞÏ æÑÏ Ýí Ðáß ÍÏíË ãÑÝæÚ, ÝÞÇá ÇáØÈÑÇäí: ÍÏËäÇ ÃÈæ ÔÚíÈ ÇáÍÑÇäí, ÍÏËäÇ íÍíì Èä ÚÈÏ Çááå ÇáÈÇÈáí, ÍÏËäÇ ÃíæÈ Èä äåíß, ÓãÚÊ ÚßÑãÉ ãæáì ÇÈä ÚÈÇÓ íÞæá, ÓãÚÊ ÇÈä ÚãÑ íÞæá: ÓãÚÊ ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã íÞæá: «Åä ÇáÓÑí ÇáÐí ÞÇá Çááå áãÑíã {ÞÏ ÌÚá ÑÈß ÊÍÊß ÓÑíÇ} äåÑ ÃÎÑÌå Çááå áÊÔÑÈ ãäå» æåÐÇ ÍÏíË ÛÑíÈ ÌÏÇð ãä åÐÇ ÇáæÌå. æÃíæÈ Èä äåíß åÐÇ åæ ÇáÍÈáì, ÞÇá Ýíå ÃÈæ ÍÇÊã ÇáÑÇÒí: ÖÚíÝ. æÞÇá ÃÈæ ÒÑÚÉ: ãäßÑ ÇáÍÏíË. æÞÇá ÃÈæ ÇáÝÊÍ ÇáÃÒÏí: ãÊÑæß ÇáÍÏíË. æÞÇá ÂÎÑæä ÇáãÑÇÏ ÈÇáÓÑí ÚíÓì Úáíå ÇáÓáÇã, æÈå ÞÇá ÇáÍÓä æÇáÑÈíÚ Èä ÃäÓ æãÍãÏ Èä ÚÈÇÏ Èä ÌÚÝÑ, æåæ ÅÍÏì ÇáÑæÇíÊíä Úä ÞÊÇÏÉ, æÞæá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ Èä ÃÓáã æÇáÞæá ÇáÃæá ÃÙåÑ. æáåÐÇ ÞÇá ÈÚÏå: {æåÒí Åáíß ÈÌÐÚ ÇáäÎáÉ} Ãí æÎÐí Åáíß ÈÌÐÚ ÇáäÎáÉ. Þíá: ßÇäÊ íÇÈÓÉ, ÞÇáå ÇÈä ÚÈÇÓ. æÞíá: ãËãÑÉ. ÞÇá ãÌÇåÏ: ßÇäÊ ÚÌæÉ. æÞÇá ÇáËæÑí Úä ÃÈí ÏÇæÏ äÝíÚ ÇáÃÚãì: ßÇäÊ ÕÑÝÇäÉ, æÇáÙÇåÑ ÃäåÇ ßÇäÊ ÔÌÑÉ, æáßä áã Êßä Ýí ÅÈÇä ËãÑåÇ, ÞÇáå æåÈ Èä ãäÈå, æáåÐÇ ÇãÊä ÚáíåÇ ÈÐáß ÈÃä ÌÚá ÚäÏåÇ ØÚÇãÇð æÔÑÇÈÇð ÝÞÇá: {ÊÓÇÞØ Úáíß ÑØÈÇð ÌäÈÇð * Ýßáí æÇÔÑÈí æÞÑí ÚíäÇð} Ãí ØíÈí äÝÓÇð, æáåÐÇ ÞÇá ÚãÑæ Èä ãíãæä: ãÇ ãä ÔíÁ ÎíÑ ááäÝÓÇÁ ãä ÇáÊãÑ æÇáÑØÈ, Ëã ÊáÇ åÐå ÇáÇóíÉ ÇáßÑíãÉ. æÞÇá ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã: ÍÏËäÇ Úáí Èä ÇáÍÓíä, ÍÏËäÇ ÔíÈÇä, ÍÏËäÇ ãÓÑæÑ Èä ÓÚíÏ ÇáÊãíãí, ÍÏËäÇ ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÚãÑæ ÇáÃæÒÇÚí Úä ÚÑæÉ Èä Ñæíã, Úä Úáí Èä ÃÈí ØÇáÈ ÞÇá: ÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃßÑãæÇ ÚãÊßã ÇáäÎáÉ, ÝÅäåÇ ÎáÞÊ ãä ÇáØíä ÇáÐí ÎáÞ ãäå ÂÏã Úáíå ÇáÓáÇã, æáíÓ ãä ÇáÔÌÑ ÔíÁ íáÞÍ ÛíÑåÇ» æÞÇá ÑÓæá Çááå Õáì Çááå Úáíå æÓáã: «ÃØÚãæÇ äÓÇÁßã ÇáæáÏ ÇáÑØÈ, ÝÅä áã íßä ÑØÈ ÝÊãÑ, æáíÓ ãä ÇáÔÌÑ ÔÌÑÉ ÃßÑã Úáì Çááå ãä ÔÌÑÉ äÒáÊ ÊÍÊåÇ ãÑíã ÈäÊ ÚãÑÇä» åÐÇ ÍÏíË ãäßÑ ÌÏÇð æÑæÇå ÃÈæ íÚáì Úä ÔíÈÇä Èå. æÞÑà ÈÚÖåã {ÊÓÇÞØ} ÈÊÔÏíÏ ÇáÓíä, æÂÎÑæä ÈÊÎÝíÝåÇ. æÞÑà ÃÈæ äåíß {ÊõÓúÞØ Úáíß ÑØÈÇð ÌäíÇð} æÑæì ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÇáÈÑÇÁ Ãäå ÞÑÃåÇ {íóÓøÇÞóØõ} Ãí ÇáÌÐÚ, æÇáßá ãÊÞÇÑÈ. æÞæáå: {ÝÅãÇ ÊÑíä ãä ÇáÈÔÑ ÃÍÏÇð} Ãí ãåãÇ ÑÃíÊ ãä ÃÍÏ {ÝÞæáí Åäí äÐÑÊ ááÑÍãä ÕæãÇð Ýáä Ãßáã Çáíæã ÅäÓíÇð} ÇáãÑÇÏ ÈåÐÇ ÇáÞæá ÇáÅÔÇÑÉ Åáíå ÈÐáß, áÇ Ãä ÇáãÑÇÏ Èå ÇáÞæá ÇááÝÙí áÆáÇ íäÇÝí {Ýáä Ãßáã Çáíæã ÅäÓíÇð} ÞÇá ÃäÓ Èä ãÇáß Ýí Þæáå: {Åäí äÐÑÊ ááÑÍãä ÕæãÇð} ÞÇá: ÕãÊÇð, æßÐÇ ÞÇá ÇÈä ÚÈÇÓ æÇáÖÍÇß, æÝí ÑæÇíÉ Úä ÃäÓ: ÕæãÇð æÕãÊÇð, æßÐÇ ÞÇá ÞÊÇÏÉ æÛíÑåãÇ, æÇáãÑÇÏ Ãäåã ßÇäæÇ ÅÐÇ ÕÇãæÇ Ýí ÔÑíÚÊåã íÍÑã Úáíåã ÇáØÚÇã æÇáßáÇã, äÕ Úáì Ðáß ÇáÓÏí æÞÊÇÏÉ æÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ. æÞÇá ÃÈæ ÅÓÍÇÞ Úä ÍÇÑËÉ ÞÇá: ßäÊ ÚäÏ ÇÈä ãÓÚæÏ, ÝÌÇÁ ÑÌáÇä ÝÓáã ÃÍÏåãÇ æáã íÓáã ÇáÇóÎÑ, ÝÞÇá: ãÇ ÔÃäß ¿ ÞÇá ÃÕÍÇÈå: ÍáÝ Ãä áÇ íßáã ÇáäÇÓ Çáíæã, ÝÞÇá ÚÈÏ Çááå Èä ãÓÚæÏ: ßáã ÇáäÇÓ æÓáã Úáíåã, ÝÅä Êáß ÇãÑÃÉ ÚáãÊ Ãä ÃÍÏÇð áÇ íÕÏÞåÇ ÃäåÇ ÍãáÊ ãä ÛíÑ ÒæÌ, íÚäí ÈÐáß ãÑíã ÚáíåÇ ÇáÓáÇã, áíßæä ÚÐÑÇð áåÇ ÅÐÇ ÓÆáÊ. ÑæÇå ÇÈä ÃÈí ÍÇÊã æÇÈä ÌÑíÑ ÑÍãåÇ Çááå. æÞÇá ÚÈÏ ÇáÑÍãä Èä ÒíÏ: áãÇ ÞÇá ÚíÓì áãÑíã: {áÇ ÊÍÒäí} ÞÇáÊ: æßíÝ áÇ ÃÍÒä æÃäÊ ãÚí, áÇ ÐÇÊ ÒæÌ æáÇ ããáæßÉ ¿ Ãí ÔíÁ ÚÐÑí ÚäÏ ÇáäÇÓ ¿ íÇ áíÊäí ãÊ ÞÈá åÐÇ æßäÊ äÓíÇð ãäÓíÇð, ÞÇá áåÇ ÚíÓì: ÃäÇ ÃßÝíß ÇáßáÇã {ÝÅãÇ ÊÑíä ãä ÇáÈÔÑ ÃÍÏÇð ÝÞæáí Åäí äÐÑÊ ááÑÍãä ÕæãÇð Ýáä Ãßáã Çáíæã ÅäÓíÇð} ÞÇá åÐÇ ßáå ãä ßáÇã ÚíÓì áÃãå, æßÐÇ ÞÇá æåÈ.

الآية : 12 و13 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَيَحْيَىَ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً * وَحَنَاناً مّن لّدُنّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فولد لزكريا يحيى, فلـما ولد, قال الله له: يا يحيى, خذ هذا الكتاب بقوّة, يعنـي كتاب الله الذي أنزله علـى موسى, وهو التوراة. بقوّة, يقول: بجدّ. كما: 17740ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: خُذِ الكِتابَ بِقُوّةٍ قال: بجدّ. 17741ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد خُذِ الكِتابَ بِقُوّةٍ قال: بجدّ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقال ابن زيد فـي ذلك ما: 17742ـ حدثنـي به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا يَحْيَى خُذِ الكِتابَ بِقُوّةٍ قال: القوّة: أن يعمل ما أمره الله به, ويجانب فـيه ما نهاه الله. قال أبو جعفر: وقد بـيّنت معنى ذلك بشواهده فـيـما مضى من كتابنا هذا, فـي سورة آل عمران, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقوله: وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ صَبِـيّا يقول تعالـى ذكره: وأعطيناه الفهم لكتاب الله فـي حال صبـاه قبل بلوغه أسنان الرجال. وقد: 17743ـ حدثنا أحمد بن منـيع, قال: حدثنا عبد الله بن الـمبـارك, قال: أخبرنـي معمر, ولـم يذكره عن أحد فـي هذه الاَية وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ صَبِـيّا قال: بلغنـي أن الصبـيان قالوا لـيحيى: اذهب بنا نلعب, فقال: ما للعب خُـلِقتُ, فأنزل الله: وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ صَبِـيّا. وقوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا يقول تعالـى ذكره: ورحمة منا ومـحبة له آتـيناه الـحكم صبـيا. وقد اختلف أهل التأويـل فـي معنى الـحنان, فقال بعضهم: معناه: الرحمة, ووجهوا الكلام إلـى نـحو الـمعنى الذي وجهناه إلـيه. ذكر من قال ذلك: 17744ـ حدثنا علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا يقول: ورحمة من عندنا. 17745ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن سماك, عن عكرمة, فـي هذه الاَية وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: رحمة. 17746ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: رحمة من عندنا. 17747ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: رحمة من عندنا لا يـملك عطاءها أحد غيرنا. حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله وَحَنانا مِنْ لَدُنّا يقول: رحمة من عندنا, لا يقدر علـى أن يعطيها أحد غيرنا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: ورحمة من عندنا لزكريا, آتـيناه الـحكم صبـيا, وفعلنا به الذي فعلنا. ذكر من قال ذلك: 17748ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا يقول: رحمة من عندنا. وقال آخرون: معنى ذلك: وتعطفـا من عندنا علـيه, فعلنا ذلك. ذكر من قال ذلك: 17749ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: تعطفـا من ربه علـيه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون: بل معنى الـحنان: الـمـحبة. ووجهوا معنى الكلام إلـى: ومـحبة من عندنا فعلنا ذلك. ذكر من قال ذلك: 17750ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن يحيى بن سعيد, عن عكرمة وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: مـحبة علـيه. 17751ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَحَنانا قال: أما الـحَنان فـالـمـحبة. وقال آخرون معناه تعظيـما منا له. ذكر من قال ذلك: 17752ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو تـميـلة, عن أبـي حمزة, عن جابر, عن عطاء بن أبـي ربـاح وَحَنانا مِنْ لَدُنّا قال: تعظيـما من لدنا. وقد ذكر عن ابن عبـاس رضي الله عنهما أنه قال: لا أدري ما الـحنان. 17753ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: والله ما أدري ما حنانا. وللعرب فـي حَنَانَك لغتان: حَنَانَك يا ربنا, وحَنانَـيك كما قال طَرَفة بن العبد فـي حنانـيك: أبـا مُنْذِرٍ أفْنَـيْتَ فـاسْتَبْقِ بَعْضَنا حَنانَـيْكَ بعضُ الشّرّ أهْوَنُ مِن بعض وقال امرؤ القـيس فـي اللغة الأخرى: ويَـمْنَـحُها بَنُو شَمَـجَي بْنِ جَرْمٍ مَعِيزَهُمُ حَنانَكَ ذَا الـحَنانِ وقد اختلف أهل العربـية فـي «حنانـيك» فقال بعضهم: هو تثنـية «حنان». وقال آخرون: بل هي لغة لـيست بتثنـية قالوا: وذلك كقولهم: حَوَالـيك وكما قال الشاعر: ضَرْبـا هَذَا ذَيْكَ وطَعْنا وَخْض وقد سوّي بـين جميع ذلك الذين قالوا حنانـيك تثنـية, فـي أن كل ذلك تثنـية. وأصل ذلك أعنـي الـحنان, من قول القائل: حنّ فلان إلـى كذا, وذلك إذا ارتاح إلـيه واشتاق, ثم يقال: تـحّننَ فلان علـى فلان, إذا وصف بـالتعطّف علـيه والرقة به, والرحمة له, كما قال الشاعر: تَـحَنّنْ عَلـيّ هَدَاكَ الـمَلِـيكُ فإنّ لِكُلّ مَقامٍ مَقالا بـمعنى: تعطّف علـيّ. فـالـحنان: مصدر من قول القائل: حنّ فلان علـى فلان, يقال منه: حننت علـيه, فأنا أحنّ علـيه حنـينا وحنانا, ومن ذلك قـيـل لزوجة الرجل: حَنّته, لتـحننه علـيها وتعطفه, كما قال الراجز: وَلَـيْـلَةٍ ذَاتِ دُجىً سَرَيْتُولَـم تَضِرْنِـي حَنّةٌ وَبَـيْتُ وقوله: وَزَكَاةً يقول تعالـى ذكره: وآتـينا يحيى الـحكم صبـيا, وزكاة: وهو الطهارة من الذنوب, واستعمال بدنه فـي طاعة ربه, فـالزكاة عطف علـى الـحكم من قوله: وآتَـيْناهُ الـحُكْمَ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17754ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وزَكاةً قال: الزكاة: العمل الصالـح. 17755ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: وزَكاةً قال: العمل الصالـح الزكيّ. 17756ـ حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول: فـي قوله وزَكاةً يعنـي العمل الصالـح الزاكيّ. وقوله: وكانَ تَقِـيّا يقول تعالـى ذكره: وكان لله خائفـا مؤدّيا فرائضه, مـجتنبـا مـحارمه مسارعا فـي طاعته. كما: 17757ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَزَكاةً وكانَ تَقِـيّا قال: طهر فلـم يعمل بذنب. 17758ـ حدثنـي يونس, قال: خبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَزَكاةً وكانَ تَقِـيّا قال: أما الزكاة والتقوى فقد عرفهما الناس. الآية : 14 و 15 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبّاراً عَصِيّاً * وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً }. يقول تعالـى ذكره: وكان برّا بوالديه, مسارعا فـي طاعتهما ومـحبتهما, غير عاقّ بهما ولَـمْ يَكُنْ جَبّـارا عَصِيّا يقول جلّ ثناؤه: ولـم يكن مستكبرا عن طاعة ربه وطاعة والديه, ولكنه كان لله ولوالديه متواضعا متذللاً, يأتـمر لـما أمر به, وينتهى عما نُهِي عنه, لا يَعْصِي ربه, ولا والديه. وقوله: عَصِيّا فعيـل بـمعنى أنه ذو عصيان, من قول القائل: عَصَى فلان ربه, فهو يعصيه عصيا. وقوله: سَلامٌ عَلَـيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ويَوْمَ يَـمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيّا يقول: وأمان من الله يوم ولد, من أن يناله الشيطان من السوء, بـما ينال به بنـي آدم, وذلك أنه رُوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كُلّ بَنِـي آدَمَ يَأْتِـي يَوْمَ القِـيامَةِ وَلَهُ ذَنْبٌ إلاّ ما كانَ مِنْ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيّا». 17759ـ حدثنا بذلك ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عن يحيى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب, قال: ثنـي ابن العاص, أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. 17760ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: جَبّـارا عَصِيّا قال: كان ابن الـمسيب يذكر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ أحَدٍ يَـلْقـي اللّهَ يَوْمَ القِـيامَةِ, إلاّ ذَا ذَنْبٍ, إلاّ يَحْيَى بْنَ زَكَرِيّا». قال: وقال قتادة: ما أذنب, ولا هم بـامرأة. وقوله: ويَوْمَ يَـمُوتُ يقول: وأمان من الله تعالـى ذكره له من فَتّانَـيِ القبر, ومن هول الـمطلع وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّا يقول: وأمان له من عذاب الله يوم القـيامة, يوم الفزع الأكبر, من أن يروعه شيء, أو أن يفزعه ما يفزع الـخـلق. وقد ذكر ابن عيـينة فـي ذلك ما: حدثنـي أحمد بن منصور الفَـيروزِيّ, قال: أخبرنـي صدقة بن الفضل قال: سمعت ابن عطية يقول: أوحش ما يكون الـخـلق فـي ثلاثة مواطن: يوم يولد فـيرى نفسه خارجا مـما كان فـيه, ويوم يـموت فـيرى قوما لـم يكن عاينهم, ويوم يُبعث فـيرى نفسه فـي مـحشر عظيـم, قال: فأكرم الله فـيها يحيى بن زكريا, فخصه بـالسلام علـيه, فقال سَلامٌ عَلَـيْهِ يَوْمَ وُلِدَ ويَوْمَ يَـمُوتُ ويَوْمَ يُبْعَثُ حَيّا. 17761ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, أن الـحسن قال: إن عيسى ويحيى التقـيا فقال له عيسى: استغفر لـي, أنت خير منـي, فقال له الاَخر: استغفر لـي, أنت خير منـي, فقال له عيسى: أنت خير منـي, سَلّـمت علـى نفسي, وسلّـم الله علـيك, فعرف والله فضلها. الآية : 16 و 17 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً * فَاتّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: واذكر يا مـحمد فـي كتاب الله الذي أنزله علـيك بـالـحقّ مريـم ابنة عمران, حين اعتزلت من أهلها, وانفردت عنهم, وهو افتعل من النّبذ, والنّبذ: الطّرْح, وقد بـيّنا ذلك بشواهده فـيـما مضى قبلُ. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17762ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, فـي قوله: وَاذْكُرْ فِـي الكِتابِ مَرْيَـمَ إذِ انْتَبَذَتْ أي انفردت من أهلها. 17763ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: حدثنا مـحمد بن الصّلْت, قال: حدثنا أبو كُدَينة, عن قابوس, عن أبـيه, عن ابن عبـاس إذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا قال: خرجت مكانا شرقـيا. 17764ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: خرجت مريـم إلـى جانب الـمـحراب لـحيض أصابها, وهو قوله: فـانتبذت من أهلها مكانا شرقـيا: فـي شرقـيّ الـمـحراب. وقوله: مَكانا شَرْقِـيّا يقول: فتنـحت واعتزلت من أهلها فـي موضع قِبَلَ مَشرق الشمس دون مَغربها, كما: 17765ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: مَكانا شَرْقِـيّا قال: من قِبَل الـمشرق. 17766ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن داود, عن عامر, عن ابن عبـاس, قال: إنـي لأعلـم خـلق الله لأيّ شيء اتـخذت النصارى الـمشرق قبلة؟ لقول الله: فـانتبذت من أهلها مكانا شرقـيا, فـاتـخذوا ميلاد عيسى قبلة. حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن ابن عبـاس, مثله. 17767ـ حدثنـي سلـيـمان بن عبد الـجبـار, قال: أخبرنا مـحمد بن الصّلْت, قال: حدثنا أبو كُدَينة, عن قابوس, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: إن أهل الكتاب كتب علـيهم الصلاة إلـى البـيت, والـحجّ لله, وما صرفهم عنهما إلا قـيـل ربك إذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا فصلوا قبل مطلع الشمس. 17768ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا قال: شاسعا متنـحيا, وقـيـل: إنها إنـما صارت بـمكان يـلـي مشرق الشمس, لأن ما يـلـي الـمشرق عندهم كان خيرا مـما يـلـي الـمغرب, وكذلك ذلك فـيـما ذُكر عند العرب. وقوله: فـاتّـخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجابـا يقول: فـاتـخذت من دون أهلها سترا يسترها عنهم وعن الناس. وذُكر عن ابن عبـاس, أنها صارت بـمكان يـلـي الـمشرق, لأن الله أظلها بـالشمس, وجعل لها منها حجابـا. 17769ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: انْتَبَذَتْ مِنْ أهْلِها مَكانا شَرْقِـيّا قال: مكانا أظلتها الشمس أن يراها أحد منهم. وقال غيره فـي ذلك ما. 17770ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فـاتّـخَذَتْ مِنْ دونِهِمْ حِجابـا من الـجدران. وقوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا يقول تعالـى ذكره: فأرسلنا إلـيها حين انتبذت من أهلها مكانا شرقـيا, واتـخذت من دونهم حجابـا: جبريـل. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17771ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا قال: أرسل إلـيها فـيـما ذُكر لنا جبريـل. 17772ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه, قال: وجدت عندها جبريـل قد مثله الله بشرا سويا. 17773ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا قال: جبريـل. حدثنـي مـحمد بن سهل, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل بن أخي وهب, قال: سمعت وهب بن منبه, قال: أرسل الله جبريـل إلـى مريـم, فَمَثَلَ لها بشرا سويا. 17774ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: فلـما طهرت, يعنـي مريـم من حيضها, إذا هي برجل معها, وهي قوله: فأرْسَلْنا إلَـيْها رُوحَنا فَتَـمَثّلَ لَها بَشَرا سَوِيّا يقول تعالـى ذكره: فتشبه لها فـي صورة آدميّ سويّ الـخـلق منهم, يعنـي فـي صورة رجل من بنـي آدم معتدل الـخـلق. الآية : 18 و 19 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَتْ إِنّيَ أَعُوذُ بِالرّحْمَـَنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً * قَالَ إِنّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبّكِ لاَِهَبَ لَكِ غُلاَماً زَكِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: فخافت مريـم رسولنا, إذ تـمثّل لها بشرا سويا, وظنته رجلاً يريدها علـى نفسها. 17775ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قوله إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا قال: خشيت أن يكون إنـما يريدها علـى نفسها. 17776ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَتَـمَثّلَ لَهَا بَشَرا سَوِيّا فلـما رأته فزعت منه وقالت: إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا. فقالت: إنـي أعوذ أيها الرجل بـالرحمن منك, تقول: أستـجير بـالرحمن منك أن تنال منـي ما حرّمه علـيك إن كنت ذا تقوى له تتقـي مـحارمه, وتـجتنب معاصيه لأن من كان لله تقـيا, فإنه يجتنب ذلك. ولو وجه ذلك إلـى أنها عَنَت: إنـي أعوذ بـالرحمن منك إن كنت تتقـي الله فـي استـجارتـي واستعاذتـي به منك كان وجها. كما: 17777ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه قالَتْ إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا ولا ترى إلا أنه رجل من بنـي آدم. 17778ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, عن عاصم, قال: قال ابن زيد: وذكر قَصَص مريـم فقال: قد علـمت أن التقـيّ ذو نُهية حين قالت: إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا قالَ إنّـمَا أنا رَسُولُ رَبّكِ. يقول تعالـى ذكره: فقال لها روحنا: إنـما أنا رسول ربك يا مريـم أرسلنـي إلـيك لأهَبَ لكِ غُلاما زكيا. واختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامّة قرّاء الـحجاز والعراق غير أبـي عمرو: لاِءَهَبَ لَكِ بـمعنى: إنـما أنا رسول ربك: يقول: أرسلنـي إلـيك لأهب لك غُلاَما زَكِيّا علـى الـحكاية. وقرأ ذلك أبو عمرو بن العلاء: «لِـيَهَبَ لَكِ غُلاما زَكِيّا» بـمعنى: إنـما أنا رسول ربك أرسلنـي إلـيك لـيهب الله لك غلاما زكيا. قال أبو جعفر: والصواب من القراءة فـي ذلك, ما علـيه قرّاء الأمصار, وهو لاِءَهَبَ لَكِ بـالألف دون الـياء, لأن ذلك كذلك فـي مصاحف الـمسلـمين, وعلـيه قراءة قديـمهم وحديثهم, غير أبـي عمرو, وغير جائز خلافهم فـيـما أجمعوا علـيه, ولا سائغ لأحد خلاف مصاحفهم, والغلام الزكيّ: هو الطاهر من الذنوب وكذلك تقول العرب: غلام زاكٍ وزكيّ, وعال وعلـيّ. الآية : 20 و 21 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {قَالَتْ أَنّىَ يَكُونُ لِي غُلاَمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً * قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبّكَ هُوَ عَلَيّ هَيّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لّلْنّاسِ وَرَحْمَةً مّنّا وَكَانَ أَمْراً مّقْضِيّاً }. يقول تعالـى ذكره: قالت مريـم لـجبريـل: أنّـي يَكُونُ لـي غُلامٌ من أيّ وجه يكون لـي غلام؟ أمن قِبَل زوج أتزوّج, فأرزقه منه, أم يبتدىء الله فـيّ خـلقه ابتداء ولَـمْ يَـمْسَسْنِـي بَشَرٌ من ولد آدم بنكاح حلال ولَـمْ أكُ إذ لـم يـمسسنـي منهم أحد علـى وجه الـحلال بَغِيّا بغيت ففعلت ذلك من الوجه الـحرام, فحملته من زنا, كما: 17779ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ ولَـمْ أكُ بَغِيّا يقول: زانـية. قالَ كَذلكِ قالَ رَبّكِ هُوَ عَلـيّ هَيّنٌ يقول تعالـى ذكره: قال لها جبريـل: هكذا الأمر كما تصفـين, من أنك لـم يـمسسك بشر ولـم تكونـي بغيا, ولكن ربك قال: هو علـيّ هين: أي خَـلْق الغلام الذي قلت أن أهبه لك علـيّ هين لا يتعذّر علـيّ خـلقه وهبته لك من غير فحل يفتـحلك. وَلِنَـجْعَلَهُ آيَةً للنّاسِ يقول: وكي نـجعل الغلام الذي نهبه لك علامة وحجة علـى خـلقـي أهبه لك. وَرَحْمَةً مِنّا يقول: ورحمة منا لك, ولـمن آمن به وصدّقه أخـلقه منك وكانَ أمْرا مَقْضِيّا يقول: وكان خـلقه منك أمرا قد قضاه الله, ومضى فـي حكمه وسابق علـمه أنه كائن منك. كما: 17780ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثنـي من لا أتهم, عن وهب بن منبه وكانَ أمْرا مَقْضِيّا أي إن الله قد عزم علـى ذلك, فلـيس منه بدّ. الآية : 22 و 23 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً * فَأَجَآءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىَ جِذْعِ النّخْلَةِ قَالَتْ يَلَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هَـَذَا وَكُنتُ نَسْياً مّنسِيّاً }. وفـي هذا الكلام متروك تُرِك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر منه عنه فَنَفَخْنا فِـيهِ مِنْ رُوحِنا بغلام فحَمَلَتْهُ فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصيّا وبذلك جاء تأويـل أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17781ـ حدثنـي مـحمد بن سهل, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقِل ابن أخي وهب بن منبه, قال: سمعت وهبـا قال: لـما أرسل الله جبريـل إلـى مريـم تـمثّل لها بشرا سويا فقالت له: إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا ثم نفخ فـي جيب درعها حتـى وصلت النفخة إلـى الرحم فـاشتـملت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه الـيـمانـي, قال: لـما قال ذلك, يعنـي لـما قال جبريـل قالَ كذلكِ قالَ رَبّكَ هُوَ عَلـيّ هَيّنٌ... الاَية استسلـمت لأمر الله, فنفخ فـي جيبها ثم انصرف عنها. 17782ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: طرحَتْ علـيها جلبـابها لـما قال جبريـل ذلك لها, فأخذ جبريـل بكميها, فنفخ فـي جيب درعها, وكان مشقوقا من قُدامها, فدخـلت النفخة صدرها, فحملت, فأتتها أختها امرأة زكريا لـيـلة تزورها فلـما فتـحت لها البـاب التزمتها, فقالت امرأة زكريا: يا مريـم أشعرت أنـي حبلـى, قالت مريـم: أشعرت أيضا أنـي حُبلـى, قالت امرأة زكريا: إنـي وجدت ما فـي بطنـي يسجد لـما فـي بطنك, فذلك قوله مُصَدّقا بكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ. 17783ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: يقولون: إنه إنـما نفخ فـي جيب درعها وكمها. وقوله: فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا يقول: فـاعتزلت بـالذي حملته, وهو عيسى, وتنـحّت به عن الناس مكانا قَصِيا يقول: مكانا نائيا قاصيا عن الناس, يقال: هو بـمكان قاص, وقصيّ بـمعنى واحد, كما قال الراجز: لَتَقْعُدِنّ مَقْعَدَ القَصِيّمِنّـي ذي القاذُورَةِ الـمَقْلِـيّ يقال منه: قصا الـمكان يقصو قصوا: إذا تبـاعد, وأقصيت الشيء: إذا أبعدته وأخّرته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17784ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا قال: مكانا نائيا. 17785ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مَكانا قَصِيّا قال: قاصيا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 17786ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما بلغ أن تضع مريـم, خرجت إلـى جانب الـمـحراب الشرقـي منه فأتت أقصاه. وقوله: فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ يقول تعالـى ذكره: فجاء بها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة, ثم قـيـل: لـما أسقطت البـاء منه أجاءها, كما يقال: أتـيتك بزيد, فإذا حذفت البـاء قـيـل آتـيتك زيدا, كما قال جلّ ثناؤه: آتُونِـي زُبُرَ الـحَدِيدِ والـمعنى: ائتونـي بزُبَر الـحديد, ولكن الألف مُدّت لـما حذفت البـاء, وكما قالوا: خرجت به وأخرجته, وذهبت به وأذهبته, وإنـما هو أفعل من الـمـجيء, كما يقال: جاء هو, وأجأته أنا: أي جئت به, ومثل من أمثال العرب: «شرّ ما أجاءنـي إلـى مُخّة عرقوب», وأشاء ويقال: شرّ ما يُجِيئك ويُشِيئك إلـى ذلك ومنه قول زهير: وَجارٍ سارَ مُعْتَـمِدا إلَـيْكُمْأجاءَتْهُ الـمَـحافَةُ وَالرّجاءُ يعنـي: جاء به, وأجاءه إلـينا وأشاءك: من لغة تـميـم, وأجاءك من لغة أهل العالـية, وإنـما تأوّل من تأوّل ذلك بـمعنى: ألـجأها, لأن الـمخاض لـما جاءها إلـى جذع النـخـلة, كان قد ألـجأها إلـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17787ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فأجاءَها الـمَخاضُ قال: الـمخاض ألـجأها. 17788ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: ألـجأها الـمخاض. قال ابن جريج: وقال ابن عبـاس: ألـجأها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة. 17789ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ يقول: ألـجأها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة. 17790ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: اضطرّها إلـى جذع النـخـلة. واختلفوا فـي أيّ الـمكان الذي انتبذتْ مريـم بعيسى لوضعه, وأجاءها إلـيه الـمخاض, فقال بعضهم: كان ذلك فـي أدنى أرض مصر, وآخر أرض الشأم, وذلك أنها هربت من قومها لـما حملت, فتوجهت نـحو مصر هاربة منهم. ذكر من قال ذلك: 17791ـ حدثنا مـحمد بن سهل, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقِل, أنه سمع وهب بن منبه يقول: لـما اشتـملت مريـم علـى الـحمل, كان معها قَرابة لها, يقال له يوسف النـجّار, وكانا منطلقـين إلـى الـمسجد الذي عند جبل صِهْيَون, وكان ذلك الـمسجد يؤمئذ من أعظم مساجدهم, فكانت مريـم ويوسف يخدمان فـي ذلك الـمسجد, فـي ذلك الزمان, وكان لـخدمته فضل عظيـم, فرغبـا فـي ذلك, فكانا يـلـيان معالـجته بأنفسهما, تـحبـيره وكناسته وطهوره, وكلّ عمل يعمل فـيه, وكان لا يعمل من أهل زمانهما أحد أشدّ اجتهادا وعبـادة منهما, فكان أوّل من أنكر حَمْل مريـم صاحُبها يوسف فلـما رأى الذي بها استفظعه, وعظُم علـيه, وفُظِع به, فلـم يدر علـى ماذا يضع أمرها, فإذا أراد يوسف أن يتهمها, ذكر صلاحها وبراءتها, وأنها لـم تغب عنه ساعة قطّ وإذا أراد أن يبرئها, رأى الذي ظهر علـيها فلـما اشتدّ علـيه ذلك كلّـمها, فكان أوّل كلامه إياها أن قال لها: إنه قد حدث فـي نفسي من أمرك أمر قد خشيته, وقد حَرَصت علـى أن أميته وأكتـمه فـي نفسي, فغلبنـي ذلك, فرأيت الكلام فـيه أشفـى لصدري, قالت: فقل قولاً جميلاً, قال: ما كنت لأقول لك إلا ذلك, فحدثـينـي, هل ينبت زرع بغير بذر؟ قالت: نعم, قال: فهل تنبت شجرة من غير غيث يصيبها؟ قالت: نعم, قال: فهل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت: نعم, ألـم تعلـم أن الله تبـارك وتعالـى أنبت الزرع يوم خـلقه من غير بذر, والبذر يومئذ إنـما صار من الزرع الذي أنبته الله من غير بذر أو لـم تعلـم أن الله بقدرته أنبت الشجر بغير غيث, وأنه جعل بتلك القدرة الغيث حياة للشجر بعد ما خـلق كلّ واحد منهما وحده, أم تقول: لن يقدر الله علـى أن ينبت الشجر حتـى استعان علـيه بـالـماء, ولولا ذلك لـم يقدر علـى إنبـاته؟ قال يوسف لها: لا أقول هذا, ولكنـي أعلـم أن الله تبـارك وتعالـى بقدرته علـى ما يشاء يقول لذلك كن فـيكون, قالت مريـم: أو لـم تعلـم أن الله تبـارك وتعالـى خـلق آدم وامرأته من غير أنثى ولا ذكر؟ قال: بلـى, فلـما قالت له ذلك, وقع فـي نفسه أن الذي بها شيء من الله تبـارك وتعالـى, وأنه لا يسعه أن يسألها عنه, وذلك لـما رأى من كتـمانها لذلك. ثم تولـى يوسف خدمة الـمسجد, وكفـاها كلّ عمل كانت تعمل فـيه, وذلك لـما رأى من رقة جسمها, واصفرار لونها, وكلف وجهها, ونتوّ بطنها, وضعف قوّتها, ودأب نظرها, ولـم تكن مريـم قبل ذلك كذلك فلـما دنا نفـاسها أوحى الله إلـيها أن اخرجي من أرض قومك, فإنهم إن ظفروا بك عيروك, وقتلوا ولدك, فأفضت ذلك إلـى أختها, وأختها حينئذ حُبلـى, وقد بشرت بـيحيى, فلـما التقـيا وجدت أمّ يحيى ما فـي بطنها خرّ لوجهه ساجدا معترفـا لعيسى, فـاحتـملها يوسف إلـى أرض مصر علـى حمار له لـيس بـينها حين ركبت وبـين الإكاف شيء, فـانطلق يوسف بها حتـى إذا كان متاخما لأرض مصر فـي منقطع بلاد قومها, أدرك مريـم النفـاس, ألـجأها إلـى آريّ حمار, يعنـي مذود الـحمار, وأصل نـخـلة, وذلك فـي زمان أحسبه بردا أو حرّا «الشكّ من أبـي جعفر», فـاشتدّ علـى مريـم الـمخاض فلـما وجدت منه شدّة التـجأت إلـى النـخـلة فـاحتضنتها واحتوشتها الـملائكة, قاموا صفوفـا مـحدقـين بها. وقد رُوي عن وهب بن منبه قول آخر غير هذا, وذلك ما: 17792ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لايتهم, عن وهب بن منبه, قال: لـما حضر ولادُها, يعنـي مريـم, ووجدت ما تـجد الـمرأة من الطلق, خرجت من الـمدينة مغربة من إيـلـياء, حتـى تدركها الولادة إلـى قرية من إيـلـياء علـى ستة أميال يقال لها بـيت لـحم, فأجاءها الـمخاض إلـى أصل نـخـلة إلـيها مذود بقرة تـحتها ربـيع من الـماء, فوضعته عندها. وقال آخرون: بل خرجت لـما حضر وضعها ما فـي بطنها إلـى جانب الـمـحراب الشرقـي منه, فأتت أقصاه فألـجأها الـمخاض إلـى جِذع النـخـلة, وذلك قول السدي, وقد ذكرت الرواية به قبل. 17793ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, قال: حدثنا حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرنـي الـمغيرة بن عثمان, قال: سمعت ابن عبـاس يقول: ما هي إلا أن حملت فوضعت. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: وأخبرنـي الـمغيرة بن عثمان بن عبد الله أنه سمع ابن عبـاس يقول: لـيس إلا أن حملتْ فولدتْ. وقوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا ذكر أنها قالت ذلك فـي حال الطلق استـحياء من الناس, كما: 17794ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قالت وهي تطلق من الـحبل استـحياء من الناس: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا. تقول: يا لـيتنـي متّ قبل هذا الكرب الذي أنا فـيه, والـحزن بولادتـي الـمولود من غير بَعْل, وكنت نِسيا منسيا: شيئا نُسي فُترك طلبه كخرق الـحيض التـي إذا ألقـيت وطرحت لـم تطلب ولـم تذكر, وكذلك كل شيء نسي وترك ولـم يطلب فهو نسيّ. ونسي بفتـح النون وكسرها لغتان معروفتان من لغات العرب بـمعنى واحد, مثل الوَتر والوِتر, والـجَسر والـجِسر, وبأيتهما قرأ القاريء فمصيب عندنا وبـالكسر قرأت عامة قرّاء الـحجاز والـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة وبـالفتـح قرأه أهل الكوفة ومنه قول الشاعر: كأنّ لَهَا فِـي الأرْضِ نِسْيا تَقُصّهُإذَا ما غَدَتْ وَإنْ تُـحَدّثْكَ تَبْلَتِ ويعنـي بقوله: تقصه: تطلبه, لأنها كانت نسيته حتـى ضاع, ثم ذكرته فطلبته, ويعنـي بقوله: تبلت: تـحسن وتصدّق, ولو وجه النسي إلـى الـمصدر من النسيان كان صوابـا, وذلك أن العرب فـيـما ذكر عنها تقول: نسيته نسيانا ونسيا, كما قال بعضهم من طاعة الربّ وعصي الشيطان, يعنـي وعصيان, وكما تقول أتـيته إتـيانا وأتـيا, كما قال الشاعر: أَتُـي الفَوَاحِشِ فِـيهِمُ مَعْرُوفَةٌويَرَوْنَ فِعْلَ الـمَكْرُماتِ حَرَامَا وقوله مَنْسِيّا مفعول من نسيت الشيء كأنها قالت: لـيتنـي كنت الشيء الذي ألقـي, فترك ونسي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17795ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عطاء الـخراسانـي عن ابن عبـاس, قوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا لـم أخـلق, ولـم أك شيئا. 17796ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا يقول: نِسيا: نُسي ذكري, ومنسيا: تقول: نسي أثري, فلا يُرى لـي أثر ولا عين. 17797ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا: أي شيئا لا يعرف ولا يذكر. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قوله وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا قال: لا أعرف ولا يدري من أنا. 17798ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس نَسْيا مَنْسِيّا قال: هو السقط. 17799ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا لـم أكن فـي الأرض شيئا قط. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً * وَهُزّىَ إِلَيْكِ بِجِذْعِ النّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً }. اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والعراق فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها بـمعنى: فناداها جبرائيـل من بـين يديها علـى اختلاف منهم فـي تأويـله فمن متأوّل منهم إذا قرأه مِنْ تـحْتِها كذلك ومن متأوّل منهم أنه عيسى, وأنه ناداها من تـحتها بعد ما ولدته. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل الكوفة والبصرة: «فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها» بفتـح التاءين من تـحت, بـمعنى: فناداها الذي تـحتها, علـى أن الذي تـحتها عيسى, وأنه الذي نادى أمه. ذكر من قال: الذي ناداها من تـحتها الـمَلَك: 17800ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت ابن عبـاس قرأ: فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها يعنـي: جبرائيـل. 17801ـ حدثنـي أحمد بن عبد الله أحمد بن يونس, قال: أخبرنا عبَثر, قال: حدثنا حصين, عن عمرو بن ميـمون الأَوْديّ, قال: الذي ناداها الـملك. 17802ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن علقمة, أنه قرأ: فخاطبها من تـحتها. حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن علقمة. أنه قرأ: فخاطبها من تـحتها. حدثنا الرفـاعي, قال: حدثنا وكيع, عن أبـيه, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن علقمة أنه قرأها كذلك. 17803ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن جويبر, عن الضحاك فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: جبرائيـل. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, عن سفـيان, عن جويبر, عن الضحاك, مثله. 17804ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها: أي من تـحت النـخـلة. 17805ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَنادَاها جبرائيـل مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي. 17806ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: الـمَلَك. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها يعنـي: جبرائيـل كان أسفل منها. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: ناداها جبرائيـل ولـم يتكلـم عيسى حتـى أتت قومها. ذكر من قال: ناداها عيسى صلى الله عليه وسلم: 17807ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: عيسى بن مريـم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى. وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 17808ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها ابنها. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: قال الـحسن: هو ابنها. 17809ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه فَنادَاها عيسى مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي. 17810ـ حدثنـي أبو حميد أحمد بن الـمغيرة الـحمصي, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا مـحمد بن مهاجر, عن ثابت بن عجلان, عن سعيد بن جبـير, قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال عيسى: أما تسمع الله يقول: فأشارَتْ إلَـيْهِ. 17811ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: عيسى ناداها: أنْ لا تَـحْزَنِـي قَدْ جَعل رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا. 17812ـ حُدثت عن عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية الرياحيّ, عن أبـيّ بن كعب قال: الذي خاطبها هو الذي حملته فـي جوفها ودخـل من فـيها. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك عندنا قول من قال: الذي ناداها ابنها عيسى, وذلك أنه من كناية ذكره أقرب منه من ذكر جبرائيـل, فردّه علـى الذي هو أقرب إلـيه أولـى من ردّه علـى الذي هو أبعد منه, ألا ترى فـي سياق قوله فحَمَلَتْهُ فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا يعنـي به: فحملت عيسى فـانتبذت به, ثم قـيـل: فناداها نسقا علـى ذلك من ذكر عيسى والـخبر عنه. ولعلة أخرى, وهي قوله: فأشارَتْ إلَـيْهِ ولـم تشر إلـيه إن شاء الله إلا وقد علـمت أنه ناطق فـي حاله تلك, وللذي كانت قد عرفت ووثقت به منه بـمخاطبته إياها بقوله لها: أنْ لا تَـحْزَنِـي قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا وما أخبر الله عنه أنه قال لها أشيري للقوم إلـيه, ولو كان ذلك قولاً من جبرائيـل, لكان خـلـيقا أن يكون فـي ظاهر الـخبر, مبـينا أن عيسى سينطق, ويحتـجّ عنها للقوم, وأمر منه لها بأن تشير إلـيه للقوم إذا سألوها عن حالها وحاله. فإذا كان ذلك هو الصواب من التأويـل الذي بـيّنا, فبـين أن كلتا القراءتـين, أعنـي مِنْ تَـحْتِها بـالكسر, و«مَنْ تَـحْتَها» بـالفتـح صواب. وذلك أنه إذا قرىء بـالكسر كان فـي قوله فَنادَاها ذكر من عيسى: وإذا قرىء مِنْ تَـحْتِها بـالفتـح كان الفعل لـمن وهو عيسى. فتأويـل الكلام إذن: فناداها الـمولد من تـحتها أن لا تـحزنـي يا أمه قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا كما: 17813ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي, لا ذات زوج فأقول ومن زوج, ولا مـملوكة فأقول من سيدي, أيّ شيء عذري عند الناس يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا فقال لها عيسى: أنا أكفـيك الكلام. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بـالسريّ فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: عنـي به: النهر الصغير. ذكر من قال ذلك: 17814ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء بن عازب قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: الـجدول. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت البراء يقول فـي هذه الاَية قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: الـجدول. 17815ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا وهو نهر عيسى. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: السريّ: النهر الذي كان تـحت مريـم حين ولدته كان يجري يسمى سَريا. 17816ـ حدثنـي أبو حصين, قال: حدثنا عبثر, قال: حدثنا حصين, عن عمرو بن ميـمون الأَوْدِيّ, قال فـي هذه الاَية: قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: السريّ: نهر يُشرب منه. حدثنا يعقوب وأبو كريب, قالا: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن عمرو بن ميـمون, فـي قوله: قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: هو الـجدول. 17817ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد سَرِيّا قال: نهر بـالسريانـية. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله, قال ابن جريج: نهر إلـى جنبها. 17818ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن الـحسن, فـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: كان سريا فقال حميد بن عبد الرحمن: إن السريّ: الـجدول, فقال: غلبتنا علـيك الأمراء. 17819ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبـي حصين, عن سعيد بن جبـير قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: هو الـجدول, النهر الصغير, وهو بـالنبطية: السريّ. حدثنـي أبو حميد الـحمصي, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا مـحمد بن مهاجر, عن ثابت بن عجلان قال: سألت سعيد بن جبـير, عن السريّ, قال: نهر. 17820ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: النهر الصغير. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم, أنه قال: هو النهر الصغير: يعنـي الـجدول, يعنـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا. 17821ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك, قال: جدول صغير بـالسريانـية. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله تَـحْتَكِ سَرِيّا: الـجدول الصغير من الأنهار. 17822ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: هو الـجدول, تسميه أهل الـحجاز. 17823ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, فـي قوله سَرِيّا قال: هو جدول. 17824ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم وعن وهب بن منبه قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا يعنـي ربـيع الـماء. 17825ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: هو النهر. وقال آخرون: عنى به عيسى. ذكر من قال ذلك: 17826ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: عيسى نفسه. 17827ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا يعنـي نفسه, قال: وأيّ شيء أسرى منه, قال: والذين يقولون: السريّ: هو النهر لـيس كذلك النهر, لو كان النهر لكان إنـما يكون إلـى جنبها, ولا يكون النهر تـحتها. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك عندي بـالصواب قـيـل من قال: عنى به الـجدول, وذلك أنه أعلـمها ما قد أعطاها الله من الـماء الذي جعله عندها, وقال لها وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا فَكُلِـي من هذا الرطب وَاشْرَبِـي من هذا الـماء وَقَرّي عَيْنا بولدك, والسريّ معروف من كلام العرب أنه النهر الصغير ومنه قول لبـيد: فَتَوَسّطا عُرْضَ السّرِيّ وَصَدّعامَسْجُورَةً مُتَـجاوِرا قُلاّمُها ويُروى: مثلـما مسجورة, ويُروى أيضا: فغارا. وقوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ ذكر أن الـجذع كان جذعا يابسا, وأمرها أن تهزّه, وذلك فـي أيام الشتاء, وهزّها إياه كان تـحريكه, كما: 17828ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: حركيها. ذكر من قال ذلك: 17829ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: كان جذعا يابسا, فقال لها: هزّيه تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا. 17830ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت أبـا نهيك يقول: كانت نـخـلة يابسة. 17831ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ فكان الرطب يتساقط علـيها وذلك فـي الشتاء. 17832ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ: وكان جذعا منها مقطوعا فهزّته, فإذا هو نـخـلة, وأُجري لها فـي الـمـحراب نهر, فتساقطت النـخـلة رطبـا جنـيا فَقال لها: كُلِـي وَاشْرَبِـي وَقَرّي عَيْنا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهزّي إلـيك بـالنـخـلة. ذكر من قال ذلك: 17833ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, قال: قال مـجاهد وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: النـخـلة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن عيسى بن ميـمون, عن مـجاهد, فـي قوله وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: العجوة. 17834ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن عمرو بن ميـمون, أنه تلا هذه الاَية: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا قال: فقال عمرو: ما من شيء خير للنفساء من التـمر والرطب. وأدخـلت البـاء فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ كما يقال: زوجتك فلانة, وزوّجتك بفلانة وكما قال تَنْبُتُ بِـالدّهْنِ بـمعنى: تنبت الدهن. وإنـما تفعل العرب بذلك, لأن الأفعال تكنى عنها بـالبـاء, فـيقال إذا كنـيت عن ضربت عمرا: فعلت به, وكذلك كلّ فعل, فلذلك تدخـل البـاء فـي الأفعال وتـخرِج, فـيكون دخولها وخروجها بـمعنى, فمعنى الكلام: وهزّي إلـيك جذع النـخـلة وقد كان لو أن الـمفسرين كانوا فسروه كذلك: وهزّي إلـيك رطبـا بجذع النـخـلة, بـمعنى: علـى جذع النـخـلة, وجها صحيحا, ولكن لست أحفظ عن أحد أنه فسره كذلك. ومن الشاهد علـى دخول البـاء فـي موضع دخولها وخروجها منه سواء قول الشاعر: بِوَادٍ يَـمانٍ يُنْبِتُ السّدْرَ صَدْرُهُوأسْفَلُهُ بـالـمَرْخِ والشّبَهانِ واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: تُسَاقِطْ فقرأ ذلك عامّة قرّاء الـمدينة والبصرة والكوفة: «تَسّاقَطُ» بـالتاء من تساقط وتشديد السين, بـمعنى: تتساقط علـيك النـخـلة رطبـا جنـيا, ثم تُدغم إحدى التاءين فـي الأخرى فتشدد, وكأن الذين قرأوا ذلك كذلك وجهوا معنى الكلام إلـي: وهزّي إلـيك بجذع النـخـلة تساقط النـخـلة علـيك رطبـا. وقرأ ذلك بعض قرّاء الكوفة: «تَساقَطُ» بـالتاء وتـخفـيف السين, ووجه معنى الكلام, إلـى مثل ما وجه إلـيه مشدّدوها, غير أنهم خالفوهم فـي القراءة. ورُوي عن البراء بن عازب أنه قرأ ذلك: «يُساقِط» بـالـياء. 17835ـ حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا يزيد, عن جرير بن حازم, عن أبـي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقرؤه كذلك, وكأنه وجه معنى الكلام إلـي: وهزّي إلـيك بجذع النـخـلة يتساقط الـجذع علـيك رطبـا جنـيا. ورُوي عن أبـي نهيك أنه كان يقرؤه: «تُسْقِطُ» بضمّ التاء وإساقط الألف. 17836ـ حدثنا بذلك ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت أبـا نَهِيك يقرؤه كذلك, وكأنه وجه معنى الكلام إلـي: تسقط النـخـلة علـيك رطبـا جنـيا. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إن هذه القراءات الثلاث, أعنـي تَسّاقَطُ بـالتاء وتشديد السين, وبـالتاء وتـخفـيف السين, وبـالـياء وتشديد السين, قراءات متقاربـات الـمعانـي, قد قرأ بكل واحدة منهنّ قرّاء أهل معرفة بـالقرآن, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب الصواب فـيه, وذلك أن الـجذع إذا تساقط رطبـا, وهو ثابت غير مقطوع, فقد تساقطت النـخـلة رطبـا, وإذا تساقطت النـخـلة رطبـا, فقد تساقطت النـخـلة بأجمعها, جذعها وغير جذعها, وذلك أن النـخـلة ما دامت قائمة علـى أصلها, فإنـما هي جذع وجريد وسعف, فإذا قطعت صارت جذعا, فـالـجذع الذي أمرت مريـم بهزّه لـم يذكر أحد نعلـمه أنه كان جذعا مقطوعا غير السديّ, وقد زعم أنه عاد بهزّها إياه نـخـلة, فقد صار معناه ومعنى من قال: كان الـمتساقط علـيها رطبـا نـخـلة واحدا, فتبـين بذلك صحة ما قلنا. وقوله: جَنِـيّا يعنـي مـجنـيا وإنـما كان أصله مفعولاً فصرف إلـى فعيـل والـمـجنـي: الـمأخوذ طريا, وكل ما أخذ من ثمرة, أو نقل من موضعه بطراوته فقد اجتنـي, ولذلك قـيـل: فلان يجتنـي الكمأة ومنه قول ابن أخت جذيـمة: هَذَا جَنايَ وخِيارُهُ فِـيهْإذْ كُلّ جانٍ يَدُهُ إلـى فِـيهْ الآية : 24 و 25 القول فـي تأويـل قوله تعالـى:{فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً * فَأَجَآءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىَ جِذْعِ النّخْلَةِ قَالَتْ يَلَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هَـَذَا وَكُنتُ نَسْياً مّنسِيّاً }. وفـي هذا الكلام متروك تُرِك ذكره استغناء بدلالة ما ذكر منه عنه فَنَفَخْنا فِـيهِ مِنْ رُوحِنا بغلام فحَمَلَتْهُ فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصيّا وبذلك جاء تأويـل أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17781ـ حدثنـي مـحمد بن سهل, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقِل ابن أخي وهب بن منبه, قال: سمعت وهبـا قال: لـما أرسل الله جبريـل إلـى مريـم تـمثّل لها بشرا سويا فقالت له: إنّـي أعُوذُ بـالرّحْمَنِ مِنْكَ إنْ كُنْتَ تَقِـيّا ثم نفخ فـي جيب درعها حتـى وصلت النفخة إلـى الرحم فـاشتـملت. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه الـيـمانـي, قال: لـما قال ذلك, يعنـي لـما قال جبريـل قالَ كذلكِ قالَ رَبّكَ هُوَ عَلـيّ هَيّنٌ... الاَية استسلـمت لأمر الله, فنفخ فـي جيبها ثم انصرف عنها. 17782ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: طرحَتْ علـيها جلبـابها لـما قال جبريـل ذلك لها, فأخذ جبريـل بكميها, فنفخ فـي جيب درعها, وكان مشقوقا من قُدامها, فدخـلت النفخة صدرها, فحملت, فأتتها أختها امرأة زكريا لـيـلة تزورها فلـما فتـحت لها البـاب التزمتها, فقالت امرأة زكريا: يا مريـم أشعرت أنـي حبلـى, قالت مريـم: أشعرت أيضا أنـي حُبلـى, قالت امرأة زكريا: إنـي وجدت ما فـي بطنـي يسجد لـما فـي بطنك, فذلك قوله مُصَدّقا بكَلِـمَةٍ مِنَ اللّهِ. 17783ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: يقولون: إنه إنـما نفخ فـي جيب درعها وكمها. وقوله: فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا يقول: فـاعتزلت بـالذي حملته, وهو عيسى, وتنـحّت به عن الناس مكانا قَصِيا يقول: مكانا نائيا قاصيا عن الناس, يقال: هو بـمكان قاص, وقصيّ بـمعنى واحد, كما قال الراجز: لَتَقْعُدِنّ مَقْعَدَ القَصِيّمِنّـي ذي القاذُورَةِ الـمَقْلِـيّ يقال منه: قصا الـمكان يقصو قصوا: إذا تبـاعد, وأقصيت الشيء: إذا أبعدته وأخّرته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17784ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا قال: مكانا نائيا. 17785ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: مَكانا قَصِيّا قال: قاصيا. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 17786ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: لـما بلغ أن تضع مريـم, خرجت إلـى جانب الـمـحراب الشرقـي منه فأتت أقصاه. وقوله: فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ يقول تعالـى ذكره: فجاء بها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة, ثم قـيـل: لـما أسقطت البـاء منه أجاءها, كما يقال: أتـيتك بزيد, فإذا حذفت البـاء قـيـل آتـيتك زيدا, كما قال جلّ ثناؤه: آتُونِـي زُبُرَ الـحَدِيدِ والـمعنى: ائتونـي بزُبَر الـحديد, ولكن الألف مُدّت لـما حذفت البـاء, وكما قالوا: خرجت به وأخرجته, وذهبت به وأذهبته, وإنـما هو أفعل من الـمـجيء, كما يقال: جاء هو, وأجأته أنا: أي جئت به, ومثل من أمثال العرب: «شرّ ما أجاءنـي إلـى مُخّة عرقوب», وأشاء ويقال: شرّ ما يُجِيئك ويُشِيئك إلـى ذلك ومنه قول زهير: وَجارٍ سارَ مُعْتَـمِدا إلَـيْكُمْأجاءَتْهُ الـمَـحافَةُ وَالرّجاءُ يعنـي: جاء به, وأجاءه إلـينا وأشاءك: من لغة تـميـم, وأجاءك من لغة أهل العالـية, وإنـما تأوّل من تأوّل ذلك بـمعنى: ألـجأها, لأن الـمخاض لـما جاءها إلـى جذع النـخـلة, كان قد ألـجأها إلـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17787ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فأجاءَها الـمَخاضُ قال: الـمخاض ألـجأها. 17788ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: ألـجأها الـمخاض. قال ابن جريج: وقال ابن عبـاس: ألـجأها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة. 17789ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ يقول: ألـجأها الـمخاض إلـى جذع النـخـلة. 17790ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فأجاءَها الـمَخاضُ إلـى جِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: اضطرّها إلـى جذع النـخـلة. واختلفوا فـي أيّ الـمكان الذي انتبذتْ مريـم بعيسى لوضعه, وأجاءها إلـيه الـمخاض, فقال بعضهم: كان ذلك فـي أدنى أرض مصر, وآخر أرض الشأم, وذلك أنها هربت من قومها لـما حملت, فتوجهت نـحو مصر هاربة منهم. ذكر من قال ذلك: 17791ـ حدثنا مـحمد بن سهل, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقِل, أنه سمع وهب بن منبه يقول: لـما اشتـملت مريـم علـى الـحمل, كان معها قَرابة لها, يقال له يوسف النـجّار, وكانا منطلقـين إلـى الـمسجد الذي عند جبل صِهْيَون, وكان ذلك الـمسجد يؤمئذ من أعظم مساجدهم, فكانت مريـم ويوسف يخدمان فـي ذلك الـمسجد, فـي ذلك الزمان, وكان لـخدمته فضل عظيـم, فرغبـا فـي ذلك, فكانا يـلـيان معالـجته بأنفسهما, تـحبـيره وكناسته وطهوره, وكلّ عمل يعمل فـيه, وكان لا يعمل من أهل زمانهما أحد أشدّ اجتهادا وعبـادة منهما, فكان أوّل من أنكر حَمْل مريـم صاحُبها يوسف فلـما رأى الذي بها استفظعه, وعظُم علـيه, وفُظِع به, فلـم يدر علـى ماذا يضع أمرها, فإذا أراد يوسف أن يتهمها, ذكر صلاحها وبراءتها, وأنها لـم تغب عنه ساعة قطّ وإذا أراد أن يبرئها, رأى الذي ظهر علـيها فلـما اشتدّ علـيه ذلك كلّـمها, فكان أوّل كلامه إياها أن قال لها: إنه قد حدث فـي نفسي من أمرك أمر قد خشيته, وقد حَرَصت علـى أن أميته وأكتـمه فـي نفسي, فغلبنـي ذلك, فرأيت الكلام فـيه أشفـى لصدري, قالت: فقل قولاً جميلاً, قال: ما كنت لأقول لك إلا ذلك, فحدثـينـي, هل ينبت زرع بغير بذر؟ قالت: نعم, قال: فهل تنبت شجرة من غير غيث يصيبها؟ قالت: نعم, قال: فهل يكون ولد من غير ذكر؟ قالت: نعم, ألـم تعلـم أن الله تبـارك وتعالـى أنبت الزرع يوم خـلقه من غير بذر, والبذر يومئذ إنـما صار من الزرع الذي أنبته الله من غير بذر أو لـم تعلـم أن الله بقدرته أنبت الشجر بغير غيث, وأنه جعل بتلك القدرة الغيث حياة للشجر بعد ما خـلق كلّ واحد منهما وحده, أم تقول: لن يقدر الله علـى أن ينبت الشجر حتـى استعان علـيه بـالـماء, ولولا ذلك لـم يقدر علـى إنبـاته؟ قال يوسف لها: لا أقول هذا, ولكنـي أعلـم أن الله تبـارك وتعالـى بقدرته علـى ما يشاء يقول لذلك كن فـيكون, قالت مريـم: أو لـم تعلـم أن الله تبـارك وتعالـى خـلق آدم وامرأته من غير أنثى ولا ذكر؟ قال: بلـى, فلـما قالت له ذلك, وقع فـي نفسه أن الذي بها شيء من الله تبـارك وتعالـى, وأنه لا يسعه أن يسألها عنه, وذلك لـما رأى من كتـمانها لذلك. ثم تولـى يوسف خدمة الـمسجد, وكفـاها كلّ عمل كانت تعمل فـيه, وذلك لـما رأى من رقة جسمها, واصفرار لونها, وكلف وجهها, ونتوّ بطنها, وضعف قوّتها, ودأب نظرها, ولـم تكن مريـم قبل ذلك كذلك فلـما دنا نفـاسها أوحى الله إلـيها أن اخرجي من أرض قومك, فإنهم إن ظفروا بك عيروك, وقتلوا ولدك, فأفضت ذلك إلـى أختها, وأختها حينئذ حُبلـى, وقد بشرت بـيحيى, فلـما التقـيا وجدت أمّ يحيى ما فـي بطنها خرّ لوجهه ساجدا معترفـا لعيسى, فـاحتـملها يوسف إلـى أرض مصر علـى حمار له لـيس بـينها حين ركبت وبـين الإكاف شيء, فـانطلق يوسف بها حتـى إذا كان متاخما لأرض مصر فـي منقطع بلاد قومها, أدرك مريـم النفـاس, ألـجأها إلـى آريّ حمار, يعنـي مذود الـحمار, وأصل نـخـلة, وذلك فـي زمان أحسبه بردا أو حرّا «الشكّ من أبـي جعفر», فـاشتدّ علـى مريـم الـمخاض فلـما وجدت منه شدّة التـجأت إلـى النـخـلة فـاحتضنتها واحتوشتها الـملائكة, قاموا صفوفـا مـحدقـين بها. وقد رُوي عن وهب بن منبه قول آخر غير هذا, وذلك ما: 17792ـ حدثنا به ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لايتهم, عن وهب بن منبه, قال: لـما حضر ولادُها, يعنـي مريـم, ووجدت ما تـجد الـمرأة من الطلق, خرجت من الـمدينة مغربة من إيـلـياء, حتـى تدركها الولادة إلـى قرية من إيـلـياء علـى ستة أميال يقال لها بـيت لـحم, فأجاءها الـمخاض إلـى أصل نـخـلة إلـيها مذود بقرة تـحتها ربـيع من الـماء, فوضعته عندها. وقال آخرون: بل خرجت لـما حضر وضعها ما فـي بطنها إلـى جانب الـمـحراب الشرقـي منه, فأتت أقصاه فألـجأها الـمخاض إلـى جِذع النـخـلة, وذلك قول السدي, وقد ذكرت الرواية به قبل. 17793ـ حدثنـي زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, قال: حدثنا حجاج, قال: قال ابن جريج: أخبرنـي الـمغيرة بن عثمان, قال: سمعت ابن عبـاس يقول: ما هي إلا أن حملت فوضعت. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: وأخبرنـي الـمغيرة بن عثمان بن عبد الله أنه سمع ابن عبـاس يقول: لـيس إلا أن حملتْ فولدتْ. وقوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا ذكر أنها قالت ذلك فـي حال الطلق استـحياء من الناس, كما: 17794ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قالت وهي تطلق من الـحبل استـحياء من الناس: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا. تقول: يا لـيتنـي متّ قبل هذا الكرب الذي أنا فـيه, والـحزن بولادتـي الـمولود من غير بَعْل, وكنت نِسيا منسيا: شيئا نُسي فُترك طلبه كخرق الـحيض التـي إذا ألقـيت وطرحت لـم تطلب ولـم تذكر, وكذلك كل شيء نسي وترك ولـم يطلب فهو نسيّ. ونسي بفتـح النون وكسرها لغتان معروفتان من لغات العرب بـمعنى واحد, مثل الوَتر والوِتر, والـجَسر والـجِسر, وبأيتهما قرأ القاريء فمصيب عندنا وبـالكسر قرأت عامة قرّاء الـحجاز والـمدينة والبصرة وبعض أهل الكوفة وبـالفتـح قرأه أهل الكوفة ومنه قول الشاعر: كأنّ لَهَا فِـي الأرْضِ نِسْيا تَقُصّهُإذَا ما غَدَتْ وَإنْ تُـحَدّثْكَ تَبْلَتِ ويعنـي بقوله: تقصه: تطلبه, لأنها كانت نسيته حتـى ضاع, ثم ذكرته فطلبته, ويعنـي بقوله: تبلت: تـحسن وتصدّق, ولو وجه النسي إلـى الـمصدر من النسيان كان صوابـا, وذلك أن العرب فـيـما ذكر عنها تقول: نسيته نسيانا ونسيا, كما قال بعضهم من طاعة الربّ وعصي الشيطان, يعنـي وعصيان, وكما تقول أتـيته إتـيانا وأتـيا, كما قال الشاعر: أَتُـي الفَوَاحِشِ فِـيهِمُ مَعْرُوفَةٌويَرَوْنَ فِعْلَ الـمَكْرُماتِ حَرَامَا وقوله مَنْسِيّا مفعول من نسيت الشيء كأنها قالت: لـيتنـي كنت الشيء الذي ألقـي, فترك ونسي. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 17795ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي عطاء الـخراسانـي عن ابن عبـاس, قوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا لـم أخـلق, ولـم أك شيئا. 17796ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا يقول: نِسيا: نُسي ذكري, ومنسيا: تقول: نسي أثري, فلا يُرى لـي أثر ولا عين. 17797ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا: أي شيئا لا يعرف ولا يذكر. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قوله وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا قال: لا أعرف ولا يدري من أنا. 17798ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس نَسْيا مَنْسِيّا قال: هو السقط. 17799ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا لـم أكن فـي الأرض شيئا قط. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً * وَهُزّىَ إِلَيْكِ بِجِذْعِ النّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً }. اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز والعراق فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها بـمعنى: فناداها جبرائيـل من بـين يديها علـى اختلاف منهم فـي تأويـله فمن متأوّل منهم إذا قرأه مِنْ تـحْتِها كذلك ومن متأوّل منهم أنه عيسى, وأنه ناداها من تـحتها بعد ما ولدته. وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل الكوفة والبصرة: «فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها» بفتـح التاءين من تـحت, بـمعنى: فناداها الذي تـحتها, علـى أن الذي تـحتها عيسى, وأنه الذي نادى أمه. ذكر من قال: الذي ناداها من تـحتها الـمَلَك: 17800ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت ابن عبـاس قرأ: فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها يعنـي: جبرائيـل. 17801ـ حدثنـي أحمد بن عبد الله أحمد بن يونس, قال: أخبرنا عبَثر, قال: حدثنا حصين, عن عمرو بن ميـمون الأَوْديّ, قال: الذي ناداها الـملك. 17802ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن علقمة, أنه قرأ: فخاطبها من تـحتها. حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن علقمة. أنه قرأ: فخاطبها من تـحتها. حدثنا الرفـاعي, قال: حدثنا وكيع, عن أبـيه, عن الأعمش, عن إبراهيـم, عن علقمة أنه قرأها كذلك. 17803ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن جويبر, عن الضحاك فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: جبرائيـل. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, عن سفـيان, عن جويبر, عن الضحاك, مثله. 17804ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها: أي من تـحت النـخـلة. 17805ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ فَنادَاها جبرائيـل مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي. 17806ـ حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: الـمَلَك. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها يعنـي: جبرائيـل كان أسفل منها. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: ناداها جبرائيـل ولـم يتكلـم عيسى حتـى أتت قومها. ذكر من قال: ناداها عيسى صلى الله عليه وسلم: 17807ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: عيسى بن مريـم. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى. وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 17808ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها ابنها. حدثنا الـحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: قال الـحسن: هو ابنها. 17809ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم, عن وهب بن منبه فَنادَاها عيسى مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي. 17810ـ حدثنـي أبو حميد أحمد بن الـمغيرة الـحمصي, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا مـحمد بن مهاجر, عن ثابت بن عجلان, عن سعيد بن جبـير, قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال عيسى: أما تسمع الله يقول: فأشارَتْ إلَـيْهِ. 17811ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها قال: عيسى ناداها: أنْ لا تَـحْزَنِـي قَدْ جَعل رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا. 17812ـ حُدثت عن عبد الله بن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع بن أنس, عن أبـي العالـية الرياحيّ, عن أبـيّ بن كعب قال: الذي خاطبها هو الذي حملته فـي جوفها ودخـل من فـيها. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك عندنا قول من قال: الذي ناداها ابنها عيسى, وذلك أنه من كناية ذكره أقرب منه من ذكر جبرائيـل, فردّه علـى الذي هو أقرب إلـيه أولـى من ردّه علـى الذي هو أبعد منه, ألا ترى فـي سياق قوله فحَمَلَتْهُ فـانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانا قَصِيّا يعنـي به: فحملت عيسى فـانتبذت به, ثم قـيـل: فناداها نسقا علـى ذلك من ذكر عيسى والـخبر عنه. ولعلة أخرى, وهي قوله: فأشارَتْ إلَـيْهِ ولـم تشر إلـيه إن شاء الله إلا وقد علـمت أنه ناطق فـي حاله تلك, وللذي كانت قد عرفت ووثقت به منه بـمخاطبته إياها بقوله لها: أنْ لا تَـحْزَنِـي قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا وما أخبر الله عنه أنه قال لها أشيري للقوم إلـيه, ولو كان ذلك قولاً من جبرائيـل, لكان خـلـيقا أن يكون فـي ظاهر الـخبر, مبـينا أن عيسى سينطق, ويحتـجّ عنها للقوم, وأمر منه لها بأن تشير إلـيه للقوم إذا سألوها عن حالها وحاله. فإذا كان ذلك هو الصواب من التأويـل الذي بـيّنا, فبـين أن كلتا القراءتـين, أعنـي مِنْ تَـحْتِها بـالكسر, و«مَنْ تَـحْتَها» بـالفتـح صواب. وذلك أنه إذا قرىء بـالكسر كان فـي قوله فَنادَاها ذكر من عيسى: وإذا قرىء مِنْ تَـحْتِها بـالفتـح كان الفعل لـمن وهو عيسى. فتأويـل الكلام إذن: فناداها الـمولد من تـحتها أن لا تـحزنـي يا أمه قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا كما: 17813ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله فَنادَاها مِنْ تَـحْتِها أنْ لا تَـحْزَنِـي قالت: وكيف لا أحزن وأنت معي, لا ذات زوج فأقول ومن زوج, ولا مـملوكة فأقول من سيدي, أيّ شيء عذري عند الناس يا لَـيْتَنِـي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا فقال لها عيسى: أنا أكفـيك الكلام. واختلف أهل التأويـل فـي الـمعنـيّ بـالسريّ فـي هذا الـموضع, فقال بعضهم: عنـي به: النهر الصغير. ذكر من قال ذلك: 17814ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن البراء بن عازب قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: الـجدول. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت البراء يقول فـي هذه الاَية قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: الـجدول. 17815ـ حدثنـي علـيّ, قال: حدثنا عبد الله, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا وهو نهر عيسى. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: السريّ: النهر الذي كان تـحت مريـم حين ولدته كان يجري يسمى سَريا. 17816ـ حدثنـي أبو حصين, قال: حدثنا عبثر, قال: حدثنا حصين, عن عمرو بن ميـمون الأَوْدِيّ, قال فـي هذه الاَية: قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: السريّ: نهر يُشرب منه. حدثنا يعقوب وأبو كريب, قالا: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن عمرو بن ميـمون, فـي قوله: قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: هو الـجدول. 17817ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء, جميعا عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد سَرِيّا قال: نهر بـالسريانـية. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله, قال ابن جريج: نهر إلـى جنبها. 17818ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا أبو داود, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن الـحسن, فـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: كان سريا فقال حميد بن عبد الرحمن: إن السريّ: الـجدول, فقال: غلبتنا علـيك الأمراء. 17819ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن أبـي حصين, عن سعيد بن جبـير قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا قال: هو الـجدول, النهر الصغير, وهو بـالنبطية: السريّ. حدثنـي أبو حميد الـحمصي, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا مـحمد بن مهاجر, عن ثابت بن عجلان قال: سألت سعيد بن جبـير, عن السريّ, قال: نهر. 17820ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: النهر الصغير. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم, أنه قال: هو النهر الصغير: يعنـي الـجدول, يعنـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا. 17821ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك, قال: جدول صغير بـالسريانـية. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله تَـحْتَكِ سَرِيّا: الـجدول الصغير من الأنهار. 17822ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: هو الـجدول, تسميه أهل الـحجاز. 17823ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, فـي قوله سَرِيّا قال: هو جدول. 17824ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, عمن لا يتهم وعن وهب بن منبه قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا يعنـي ربـيع الـماء. 17825ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: هو النهر. وقال آخرون: عنى به عيسى. ذكر من قال ذلك: 17826ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا والسريّ: عيسى نفسه. 17827ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله قَدْ جَعَلَ رَبّكِ تَـحْتَكِ سَرِيّا يعنـي نفسه, قال: وأيّ شيء أسرى منه, قال: والذين يقولون: السريّ: هو النهر لـيس كذلك النهر, لو كان النهر لكان إنـما يكون إلـى جنبها, ولا يكون النهر تـحتها. قال أبو جعفر: وأولـى القولـين فـي ذلك عندي بـالصواب قـيـل من قال: عنى به الـجدول, وذلك أنه أعلـمها ما قد أعطاها الله من الـماء الذي جعله عندها, وقال لها وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا فَكُلِـي من هذا الرطب وَاشْرَبِـي من هذا الـماء وَقَرّي عَيْنا بولدك, والسريّ معروف من كلام العرب أنه النهر الصغير ومنه قول لبـيد: فَتَوَسّطا عُرْضَ السّرِيّ وَصَدّعامَسْجُورَةً مُتَـجاوِرا قُلاّمُها ويُروى: مثلـما مسجورة, ويُروى أيضا: فغارا. وقوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ ذكر أن الـجذع كان جذعا يابسا, وأمرها أن تهزّه, وذلك فـي أيام الشتاء, وهزّها إياه كان تـحريكه, كما: 17828ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: حركيها. ذكر من قال ذلك: 17829ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: كان جذعا يابسا, فقال لها: هزّيه تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا. 17830ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت أبـا نهيك يقول: كانت نـخـلة يابسة. 17831ـ حدثنـي مـحمد بن سهل بن عسكر, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ فكان الرطب يتساقط علـيها وذلك فـي الشتاء. 17832ـ حدثنا موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ: وكان جذعا منها مقطوعا فهزّته, فإذا هو نـخـلة, وأُجري لها فـي الـمـحراب نهر, فتساقطت النـخـلة رطبـا جنـيا فَقال لها: كُلِـي وَاشْرَبِـي وَقَرّي عَيْنا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وهزّي إلـيك بـالنـخـلة. ذكر من قال ذلك: 17833ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, قال: قال مـجاهد وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: النـخـلة. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن عيسى بن ميـمون, عن مـجاهد, فـي قوله وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ قال: العجوة. 17834ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن عمرو بن ميـمون, أنه تلا هذه الاَية: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ تُساقِطْ عَلَـيْكِ رُطَبـا جَنِـيّا قال: فقال عمرو: ما من شيء خير للنفساء من التـمر والرطب. وأدخـلت البـاء فـي قوله: وَهُزّي إلَـيْكِ بِجِذْعِ النّـخْـلَةِ كما يقال: زوجتك فلانة, وزوّجتك بفلانة وكما قال تَنْبُتُ بِـالدّهْنِ بـمعنى: تنبت الدهن. وإنـما تفعل العرب بذلك, لأن الأفعال تكنى عنها بـالبـاء, فـيقال إذا كنـيت عن ضربت عمرا: فعلت به, وكذلك كلّ فعل, فلذلك تدخـل البـاء فـي الأفعال وتـخرِج, فـيكون دخولها وخروجها بـمعنى, فمعنى الكلام: وهزّي إلـيك جذع النـخـلة وقد كان لو أن الـمفسرين كانوا فسروه كذلك: وهزّي إلـيك رطبـا بجذع النـخـلة, بـمعنى: علـى جذع النـخـلة, وجها صحيحا, ولكن لست أحفظ عن أحد أنه فسره كذلك. ومن الشاهد علـى دخول البـاء فـي موضع دخولها وخروجها منه سواء قول الشاعر: بِوَادٍ يَـمانٍ يُنْبِتُ السّدْرَ صَدْرُهُوأسْفَلُهُ بـالـمَرْخِ والشّبَهانِ واختلف القرّاء فـي قراءة قوله: تُسَاقِطْ فقرأ ذلك عامّة قرّاء الـمدينة والبصرة والكوفة: «تَسّاقَطُ» بـالتاء من تساقط وتشديد السين, بـمعنى: تتساقط علـيك النـخـلة رطبـا جنـيا, ثم تُدغم إحدى التاءين فـي الأخرى فتشدد, وكأن الذين قرأوا ذلك كذلك وجهوا معنى الكلام إلـي: وهزّي إلـيك بجذع النـخـلة تساقط النـخـلة علـيك رطبـا. وقرأ ذلك بعض قرّاء الكوفة: «تَساقَطُ» بـالتاء وتـخفـيف السين, ووجه معنى الكلام, إلـى مثل ما وجه إلـيه مشدّدوها, غير أنهم خالفوهم فـي القراءة. ورُوي عن البراء بن عازب أنه قرأ ذلك: «يُساقِط» بـالـياء. 17835ـ حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا يزيد, عن جرير بن حازم, عن أبـي إسحاق قال: سمعت البراء بن عازب يقرؤه كذلك, وكأنه وجه معنى الكلام إلـي: وهزّي إلـيك بجذع النـخـلة يتساقط الـجذع علـيك رطبـا جنـيا. ورُوي عن أبـي نهيك أنه كان يقرؤه: «تُسْقِطُ» بضمّ التاء وإساقط الألف. 17836ـ حدثنا بذلك ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبد الـمؤمن, قال: سمعت أبـا نَهِيك يقرؤه كذلك, وكأنه وجه معنى الكلام إلـي: تسقط النـخـلة علـيك رطبـا جنـيا. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك عندي أن يقال: إن هذه القراءات الثلاث, أعنـي تَسّاقَطُ بـالتاء وتشديد السين, وبـالتاء وتـخفـيف السين, وبـالـياء وتشديد السين, قراءات متقاربـات الـمعانـي, قد قرأ بكل واحدة منهنّ قرّاء أهل معرفة بـالقرآن, فبأيّ ذلك قرأ القارىء فمصيب الصواب فـيه, وذلك أن الـجذع إذا تساقط رطبـا, وهو ثابت غير مقطوع, فقد تساقطت النـخـلة رطبـا, وإذا تساقطت النـخـلة رطبـا, فقد تساقطت النـخـلة بأجمعها, جذعها وغير جذعها, وذلك أن النـخـلة ما دامت قائمة علـى أصلها, فإنـما هي جذع وجريد وسعف, فإذا قطعت صارت جذعا, فـالـجذع الذي أمرت مريـم بهزّه لـم يذكر أحد نعلـمه أنه كان جذعا مقطوعا غير السديّ, وقد زعم أنه عاد بهزّها إياه نـخـلة, فقد صار معناه ومعنى من قال: كان الـمتساقط علـيها رطبـا نـخـلة واحدا, فتبـين بذلك صحة ما قلنا. وقوله: جَنِـيّا يعنـي مـجنـيا وإنـما كان أصله مفعولاً فصرف إلـى فعيـل والـمـجنـي: الـمأخوذ طريا, وكل ما أخذ من ثمرة, أو نقل من موضعه بطراوته فقد اجتنـي, ولذلك قـيـل: فلان يجتنـي الكمأة ومنه قول ابن أخت جذيـمة: هَذَا جَنايَ وخِيارُهُ فِـيهْإذْ كُلّ جانٍ يَدُهُ إلـى فِـيهْ

الآية: 12 {يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا} قوله تعالى: "يا يحيى خذ الكتاب بقوة" في الكلام حذف؛ المعنى فولد له ولد وقال الله تعالى للمولود: "يا يحيى خذ الكتاب بقوة" وهذا اختصار يدل الكلام عليه و"الكتاب" التوراة بلا خلاف. "بقوة" أي بجد واجتهاد؛ قاله مجاهد. وقيل العلم به، والحفظ له والعمل به، وهو الالتزام لأوامره، والكف عن نواهيه؛ قاله زيد بن أسلم؛ وقد تقدم في "البقرة". "وآتيناه الحكم صبيا" قيل: الأحكام والمعرفة بها. وروى معمر أن الصبيان قالوا ليحيى: اذهب بنا نلعب؛ فقال: ما للعب خلقت. فأنزل الله تعالى "وآتيناه الحكم صبيا" وقال قتادة: كان ابن سنتين أو ثلاث سنين. وقال مقاتل: كان ابن ثلاث سنين. و"صبيا" نصب على الحال. وقال ابن عباس: من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبيا. وروي في تفسير هذه الآية من طريق عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بني آدم يأتي يوم القيامة وله ذنب إلا ما كان من يحيى بن زكريا). وقال قتادة: إن يحيى عليه السلام لم يعص الله قط بصغيرة ولا كبيرة ولاهم بامرأة. وقال مجاهد: وكان طعام يحيى عليه السلام العشب، كان للدمع في خديه مجار ثابتة. وقد مضى الكلام في معنى قوله: "وسديدا وحصورا" [آل عمران: 39] في "آل عمران" الآية: 13 {وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا} قوله تعالى: "وحنانا من لدنا" "حنانا" عطف على "الحكم". وروي عن ابن عباس أنه قال: والله ما أدري ما "الحنان". وقال جمهور المفسرين: الحنان الشفقة والرحمة والمحبة؛ وهو فعل من أفعال النفس. النحاس: وفي معنى الحنان عن ابن عباس قولان: أحدهما: قال: تعطف الله عز وجل عليه بالرحمة والقول الآخر ما أعطيه من رحمة الناس حتى يخلصهم من الكفر والشرك. وأصله من حنين الناقة على ولدها. ويقال: حنانك وحنانيك؛ قيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: حنانيك تثنية الحنان. وقال أبو عبيدة: والعرب تقول: حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد؛ تريد رحمتك. وقال امرؤ القيس: ويمنحها بنو شمجى بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان وقال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض وقال الزمخشري: "حنانا" رحمة لأبويه وغيرهما وتعطفا وشفقة؛ وأنشد سيبويه: فقالت حنان ما أتى بك ههنا أذو نسب أم أنت بالحي عارف قال بن الأعرابي: الحنان من صفة الله تعالى مشددا الرحيم والحنان مخفف: العطف والرحمة. والحنان: الرزق والبكرة. ابن عطية: والحنان في كلام العرب أيضا ما عظم من الأمور في ذات الله تعالى؛ ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل في حديث بلال: والله لئن قتلتم هذا العبد لأتخذن قبره حنانا؛ وذكر هذا الخبر الهروي؛ فقال: وفي حديث بلال ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال الله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا؛ أي لأتمسحن به. وقال الأزهري: معناه لأتعطفن عليه ولأترحمن عليه لأنه من أهل الجنة. قلت: فالحنان العطف، وكذا قال مجاهد. و"حنانا" أي تعطفا منا عليه أو منه على الخلق؛ قال الحطيئة: تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالا عكرمة: محبة. وحنة الرجل امرأته لتوادهما؛ قال الشاعر: فقالت حنان ما أتى بك ههنا أذو نسب أم أنت بالحي عارف قوله تعالى: "وزكاة" "الزكاة" التطهير والبركة والتنمية في وجوه الخير والبر؛ أي جعلناه مباركا للناس يهديهم. وقيل: المعنى زكيناه بحسن الثناء عليه كما تزكي الشهود إنسانا. وقيل: "زكاة" صدقة به على أبويه؛ قاله ابن قتيبة. "وكان تقيا" أي مطيعا لله تعالى، ولهذا لم يعمل خطيئة ولم يلم بها. الآية: 14 {وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا} قوله تعالى: "وبرا بوالديه" البر بمعنى البار وهو الكثير البر. "جبارا" متكبرا. وهذا وصف ليحيى عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح. الآية: 15 {وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} قوله تعالى: "وسلام عليه يوم ولد" قال الطبري وغيره: معناه أمان. ابن عطية: والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة فهي أشرف وأنبه من الأمان؛ لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه وهي أقل درجاته، وإنما الشرف في أن سلم الله عليه، وحياه في المواطن التي الإنسان فيها في غاية الضعف والحاجة وقلة الحيلة والفقر إلى الله تعالى عظيم الحول. قلت: وهذا قول حسن، وقد ذكرناه معناه عن سفيان بن عيينة في سورة "سبحان" [الإسراء: 1] عند قتل يحي. وذكر الطبري عن الحسن أن عيسى ويحيي التقيا - وهما ابنا الخالة - فقال يحيى لعيسى: ادع الله لي فأنت خير مني؛ فقال له عيسى: بل أنت ادع الله لي فأنت خير مني؛ سلم الله عليك وأنا سلمت على نفسي؛ فانتزع بعض العلماء من هذه الآية في التسليم فضل عيسى؛ بأن قال: إدلاله التسليم على نفسه ومكانته من الله تعالى التي اقتضت ذلك حين قرر وحكى في محكم التنزيل أعظم في المنزلة من أن يسلم عليه. قال ابن عطية: ولكل وجه. الآية: 16 {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا} قوله تعالى: "واذكر في الكتاب مريم" القصة إلى آخرها هذا ابتداء قصة ليست من الأولى. والخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم؛ أي عرفهم قصتها ليعرفوا كمال قدرتنا. "إذ انتبذت" أي تنحت وتباعدت. والنبذ الطرح والرمي؛ قال الله تعالى: "فنبذوه وراء ظهورهم". [آل عمران: 187]. "من أهلها" أي ممن كان معها. و"إذ" بدل من "مريم" بدل اشتمال؛ لأن الأحيان مشتملة على ما فيها. والانتباذ الاعتزال والانفراد. واختلف الناس لم انتبذت؛ فقال السدي: انتبذت لتطهر من حيض أو نفاس. وقال غيره: لتعبد الله؛ وهذا حسن. وذلك أن مريم عليها السلام كانت وقفا على سدانة المعبد وخدمته والعبادة فيه، من الناس لذلك، ودخلت المسجد إلى جانب المحراب في شرقيه لتخلو للعبادة، فدخل عيها جبريل عليه السلام. فقوله: "مكانا شرقيا" أي مكانا من جانب الشرق. والشرق بسكون الراء المكان الذي تشرق فيه الشمس. والشرق بفتح الراء الشمس. وإنما خص المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة المشرق ومن حيث تطلع الأنوار، وكانت الجهات الشرقية من كل شيء أفضل من سواها؛ حكاه الطبري. وحكى عن ابن عباس أنه قال: إني لأعلم الناس لم اتخذ النصارى المشرق قبلة لقول الله عز وجل: "إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا" فاتخذوا ميلاد عيسى عليه السلام قبلة؛ وقالوا: لو كان شيء من الأرض خيرا من المشرق لوضعت مريم عيسى عليه السلام فيه. واختلف الناس في نبوة مريم؛ فقيل: كانت نبية بهذا الإرسال والمحاورة للملك. وقيل: لم تكن نبية وإنما كلمها مثال بشر، ورؤيتها للملك كما رئي جبريل في صفة دحية حين سؤاله عن الإيمان والإسلام. والأول أظهر. وقد مضى الكلام في هذا المعنى مستوفى في "آل عمران" والحمد لله. الآيات: 17 - 21 {فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا، قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا، قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا، قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا، قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا} قوله تعالى: "فأرسلنا إليها روحنا" قيل: هو روح عيسى عليه السلام؛ لأن الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد، فركب الروح في جسد عيسى عليه السلام الذي خلقه في بطنها. وقيل: هو جبريل وأضيف الروح إلى الله تعالى تخصيصا وكرامة. والظاهر أنه جبريل عليه السلام؛ لقوله: "فتمثل لها" أي تمثل الملك لها. "بشرا" تفسير أو حال. "سويا" أي مستوي الخلقة؛ لأنها لم تكن لتطيق أو تنظر جبريل في صورته. ولما رأت رجلا حسن الصورة في صورة البشر قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء. فـ "قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا" أي ممن يتقي الله. البكالي: فنكص جبريل عليه السلام فزعا من ذكر الرحمن تبارك وتعالى. الثعلبي كان رجلا صالحا فتعوذت به تعجبا. وقيل: تقي فعيل بمعنى مفعول أي كنت ممن يتقى منه. في البخاري قال أبو وائل: علمت مريم أن التقي ذو نهية حين قالت: "إن كنت تقيا". وقيل: تقي اسم فاجر معروف في ذلك الوقت قاله وهب بن منبه؛ حكاه مكي وغيره ابن عطية وهو ضعيف ذاهب مع التخرص. فقال لها جبريل عليه السلام: "إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا" جعل الهبة من قبله لما كان الإعلام بها من قبله. وقرأ ورش عن نافع "ليهب لك" على معنى أرسلني الله ليهب لك. وقيل: معنى "لأهب" بالهمز محمول على المعنى؛ أي قال: أرسلته لأهب لك. ويحتمل "ليهب" بلا همز أن يكون بمعنى المهموز ثم خففت الهمزة. فلما سمعت مريم ذلك من قوله استفهمت عن طريقه فـ "قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر" أي بنكاح. "ولم أكن بغيا" أي زانية. وذكرت هذا تأكيدا؛ لأن قولها لم يمسسني بشر يشمل الحلال والحرام. وقيل: ما استبعدت من قدرة الله تعالى شيئا ولكن أرادت كيف يكون هذا الولد؟ من قبل الزوج في المستقبل أم يخلقه الله ابتداء؟ وروي أن جبريل عليه السلام حين قال لها هذه المقالة نفخ في جيب درعها وكمها؛ قال ابن جريج. ابن عباس: أخذ جبريل عليه السلام ردن قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى. قال الطبري: وزعمت النصارى أن مريم حملت بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وأن عيسى عاش إلى أن رفع اثنتين وثلاثين سنة وأياما، وأن مريم بقيت بعد رفعه ست سنين، فكان جميع عمرها نيفا وخمسين سنة. وقوله: "ولنجعله" متعلق بمحذوف؛ أي ونخلقه لنجعله: "آية" دلالة على قدرتنا عجيبة "ورحمة منا" لمن أمن به. "وكان أمرا مقضيا" مقدرا في اللوح مسطورا. الآيتان: 22 - 23 {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا، فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} قوله تعالى: "فانتبذت به مكانا قصيا" أي تنحت بالحمل إلى مكان بعيد؛ قال ابن عباس: إلى أقصى الوادي، وهو وادي بيت لحم بينه وبين إيلياء أربعة أميال؛ وإنما بعدت فرارا من تعيير قومها إياها بالولادة من غير زوج. قال ابن عباس: ما هو إلا أن حملت فوضعت في الحال وهذا هو الظاهر؛ لأن الله تعالى ذكر الانتباذ الحمل. وقيل: غير ذلك على ما يأتي: قوله تعالى: "فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة" "أجاءها" اضطرها؛ وهو تعدية جاء بالهمز. يقال: جاء به وأجاءه إلى موضع كذا، كما يقال: ذهب به وأذهبه. وقرأ شبيل ورويت عن عاصم "فاجأها" من المفاجأة. وفي مصحف أبي "فلما أجاءها المخاض". وقال زهير: وجار سار معتمدا إلينا أجاءته المخافة والرجاء وقرأ الجمهور "المخاض" بفتح الميم. ابن كثير فيما روي عنه بكسرها وهو الطلق وشدة الولادة وأوجاعها. مخضت المرأة تمخض مخاضا ومخاضا. وناقة ماخض أي دنا ولادها. "إلى جذع النخلة" كأنها طلبت شيئا تستند إليه وتتعلق به، كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق. والجذع ساق النخلة اليابسة في الصحراء الذي لا سعف عليه ولا غصن؛ ولهذا لم يقل إلى النخلة. "قالت يا ليتني مت قبل هذا" تمنت مريم عليها السلام الموت من جهة الدين لوجهين: أحدهما: أنها خافت أن يظن بها الشر في دينها وتعير فيفتنها ذلك. الثاني: لئلا يقع قوم بسببها في البهتان والنسبة إلى الزنى وذلك مهلك. وعلى هذا الحد يكون تمني الموت جائزا، وقد مضى هذا المعنى مبينا في سورة "يوسف" عليه السلام والحمد لله. قلت: وقد سمعت أن مريم عليها السلام سمعت نداء من يقول: اخرج يا من يعبد من دون الله فحزنت لذلك، و"قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا" النسي في كلام العرب الشيء الحقير الذي شأنه أن ينسى ولا يتألم لفقده كالوتد والحبل للمسافر ونحوه. وحكي عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا: احفظوا أنساءكم؛ الأنساء جمع نسي وهو الشيء الحقير يغفل فينسى. ومنه قول الكميت رضي الله تعالى عنه: أتجعلنا جسرا لكلب قضاعة ولست بنسي في مَعَد ولا دخل وقال الفراء: النسي ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها؛ فقول مريم: "نسيا منسيا" أي حيضة ملقاة. وقرئ "نسيا" بفتح النون وهما لغتان مثل الحجر والحجر والوتر والوتر. وقرأ محمد بن كعب القرظي بالهمز "نسئا" بكسر النون. وقرأ نوف البكالي "نسئا" بفتح النون من نسأ الله تعالى في أجله أي أخره. وحكاها أبو الفتح والداني عن محمد بن كعب. وقرأ بكر بن حبيب "نسا" بتشديد السين وفتح النون دون همز. وقد حكى الطبري في قصصها أنها لما حملت بعيسى عليه السلام حملت أيضا أختها بيحيى، فجاءتها أختها زائرة فقالت: يا مريم أشعرت أنت أني حملت؟ فقالت لها: وإني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك؛ فذلك أنه روي أنها أحست بجنينها يحر برأسه إلى ناحية بطن مريم؛ قال السدي فذلك قوله: "مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين" [آل عمران: 39] وذكر أيضا من قصصها أنها خرجت فارة رجل من بني إسرائيل يقال له يوسف النجار، كان يخدم معها في المسجد وطول في ذلك. قال الكلبي: قيل ليوسف - وكانت سميت له أنها حملت من الزنى - فالآن يقتلها الملك، فهرب بها، فهم في الطريق بقتلها، فأتاه جبريل عليه السلام وقال له: إنه من روح القدس؛ قال ابن عطية: وهذا كله ضعيف. وهذه القصة تقتضي أنها حملت، واستمرت حاملا على عرف النساء، وتظاهرت الروايات بأنها ولدته لثمانية أشهر قال عكرمة؛ ولذلك قيل: لا يعيش ابن ثمانية أشهر لخاصة عيسى. وقيل: ولدته لتسعة. وقيل: لستة. وما ذكرناه عن ابن عباس أصح وأظهر. والله أعلم. الآية: 24 {فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا} قوله تعالى: "فناداها من تحتها" قرئ بفتح الميم وكسرها. قال ابن عباس: المراد بـ "من" جبريل، ولم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها؛ وقال علقمة والضحاك وقتادة؛ ففي هذا لها آية وأمارة أن هذا من الأمور الخارقة للعادة التي لله فيها مراد عظيم. وقوله: "ألا تحزني" تفسير النداء، "وأن" مفسرة بمعنى أي، المعنى: فلا تحزني بولادتك. "قد جعل ربك تحتك سريا" يعني عيسى. والسري من الرجال العظيم الخصال السيد. قال الحسن: كان والله سريا من الرجال. ويقال: سري فلان على فلان أي تكرم. وفلان سري من قوم سراه. وقال الجمهور: أشار لها إلى الجدول الذي كان قريب جذع النخلة. قال ابن عباس: كان ذلك نهرا قد انقطع ماؤه فأجراه الله تعالى لمريم. والنهر يسمى سريا لأن الماء يسري فيه؛ قال الشاعر: سلم ترى الدالي منه أزورا إذا يعب في السري هرهر وقال لبيد: فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاورا قلامه وقيل: ناداها عيسى، وكان ذلك معجزة وآية وتسكينا لقلبها؛ والأول أظهر. وقرأ ابن عباس (فناداها ملك من تحتها) قالوا: وكان جبريل عليه السلام في بقعة من الأرض أخفض من البقعة التي كانت هي عليها. الآيتان: 25 - 26 {وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا، فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا} قوله تعالى: "وهزي" أمرها بهز الجذع اليابس لترى آية أخرى في إحياء موات الجذع. والباء في قوله: "بجذع" زائدة مؤكدة كما يقال: خذ بالزمام، وأعط بيدك قال الله تعالى: "فليمدد بسبب إلى السماء" أي فليمدد سببا. وقيل: المعنى وهزي إليك رطبا على جذع النخلة. "وتساقط" أي تتساقط فأدغم التاء في السين. وقرأ حمزة "تساقط" مخففا فحذف التي أدغمها غيره. وقرأ عاصم في رواية حفص "تساقط" بضم التاء مخففا وكسر القاف. وقرئ "تتساقط" بإظهار التاءين و"يساقط" بالياء وإدغام التاء "وتسقط" و"يسقط" و"تسقط" و"يسقط" بالتاء للنخلة وبالياء للجذع؛ فهذه تسع قراءات ذكرها الزمخشري رحمة الله تعالى عليه. "رطبا" نصب بالهز؛ أي إذا هزت الجذع هززت بهزه "رطبا جنيا" وعلى الجملة فـ "رطبا" يختلف نصبه بحسب معاني القراءات؛ فمرة يستند الفعل إلى الجذع، ومرة إلى الهز، ومرة إلى النخلة. "وجنيا" معناه قد طابت وصلحت للاجتناء، وهي من جنيت الثمرة. ويروى عن ابن مسعود - ولا يصح - أنه قرأ "تساقط عليك رطبا جنيا برنيا". وقال مجاهد: "رطبا جنيا" قال: كانت عجوة. وقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله: "رطبا جنيا" فقال: لم يذو. قال وتفسيره: لم يجف ولم ييبس ولم يبعد عن يدي مجتنيه؛ وهذا هو الصحيح. قال الفراء: الجني والمجني واحد يذهب إلى أنهما بمنزلة القتيل والمقتول والجريح والمجروح. وقال غير الفراء: الجني المقطوع من نخلة واحدة، والمأخوذ من مكان نشأته؛ وأنشدوا: وطيب ثمار في رياض أريضة وأغصان أشجار جناها على قرب يريد بالجنى ما يجنى منها أي يقطع ويؤخذ. قال ابن عباس: كان جذعا نخرا فلما هزت نظرت إلى أعلى الجذع فإذا السعف قد طلع، ثم نظرت إلى الطلع قد خرج من بين السعف، ثم أخضر فصار بلحا ثم احمر فصار زهوا، ثم رطبا؛ كل ذلك في طرفة عين، فجعل الرطب يقع بين يديها لا ينشدخ منه شيء. استدل بعض الناس من هذه الآية على أن الرزق وإن كان محتوما؛ فإن الله تعالى قد وكل ابن آدم إلى سعي ما فيه؛ لأنه أمر مريم بهز النخلة لترى آية، وكانت الآية تكون بألا تهز. الأمر بتكليف الكسب الرزق سنة الله تعالى في عباده، وأن ذلك لا يقدح في التوكل، خلافا لما تقوله جهال المتزهدة؛ وقد تقدم هذا المعنى والخلاف فيه. وقد كانت قبل ذلك يأيتها، رزقها من غير تكسب كما قال: "كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا" الآية [آل عمران: 37]. فلما ولدت أمرت بهز الجذع. قال علماؤنا: لما كان قلبها فارغا فرغ الله جارحتها عن النصب، فلما ولدت عيسى وتعلق قلبها بحبه، واشتغل سرها بحديثه وأمره، وكلها إلى كسبها، وردها إلى العادة بالتعلق بالأسباب في عباده. وحكى الطبري عن ابن زيد أن عيسى عليه السلام قال لها: لا تحزني؛ فقالت له وكيف حزن وأنت معي؟ ! لا ذات زوج ولا مملوكة! أي شيء عذري عند الناس؟ ! ! "يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا" فقال لها عيسى: أنا أكفيك الكلام. قال الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب لهذه الآية، ولو علم الله شيئا هو أفضل من الرطب للنفساء لأطعمه مريم ولذلك قالوا: التمر عادة للنفساء من ذلك الوقت وكذلك التحنيك. وقيل: إذا عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل؛ ذكره الزمخشري. قال ابن وهب قال مالك قال الله تعالى: "رطبا جنيا" الجني من التمر ما طاب من غير نقش ولا إفساد. والنقش أن ينقش من أسفل البسرة حتى ترطب؛ فهذا مكروه؛ يعني مالك أن هذا تعجيل للشيء قبل وقته، فلا ينبغي لأحد أن يفعله، وإن فعله فاعل ما كان ذلك مجوزا لبيعه؛ ولا حكما بطيبه. وقد مضى هذا القول في الأنعام. والحمد لله. عن طلحة بن سليمان "جنيا" بكسر الجيم للإتباع؛ أي جعلنا لك في السري والرطب فائدتين: إحداهما الأكل والشرب، الثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين. وهو معنى قوله تعالى: "فكلي واشربي وقري عينا" أي فكلي من الجني، وأشربي من السري، وقري عينا برؤية الولد النبي. وقرئ بفتح القاف وهي قراءة الجمهور. وحكى الطبري قراءة "وقري" بكسر القاف وهي لغة نجد. يقال: قر عينا يقر ويقر بضم القاف وكسرها وأقر الله عينه فقرت. وهو مأخوذ من القر والقرة وهما البرد. ودمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة. وضعف فرقة هذا وقالت: الدمع كله حار، فمعنى أقر الله عينه أي سكن الله عينه بالنظر إلى من يحبه حتى تقر وتسكن؛ وفلان قرة عيني؛ أي نفسي تسكن بقربه. وقال الشيباني: "وقري عينا" معناه نامي حضها على الأكل والشرب والنوم. قال أبو عمرو: أقر الله عينه أي أنام عينه، وأذهب سهره. و"عينا" نصب على التمييز؛ كقولك: طب نفسا. والفعل في الحقيقة إنما هو للعين فنقل ذلك إلى ذي العين؛ وينصب الذي كان فاعلا في الحقيقة على التفسير. ومثله طبت نفسا، وتفقأت شحما، وتصببت عرقا، ومثله كثير. قوله تعالى: "فإما ترين" الأصل في ترين ترأيين فحذفت الهمزة كما حذفت من ترى ونقلت فتحتها إلى الراء فصار "تريين" ثم قلبت الياء الأولى ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فاجتمع ساكنان الألف المنقلبة عن الياء وياء التأنيث، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار ترين، ثم حذفت النون علامة للجزم لأن إن حرف شرط وما صلة فبقي تري، ثم دخله نون التوكيد وهي مثقلة، فكسر ياء التأنيث لالتقاء الساكنين؛ لأن النون المثقلة بمنزلة نونين الأولى ساكنة فصار ترين وعلى هذا النحو قول ابن دريد: إما تري رأسي حاكى لونه وقول الأفوه: إما تري رأسي أزرى به وإنما دخلت النون هنا بتوطئة "ما" كما يوطئ لدخولها أيضا لام القسم. وقرأ طلحة وأبو جعفر وشيبة "ترين" بسكون الياء وفتح النون خفيفة؛ قال أبو الفتح: وهى شاذة. قوله تعالى: "فقولي إني نذرت" هذا جواب الشرط وفيه إضمار؛ أي فسألك عن ولدك "فقولي إني نذرت للرحمن صوما" أي صمتا؛ قاله ابن عباس وأنس بن مالك. وفي قراءة أبي بن كعب "إني نذرت للرحمن صوما صمتا" وروي عن أنس. وعنه أيضا "وصمتا" بواو، واختلاف اللفظين يدل على أن الحرف ذكر تفسيرا لا قرآنا؛ فإذا أتت معه واو فممكن أن يكون غير الصوم. والذي تتابعت به الأخبار عن أهل الحديث ورواة اللغة أن الصوم هو الصمت؛ لأن الصوم إمساك والصمت إمساك عن الكلام. وقيل: هو الصوم والمعروف، وكان يلزمهم الصمت يوم الصوم إلا بالإشارة. وعلى هذا تخرج قراءة أنس "وصمتا" بواو، وأن الصمت كان عندهم في الصوم ملتزما بالنذر، كما أن من نذر منا المشي إلى البيت اقتضى ذلك الإحرام بالحج أو العمرة. ومعنى هذه الآية أن الله تعالى أمرها على لسان جبريل عليه السلام - أو ابنها على الخلاف المتقدم - بأن تمسك عن مخاطبة البشر، وتحيل على ابنها في ذلك ليرتفع عنها خجلها، وتتبين الآية فيقوم عذرها. وظاهر الآية أنها أبيح لها أن تقول هذه الألفاظ التي في الآية، وهو قول الجمهور. وقالت فرقة: معنى "قولي" بالإشارة لا بالكلام. الزمخشري: وفيه أن السكوت عن السفيه واجب، ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها. من التزم بالنذر ألا يكلم أحدا من الآدميين فيحتمل أن يقال إنه قربة فيلزم بالنذر، ويحتمل أن يقال: ذلك لا يجوز في شرعنا لما فيه من التضييق وتعذيب النفس؛ كنذر القيام في الشمس ونحوه. وعلى هذا كان نذر الصمت في تلك الشريعة لا في شريعتنا؛ وقد تقدم. وقد أمر ابن مسعود من فعل ذلك بالنطق بالكلام. وهذا هو الصحيح لحديث أبي إسرائيل، خرجه البخاري عن ابن عباس. وقال ابن زيد والسدي: كانت سنة الصيام عندهم الإمساك عن الأكل والكلام. قلت: ومن سنتنا نحن في الصيام الإمساك عن الكلام القبيح؛ قال عليه الصلاة والسلام: (إذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم). وقال عليه الصلاة والسلام: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه).

12 - (يا يحيى خذ الكتاب) أي التوراة (بقوة) بجد (وآتيناه الحكم) النبوة (صبيا) ابن ثلاث سنين 13 - (وحنانا) رحمة للناس (من لدنا) من عندنا (وزكاة) صدقة عليهم (وكان تقيا) روي أنه لم يعمل خطيئة ولم يهم به 14 - (وبرا بوالديه) أي محسنا إليهما (ولم يكن جبارا) متكبرا (عصيا) عاصيا لربه 15 - (وسلام) منا (عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) أي في هذه الأيام المخوفة التي يرى فيها ما لم يره قبلها فهو آمن فيه 16 - (واذكر في الكتاب) القرآن (مريم) أي خبرها (إذ) حين (انتبذت من أهلها مكانا شرقيا) أي اعتزلت تفي مكان نحو الشرق من الدار 17 - (فاتخذت من دونهم حجابا) أرسلت سترا تستتر به لتفلي رأسها أو ثيابها أو تغتسل من حيضها (فأرسلنا إليها روحنا) جبريل (فتمثل لها) بعد لبسها ثيابها (بشرا سويا) تام الخلق 18 - (قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا) فتنتهي عني بتعوذي 19 - (قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا) بالنبوة 20 - (قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر) بتزوج (ولم أك بغيا) زانية 21 - (قال) الأمر (كذلك) من خلق غلام منك من غير أب (قال ربك هو علي هين) أي بأن ينفخ بأمري جبريل فيك فتحملي به ولكون ما ذكر في معنى العلة عطف عليه (ولنجعله آية للناس) على قدرتنا (ورحمة منا) لمن آمن به (وكان) خلقه (أمرا مقضيا) به في علمي فنفخ جبريل في جيب درعها فأحست بالحمل في بطنها مصور 22 - (فحملته فانتبذت) تنحت (به مكانا قصيا) بعيدا عن أهله 23 - (فأجاءها) جاء بها (المخاض) وجع الولادة (إلى جذع النخلة) لتعتمد عليه فولدت والحمل والتصوير والولادة في ساعة (قالت يا) للتنبيه (ليتني مت قبل هذا) الأمر (وكنت نسيا منسيا) شيئا متروكا لا يعرف ولا يذكر 24 - (فناداها من تحتها) أي جبريل وكان أسفل منها (ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا) نهر ماء كان قد انقطع 25 - (وهزي إليك بجذع النخلة) كانت يابسة والباء زائدة (تساقط) أصله بتاءين قلبت الثانية سينا وادغمت في السين وفي قراءة تركها (عليك رطبا) تمييز (جنيا) صفته

12 - قوله عز وجل : " يا يحيى " ، قيل : فيه حذف معناه : ووهبنا له يحيى وقلنا له : يا يحيى ، " خذ الكتاب " ، يعني التوراة ، " بقوة " ، بجد ، " وآتيناه الحكم " ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : النبوة ، " صبياً " ، وهو ابن ثلاث سنين . وقيل : أراد بالحكم فهم الكتاب ، فقرأ التوراة وهو صغير . وعن بعض السلف : من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو ممن أوتي الحكم صبياً . 13 - " وحناناً من لدنا " ، رحمة من عندنا ، قال الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالاً أي : ترحم . " وزكاة " ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني الزكاة الطاعة والإخلاص . وقال قتادة رضي الله عنه : هي العمل الصالح ، وهو قول الضحاك . ومعنى الآية : وآتيناه رحمة من عندنا وتحنناً على العباد ، ليدعوهم إلى طاعة ربهم ويعمل عملاً صالحاً في الإخلاص . وقال الكلبي : يعني صدقة تصدق الله بها على أبويه . " وكان تقياً " ، مسلماً ومخلصاً مطيعاً ، وكان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة ولا هم بها . 14 - " وبراً بوالديه " ، أي باراً لطيفاً بهما محسناً إليهما . " ولم يكن جباراً عصياً " ، و ( الجبار ) : المتكبر، وقيل : : ( الجبار ) : الذي يضرب ويقتل على الغضب ، و( العصي ) : العاصي . 15 - " وسلام عليه " ، أي : سلامة له ، " يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً " ، قال سفيان بن عيينة : أوحش ما يكون الإنسان في هذه الأحوال : يوم ولد فيخرج مما كان فيه ، ويوم يموت فيرى قوماً لم يكن عاينهم ، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم ير مثله . فخص يحيى بالسلامة في هذه المواطن . 16 - قوله عز وجل :" واذكر في الكتاب " ،في القرآن ، " مريم إذ انتبذت " ، تنحت واعتزلت ، " من أهلها " ، من قومها ، " مكاناً شرقياً " ، أي : مكاناً في الدار مما يلي المشرق ، وكان يوماً شاتياً شديد البرد ، فجلست في مشرقة تفلي رأسها . وقيل : كانت طهرت من المحيض ، فذهبت لتغتسل . قال الحسن : ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلةً . 17 - " فاتخذت " ، فضربت ، " من دونهم حجاباً " ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : ستراً . وقيل : جلست وراء الجدار . وقال مقاتل : وراء الجبل . وقال عكرمة : إن مريم كانت تكون في المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها ، حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد ، فبينما هي تغتسل من المحيض قد تجردت ، إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد ، وضيء الوجه ، جعد الشعر ، سوي الخلق ، فذلك قوله : " فأرسلنا إليها روحنا " ، يعني : جبريل عليه السلام ، " فتمثل لها بشراً سوياً " ، وقيل : المراد من الروح عيسى عليه السلام ، جاء في صورة بشر فحملت به . والأول أصح . فلما رأت مريم جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد ، ف 18 -" قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً " مؤمناً مطيعاً . فإن قيل : إنما يستعاذ من الفاجر ، فكيف قالت : إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً ؟. قيل : هذا كقول القائل : إن كنت مؤمناً فلا تظلمني . أي : ينبغي أن يكون إيمانك مانعاً من الظلم ، كذلك هاهنا . معناه : ينبغي أن تكون تقواك مانعاً من الفجور . 19- " قال " ، لها جبريل : " إنما أنا رسول ربك لأهب لك " ، قرأ نافع و أهل البصرة: " لأهب لك " بالياء ، أي : ليهب لك ربك ، وقرأ الآخرون : " لأهب لك " أسند الفعل إلى الرسول ،وإن كانت الهبة من الله تعالى ، لأنه أرسل به . " غلاماً زكياً " ، ولداً صالحاً طاهراً من الذنوب . 20 - " قالت " ، مريم : " أنى " ، من أين ، " يكون لي غلام ولم يمسسني بشر " ، لم يقربني زوج ، " ولم أك بغياً " ،فاجرةً ؟ تريد أن الولد يكون من نكاح أو سفاح ، ولم يكن هنا واحد منهما . 21 - " قال " ، جبريل : " كذلك " ، قيل : معناه كما قلت يا مريم ولكن ، " قال ربك " . وقيل هكذا قال ربك ، ، " هو علي هين " ، أي : خلق ولد بلا أب ، " ولنجعله آيةً " ، علامة ، " للناس " ، ودلالة على قدرتنا ، " ورحمةً منا " ، ونعمة لمن تبعه على دينة ، " وكان " ذلك ، " أمراً مقضياً " ، محكوماً مفروغاً عنه لا يرد ولا يبدل . 22 - قوله عز وجل : " فحملته " ، قيل : إن جبريل رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت حين لبست . وقيل : مد جيب درعها بأصبعه ثم نفخ في الجيب . وقيل : نفخ في كم قميصها . وقيل : في فيها . وقيل : نفخ جبريل عليه السلام نفخاً من بعيد فوصل الريح إليها فحملت بعيسى في الحال، " فانتبذت به " ، أي تنحت بالحمل وانفردت ، " مكاناً قصياً " ، بعيداً من أهلها . قال ابن عباس رضي الله عنهما : أقصى الوادي ، وهو وادي بيت لحم ، فراراً من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج . واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : كان الحمل والولادة في ساعة واحة . وقيل : كان مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء . وقيل : كان مدة حلمها ثمانية أشهر ، وكان ذلك آية أخرى لأنه لا يعيش ولد يولد لثمانية أشهر ، وولد عيسى لهذه المدة وعاش . وقيل : ولدت لستة أشهر . وقال مقاتل بن سليمان : حملته مريم في ساعة ،وصور في ساعة ،ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها ، وهي بنت عشر سنين ، وكانت قد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى . 23 - " فأجاءها " ، أي ألجأها وجاء بها ، " المخاض " ، وهو وجع الولادة ، " إلى جذع النخلة " وكانت نخلة يابسة في الصحراء ، في شدة الشتاء ، لم يكن لها سعف . وقيل : التجأت إليها لتستند إليها وتتمسك بها على وجع الولادة ، " قالت يا ليتني مت قبل هذا" ، تمنت الموت استحياءً من الناس وخوف الفضيحة ،" وكنت نسياً " ، قرأ حمزة و حفص " نسياً " بفتح النون ، [ والباقون بكسرها ] ، وهما لغتان ، مثل : الوتر ،والوتر ،والجسر والجسر ، وهو الشيء المنسي ،و ( النسي ) في اللغة : كل ما ألقي ونسي ولم يذكر لحقارته . " منسياً " ، أي : متروكاً قال قتادة : شيء لا يعرف ولا يذكر . قال عكرمة و الضحاك و مجاهد : جيفة ملقاة . وقيل : تعني لم أخلق . 24 - " فناداها من تحتها" ، قرأ أبو جعفر ،و نافع ، و حمزة ، و الكسائي ، و حفص : " من تحتها " بكسر الميم والتاء ، يعني جبريل عليه السلام ، وكانت مريم على أكمة ، وجبريل وراء الأكمة تحتها فناداها . وقرأ الآخرون بفتح الميم والتاء ، وأراد جبريل عليه السلام أيضا ، ناداها من سفح الجبل . وقيل : هو عيسى لما خرج من بطن أمه ناداها : " أن لا تحزني " ،وهو قول مجاهد و الحسن . والأول قول ابن عباس رضي الله عنهما ، و السدي ، و قتادة ،و الضحاك ، وجماعة : أن المنادي كان جبريل لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها ألا تحزني . " قد جعل ربك تحتك سرياً " ، و ( السري ) :النهر الصغير . وقيل : تحتك أي جعله الله تحت أمرك إن أمرتيه أن يجري جرى ، وإن أمرتيه بالإمساك أمسك . قال : ابن عباس رضي الله عنهما: ضرب جبريل عليه السلام - ويقال : ضرب عيسى عليه الصلاة والسلام - برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى . وقيل : كان هناك نهر يابس أجرى الله سبحانه تعالى فيه الماء وحييت النخلة اليابسة ، فأورقت وأثمرت وأرطبت . وقال الحسن : ( تحتك سرياً ) يعني : عيسى ، وكان والله عبداً سرياً ، يعني : رفيعاً . 25 - " وهزي إليك " ، يعني قيل لمريم :حركي " بجذع النخلة " ، تقول العرب :هزه وهز به ، كما يقول : حز رأسه وحز برأسه ، وأمدد الحبل وأمدد به ، " تساقط عليك " ، القراءة المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين ،أي : تتساقط ، فأدغمت إحدى التاءين في السين أي : تسقط عليك النخلة رطباً ، وخفف حمزة السين وحذف التاء التي أدغمها غيره . وقرأ حفص بضم التاء وكسر القاف خفيف على وزن تفاعل . وتساقط بمعنى أسقط ، والتأنيث لأجل النخلة . وقرأ يعقوب : ( يساقط )بالياء مشددة ردة إلى الجذع . " رطباً جنياً " ، مجنياً . وقيل : الجني هو الذي بلغ الغاية ، وجاء أوان اجتنائه . قال الربيع بن خثيم : ما للنفساء عندي خير من الرطب ،ولا للمريض خير من العسل .

قوله: 12- "يا يحيى" ها هنا حذف، وتقديره: وقال الله للمولود يا يحيى، أو فولد له مولولد فبلغ المبلغ الذي يجوز أن يخاطب فيه، فقلنا له يا يحيى. وقال الزجاج: المعنى فوهبنا له وقلنا له يا يحيى. والمراد بالكتاب التوراة لأن المعهود حينئذ، ويحتمل أن يكون كتاباً مختصاً به وإن كنا لا نعرفه الآن، والمراد بالأخذ إما الأخذ الحسي أو الأخذ من حيث المعنى، وهو القيام بما فيه كما ينبغي، وذلك بتحصيل ملكة تقتضي سهولة الإقدام على المأمور به، والإحجام عن المنهي عنه، ثم أكده بقوله: "بقوة" أي بجد وعزيمة واجتهاد "وآتيناه الحكم صبياً" المراد بالحكم الحكمة، وهي الفهم للكتاب الذي أمر يأخذه وفهم الأحكام الدينية، وقيل هي العلم وحفظه والعمل به، وقيل النبوة، وقيل العقل، ولا مانع من أن يكون الحكم صالحاً لحمله على جميع ما ذكر. قيل كان يحيى عند هذا الخطاب له ابن سنتين، وقيل ابن ثلاث. 13- "وحناناً من لدناً" معطوف على الحكم. قال جمهور المفسرين: الحنان الرحمة والشفقة والعطف والمحبة، وأصله توقان النفس، مأخوذ من حنين الناقة على ولدها. قال أبو عبيدة: تقول حنانك يا رب وحنانيك يا رب بمعنى واحد، يريد رحمتك. قال طرفة: أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر أهون من بعض وقال امرؤ القيس: ويمنحها بنو سلخ بن بكر معيزهم حنانك ذا الحنان قال ابن الأعرابي: الحنان مشدداً من صفات الله عز وجل، والحنان مخففاً: العطف والرحمة، والحنان الرزق والبركة. قال ابن عطية: والحنان في كلام العرب أيضاً ما عظم من الأمور في ذات الله، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل، والله لئن قتلتم هذا العبد لأتخذن قبره حناناً، يعني بلالاً، لما مر به، وهو يعذب، وقيل إن القائل لذلك هو ورقة بن نوفل. قال الأزهري: معنى ذلك لأترحمن عليه، ولأتعطفن عليه لأنه من أهل الجنة، ومثله قول الحطيئة: تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالا ومعنى "من لدنا" من جنابنا، قيل ويجوز أن يكون المعنى أعطيناه رحمة من لدنا كائنة في قلبه يتحنن بها على الناس، ومنهم أبواه وقرابته حتى يخلصهم من الكفر "وزكاة" معطوف على من قبله، والزكاة التطهير والبركة والتنمية والبر: أي جعلناه مباركاً للناس يهديهم إلى الخير، وقيل زكيناه بحسن الثناء عليه كتزكية الشهود، وقيل صدقة تصدقنا به على أبويه قاله ابن قتيبة "وكان تقياً" أي متجنباً لمعاصي الله مطيعاً له. وقد روي أنه لم يعمل معصية قط. 14- "وبراً بوالديه" معطوف على تقياً، البر هنا بمعنى البار، فعل بمعنى فاعل، والمعنى: لطيفاً بهما محسناً إليهما "ولم يكن جباراً عصياً" أي لم يكن متكبراً ولا عاصياً لوالديه أو لربه، وهذا وصف له عليه السلام بلين الجانب وخفض الجناح. 15- "وسلام عليه" قال ابن جرير وغيره: معناه أمان عليه من الله. قال ابن عطية: والأظهر عندي أنها التحية المتعارفة، فهي أشرف وأنبه من الأمان، لأن الأمان متحصل له بنفي العصيان عنه، وهو أقل درجاته، وإنما الشرف في أن يسلم الله عليه، ومعنى "يوم ولد" أنه أمن من الشيطان وغيره في ذلك اليوم، أو أن الله حياه في ذلك اليوم، وهكذا معنى "يوم يموت" وهكذا معنى "يوم يبعث حياً" قيل أوحش ما يكون الإنسان في ثلاثة مواطن: يوم ولد لأنه خرج مما كان فيه، ويوم يموت لأنه يرى قوماً لا يكن قد عرفهم وأحكامها ليس له بها عهد، ويوم يبعث لأنه يرى هول يوم القيامة. فخص الله سبحانه يحيى بالكرامة والسلامة في المواطن الثلاثة. وقد أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: "يا يحيى خذ الكتاب بقوة" قال: بجد "وآتيناه الحكم صبياً" قال: الفهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: يقول اعمل بما فيه من فرائض. وأخرج ابن المنذر عن مالك بن دينار قال: اللب. وأخرج أبو نعيم والديلمي وابن مردويه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "وآتيناه الحكم صبياً" قال: أعطي الفهم والعبادة وهو ابن سبع سنين. وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي حاتم عن قتادة: بدلة وهو ابن ثلاث سنين. وأخرج الحاكم في تاريخه من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قال الغلمان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال يحيى: ما للعب خلقنا، اذهبوا نصلي فهو قول الله "وآتيناه الحكم صبياً"". وأخرج ابن مردويه والبيهقي في الشعب عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبياً". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس موقوفاً. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: "وحناناً" قال: لا أدري ما هو إلا أني أظنه يعطف على عبده بالرحمة، وقد فسرها جماعة من السلف بالرحمة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وزكاة" قال: بركة، وفي قوله: "وكان تقياً" قال: طهر فلم يعمل بذنب. قوله 16- "واذكر في الكتاب مريم" هذا شروع في ابتداء خلق عيسى، والمراد بالكتاب هذه السورة: أي اذكر يا محمد للناس في هذه السورة قصة مريم، ويجوز أن يراد بالكتاب جنس القرآن، وهذه السورة منه، ولما كان الذكر لا يتعلق بالأعيان احتيج إلى تقدير مضاف يتعلق به الذكر، وهو قصة مريم، أو خبر مريم "إذ انتبذت" العامل في الظرف هو ذلك المضاف المقدر، ويجوز أن يجعل بدل اشتمال من مريم، لأن الأزمان مشتملة على ما فيها، ويكون المراد بمريم خبرها، وفي هذا الإبدال دلالة على تفخيم شأن الوقت لوقوع قصتها العجيبة فيه، والنبذ الطرح والرمي. قال الله سبحانه: "فنبذوه وراء ظهورهم" والمعنى: أنها تنحت وتباعدت. وقال ابن قتيبة: اعتزلت، وقيل انفردت، والمعاني متقاربة. واختلفوا في سبب انتباذها، فقيل لأجل أن تعبد الله سبحانه، وقيل لتطهر من حيضها، و"من أهلها" متعلق بانتبذت، وانتصاب "مكاناً شرقياً" على المفعولية للفعل المذكور: أي مكاناً من جانب الشرق، والشرق بسكون الراء: المكان الذي تشرق فيه الشمس، وإنما خص المكان بالشرق لأنهم كانوا يعظمون جهة الشرق لأنها مطلع الأنوار، حكى معناه ابن جرير. وقد اختلف الناس في نبوة مريم، فقيل إنها نبية بمجرد هذا الإرسال إليها ومخاطبتها للملك، وقيل لم تكن نبية، لأنه إنما كلمها الملك وهو على مثال البشر، وقد تقدم الكلام في هذه في آل عمران. 17- "فاتخذت من دونهم حجاباً" أي اتخذت من دون أهلها حجاباً يسترها عنهم لئلا يروها حال العبادة، أو حال التطهر من الحيض. والحجاب الستر والحاجز "فأرسلنا إليها روحنا" هو جبريل عليه السلام، وقيل هو روح عيسى، لأن الله سبحانه خلق الأرواح قبل الأجساد، والأول أولى لقوله: "فتمثل لها بشراً سوياً" أي تمثل جبريل لها بشراً مستوي الخلق لم يفقد من نعوت بني آدم شيئاً، قيل ووجه تمثل الملك لها بشراً أنها لا تطيق أن تنظر إلى الملك وهو على صورته. فلما رأته في صورة إنسان حسن كامل الخلق قد خرق عليها الحجاب ظنت أنه يريدها بسوء، فاستعاذت بالله منه، و 18- "قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً" أي ممن يتقي الله ويخافه، وقيل إن تقياً اسم رجل صالح، فتعوذت منه تعجباً، وقيل إن اسم رجل فاجر معروف في ذلك الوقت، والأول أولى. وجواب الشرط محذوف: أي فلا تتعرض لي. 19- "قال إنما أنا رسول ربك" أي قال لها جبريل: إنما أنا رسول ربك الذي استعذب به، ولست ممن يتوقع منه ما خطر ببالك من إرادة السوء "لأهب لك غلاماً زكياً" جعل الهبة من قبله لكونه سبباً فيها من جهة كون الإعلام لها من جهته، أو من جهة كون النفخ قام به في الظاهر. وقرأ أبو عمرو ويعقوب وورش عن نافع " يهب " على معنى أرسلني ليهب لك، وقرأ الباقون بالهمز. والزكي الطاهر من الذنوب الذي ينمو على النزاهة والعفة، وقيل المراد بالزكي النبي. 20- "قالت أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر" أي لم يقربني زوج ولا غيره "ولم أك بغياً" البغي هي الزانية التي تبغي الرجال. قال المبرد: أصله بغوي على فعول قلبت الواو ياء ثم أدغمت في الياء وكسرت الغين للمناسبة. وقال ابن جني: إنه فعيل: وزيادة ذكر كونها لم تك بغياً مع كون قولها لم يمسسني بشر يتناول الحلال والحرام لقصد التأكيد تنزيهاً لجانبها من الفحشاء، وقيل ما استبعدت من قدرة الله شيئاً، ولكن أرادت كيف يكون الولد هل من قبل زوج تتزوجه في المستقبل أم يخلقه الله سبحانه ابتداءً؟ وقيل إن المس عبارة عن النكاح الحلال، وعلى هذا لا يحتج إلى بيان وجه قولها: ولم أك بغياً، وما ذكرناه من شموله أولى باستعمالات أهل اللغة، وما يوجد في محاوراتهم مما يطول تعداده اهـ. 21- "ولنجعله آية للناس" أي ولنجعل هذا الغلام أو خلقه من غير أب آية للناس يستدلون بها على كمال القدرة، وهو علة لمعلل محذوف، والتقدير خلقناه لنجعله، أو معطوف على علة أخرى مضمرة تتعلق بما يدل عليه قوله سبحانه: " هو علي هين " وجمة "قال كذلك قال ربك هو علي هين" مستأنفة، والقائل هو الملك، والكلام فيها كالكلام فيما تقدم من قول زكرياء. وقوله: "ورحمة منا" معطوف على آية: أي ولنجعله رحمة عظيمة كائنة منا للناس لما ينالونه من الهداية والخير الكثير، لأن كل نبي رحمة لأمته "وكان أمراً مقضياً" أي وكان ذلك المذكور أمراً مقدراً قد قدره الله سبحانه وجف به القلم. 22- "فحملته" ها هنا كلام مطوي، والتقدير: فاطمأنت إلى قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة إلأى بطنها فحملته، وقيل كانت النفخة في ذيلها، وقيل في فمها. قيل إن وضعها كان متصلاً بهذا الحمل من غير مضي مدة للحمل، ويدل على ذلك قوله: "فانتبذت به مكاناً قصياً" أي تنحت واعتزلت إلى مكان بعيد، والقصي هو البعيد. قيل كان هذا المكان وراء الجبل، وقيل أبعد مكان في تلك الدار، وقيل أقصى الوادي، وقيل إنها حملت به ستة أشهر، وقيل ثمانية أشهر، وقيل سبعة. 23- "فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة" أي ألجأها واضطرها، ومنه قول زهير: أجاءته المخافة والرجاء وقرأ شبل فاجأها من المفاجأة، ورويت هذه القراءة عن عاصم، وقرأ الحسن بغير همز، وفي مصحف أبي فلما أجاءها قال في الكشاف: إن أجاءها منقول من جاء، إلا أن استعماله قد تعين بعد النقل إلى معنى الإلجاء، وفيه بعد، والظاهر أن كل واحد من الفعلين موضوع بوضع مستقل، والمخاض مصدر مخضت المرأة تمخض مخضاً ومخاضاً إذا دنا ولادها. وقرأ الجمهور بفتح الميم، وقرأ ابن كثير بكسرها. والجذع ساق النخلة اليابسة، كأنها طلبت شيئاً تستند إليه وتتعلق به كما تتعلق الحامل لشدة وجع الطلق بشيء مما تجده عندها، والتعريف إما للجنس أو للعهد "قالت يا ليتني مت قبل هذا" أي قبل هذا الوقت، تمنت الموت لأنها خافت أن يظن بها السوء في دينها، أو لئلا يقع قوم بسببها في البهتان "وكنت نسياً" النسي في كلام العرب: الشيء الحقير الذي من شأنه أن ينسى ولا يذكر ولا يتألم لفقده كالوتد والحبل، ومنه قول الكميت: أتجعلنا خسراً لكلب قضاعة ولسنا بنسي في معد ولا دخل وقال الفراء: النسي ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها، فتقول مريم "نسياً منسياً" أي حيضة ملقاة، وقد قرئ بفتح النون وكسرها، وهما لغتان مثل الحجر والحجر، والوتر والوتر. وقرأ محمد بن كعب القرظي نساء بالهمز مع كسر النون. وقرأ نوف البكالي بالهمز مع فتح النون. وقرأ بكر بن حبيب نسياً بفتح النون وتشديد الياء بدون همز، والمنسي المتروك الذي لا يذكر ولا يخطر ببال أحد من الناس. 24- "فناداها من تحتها" أي جبريل لما سمع قولها، وكان أسفل منها تحت الأكمة، وقيل تحت النخلة، وقيل المنادي هو عيسى. وقد قرئ بفتح الميم من من وكسرها. وقوله: " أن لا تحزني " تفسير للنداء: أي لا تحزني أو المعنى بأن لا تحزني على أنها المصدرية "قد جعل ربك تحتك سرياً" قال جمهور المفسرين: السري النهر الصغير، والمعنى: قد جعل ربك تحت قدمك نهراً. قيل كان نهراً قد انقطع عنه الماء، فأرسل الله فيه الماء لمريم، وأحيا به ذلك الجذع اليابس الذي اعتمدت عليه حتى أورق وأثمر، وقيل المراد بالسري هنا عيسى، والسري: العظيم من الرجال، ومنه قولهم فلان سري: أي عظيم، ومن قوم سراة: أي عظام. 25- "وهزي إليك بجذع النخلة" الهز التحريك: يقال هزه فاهتز، والباء في بجذع النخلة مزيدة للتوكيد: وقال الفراء: العرب تقول هزه وهز به، والجذع هو أسفل الشجرة. قال قطرب: كل خشبة في أصل شجرة فهي جذع، ومعنى إليك: إلى جهتك، وأصل تساقط تتساقط فأدغم التاء في السين. وقرأ حمزة والأعمش تساقط مخففاً. وقرأ عاصم في رواية حفص والحسن بضم التاء مع التخفيف وكسر القاف وقرئ تتساقط بإظهار الناءين. وقرئ بالتحتية مع تشديد السين. وقرئ تسقط، ويسقط. وقرأ الباقون بإدغام التاء في السين، فمن قرأ بالفوقية جعل الضمير للنخلة، ومن قرأ بالتحتية جعل الضمير للجذع، وانتصاب "رطباً" على بعض هذه القراءات للتمييز، وعلى البعض الآخر على المفعولية لتساقط. قال المبرد والأخفش: يجوز انتصاب رطباً بهزي: أي هزي إليك رطباً "جنياً" بجذع النخلة: أي على جذعها، وضعفه الزمخشري، والجني المأخوذ طرياً، وقيل هو ما طلب وصلح للاجتناء، وهو فعيل بمعنى مفعول. قال الفراء: الجني والمجني واحد، وقيل هو فعيل بمعنى فاعل: أي رطباً طرياً طيباً.

{وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَرْيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً * فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً * قَالَتْ إِنِّىۤ أَعُوذُ بِٱلرَّحْمَـٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً * قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلَـٰماً زَكِيّاً * قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً * قَالَ كَذٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ ءَايَةً لِّلْنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً * فَحَمَلَتْهُ فَٱنْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً * فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ قَالَتْ يٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً * فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ أَلاَّ تَحْزَنِى قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً * وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً * فَكُلِى وَٱشْرَبِى وَقَرِّى عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلبَشَرِ أَحَداً فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} قوله تعالى: {وَٱذْكُرْ فِى ٱلْكِتَـٰبِ مَرْيَمَ إِذِ ٱنتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً}. أمر الله جل وعلا نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية الكريمة: أن يذكر في الكتاب وهو القرآن «مريم» حين انتبذت من أهلها مكاناً شرقياً. وقوله «انتبذت» أي تنحَّت عنهم واعتزلتهم منفردة عنهم. وقوله {مَكَاناً شَرْقِياً} أي مما يلي شرقي بيت المقدس. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة «إذ» «مريم» بدل اشتمال، لأن الأحيان مشتملة على ما فيها اشتمال الظرف على مظروفه. قاله الزمخشري في الكشاف واعترضه عليه أبو البقاء وأبو حيان: والظاهر سقوط اعتراضهما، وأن الصواب معه، والله تعالى أعلم. ولم يذكر هنا شيئاً عن نسب «مريم» ولا عن قصة ولادتها. وبين في غير هذا الموضع أنها ابنة عمران، وأن أمها نذرت ما في بطنها محرراً، تعني لخدمة بيت المقدس، تظن أنها ستلد ذكراً «فولدت مريم». قال في بيان كونها ابنة عمران: {وَمَرْيَمَ ٱبْنَةَ عِمْرَانَ ٱلَّتِىۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} . وذكر قصة ولادتها في «آل عمران» في قوله: {إِذْ قَالَتِ ٱمْرَأَتُ عِمْرَٰنَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْعَلِيمُفَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّى وَضَعْتُهَآ أُنثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلاٍّنثَىٰ وَإِنِّى سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّى أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ ٱلرَّجِيمِفَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إنَّ ٱللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} . وقوله «مكاناً» منصوب لأنه ظرف. قوله تعالى: {فَٱتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا}. أظهر الأقوال أن المراد بقوله «روحنا» جبريل. ويدل لذلك قوله: {نَزَلَ بِهِ ٱلرُّوحُ ٱلاٌّمِينُ} ، وقوله: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ ٱلْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِٱلْحَقِّ} ، وإضافته إلى الله إضافة تشريف وتكريم. قوله تعالى: {لَهَا بَشَراً سَوِيّاً}. تمثله لها بشراً سوياً المذكور في الآية يدل على أنه ملك وليس بآدمي. وهذا المدلول صرح به تعالى في قوله: {إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ} . وهذا الذي بشرها به هو الذي قال لها هنا {إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلَـٰماً زَكِيّاً} . وقوله {بَشَراً سَوِيّاً} حالان من ضمير الفاعل في قوله «تمثل لها». قوله تعالى: {قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلَـٰماً زَكِيّاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن ذلك الروح الذي هو جبريل قال لها إنه رسول ربها ليهب لها، أي ليعطيها غلاماً أي ولداً زكياً، أي طاهراً من الذنوب والمعاصي، كثير البركات. وبين في غير هذا الموضع كثيراً من صفات هذا الغلام الموهوب لها، وهو عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، كقوله: {إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِين َوَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَ} وقوله: {وَيُعَلِّمُهُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَٱلتَّوْرَاةَ وَٱلإِنجِيل َوَرَسُولاً إِلَىٰ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ أَنِّى قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِىۤ أَخْلُقُ لَكُمْ مِّنَ ٱلطِّينِ كَهَيْئَةِ ٱلطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُبْرِىءُ ٱلاٌّكْمَهَ وٱلاٌّبْرَصَ وَأُحْىِ ٱلْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِى بُيُوتِكُمْ} ، إلى غير ذلك من الآيات المشتملة على صفات هذا الغلام. وقرأ هذا الحرف أبو عمرو وورش عن نافع وقالون عنه أيضاً بخلف عنه «ليهب» بالياء المفتوحة بعد اللام أي ليهب لك هو، أي ربك غلاماً زكياً. وقرأ الباقون «لأهب» بهمزة المتكلم أي لأهب لك هو أنا أيها الرسول من ربك غلاماً زكياً. وفي معنى إسناده الهبة إلى نفسه على قراءة الجمهور خلاف معروف بين العلماء. وأظهر الأقوال في ذلك عندي ـ: أن المراد بقول جبريل لها {قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلَـٰماً زَكِيّاً} أي لأكون سبباً في هبة الغلام بالنفخ في الدرع الذي وصل إلى الفرج، فصار بسببه حملها عيسى. وبين تعالى في سورة «التحريم» أن هذا النفخ في فرجها في قوله تعالى: {وَمَرْيَمَ ٱبْنَةَ عِمْرَانَ ٱلَّتِىۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا} . والضمير في قوله «فيه» راجع إلى فرجها ولا ينافي ذلك قوله تعالى في «الأنبياء»: {وَٱلَّتِىۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا} لأن النفخ وصل إلى الفرج فكان منه حمل عيسى، وبهذا فسر الزمخشري في الكشاف الآية. وقال بعض العلماء: قول جبريل {رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ} حكاية منه لقول الله جل وعلا. وعليه فالمعنى: إنما أنا رسول ربك، وقد قال لي أرسلتك لأهب غلاماً. والأول أظهر. وفي الثاني بعد عن ظاهر اللفظ. وقال بعض العلماء: جعل الهبة من قبله لما كان الإعلام بها من قبله. وبهذا صدر القرطبي في تفسيره. وأظهرها الأول: والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن مريم لما بشرها جبريل بالغلام الزكي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قالت: {أَنَّىٰ يَكُونُ لِى غُلَـٰمٌ} أي كيف ألد غلاماً والحال أني لم يمسسني بشر. تعني لم يجامعني زوج بنكاح، {وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً}، أي لم أك زانية. وإذا انتفى عنها مسيس الرجال حلالاً وحراماً فكيف تحمل. والظاهر أن استفهامها استخبار واستعلام عن الكيفية التي يكون فيها حمل الغلام المذكور، لأنها مع عدم مسيس الرجال لم تتضح لها الكيفية. ويحتمل أن يكون استفهامها تعجب من كمال قدرة الله تعالى، وهذا الذي ذكر الله جل وعلا عنها: أنها قالته هنا ذكره عنها أيضاً في سورة «آل عمران» في قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـٰئِكَةُ يٰمَرْيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ ٱسْمُهُ ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي ٱلدُّنْيَا وَٱلاٌّخِرَةِ وَمِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَوَيُكَلِّمُ ٱلنَّاسَ فِى ٱلْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ ٱلصَّـٰلِحِينَقَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ} . واقتصارها في آية «آل عمران» على قولها {وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ} يدل على أن مسيس البشر المنفي عنها شامل للمسيس بنكاح والمسيس بزنى. كما هو الظاهر. وعليه فقولها في سورة «مريم»: {وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً} يظهر فيه أن قولها «ولم أك بغياً»: تخصيص بعد تعميم. لأن مسيس البشر يشمل الحلال والحرام. وقال الزمخشري في الكشاف في تفسير قوله تعالى هنا {إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيّاً}: جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لأنه كناية عنه. كقوله تعالى: {مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ} . {أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ} والزنى ليس كذلك، إنما يقال فيه: فجر بها، وخبث بها وما أشبه ذلك. وليس بقمن أن تراعي فيه الكنايات والآداب ا هـ. والأظهر الأول. وآية آل عمران تدل عليه. ويؤيده أن لفظة «بشر» نكرة في سياق النفي فهي تعم كل بشر: فينتفي مسيس كل بشر كائناً من كان، والبغي: المجاهرة المشتهر بالزنى. ووزنه فعول عند المبرد، اجتمعت فيه واو وياء سبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبلها لأجل الياء كما كسرت في عصى ودلى جمع عصا ودلو. كما قدمنا هذا مراراً. والقائل بأن أصلي البغي فعول، يقول: لو كان أصله فعيلاً للحقته هام التأنيث، لأنها لازمة في فعيل بمعنى فاعل. وقال ابن جني في كتاب التمام: أصل البغي على وزن فعيل، ولو كان فعولاً لقيل بغو. كما قيل: فلان نهو عن المنكر. وعلى هذا القول فقد يجاب عن عدم لحوق تاء التأنيث: بأن البغي وصف مختص بالإناث. والرجل يقال فيه باغ لا بغي. كما قاله أبو حيان في البحر. والأوصاف المختصة بالإناث لا تحتاج إلى تاء الفرق بين الذكر والأنثى كحائض. كما عقده ابن مالك في الكافية بقوله: وما من الصفات بالأنثى يخص عن تاء استغنى لأن اللفظ نص قوله تعالى: {قَالَ كَذٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ}. قد قدمنا تفسير هذه الآية مستوفى في قصة زكريا، فأغنى عن إعادته هنا. وقول جبريل لمريم في هذه الآية: {كَذٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ} أي وستلدين ذلك الغلام المبشر به من غير أن يمسك بشر، وقد أشار تعالى إلى معنى هذه الآية في سورة «آل عمران» في قوله: {قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِى وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ} . قوله تعالى: {وَلِنَجْعَلَهُ ءَايَةً لِّلْنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من حكم خلقه عيسى من امرأة بغير زوج ليجعل ذلك آية للناس. أي علامة دالة على كمال قدرته. وأنه تعالى يخلق ما يشاء كيف يشاء: إن شاء خلقه من أنثى بدون ذكر كما فعل بعيسى. وإن شاء خلقه من ذكر بدون أنثى كما فعل بحواء. كما نص على ذلك في قوله: {وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا} أي خلق من تلك النفس التي هي آدم زوجها حواء. وإن شاء خلقه بدون الذكر والأنثى معاً كما فعل بآدم. وإن شاء خلقه من ذكر وأنثى كما فعل بسائر بني آدم. فسبحان الله العظيم القادر على كل شيء؟ وما ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: من كونه جعل عيسى آية حيث ولدته أمه من غير زوج أشار له أيضاً في «الأنبياء» بقوله: {وَجَعَلْنَـٰهَا وَٱبْنَهَآ ءَايَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ} ، وفي «الفلاح» بقوله: {وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ ءَايَةً وَءَاوَيْنَـٰهُمَآ} . وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَلِنَجْعَلَهُ ءَايَةً لِّلْنَّاسِ} فيه حذف دل المقام عليه. قال الزمخشري في الكشاف: {وَلِنَجْعَلَهُ ءَايَةً لِّلْنَّاسِ} تعليل معلله محذوف. أي ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك. أو هو معطوف على تعليل مضمر، أي لنبيِّن به قدرتنا ولنجعله آية. ونحوه {وَخَلَقَ ٱللَّهُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضَ بِٱلْحَقِّ وَلِتُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ} ، وقوله: {وَكَذٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى ٱلاٌّرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ} ا هـ. وقوله في هذه الآية {وَرَحْمَةً مّنَّا} أي لمن آمن به. ومن كفر به فلم يبتغ الرحمة لنفسه، كما قال تعالى في نبينا صلى الله عليه وسلم: {وَمَآ أَرْسَلْنَـٰكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَـٰلَمِينَ} ، وقوله تعالى: {نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذٰلِكَ} أي وكان وجود ذلك الغلام منك أمراً مقضياً، أي مقدراً في الأزل، مسطوراً في اللوح المحفوظ لا بد من وقوعه، فهو واقع لا محالة. قوله تعالى: {فَحَمَلَتْهُ فَٱنْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاًفَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ قَالَتْ يٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً}. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن مريم حملت عيسى. فقوله {حَمَلَتْهُ} أي عيسى {فَٱنْتَبَذَتْ بِهِ}: أي تنحت به وبعدت معتزلة عن قومها {مَكَاناً قَصِيّاً} أي في مكانها بعيد: والجمهور على أن المكان المذكور بيت لحم. وفيه أقوال أخر غير ذلك. وقوله: {فَأَجَآءَهَا ٱلْمَخَاضُ} أي ألجأها الطلق إلى جذع النخلة، أي جذع نخلة في ذلك المكان. والعرب تقول: جاء فلان، وأجاءه غيره: إذا حمله على المجيء، ومنه قول زهير: وجار سار معتمداً إلينا أجاءته المخافة والرجاء وقول حسان رضي الله عنه: إذ شددنا شدة صادقة فأجأناكم إلى سفح الجبل والمخاض: الطلق، وهو وجع الولادة، وسمي مخاضاً من المخض، وهو الحركة الشديدة لشدة تحرك الجنين في بطنها إذا أراد الخروج. وقوله: {قَالَتْ يٰلَيْتَنِى مِتُّ قَبْلَ هَـٰذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً} تمنت أن تكون قد ماتت قبل ذلك ولم تكن شيئاً يذكر. فإذا عرفت معنى هاتين الآيتين ـ فاعلم أنه هنا لم يبين كيفية حملها به، ولم يبين هل هذا الذي تنحت عنهم من أجله، وتمنت من أجله أن تكون ماتت قبل ذلك، وكانت نسياً منسياً: وهو خوفها من أن يتهموها بالزنى، وأنها جاءت بذلك الغلام من زنى وقعت فيه أو سلمت منه. ولكنه تعالى بين كل ذلك في غير هذا الموضع، فأشار إلى أن كيفية حملها أنه نفح فيها فوصل النفخ إلى فرجها فوقع الحمل بسبب ذلك، كما قال: {وَمَرْيَمَ ٱبْنَةَ عِمْرَانَ ٱلَّتِىۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا} وقال {وَٱلَّتِىۤ أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا} . والذي عليه الجمهور من العلماء: أن المراد بذلك النفخ نفخ جبريل فيها بإذن الله فحملت، كما تدل لذلك قراءة الجمهور في قوله: {إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلَـٰماً زَكِيّاً} كما تقدم. ولا ينافي ذلك إسناد الله جل وعلا النفخ المذكور لنفسه في قوله {فَنَفَخْنَا} لأن جبريل إنما أوقعه بإذنه وأمره ومشيئته، وهو تعالى الذي خلق الحمل من ذلك النفخ. فجبريل لا قدرة له على أن يخلق الحمل من ذلك النفخ ومن أجل كونه بإذنه ومشيئته وأمر تعالى، ولا يمكن أن يقع النفخ المذكور ولا وجود الحمل منه إلا منه إلا بمشيئته جل وعلا ـ أسنده إلى نفسه ـوالله تعالى أعلم. وقول من قال: إن فرجها الذي نفخ فيه الملك هو جيب درعها ظاهر السقوط، بل النفخ الواقع في جيب الدرع وصل إلى الفرج المعروف فوقع الحمل. وقد بين تعالى في مواضع أخر، أن ذلك الذي خافت منه وهو قذفهم لها بالفاحشة ـ قد وقعت فيه، ولكن الله برأها، وذلك كقوله عنهم: {قَالُواْ يٰمَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً} يعنون الفاحشة، وقوله عنهم، {يٰأُخْتَ هَـٰرُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ ٱمْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً} يعنون فكيف فجرت أنت وجئت بهذا الولد؟ وكقوله تعالى {وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَـٰناً عَظِيماً} . وقوله: {مَكَاناً قَصِيّاً} القصي، البعيد، ومنه قول الراجز: لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي أو تحلفي بربك العلي أني أبو ذيالك الصبي وهذا المكان القصي قد وصفه الله تعالى في غير هذا الموضع بقوله: {وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ ءَايَةً وَءَاوَيْنَـٰهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} . وقوله في هذه الآية الكريمة: {فَٱنْتَبَذَتْ بِهِ} أي انتبذت وهو في بطنها. والإشارة في قوله هذا إلى الحمل والمخاض الذي أصابها للوضع. وقوله في هذه الآية الكريمة عنها: {وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً} النسي والنِّسي ـ بالكسر وبالفتح ـ: هو ما من حقه أن يطرح وينسى لحقارته، كخرق الحيض، وكالوتد والعصا، ونحو ذلك. ومن كلام العرب إذا ارتحلوا عن الدار قولهم: انظروا أنساءكم جمع نسي؟ أي الأشياء الحقيرة التي من شأنها أن تترك وتنسى كالعصا والوتد. ونحو ذلك. فقولها «وكنت نسياً» أي شيئاً تافهاً حقيراً من حقه أن يترك وينسى عادة. وقولها «منسياً» تعني أن ذلك الشيء التافه الذي من عادته أن يترك وينسى قد نسي وطرح بالفعل فوجد فيه النسيان الذي هو حقه. وأقوال المفسرين في الآية راجعة إلى ما ذكرنا، ومن إطلاق النسي على ما ذكرنا قول الكميت: اتجعلنا جسرا لكلب قضاعة ولست بنسي في معد ولا دخل فقوله «بنسي» أي شيء تافه منسي، وقول الشنفرى: كان لها في الأرض نسياً تقصه على أمها وإن تحدثك تبلت فقوله «نسياً» أي شيء تركته ونسيته. وقوله «تبلت» بفتح التاء وسكون الباء الموحدة وفتح اللام بعدها تاء التأنيث ـ أي تقطع كلامها من الحياء. والبلت في اللغة: القطع. وقرأ نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي «يا ليتني مت» بكسر الميم. وقرأ الباقون «مت» بضم الميم. وقرأ حفص عن عاصم وحمزة، «وكنت نسياً» بفتح النون. والباقون بكسرها، وهما لغتان فصيحتان، وقراءتان صحيحتان. تنبيه قراءة «مت» بكسر الميم كثيراً ما يخفى على طلبة العلم وجهها. لأن لغة مات يموت» لا يصح منها «مت» بكسر الميم. ووجه القراءة بكسر الميم أنه من مات يمات، كخاف يخاف. لا من مات يموت. كقال يقول: فلفظ «مات» فيها لغتان عربيتان فصيحتان. الأولى منهما موت بفتح الواو فأبدلت الواو ألفاً على القاعدة التصريفية المشار لها بقوله في الخلاصة: من ياء أو واو بتحريك أصل ألفا إبدل بعد فتح متصل إن حرك الثاني.. الخ ومضارع هذه المفتوحة «يموت» بالضم على القياس وفي هذه ونحوها إن أسند الفعل إلى تاء الفاعل أو نونه سقطت العين بالاعتلال وحركت الفاء بحركة تناسب العين، والحركة المناسبة للواو هي الضمة، فتقول «مت» بضم الميم، ولا يجوز غير ذلك. الثانية أنها «موت» بكسر الواو، أبدلت الواو ألفاً للقاعدة المذكورة آنفاً. ومضارع هذه «يمات» بالفتح، لأن فعل بكسر العين ينقاس في مضارعها بفعل بفتح العين، كما قال ابن مالك في اللامية: * وافتح موضع الكسر في المبنى من فعلا * ويستثنى من هذه القاعدة كلمات معروفة سماعية تحفظ ولا يقاس عليها. والمقرر في فن الصرف: أن كل فعل ثلاثي أجوف أعني معتل العين إذا كان على وزن فعل بكسر العين، أو فعل بضمها فإنه إذا أسند إلى تاء الفاعل أو نونه تسقط عينه بالاعتلال وتنقل حركة عينه الساقطة بالاعتلال إلى الفاء فتكسر فاؤه إن كان من فعل بكسر العين، وتضم إن كان من فعل بضمها. مثال الأول ـ «مت» من مات يمات، لأن أصلها «موت» بالكسر وكذلك خاف يخاف، ونام ينام، فإنك تقول فيها «مت» بكسر الميم، و«نمت» بكسر للنون، «وخفت» بكسر الخاء. لأن حركة العين نقلت إلى الفاء وهي الكسرة. ومثاله في الضم «طال» فأوصلها «طول» بضم الواو فتقول فيها «طلت» بالضم لنقل حركة العين إلى الفاء. أما إذا كان الثلاثي من فعل بفتح العين كمات يموت، وقال يقول، فإن العين تسقط بالاعتدال وتحرك الفاء بحركة مناسبة للعين الساقطة فيضم الفاء إن كانت العين الساقطة واواً كمات يموت، وقال يقول: فتقول مت وقلت. ـ بالضم ـ وتكسر الفاء إن كانت العين الساقطة ياء، كباع وسار، فتقول: بعت وسرت بالكسر فيهما. وإلى هذا أشار ابن مالك في اللامية بقوله: وانقل لفاء الثلاثي في شكل عين إذا اعتلت وكان بنا الإضمار متصلاً أو نونه وإذا فتحا يكون منه اعتض مجانس تلك العين منتفلا واعلم أن مات يمات، من فعل بالكسر يفعل بالفتح لغة فصيحة، ومنها قول الراجز: بنيتي سيدة البنات عيشي ولا نأمن أن تما وأما مات يميت فهي لغة ضعيفة. وقد أشار إلى اللغات الثلاث الفصيحتين والردية بعض أدباء قطر شنقيط في بيت رجز هو قوله: من منعت زوجته منه بالمبيت مات يموت ويمات ويميت وأقوال العلماء في قدر المدة التي حملت فيها مريم بعيسى قبل الوضع لم نذكرها، لعدم دليل على شيء منها. وأظهرها: أنه حمل كعادة حمل النساء وإن كان منشؤه خارقاً للعادة، والله تعالى أعلم. قوله تعالى: {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ أَلاَّ تَحْزَنِى قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً}. اعلم أولاً: أن في هذا الحرف قراءتين سبعيتين: قرأه نافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ} بكسر الميم على أن «من» حرف جر، وخفض تاء تحتها، لأن الظرف مجرور بـ«من» على أنه اسم موصول هو فاعل نادى، أن ناداها الذي تحتها. وفتح «تحتها» فعلى القراءة ففاعل النداء ضمير محذوف. وعلى الثانية فالفاعل الاسم الموصول الذي هو «من». وإذا عرفت هذا فاعلم أن العلماء مختلفون في هذا المنادي الذي ناداها المعبر عنه في إحدى القراءتين بالضمير، وفي الثانية بالاسم الموصول من هو؟ فقال بعض العلماء: هو عيسى. وقال بعض العلماء: هو جبريل. وممن قال: إن الذي نادى مريم هو جبريل ـ ابن عباس، وعمرو بن ميمون الأودي، والضحاك، وقتادة، والسدي، وسعيد بن جبير في إحدى الروايتين عنه. وأهل هذا القول قالوا: لم يتكلم عيسى حتى أتت به قومها. وممن قال إن الذي ناداها هو عسيى عندما وضعته ـ أبي، ومجاهد، والحسن، ووهب بن منبه، وسعيد بن جبير في الرواية الأخرى عنه وابن زيد. فإذا علمت ذلك فاعلم أن من قال إنه الملك يقول: فناداها جبريل من مكان تحتها، لأنها على ربوة مرتفعة، وقد ناداها من مكان منخفض عنها، وبعض أهل هذا القول يقول: كان جبريل تحتها يقبل الولد كما تقبله القابلة. والظاهر الأول على هذا القول. وعلى قراءة «فناداها من تحتها» بفتح الميم وتاء «تحتها» عند أهل هذا القول. فالمعنى فناداها الذي هو تحتها أي في مكان أسفل من مكانها، أو تحتها يقبل الولد كما تقبل القابلة مع ضعف الاحتمال الأخير كما قدمنا، أي وهو جبريل فعلى القراءة الأولى على هذا القول «فناداها» هو أي جبريل من تحتها. وعلى القراءة الثانية «فنادها من تحتها» أي الذي تحتها وهو جبريل. وأما على القول بأن المنادى هو عيسى، فالمعنى على القراءة الأولى: فناداها هو أي المولود الذي وضعته من تحتها. لأنه كان تحتها عند الوضع. وعلى القراءة الثانية: «فناداها من تحتها» أي الذي تحتها وهو المولود المذكور الكائن تحتها عند الوضع. وممن اختار أن الذي ناداها هو عيسى: ابن جرير الطبري في تفسيره، واستظهره أبو حيان في البحر، واستظهر القرطبي أنه جبريل. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي أن الذي ناداها هو ابنها عيسى، وتدل على ذلك قرينتان: الأولى ـ أن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور إلا بدليل صارف عن ذلك يجب الرجوع إليه، وأقرب مذكور في الآية هو عيسى لا جبريل. لأن الله قال {فَحَمَلَتْهُ} يعني عيسى {فَٱنْتَبَذَتْ بِهِ} أي بعيسى. ثم قال بعده «فناداها» فالذي يظهر ويتبادر من السياق أنه عيسى. والقرينة الثانية ـ أنها لما جاءت به قومها تحمله، وقالوا لها ما قالوا أشارت إلى عيسى ليكلموه. كما قال تعالى عنها: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيّاً} وإشارتها إليه ليكلموه قرينة على أنها عرفت قبل ذلك أنه يتكلم على سبيل خرق العادة لندائه لها عندما وضعته. وبهذه القرينة الأخيرة استدل سعيد بن جبير في إحدى الروايتين عنه على أنه عيسى. كما نقله عنه غير واحد. و«أن» في قوله «ألا تحزني» هي المفسرة، فهي بمعنى أي. وضابط «أن» المفسرة أن يتقدمها معنى القول دون حروفه كما هنا. فالنداء فيه بمعنى القول دون حروفه ومعنى كونها مفسرة: أن الكلام الذي بعدها هو معنى ما قبلها. فالنداء المذكور قبلها هو: لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا. واختلف العلماء في المراد بالسري هنا. فقال بعض العلماء: هو الجدول وهو النهر الصغير. لأن الله أجرى لها تحتها نهراً. وعليه فقوله تعالى: {فَكُلِى} أي من الرطب المذكور في قوله {تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاًوَٱشْرَبِى} أي من النهر المذكور في قوله {فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ أَلاَّ تَحْزَنِى قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً} وإطلاق السري على الجدول مشهور في كلام العرب. ومنه قول لبيد في معلقته: فتوسطا عرض السري وصدعا مسجورة متجاوراً نلامه وقول لبيد أيضاً يصف نخلاً نابتاً على ماء النهر: سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وقول الآخر: سهل الخليفة ما جد ذو فائل مثل السري تمده الأنهار فقوله «سريه». وقولهما «السري» بمعنى الجدول. وكذلك قول الراجز: سلم ترى الدالي منه أزورا إذا يعب في السري هرهرا وقال بعض أهل العلم: السري هو عيسى. والسري هو الرجل الذي له شرف ومروءة. يقال في فعله سرو بالضم. وسرا ـ بالفتح ـ يسرو سروا فيهما. وسري ـ بالكسر ـ يسري سري وسراء وسروا إذا شرف. ويجمع السري هذا على أسرياء على القياس، وسرواء وسراة بالفتح. وعن سيبويه أن السراة ـ بالفتح ـ اسم جمع لا جمع. ومنه قول الأفوه الأودي: لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا ويجمع السراة على سروات. ومنه قول قيس بن الحطيم: وعمرة من سروات النساء تنفح بالمسك أردانها ومن إطلاق السري بمعنى الشريف قول الشاعر: تلقى السري من الرجال بنفسه وابن السري إذا سرى أسراهما وقوله «أسراهما» أي أشرفهما. قاله في اللسان. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: أظهر القولين عندي أن السري في الآية النهر الصغير، والدليل على ذلك أمران: أحدهما ـ القرينة من القرآن، فقوله تعالى: {فَكُلِى وَٱشْرَبِى} قرينة على أن ذلك المأكول والمشروب هو ما تقدم الامتنان به في قوله: {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً}، وقوله {مِئَةٍ سِنِينَ وَٱزْدَادُواْ تِسْعًا} ، وكذلك قوله تعالى: {إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} لأن المعين: الماء الجاري. والظاهر أن الجدول المعبر عنه بالسري في هذه الآية. والله تعالى أعلم. الأمر الثاني ـ حديث جاء بذلك عن النَّبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الآية: وقد جاء بذلك حديث مرفوع، قال الطبراني: حدثنا أبو شعيب الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله البابلي، حدثنا أيوب بن نهيك، سمعت عكرمة مولى ابن عباس، سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن السري الذي قال الله لمريم: {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً}، نهر أخرجه الله لها لتشرب منه» وهذا حديث غريب جداً من هذا الوجه. وأيوب بن نهيك هذا هو الحبلى، قال فيه أبو حاتم الرازي: ضعيف. وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وقال أبو الفتح الأزدي: متروك الحديث ـ انتهى كلام ابن كثير. وقال ابن حجر رحمه الله في «الكافي الشاف، في تخريج أحاديث الكشاف» في الحديث المذكور: أخرجه الطبراني في الصغير، وابن عدي من رواية أبي سنان سعيد بن سنان، عن أبي إسحاق، عن البراء عن النَّبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً} قال: «السري النهر». قال الطبراني: لم يرفعه عن أبي إسحاق إلا أبو سنان، رواه عنه يحيى بن معاوية وهو ضعيف. وأخرجه عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي إسحاق عن البراء موقوفاً. وكذا ذكره البخاري تعليقاً عن وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق. ورواه ابن مردويه من طريق آدم، عن إسرائيل كذلك وأخرجه الحاكم من وجه آخر عن أبي إسحاق موقوفاً. وفي الباب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «إن السري الذي قاله لمريم نهر أخرجه الله لتشرب منه». أخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية في ترجمة عكرمة عن ابن عمر، ورواية عن عكرمة أيوب بن نهيك ضعفه أبو حاتم وأبو زرعة ـ انتهى. فهذا الحديث المرفوع إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وإن كانت طرقه لا يخلو شيء منها من ضعف ـ أقرب إلى الصواب من دعوى أن السري عيسى بغير دليل يجب الرجوع إليه. وممن اختار أن السري المذكور في الآية النهر ـ: ابن جرير في تفسيره، وبه قال البراء بن عازب، وعلي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وعمرو بن ميمون، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وإبراهيم النخعي، وقتادة، والسدي، ووهب بن منبه وغيرهم. وممن قال إنه عيسى: الحسن، والربيع بن أنس، ومحمد بن عباد بن جعفر. وهو إحدى الروايتين عن قتادة. وقول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قاله ابن كثير وغيره. قوله تعالى: {وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ تُسَـٰقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاًفَكُلِى وَٱشْرَبِى وَقَرِّى عَيْناً}. لم يصرح جل وعلا في هذه الآية الكريمة ببيان الشيء الذي أمرها أن تأكل منه، والشيء الذي أمرها أن تشرب منه. ولكنه أشار إلى أن الذي أمرها أن تأكل منه هو «الرطب الجني» المذكور. والذي أمرها أن تشرب منه هو النهر المذكور المعبر عنه «بالسري» كما تقدم ـ هذا هو الظاهر. وقال بعض العلماء: إن جذع النخلة الذي أمرها أن تهز به كان جزعاً يابساً؛ فلما هزته جعله الله نخلة ذات رطب جني. وقال بعض العلماء: كان الجذع جذع نخلة نابتة إلا أنها غير مثمرة، فلما هزته أنبت الله فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. وقال بعض العلماء: كانت النخلة مثمرة، وقد أمرها الله بهزها ليتساقط لها الرطب الذي كان موجوداً. والذي يفهم من سياق القرآن: أن الله أنبت لها ذلك الرطب على سبيل خرق العادة، وأجرى لها ذلك النهر على سبيل خرق العادة. ولم يكن الرطب والنهر موجودين قبل ذلك، سواء قلنا إن الجذع كان يابساً أو نخلة غير مثمرة، إلا أن الله أنبت فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. ووجه دلالة السياق على ذلك أن قوله تعالى: {فَكُلِى وَٱشْرَبِى وَقَرِّى عَيْناً} يدل على أن عينها إنما تقر في ذلك الوقت بالأمور الخارقة للعادة؛ لأنها هي التي تبين براءتها مما اتهموها به. فوجود هذه الخوارق من تفجير النهر، وإنبات الرطب، وكلام المولود تطمئن إليه نفسها وتزول به عنها الربية، وبذلك يكون قرة عين لها؛ لأن مجرد الأكل والشرب مع بقاء التهمة التي تمنت بسببها أن تكون قد ماتت من قبل وكانت نسياً منسياً لم يكن قرة لعينها في ذلك الوقت كما هو ظاهر. وخرق الله لها العادة بتفجير الماء، وإنبات الرطب، وكلام المولود لا غرابة فيه. وقد نص الله جل وعلا في «آل عمران» على خرقه لها العادة في قوله {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا ٱلْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا قَالَ يٰمَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَـٰذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ ٱللَّهِ إنَّ ٱللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} . قال العلماء: كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف. وإجراء النهر وإنبات الرطب ليس أغرب من هذا المذكور في سورة «آل عمران». مسألة أخذ بعض العلماء من قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ} ـ أن السعي والتسبب في تحصيل الرزق أمر مأمور به شرعا وأنه لا ينافي التوكل على الله جل وعلا. وهذا أمر كالمعلوم من الدين بالضرورة. أن الأخذ بالأسباب في تحصيل المنافع ودفع المضار في الدنيا أمر مأمور به شرعا لا ينافي التوكل على الله بحال؛ لأن المكلف يتعاطى السبب امتثالاً لأمر ربه مع علمه ويقينه أنه لا يقع إلا ما يشاء الله وقوعه. فهو متوكل على الله، عالم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له من خير أو شر. ولو شاء الله تخلف تأثير الأسباب عن مسبباتها لتخلف. ومن أصرح الأدلة في ذلك ـ قوله تعالى: {قُلْنَا يٰنَارُ كُونِى بَرْداً وَسَلَـٰمَا عَلَىٰ إِبْرَٰهِيمَ} . فطبيعة الإحراق في النار معنى واحد لا يتجَّزأ إلى معان مختلفة، ومع هذا أحرقت الحطب فصار رماداً من حرها في الوقت الذي هي كائنة برداً وسلاماً على إبراهيم. فدل ذلك دلالة قاطعة على أن التأثير حقيقة إنما هو بمشيئة خالق السموات والأرض، وأنه يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، وأنه لا تأثير لشيء من ذلك إلا بمشيئته جل وعلا. ومن أوضح الأدلة في ذلك ـ أنه ربما جعل الشيء سبباً لشيء آخر مع أنه مناف له: كجعله ضرب ميت بني إسرائيل ببعض من بقرة مذبوحة سبباً لحياته، وضربه بقطعة ميتة من بقرة ميتة مناف لحياته. إذ لا تكسب الحياة من ضرب بميت؟ وذلك يوضح أنه جل وعلا يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، ولا يقع تأثير البتة إلا بمشيئته جل وعلا. ومما يوضح أن تعاطي الأسباب لا ينافي التوكل على الله ـ قوله تعالى عن يعقوب: {وَقَالَ يٰبَنِىَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَٱدْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ} أمرهم في هذا الكلام بتعاطي السبب، وتسبب في ذلك بالأمر به، لأنه يخاف عليهم أن تصيبهم الناس بالعين لأنهم أحد عشر رجلاً أبناء رجل واحد، وهم أهل جمال وكمال وبسطة في الأجسام. فدخولهم من باب واحد مظنة لأن تصيبهم العين فأمرهم بالتفرق والدخول من أبواب متفرقة تعاطياً للسبب في السلامة من إصابة العين؛ كما قال غير واحد من علماء السلف. ومع هذا التسبب فقد قال الله عنه: {وَقَالَ يٰبَنِىَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَٱدْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَآ أُغْنِى عَنكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَىْءٍ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ} . فٱنظر كيف جمع بين التسبب في قوله: {لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ} وبين التوكل على الله في قوله: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ} وهذا أمر معلوم لا يخفى إلا على من طمس الله بصيرته. والله جل وعلا قادر على أن يسقط لها الرطب من غير هز الجذع، ولكنه أمرها بالتسبب في إسقاطه بهز الجذع. وقد قال بعضهم في ذلك: ألم تر أن الله قال لمريم وهزي إليك الجذع يساقط الرطب ولو شاء أن تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شيء له سبب وقد أخذ بعض العلماء من هذه الآية ـ أن خير ما تطعمه النفساء الرطب، قالوا: لو كان شيء أحسن للنفساء من الرطب لأطعمه الله مريم وقت نفاسها بعيسى، قاله الربيع بن خيثم وغيره. والباء في قوله {وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ} مزيدة للتوكيد، لأن فعل الهز يتعدى بنفسه، وزيادة حرف الباء للتوكيد قبل مفعول الفعل المتعدي بنفسه كثيرة في القرآن وفي كلام العرب، فمنه في القرآن قوله هنا {وَهُزِّىۤ إِلَيْكِ بِجِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ} لأن المتبادر من اللغة أن الأصل: وهزي إليك جذع النخلة، وقوله تعالى: {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى ٱلتَّهْلُكَةِ} ، وقوله: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ} . وقوله: {فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَبِأَيِّكُمُ ٱلْمَفْتُونُ} ، وقوله: {تَنبُتُ بِٱلدُّهْنِ} على قراءة ابن كثير وأبي عمرو بضم التاء وكسر الباء مضارع أنبت الرباعي، لأن الرباعي الذي هو أنبت ينبت بضم الياء المثناة وكسر الباء الموحدة يتعدى بنفسه دون الحرف، فالباء مزيدة للتوكيد كما رأيت في الآيات المذكورة. ونظير ذلك من كلام العرب قول أمية بن أبي الصلت الثقفي: إذ يسقون بالدقيق وكانوا قبل لا يأكلون خبزا فطيرا لأن الأصل يسقون الدقيق فزيدت الباء للتوكيد. وقول الراعي: هن الحرائر لا ربات أخمرة سود المعاجر لا يقرأن بالسور فالأصل: لا يقرأن السور، فزيدت الباء لما ذكر. وقول يعلى الأحول اليشكري أو غيره: بواد يمان ينبت الشث صدره وأسفله بالمرخ والشبهان فالأصل: وأسفله المارح؛ أي وينبت أسفله المرخ، فزيدت الباء لما ذكر وقول الأعشى: ضمنت برزق عيالنا أرماحنا ملء المراجل والصريح الأجودا فالأصل ضمنت رزق عيالنا. وقول الراجز: نحن بنو جعدة أصحاب الفلج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي نرجو الفرج. وقول امريء القيس: فلما تنازعنا الحديث وأسمحت هصرت بغصن ذي شماريخ ميال فالأصل: هصرت غصنا؛ لأن هصر تتعدى بنفسها. وأمثال هذا كثيرة في كلام العرب. وفي قوله تعالى في هذه الآية الكريمة: «تساقط» تسع قراءات، ثلاث منها سبعية. وست شاذة. أما الثلاث السبعية فقد قرأه حمزة وحده من السبعة «تساقط» بفتح التاء وتخفيف السين وفتح القاف، وأصله: تتساقط؛ فحذفت إحدى التاءين. وعلى هذه القراءة فقوله «رطباً» تمييز محول عن الفاعل. وقرأه حفص وحده عن عاصم «تساقط» بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين، ومضارع ساقطت تساقط. وعلى هذه القراءة فقوله «رطباً» مفعول به الفعل الذي هو «تساقط» هي أي النخلة رطباً. وقرأه بقية السبعة «تساقط» بفتح التاء والقاف وتشديد السين، أصله: تتساقط؛ فأدغمت إحدى التاءين في السين. وعلى قراءة الجمهور هذه فقوله «رطباً» تمييز محول عن الفاعل كإعرابه على قراءة حمزة ـ وغير هذا من القراءات شاذ. وقوله في هذه الآية الكريمة: {رُطَباً جَنِيّاً} الجني: هو ما طلب وصلح لأن يجنى فيؤكل. وعن أبي عمرو بن العلاء: أن الجني هو الذي لم يجف ولم ييبس، ولم يبعد عن يدي متناوله. قوله تعالى: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلبَشَرِ أَحَداً فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً}. قائل هذا الكلام لمريم: هو الذي ناداها من تحتها ألا تحزني. وقد قدمنا الخلاف فيه؛ هل هو عيسى، أو جبريل، وما يظهر رجحانه عندنا من ذلك. وقوله في هذه الآية الكريمة: {فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً} قيل أمرت أن تقول ذلك باللفظ. وقيل أمرت أن تقوله بالإشارة. وكونها أمرت أن تقوله باللفظ هو مذهب الجمهور؛ كما قاله القرطبي وأبو حيان، وهو ظاهر الآية الكريمة؛ لأن ظاهر القول في قوله تعالى: {فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ} ـ أنه قول باللسان. واستدل من قال: إنها أمرت أن تقول ذلك بالإشارة بأنها لو قالته باللفظ أفسدت نذرها الذي نذرته ألا تكلم اليوم إنسياً، فإذا قالت لإنسي بلسانها إني نذرت للرحمن صوماً فقد كلمت ذلك الإنسي فأفسدت نذرها. واختار هذا القول الأخير لدلالة الآية عليه ابن كثير رحمه الله، قال في تفسير هذه الآية {فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} المراد بهذا القول الإشاءة إليه بذلك لا أن المراد القول اللفظي لئلا ينافي {فَلَنْ أُكَلّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} وأجاب المخالفون عن هذا بأن المعنى {فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} قوله: {فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} فقد رأيت كلام العلماء في الآية. وإن القول الأول يدل عليه ظاهر السياق. وإن الثاني يدل عليه قوله: {فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} لأنه يدل على نفي الكلام للإنسي مطلقاً. قال أبو حيان في البحر: وقوله «إنسياً» لأنها كانت تكلم الملائكة. ومعنى كلامه أن قوله «إنسياً» له مفهوم مخالفة، أي بخلاف غير الإنسي كالملائكة فإني أكلمه. والذي يظهر لي أنه لم يرد في الكلام إخراج المفهوم عن حكم المنطوق، وإنما المراد شمول نفي الكلام كل إنسان كائناً من كان. مسألة اعلم أنه على هذا القول الذي اختاره ابن كثير أن المراد بقوله {فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً} أي قولي ذلك بالإشارة يدل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام، لأنها في هذه الآية سميت قولاً على هذا الوجه من التفسير. وسمع في كلام العرب كثيراً إطلاق الكلام على الإشارة، كقوله: إذا كلمتني بالعيون الفواتر رددت عليها بالدموع البوادر وسنذكر هنا إن شاء الله تعالى ما يدل من النصوص على أن الإشارة المفهمة تنزل منزلة الكلام، وما يدل من النصوص على أنها ليست كالكلام، وأقوال العلماء في ذلك. اعلم أنه دلت أدلة على قيام الإشارة المفهمة مقام الكلام، وجاءت أدلة أخرى يفهم منها خلاف ذلك. فمن الأدلة الدالة على قيام الإشارة مقام الكلام ـ قصة الأمة السوداء التي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أين الله»؟ فأشارت إلى السماء. فقال صلى الله عليه وسلم: «أعتقها فإنها مؤمنة» فجعل إشارتها كنطقها في الإيمان الذي هو أصل الديانات. وهو الذي يعصم به الدم والمال، وتستحق به الجنة، وينجي به من النار. والقصة المشهورة مروية عن جماعة من الصحابة، منهم أبو هريرة، وابن عباس، ومعاوية بن الحكم السلمي، والشريد بن سويد الثقفي رضي الله عنهم. وفي بعض رواياتهم: أنها أشارت إلى السماء. قال أبو داود في سننه: حدثنا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، ثنا يزيد بن هارون، قال أخبرني المسعودي عن عون بن عبد الله، عن عبد الله بن عتبة، عن أبي هريرة: أن رجلاً أتى النَّبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء فقال: يا رسول الله، إن علي رقبة مؤمنة؟ فقال لها: «أين الله»؟ فأشارت إلى السماء بإصبعها فقال لها: «فمن أنا»؟ فأشارت إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء، يعني أنت رسول الله. فقال: «اعتقها فإنها مؤمنة». والظاهر حمل الروايات التي فيها أنه لما قال لها أين الله قالت في السماء من غير ذكر الإشارة، على أنها قالت ذلك بالإشارة. لأن القصة واحدة والروايات يفسر بعضها بعضاً. قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره في سورة «آل عمران» في الكلام على قوله تعالى {قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا} ما نصه: في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام، وذلك موجود في كثير من السنة، وآكد الإشارات ما حكم به النَّبي صلى الله عليه وسلم من أمر السوداء حين قال لها: «أين الله»؟ فأشارت برأسها إلى السماء، فقال: «اعتقها فإنها مؤمنة» فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديان الذي يحرز به الدم والمال، وتستحق به الجنة وينجي به من النار، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك، فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة، وهو قول عامة الفقهاء. وروى ابن القاسم عن مالك: أن الأخرس إذا أشار بالطلاق أنه يلزمه. وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه: فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق. وقال أبو حنيفة: ذلك جائز إذا كانت إشارته تعرف، وإن شك فيها فهذا باطل، وليس ذلك بقياس، وإنما هو استحسان. والقياس في هذا كله أنه باطل، لأنه لا يتكلم ولا تعقل إشارته ـ انتهى محل الغرض من كلام القرطبي رحمه الله. وقد جاءت أحاديث كثيرة صحيحة تدل على قيام الإشارة مقام الكلام في أشياء متعددة، فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال: «الشهر هكذا وهكذا وهكذا، ـ ثم عقد إبهامه في الثالثة ـ فصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن أغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين» هذا لفظ مسلم في صحيحه وهو صريح في أنه صلى الله عليه وسلم نزل إشارته بأصابعه إلى أن الشهر قد يكون تسعة وعشرين يوماً، وقد يكون ثلاثين ـ منزلة نطقه بذلك. وقال النووي في شرح مسلم في الكلام على هذا الحديث: وفي هذا الحديث جواز اعتماد الإشارة المفهمة في مثل هذا. وحديث ابن عمر هذا أورده البخاري في باب (اللعان) مستدلاً به على أن الإشارة كاللفظ. وقد ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه أحاديث كثيرة تدل على جعل الإشارة كالنطق، قال رحمه الله تعالى: (باب الإشارة في الطلاق والأمور) وقال ابن عمر قال النَّبي صلى الله عليه وسلم، «لا يعذب الله بدمع العين ولكن يعذب بهذا» فأشار إلى لسانه، وقال كعب بن مالك: أشار النَّبي صلى الله عليه وسلم إليَّ أي خُذِ النصف. وقالت أسماء: صلى النَّبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف. فقلت لعائشة: ما شأن الناس وهي تصلي؟ فأومأت برأسها إلى الشمس. فقلت: آية؟ فأومأت برأسها أن نعم. وقال أنس: أومأ النَّبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم. وقال ابن عباس: أومأ النَّبي صلى الله عليه وسلم بيده لا حرج. وقال أبو قتادة: قال النَّبي صلى الله عليه وسلم في الصيد للمحرم: «آحدكم أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها؟» قالوا لا. قال: «فكلوا» حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا إبراهيم، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعير، وكان كلما أتى على الركن أشار إليه وكبر. وقالت زينب: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فتح من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وهذه» وعقد تسعين ـ حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفضل، حدثنا سلمة بن عقلمة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: «في الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي يسأل الله خيراً إلا أعطاه» وقال بيده، ووضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر. قلنا: يزهدها: وقال الأويسي: حدثنا إبراهيم بن سعد عن شعبة بن الحجاج عن هشام بن يزيد عن أنس بن مالك قال: عدا يهودي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جارية فأخذ أوضاحاً كانت عليها، ورضخ رأسها. فأتى به أهلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في آخر رمق وقد أصمتت. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قتلك؟ فلان» لغير الذي قتلها، فأشارت برأسها أن لا. قال: فقال لرجل آخر غير الذي قتلها، فأشارت أن لا. فقال: «فلان»؟ لقاتلها، فأشارت أن نعم. فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضخ رأسه بين حجرين. حدثنا قبيصة، حدثنا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال، سمعت النَّبي صلى الله عليه وسلم يقول؟ «الفتنة من هنا» وأشار إلى المشرق. حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن أبي إسحاق الشيباني؟ عن عبد الله بن أبي أوهم قال: كنا في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم» فلما غربت الشمس قال لرجل؟ «أنزل فاجدح لي» قال؟ يا رسول الله، لو أمسيت؟ ثم قال. أنزل فاجدح» قال؟ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لو أمسيت إن عليك نهاراً، ثم قال؟ «أنزل فاجدح» فنزل فجدح له في الثالثة فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم أومأ بيده إلى المشرق فقال: «إذا رأيتم قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم». حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال؟ قال النَّبي صلى الله عليه وسلم: «لا يمنعن أحداً منكم نداء بلال» ـ أو قال أذانه ـ من سحوره؟ فإنما ينادي ـ أو قال يؤذن ـ ليرجع قائمكم وليس أن يقول كأنه يعني الصبح أو الفجر، وأظهر يزيد يديه ثم مد إحداهما من الأخرى. وقال الليث: حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز، سمعت أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من لدن ثدييهما إلى تراقيهما. فأما المنفق فلا ينفق شيئاً إلا مادت على جلده حتى تجن بنانه وتعفو أثره. وأما البخيل فلا يريد ينفق إلا لزمت كل حلقة موضعها، فهو يوسعها فلا تتسع» ويشير بأصبعه إلى حلقه. انتهى من صحيح البخاري. فهذه أحاديث دالة، على قيام الإشارة مقام النطق في أمور متعددة. وقال ابن حجر في الفتح في هذا الباب: ذكر فيه عدة أحاديث معلقة وموصولة أولها قوله: وقال ابن عمر: هو طرف من حديث تقدم موصولاً في الجنائز، وفيه قصة لسعد بن عبادة، وفيها: «ولكن الله يعذب بهذا» وأشار إلى لسانه. ثانيها ـ وقال كعب بن مالك؟ هو أيضاً طرف من حديث تقدم موصولاً في الملازمة؟ وفيها وأشار إلى أن خذ النصف. ثالثها ـ «وقالت أسماء» هي بنت أبي بكر. صلَّى النَّبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف. الحديث تقدم موصولاً في كتاب الإيمان بلفظ: فأشارت إلى السماء، وفيه. فأشارت برأسها أي نعم. وفي صلاة الكسوف بمعناه. وفي صلاة السهو باختصار ـ إلى آخر كلامه. وبالجملة فجميع الأحاديث التي ذكرها البخاري في الباب المذكور كلها ثابتة في الصحيح موصولة. أما ما جاء منها موصولاً في الباب المذكور فأمره واضح. وأما ما جاء منها معلقاً في الباب المذكور فقد جاء موصولاً في محل آخر من البخاري. والحديث الأول ـ دل على أن النَّبي صلى الله عليه وسلم جعل إشارته إلى اللسان أن الله يعذب به كنطقه بذلك. والحديث الثاني ـ جعل فيه النَّبي صلى الله عليه وسلم إشارته إلى كعب بن مالك أن يسقط نصف ديته عن ابن أبي حدود ويأخذ النصف الباقي منه كنطقه بذلك. والحديث الثالث ـ جعلت فيه عائشة إشارتها لأختها أن الكسوف آية من آيات الله هي السبب في صلاة النَّبي صلى الله عليه وسلم، كنطقها بذلك. والحديث الرابع ـ جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارته إلى أبي بكر رضي الله عنه أن يتقدم كنطقه له بذلك. وإيضاح ذلك هو ما رواه البخاري عن أنس في باب (أهل العلم والفضل أحق بالإمامة). قال أنس: لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثاً، فأقيمت الصلاة فذهب أبو بكر يتقدم. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم بالحجاب فرفعه فلما وضح وجه النبي صلى الله عليه وسلم ما نظرنا منظراً كان أعجب إلينا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم حين وضح لنا. فأومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي بكر أن يتقدم: وأرخى النبي صلى الله عليه وسلم الحجاب فلم يقدر عليه حتى مات ا هـ. هذا لفظ البخاري وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في مرض موته وقبل وفاته صلى الله عليه وسلم بقليل إشارته إلى أبي بكر أن يتقدم ليصلي بالناس كنطقه له بذلك. لأن أبا بكر رضي الله عنه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم كشف الحجاب نكص على عقيبه ليصل الصف، وظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خارج إلى الصلاة كما ثبت في صحيح البخاري في الباب المذكور آنفاً من حديث أنس، فأشار إليه أن يتقدم، وقامت الإشارة مقام النطق. والحديث الخامس ـ جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم الفتيا بإشارة اليد كالفتيا بالنطق. وإيضاحه هو ما رواه البخاري في كتاب العلم (في باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس) حدثنا موسى بن إسماعيل، قال حدثنا وهيب. قال حدثنا أيوب، عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل في حجته فقال: «ذبحت قبل أن أرمي فأومأ بيده قال: ولا حرج، قال حلقت قبل أن أذبح. فأومأ بيده ولا حرج». ومن أمثلة الفتيا بإشارة اليد ما رواه البخاري في هذا الباب المذكور آنفاً من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقبض العلم ويظهر الجهل والفتن، ويكثر الهرج» قيل: يا رسول الله، وما الهرجٰ فقال: «هكذا» بيده فحرفها كأنه يريد القتل ا هـ فجعل صلى الله عليه وسلم إشارته بيده كنطقة: بأن المراد بالهرج القتل. والحديث السادس ـ جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارة المحرم إلى الصيد لينبه إليه المحل كأمره له باصطياده بالنطق، وقد قدمنا هذا الحديث في سورة «المائدة». والحديث السابع ـ جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم الإشارة إلى الركن في طوافه كاستلامه وتقبيله بالفعل. والحديث الثامن ـ جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارته بأصابعه كعقد التسعين. لبيان القدر الذي فتح من ردم يأجوج ومأجوج كالنطق بذلك. والحديث التاسع ـ فيه أنه جعل وضع أنملته على بطن الوسطى والخنصر. مشيراً بذلك لقلة زمن الساعة التي يجاب فيها الدعاء بالخير يوم الجمعة. أو مشيراً بذلك لوقتها عند من قال: إن وضع الأنملة في وسط الكف يراد به الإشارة إلى أن ساعة الجمعة في وسط يوم الجمعة. ووضعها على الخنصر يراد به أنها في آخر النهار، لأن الخنصر آخر أصابع الكف كالنطق بذلك. وذكر ابن حجر عن بعض أهل العلم. أن هذه الإشارة باليد لساعة الجمعة من فعل بشر بن المفضل راوي الحديث عن سلمة بن علقمة كما تقدم في إسناد الحديث. وعليه ففي سياق هذا الحديث عند البخاري إدراج. والحديث العاشر ـ جعل فيه النبي صلى الله عليه وسلم إشارة الجارية التي قتلها اليهودي كنطقها بأن اليهودي قتلها، وأن من سمَّى لها غيره لم يكن هو الذي قتلها. وقد قدمنا هذا الحديث في سورة «بني إسرائيل» وبينا هنالك أن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان جعل إشارة الجارية كنطقها لم يقتل اليهودي بإشارة الجارية القائمة مقام نطقها بمن قتلها، ولكنه اعترف بأنه قتلها فثبت عليه القتل باعترافه واقتص لها منه بذلك. والحديث الحادي عشر ـ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الفتنة من هنا» وأشار إلى المشرق، فجعل إشارته إلى المشرق كنطقه بذلك. والحديث الثاني عشر ـ فيه أنه صلى الله عليه وسلم أومأ بيده إلى المشرق فقال: «إذا رأيتم الليل قد أقبل من ها هنا فقد أفطر الصائم» فجعل إشارته بيده إلى المشرق كنطقه بلفظ المشرق. والحديث الثالث عشر ـ جعل فيه الإشارة باليد إلى الفرق بين الفجر الكاذب والفجر الصادق بذلك. والحديث الرابع عشر ـ قال فيه صلى الله عليه وسلم: «فهو يوسعها ولا تتسع» ويشير بأصبعه إلى حلقه، فجعل إشارته إلى أن درع الحديد المضروب بها المثل للبخيل ثابتة على حلقه لا تنزل عنه ولا تستر عورته ولا بدنه كالنطق بذلك. فهذه أربعة عشر حديثاً أوردها البخاري رحمه الله في الباب المذكور، وسقناها هنا، وبينا وجه الدلالة على أن الإشارة كالنطق في كل واحد منها، مع ما قدمنا من الأحاديث الدالة على ذلك زيادة على ما ذكره البخاري هنا. وقد ذكر البخاري رحمه الله في أول باب (اللعان) خمسة أحاديث أيضاً كل واحد منها فيه الدلالة على أن الإشارة كالنطق ولم نذكرها هنا لأن فيما ذكرنا كفاية. وقال ابن حجر في (الفتح) في آخر كلامه على أحاديث الباب المذكورة. قال ابن بطال: ذهب الجمهور إلى أن الإشارة المفهمة تنزل منزلة النطق. وخالفه الحنيفة في بعض ذلك. ولعل البخاري ردَّ عليهم بهذه الأحاديث التي جعل فيها النبي صلى الله عليه وسلم الإشارة قائمة مقام النطق. وإذا جازت الإشارة في أحكام مختلفة في الديانة فهي لمن لا يمكنه النطق أجوز. وقال ابن المنير: أراد البخاري أن الإشارة بالطلاق وغيره من الأخرس وغيره التي يفهم منها الأصل والعدد نافذة كاللفظ ا هـ ـ ويظهر لي أن البخاري أورد هذه الترجمة وأحاديثها توطئة لما يذكره من البحث في الباب الذي يليه، مع من فرق بين لعان الأخرس، وطلاقه، والله أعلم. فهذه الأحاديث وأمثالها هي حجة من قال: إن الإشارة المفهمة تقوم مقام اللفظ. واحتج من قال: بأن الإشارة ليست كاللفظ بأن القرآن العظيم دل على ذلك، وذلك في قوله تعالى في الآية التي نحن بصددها: {فَقُولِىۤ إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} فإن في هذه الآية التصريح بنذرها الإمساك عن كلام كل إنسي، مع أنه تعالى قال: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ} أي أشارت لهم إليه أن كلموه يخبركم بحقيقة الأمر فهذه إشارة مفهمة، وقد فهمها قومها فأجابوها جواباً مطابقاً لفهمهم ما أشارت به: {قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيّاً} ، وهذه الإشارة المفهمة لو كانت كالنطق لأفسدت نذر مريم ألا تكلم إنسياً. فالآية صريحة في أن الكلام باللفظ يخل بنذرها، وأن الإشارة ليست كذلك، فقد جاء الفرق صريحاً في القرآن بين اللفظ والإشارة، وكذلك قوله تعالى {قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا} فإن الله جعل له آية على ما بُشر به وهي منعه من الكلام، مع أنه لم يمنع من الإشارة بدليل قوله: {إِلاَّ رَمْزًا}، وقوله: {فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُواْ} . فدل ذلك على أن الإشارة ليست كالكلام. والآية الأولى أصرح في الدلالة على أن الاشارة ليست كاللفظ، لأن الآية الثانية محتملة لكون الإشارة كالكلام، لأن استثناءه تعالى قوله {إِلاَّ رَمْزًا} من قوله {أَلاَّ تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ} يفهم منه أن الرمز الذي هو الإشارة نوع من جنس الكلام استثنى منه، لأن الأصل في الاستثناء الاتصال. والله تعالى أعلم. فإذا علمت أدلة الفريقين في الإشارة، هل هي كاللفظ أو لا ـ فاعلم أن العلماء مختلفون في الاشارة المفهمة، هل تنزل اللفظ أولاً. وسنذكر هنا إن شاء الله تعالى جملاً من أقوال أهل العلم في ذلك، وما يظهر رجحانه بالدليل. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في (فتح الباري) في آخر «باب الإشارة في الطلاق والأمور» ما نصه: وقد اختلف العلماء في الإشارة المفهمة. فأما في حقوق الله فقالوا: يكفي ولو من القادر على النطق. وأما في حقوق الآدميين كالعقود والإقرار والوصية ونحو ذلك فاختلف العلماء فيمن اعتقل لسانه. ثالثها عن أبي حنيفة إن كان مأيوساً من نطقه. وعن بعض الحنابلة إن اتصل بالموت، ورجحه الطحاوي. وعن الأوزاعي إن سبقه كلام، ونقل عن مكحول إن قال: فلان حر ثم أصمت فقيل له: وفلان؟ فأومأ صح. وأما القادر على النطق فلا تقوم إشارته مقام نطقه عند الأكثرين واختلف هل يقوم منه مقام النية، كما لو طلق امرأته فقيل له: كم طلقة؟ فأشار بأصبعه ـ انتهى منه. وقال البخاري في أول (باب اللعان) ما نصه: فإذا قذف الأخرس امرأته بكتابة أو إشارة أو إيماء معروف فهو كالمتكلم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أجاز الإشارة في الفرائض. وهو قول بعض أهل الحجاز وأهل العلم، وقال تعالى: {فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى ٱلْمَهْدِ صَبِيّاً} . وقال الضحاك: {إِلاَّ رَمْزًا} إشارة. وقال بعض الناس: لا حد ولا لعان. ثم زعم أنه إن الطلاق بكتاب أو إشارة أو إيماء جائز وليس بين الطلاق والقذف فرق، فإن قال: القذف لا يكون إلا بكلام قيل له: كذلك الطلاق لا يجوز إلا بكلام وإلا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق. وكذلك الأصم يلاعن. وقال الشعبي وقتادة: إذا قال أنت طالق ـ فأشار بأصابعه ـ تبين منه بإشارته. وقال إبراهيم: الأخرس إذا كتب الطلاق بيده لزمه. وقال حماد: الأخرس والأصم إن قال برأسه جاز: انتهى محل الغرض من كلام البخاري رحمه الله. ومذاهب الأئمة الأربعة متقاربة في هذه المسألة، وبينهم اختلاف في بعض فروعها. فمذهب مالك رحمه الله: أن الإشارة المفهمة تقوم مقام النطق. قال خليل بن إسحاق في مختصره، الذي قال في ترجمته مبيناً لما به الفتوى ـ يعني في مذهب مالك ـ الكلام على الصيغة التي يحصل بها الطلاق. ولزم بالإشارة المفهمة. يعني أن الطلاق يلزم بالإشارة المفهمة مطلقاً من الأخرس والناطق وقال شارحه المواق رحمه الله من المدونة. ما علم من الأخرس بإشارة أو بكتاب من طلاق أو خلع أو عتق أو نكاح. أو بيع أو شراء أو قذف لزمه حكم المتكلم. وروى الباجي. إشارة السليم بالطلاق برأسه أو بيده كلفظه، لقوله تعالى: {أَلاَّ تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَـٰثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزًا} ا هـ منه. ورواية الباجي هذه عليها أهل المذهب. ومذهب أبي حنيفة رحمه الله: أن إشارة الأخرس تقوم مقام كلام الناطق في تصرفاته، كإعتاقه وطلاقه، وبيعه وشرائه، ونحو ذلك. أما السليم فلا تقبل عنده إشارته لقدرته على النطق. وإشارة الأخرس بقذف زوجته لا يلزم عنده فيها حد ولا لعان. لأن الحدود تدرأ بالشبهات. وعدم التصريح شبهة عنده. لأن الإشارة قد يفهم ما لا يقصد المشير. ولأن أيمان اللعان لها صيغ لا بد منهما ولا تحصل بالإشارة وكذلك عنده إذا كانت الزوجة المقذوفة خرساء فلا حد ولا لعان عنده. لاحتمال أنها لو نطقت لصدقته، ولأنها لا يمكنها الإتيان بألفاظ الأيمان المنصوصة في آية اللعان. وكذلك عنده القذف لا يصح من الأخرس. لأن الحدود تدرأ بالشبهات. وقال بعض العلماء من الحنيفة: إن القياس منع اعتبار إشارة الأخرس، لأنها لا تفهم كالنطق في الجميع، وأنهم أجازوا العمل بإشارة الأخرس في غير اللعان والقذف على سبيل الاستحسان، والقياس المنع مطلقاً. ومذهب الشافعي في هذه المسألة اعتبار إشارة الأخرس في اللعان وغيره. وعدم اعتبار إشارة السليم. وأما مذهب الإمام أحمد ـ فظاهر كلام أحمد رحمه الله تعالى أنه لا لعان إن كان أحد الزوجين أخرس، كما قدمنا توجيهه في مذهب أبي حنيفة. وقال القاضي وأبو الخطاب: إن فهمت إشارة الأخرس فهو كالناطق في قذفه ولعانه. وأما طلاق الأخرس ونكاحه وشبه ذلك فالإشارة كالنطق في مذهب الإمام أحمد. وأما السليم ـ فلا تقبل عنده إشارته بالطلاق ونحوه. هذا حاصل كلام الأئمة وغيرهم من فقهاء الأمصار في هذه المسألة. وقد رأيت ما جاء فيها من أدلة الكتاب والسنة. قال مقيده عفا الله عنه وغفر له: الذي يظهر لي رجحانه في المسألة: أن الإشارة إن دلت على المعنى دلالة واضحة لا شك في المقصود معها أنها تقوم مقام النطق مطلقاً، ما لم تكن في خصوص اللفظ أهمية مقصودة من قبل الشارع، فإن كانت فيه فلا تقوم الإشارة مقامه كأيمان اللعان، فإن الله نص عليها بصورة معينة. فالظاهر أن الإشارة لا تقوم مقامها وكجميع الألفاظ المتعمَّد بها فلا تكفي فيها الإشارة، والله جل وعلا أعلم. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً} أي إمساكاً عن الكلام في قول الجمهور. والصوم في اللغة: الإمساك، ومنه قول نابغة ذبيان. خيل صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما فقوله: «خيل صيام» أي ممسكة عن الجري. وقيل عن العلف، «وخيل غير صائمة» أي غير ممسكة عما ذكر وقول امرىء القيس. كأن الثريا علقت في مصامها بأمراس كتان إلى صم جندل فقوله: «في مصامها» أي مكان صومها، يعني إمساكها عن الحركة. وهذا القول هو الصحيح في معنى الآية. أن المراد بالصوم الإمساك عن الكلام، بدليل قوله بعده {فَلَنْ أُكَلِّمَ ٱلْيَوْمَ إِنسِيّاً} وهو قول أكثر أهل العلم. وقال ابن حجر (في الفتح في باب اللعان). وقد ثبت من حديث أبي كعب وأنس بن مالك: أن معنى قوله تعالى: {إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـٰنِ صَوْماً} أي صمتاً. أخرجه الطبراني وغيره ا هـ. وقال بعض العلماء: المراد بالصوم في الآية: هو الصوم الشرعي المعروف المذكور في قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ ٱلصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ} . وعليه فالمراد أنهم كانوا إذا صاموا في شريعتهم حرم عليهم الكلام كما يحرم عليهم الطعام، والصواب في معنى الآية الأول. وعليه فهذا النذر الذي نذرته ألا تكلم اليوم إنسياً كان جائزاً في شريعتهم. أما في الشريعة التي جاءنا بها نبينا صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ذلك النذر ولا يجب الوفاء به. قال البخاري في صحيحه: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: بينا النبي يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل نذر أن يقوم لا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم. «مرة فليتكلم، وليستظل وليقعد وليتم صومه» قال عبد الوهاب: حدثنا أيوب عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ا هـ. وقال ابن حجر «في الفتح» في الكلام على هذا الحديث وفي حديثه أن السكوت عن المباح ليس من طاعة الله: وقد أخرج أبو داود من حديث علي «ولا صمت يوم إلى الليل» وتقدم في السيرة النبوية قول أبي بكر الصديق إن هذا «يعني الصمت» من فعل الجاهلية، وفيه: أن كل شيء يتأذى به الإنسان ولو مآلا مما لم يرد بمشروعيَّته كتاب أو سنة، كالمشي حافياً، والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله، فلا ينعقد به النذر، فإنه صلى الله عليه وسلم أمر أبا إسرائيل بإتمام الصوم دون غيره. وهو محمول على أنه علم أنه لا يشق عليه. وأمره أن يقعد ويتكلم ويستظل. قال القرطبي: في قصة أبي إسرائيل هذه أوضح الحجج للجمهور في عدم وجوب الكفارة على من نذر معصية، أو ما لا طاعة فيه. قال مالك لما ذكره: ولم أسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالكفارة. انتهى كلام صاحب (فتح الباري). وقد قال الزمخشري في تفسير هذه الآية التي نحن بصددها: وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت. فقال ابن حجر في (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف): لم أره هكذا. وأخرج عبد الرزاق من حديث جابر بلفظ «لا صمت يوم إلى الليل» وفيه حزام بن عثمان وهو ضعيف. ولأبي داود من حديث علي مثله، وقد تقدم في تفسير سورة «النساء». وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ} معناه فإن ترى من البشر أحداً. فلفظه «إما» مركبة من «إن» الشرطية و«ما» المزيدة لتوكيد الشرط. والأصل ترأيين على وزن تفعلين، تحركت الياء التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها وجب قبلها ألفاً فصارت ترآين، فحذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى الراء. لأن اللغة الفصحى التي هي الأغلب في كلام العرب حذف همزة رأى في المضارع والأمر، ونقل حركتها إلى الراء فصارت تراين، فالتقى الساكنان فحذف الأول وهو الألف، فصار ترين فدخلت عليه نون التوكيد الثقيلة فحذفت نون الرفع من أجلها هي، والجازم الذي هو إن الشرطية، لأن كل واحد منهما بانفراده يوجب حذف نون الرفع، فصار ترين، فالتقى ساكنان هما الياء الساكنة والنون الأولى الساكنة من نون التوكيد المثقلة، لأن كل حرف مشدد فهو حرفان، فحركت الياء بحركة تناسبها وهي الكسرة فصارت ترين، كما أشار إلى هذا ابن مالك في الخلاصة بقوله: واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجالس قفي ع نحو اخشين يا هند بالكسر ويا قوم اخشون واضمم وقس مسويا وما ذكرنا من أن همزة «رأى» تحذف في المضارع والأمر هو القياس المطرد في كلام العرب وبقاؤها على الأصل مسموع، ومنه قول سراقة بن مرداس البارقي الأصغر: أرى عيني ما لم ترأياه لانا عالم بالترهات وقول الأعلم بن جرادة السعدي، أو شاعر من تيم الرباب: ألم ترأ ما لاقيت والدهر أعصر ومن يتمل العيش يرأ ويسمع وقول الآخر: أحن إذا رأيت جبال نجد ولا أرأى إلى نجد سبيل ونون التوكيد في العمل المضارع بعد «إما» لازمة عند بعض علماء العربية. وممن قال بلزومها بعد «إما» كقوله هنا {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلبَشَرِ أَحَداً}: المبراد والزجاج. ومذهب سيبويه والفارسي وجماعة أن نون التوكيد في الفعل المضارع بعد «إما» غير لازمة، ويدل له كثرة وروده في شعر العرب، كقول الأعشى ميمون بن قيس: فإما تريني ولي لمة فإن الحوادث أردى بها وقول لبيد بن ربيعة: فإما تريني اليوم أصبحت سالما فلست بأحيا من كلاب وجعفر وقول الشنفرى: فإما تريني كابنة الرمل ضاحيا على رقة أحفى ولا أتنعل وقول الأفوه الأودي: إما ترى رأسي أزرى به مأس زمان ذي انتكاس مؤس وقول الآخر: زعمت تماضر أنني إما أمت يسدد أبينوها الأصاغر خلتي وقول الآخر: يا صاح إما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وأمثال هذا كثيرة في شعر العرب. والمبرد والزجاج يقولان: إن حذف النون في الأبيات المذكورة ونحوها إنما هو لضرورة الشعر. ومن خالفهم كسيبويه والفارسي يمنعون كونه للضرورة، ويقولون: إنه جائز مطلقاً. والعلم عند الله تعالى.