تفاسير صفحة المصحف رقم 261

** وَأَنذِرِ النّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الّذِينَ ظَلَمُوَاْ رَبّنَآ أَخّرْنَآ إِلَىَ أَجَلٍ قَرِيبٍ نّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتّبِعِ الرّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوَاْ أَقْسَمْتُمْ مّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مّن زَوَالٍ * وَسَكَنتُمْ فِي مَسَـَكِنِ الّذِينَ ظَلَمُوَاْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ * وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ يقول تعالى مخبراً عن الذين ظلموا أنفسهم عند معاينة العذاب: {ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} كقوله {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} الاَية, وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم} الاَيتين, وقال تعالى مخبراً عنهم في حال محشرهم {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم} الاَية, وقال: {ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا} الاَية, وقال تعالى: {وهم يصطرخون فيها} الاَية, قال تعالى رداً عليهم في قولهم هذا {أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} أي أو لم تكونوا تحلفون من قبل هذه الحالة أنه لا زوال لكم عما أنتم فيه وأنه لا معاد ولا جزاء فذوقوا هذا بذلك, قال مجاهد وغيره {ما لكم من زوال} أي ما لكم من انتقال من الدنيا إلى الاَخرة, كقوله {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت} الاَية, {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال} أي قد رأيتم وبلغكم ما أحللنا بالأمم المكذبة قبلكم ومع هذا لم يكن لكم فيهم معتبر, ولم يكن فيما أوقعنا بهم لكم مزدجر {حكمة بالغة فما تغني النذر} وقد روى شعبة عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن أن علياً رضي الله عنه قال في هذه الاَية {وإِن كان مكرهم لتزول منه الجبال} قال: أخذ ذاك الذي حاج إبراهيم في ربه نسرين صغيرين, فرباهما حتى استغلظا واستفحلا وشبا, قال: فأوثق رجل كل واحد منهما بوتد إلى تابوت وجوعهما, وقعد هو ورجل آخر في التابوت, قال: ورفع في التابوت عصاً على رأسه اللحم فطارا, وجعل يقول لصاحبه: انظر ما ترى ؟ قال: أرى كذا وكذا حتى قال أرى الدنيا كلها كأنها ذباب. قال: فصوب العصا, فصوبها فهبطا جميعاً, قال: فهو قوله عز وجل: {وإن كاد مكرهم لتزول منه الجبال}. قال أبو إسحاق: وكذلك هي في قراءة عبد الله {وإن كاد مكرهم} قلت: وكذا روي عن أبي بن كعب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما قرآ {وإن كاد} كما قرأ علي, وكذا رواه سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن أذنان عن علي فذكر نحوه, وكذا روي عن عكرمة أن سياق هذه القصة للنمروذ ملك كنعان أنه رام أسباب السماء بهذه الحيلة والمكر, كما رام فرعون ملك القبط في بناء الصرح فعجزا وضعفا, وهما أقل وأحقر وأصغر وأدحر, وذكر مجاهد هذه القصة عن بختنصر وأنه لما انقطع بصره عن الأرض وأهلها, نودي أيها الطاغية أين تريد ؟ ففرق ثم سمع الصوت فوقه, فصوب الرماح فصوبت النسور, ففزعت الجبال من هدتها, وكادت الجبال أن تزول من حس ذلك, فذلك قوله: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال}. ونقل ابن جريج عن مجاهد أنه قرأها {لتزول منه الجبال} بفتح اللام الأولى وضم الثانية, وروى العوفي عن ابن عباس في قوله: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} يقول: ما كان مكرهم لتزول منه الجبال, وكذا قال الحسن البصري, ووجهه ابن جرير بأن هذا الذي فعلوه بأنفسهم من شركهم بالله وكفرهم به, ما ضر شيئاً من الجبال ولا غيرها, وإِنما عاد وبال ذلك عليهم, قلت: ويشبه هذا قول الله تعالى: {ولا تمش في الأرض مرحاً إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولاً}, والقول الثاني في تفسيرها ما رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} يقول: شركهم كقوله: {تكاد السموات يتفطرن منه} الاَية, وهكذا قال الضحاك وقتادة. ** فَلاَ تَحْسَبَنّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ * يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهّارِ يقول تعالى مقرراً لوعده ومؤكداً: {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله} أي من نصرتهم في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد, ثم أخبر تعالى أنه ذو عزة لا يمتنع عليه شيء أراده ولا يغالب, وذو انتقام ممن كفر به وجحده {ويل يومئذ للمكذبين}, ولهذا قال: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسموات} أي وعده هذا حاصل يوم تبدل الأرض غير الأرض, وهي هذه على غير الصفة المألوفة المعروفة, كما جاء في الصحيحين من حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقيّ ليس فيها معلم لأحد». وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عدي عن داود عن الشعبي عن مسروق, عن عائشة أنها قالت: أنا أول الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاَية {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسموات} قالت: قلت أين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال: «على الصراط», رواه مسلم منفرداً به دون البخاري, والترمذي وابن ماجه من حديث داود بن أبي هند به, وقال الترمذي: حسن صحيح, ورواه أحمد أيضاً عن عفان عن وهيب عن داود, عن الشعبي عنها, ولم يذكر مسروقاً. وقال قتادة عن حسان بن بلال المزني عن عائشة رضي الله عنها أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {يوم تبدّل الأرض غير الأرض والسموات} قالت: قلت يا رسول الله, فأين الناس يومئذ ؟ قال: «لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد من أمتي, ذاك أن الناس على جسر جهنم». وروى الإمام أحمد من حديث حبيب بن أبي عمرة عن مجاهد, عن ابن عباس حدثتني عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: {والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} فأين الناس يومئذ يا رسول الله ؟ قال: «هم على متن جهنم». وقال ابن جرير: حدثنا الحسن, حدثنا علي بن الجعد, أخبرنا القاسم, سمعت الحسن قال: قالت عائشة: يا رسول الله {يوم تبدل الأرض غير الأرض} فأين الناس يومئذ ؟ قال: «إن هذا شيء ما سألني عنه أحد ـ قال ـ على الصراط يا عائشة», ورواه أحمد عن عفان عن القاسم بن الفضل, عن الحسن به. وقال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه: حدثني الحسن بن علي الحلواني, حدثني أبو توبة الربيع بن نافع, حدثنا معاوية بن سلام عن زيد يعني أخاه أنه سمع أبا سلام, حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه قال: كنت نائماً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجاءه حبر من أحبار اليهود, فقال: السلام عليك يا محمد, فدفعته دفعة كاد يصرع منها, فقال: لم تدفعني ؟ فقلت: ألا تقول يا رسول الله ؟ فقال اليهودي: إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن اسمي محمد الذي سماني به أهلي» فقال اليهودي: جئت أسألك, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أينفعك شيئاً إن حدثتك ؟» قال: أسمع بأذني, فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال: «سل» فقال اليهودي: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هم في الظلمة دون الجسر» قال: فمن أول الناس إجازة ؟ فقال: «فقراء المهاجرين», فقال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة ؟ قال: «زيادة كبد النون» قال: فما غذائهم في أثرها ؟ قال: «ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها» قال: فما شرابهم عليه ؟ قال «من عين فيها تسمى سلسبيلاً». قال: صدقت, قال: وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال «أينفعك إن حدثتك ؟} قال: أسمع بأذني. قال: جئت أسألك عن الولد, قال: «ماء الرجل أبيض, وماء المرأة أصفر, فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل منيّ المرأة, أذكرا بإِذن الله تعالى, وإذا علا منيّ المرأة مني الرجل, أنثا بإذن الله» قال اليهودي: لقد صدقت وإنك لنبي ثم انصرف, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه, وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به». قال أبو جعفر بن جرير الطبري: حدثنا ابن عوف, حدثنا أبو المغيرة, حدثنا ابن أبي مريم, حدثنا سعيد بن ثوبان الكلاعي, عن أبي أيوب الأنصاري أن حبراً من اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذ يقول الله تعالى في كتابه: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} فأين الخلق عند ذلك ؟ فقال: «أضياف الله فلن يعجزهم ما لديه» ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم به. وقال شعبة: أخبرنا أبو إسحاق, سمعت عمرو بن ميمون, وربما قال: قال عبد الله, وربما لم يقل, فقلت له عن عبد الله فقال: سمعت عمرو بن ميمون يقول: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} قال: أرض كالفضة البيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها خطيئة, ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي حفاة عراة كما خلقوا, قال: أراه قال قياماً حتى يلجمهم العرق. وروي من وجه آخر عن شعبة عن إسرائيل عن أبي إسحاق, عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود بنحوه, وكذا رواه عاصم عن زر عن ابن مسعود به. وقال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون: لم يخبر به, أورد ذلك كله ابن جرير. وقد قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل, حدثنا سهل بن حماد أبو عتاب, حدثنا جرير بن أيوب عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله, عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} قال: أرض بيضاء لم يسفك عليها دم, ولم يعمل عليها خطيئة» ثم قال: لا نعلم رفعه إلا جرير بن أيوب, وليس بالقوي, ثم قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, حدثنا معاوية بن هشام عن سنان عن جابر الجعفي, عن أبي جبيرة عن زيد قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليهود فقال: «هل تدرون لم أرسلت إليهم ؟» قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: «فإني أرسلت إليهم أسألهم عن قول الله {يوم تبدل الأرض غير الأرض} إنها تكون يومئذ بيضاء مثل الفضة» فلما جاءوا سألهم, فقالوا: تكون بيضاء مثل النقي, وهكذا روي عن علي وابن عباس وأنس بن مالك ومجاهد بن جبر أنها تبدل يوم القيامة بأرض بيضاء من فضة. وعن علي رضي الله عنه أنه قال: تصير الأرض فضة والسموات ذهباً. وقال الربيع عن أبي العالية بن كعب, قال: تصير السموات جناناً. وقال أبو معشر عن محمد بن كعب القرظي أو عن محمد بن قيس في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} قال: خبزة يأكل منها المؤمنون من تحت أقدامهم, وكذا روى وكيع عن عمر بن بشير الهمداني عن سعيد بن جبير في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض} قال: تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه. وقال الأعمش عن خيثمة قال: قال عبد الله بن مسعود: الأرض يوم القيامة كلها نار, والجنة من ورائها ترى كواعبها, وأكوابها, ويلجم الناس العرق أو يبلغ منهم العرق, ولم يبلغوا الحساب. وقال الأعمش أيضاً عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن قال: قال عبد الله: الأرض كلها نار يوم القيامة, والجنة من ورائها ترى أكوابها وكواعبها, والذي نفس عبد الله بيده, إن الرجل ليفيض عرقاً حتى ترسخ في الأرض قدمه, ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه وما مسه الحساب, قالوا: مم ذلك يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: مما يرى الناس ويلقون. وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن كعب في قوله: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} قال: تصير السموات جناناً, ويصير مكان البحر ناراً, وتبدل الأرض غيرها. وفي الحديث الذي رواه أبو داود «لا يركب البحر إلا غاز أو حاج أو معتمر, فإن تحت البحر ناراً ـ أو تحت النار بحراً ـ» وفي حديث الصور المشهور المروي عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يبدل الله الأرض غير الأرض والسموات فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي, لا ترى فيها عوجاً ولا أمتاً, ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في هذه المبدلة». وقوله: {وبرزوا لله} أي خرجت الخلائق جميعها من قبورهم لله {الواحد القهار} أي الذي قهر كل شيء وغلبه ودانت له الرقاب وخضعت له الألباب. ** وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مّقَرّنِينَ فِي الأصْفَادِ * سَرَابِيلُهُم مّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىَ وُجُوهَهُمْ النّارُ * لِيَجْزِيَ اللّهُ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ يقول تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} وتبرز الخلائق لديانها, ترى يا محمد يومئذ المجرمين وهم الذين أجرموا بكفرهم وفسادهم {مقرنين} أي بعضهم إلى بعض قد جمع بين النظراء أو الأشكال منهم كل صنف إلى صنف, كما قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} وقال: {وإذا النفوس زوّجت} وقال: {وإذا ألقوا منها مكاناً ضيقاً مقرنين دعوا هنالك ثبوراً} وقال: {والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد} والأصفاد هي القيود, قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والأعمش وعبد الرحمن بن زيد, وهو مشهور في اللغة, قال عمرو بن كلثوم: آبوا بالثياب وبالسباي وأبنا بالملوك مصفدين وقوله: {سرابيلهم من قطران} أي ثيابهم التي يلبسونها من قطران, وهو الذي تهنأ به الإبل أي تطلى, قال قتادة: وهو ألصق شيء بالنار. ويقال فيه: قطران بفتح القاف وكسر الطاء وتسكينها, وبكسر القاف وتسكين الطاء, ومنه قول أبي النجم: كأن قطراناً إذا تلاهاترمي به الريح إلى مجراه وكان ابن عباس يقول: القطران هنا النحاس المذاب, وربما قرأها {سرابيلهم من قطران} أي من نحاس حار قد انتهى حره, وكذا روي عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة. وقوله: {وتغشى وجوههم النار} كقوله: {تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون} وقال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا يحيى بن إسحاق, أنبأنا أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير عن زيد عن أبي سلام, عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أربع من أمر الجاهلية لا يتركن: الفخر بالأحساب, والطعن في الأنساب, والاستسقاء بالنجوم, والنياحة على الميت, والنائحة إذا لم تتب قبل موتها, تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب» انفرد بإخراجه مسلم. وفي حديث القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «النائحة إذا لم تتب توقف في طريق بين الجنة والنار سرابيلها من قطران وتغشى وجهها النار». وقوله: {ليجزي الله كل نفس ما كسبت} أي يوم القيامة كما قال: {ليجزي الذين أساءوا بما عملوا} الاَية {إن الله سريع الحساب} يحتمل أن يكون كقوله تعالى: {اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون} ويحتمل أنه في حال محاسبته لعبده سريع النجاز لأنه يعلم كل شيء, ولا يخفى عليه خافية, وإن جميع الخلق بالنسبة إلى قدرته كالواحد منهم, كقوله تعالى: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة} وهذا معنى قول مجاهد {سريع الحساب} إحصاء ويحتمل ان يكون المعنيان مرادين, والله أعلم. ** هَـَذَا بَلاَغٌ لّلنّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُوَاْ أَنّمَا هُوَ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذّكّرَ أُوْلُواْ الألْبَابِ يقول تعالى هذا القرآن بلاغ للناس كقوله: {لأنذركم به ومن بلغ} أي هو بلاغ لجميع الخلق من إنس وجن كما قال في أول السورة: {الر * كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} الاَية, {ولينذروا به} أي ليتعظوا به {وليعلموا أنما هو إله واحد} أي يستدلوا بما فيه من الحجج والدلالات على أنه لا إله إلا هو {وليذكر أولو الألباب} أي ذوي العقول. آخر تفسير سورة إبراهيم عليه الصلاة والسلام, والحمد لله رب العالمين.

الآية : 42-43 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلاَ تَحْسَبَنّ اللّهَ غَافِلاً عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ إِنّمَا يُؤَخّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأبْصَارُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَآءٌ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: وَلاَ تَـحْسَبنّ اللّهَ يا مـحمد غَافِلاً ساهيا عَمّا يَعْمَلُ هؤلاء الـمشركون من قومك, بل هو عالـم بهم وبأعمالهم مـحصيها علـيهم, لـيجزيهم جزاءهم فـي الـحين الذي قد سبق فـي علـمه أنه يجزيهم فـيه. 15781ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا علـيّ بن ثابت, عن جعفر بن برَقان, عن ميـمون بن مِهران فـي قوله: وَلا تَـحْسَبنّ اللّهَ غافِلاً عَمّا يَعْمَلُ الظّالِـمُونَ قال: هي وعيد للظالـم وتعزية للـمظلوم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إنّـمَا يُؤَخّرُهُمْ لِـيَوْمٍ تَشْخصُ فِـيهِ الأبصار مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ لا يَرْتَدّ إلَـيْهِمْ طَرْفُهُمْ وأفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ. يقول تعالـى ذكره: إنـما يؤخر ربك يا مـحمد هؤلاء الظالـمين الذين يكذّبونك ويجحَدون نبوّتك, لـيوم تشخص فـيه الأبصار. يقول: إنـما يؤخّر عقابَهم وإنزال العذاب بهم, إلـى يوم تشخَص فـيه أبصار الـخـلق وذلك يوم القـيامة, كما: 15782ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: لِـيَوْم تَشْخَصُ فِـيهِ الأبْصَارُ شخصت فـيه والله أبصارهم, فلا ترتدّ إلـيهم. وأما قوله: مُهْطِعِينَ فإن أهل التأويـل اختلفوا فـي معناه فقال بعضهم: معناه: مسرعين. ذكر من قال ذلك: 15783ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا هاشم بن القاسم, عن أبـي سعيد الـمؤدّب, عن سالـم, عن سعيد بن جبـير: مُهْطِعِينَ قال: النّسَلان, وهو الـخبب أو ما دون الـخبب, شكّ أبو سعيد يخبون وهم ينظرون. 15784ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: مُهْطِعِينَ قال: مسرعين. 15785ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: مُهْطِعِينَ يقول: منطلقـين عامدين إلـى الداعي. وقال آخرون: معنى ذلك: مديـمي النظر. ذكر من قال ذلك: 15786ـ حدثنا مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: مُهْطِعِينَ يعنـي بـالإهطاع: النظر من غير أن يطرف. 15787ـ حدثنا ابن وكيع, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن سعيد بن مسروق, عن أبـي الضحى: مُهْطِعِينَ قال: الإهطاع: التـحميجالدائم الذي لا يَطْرِف. 15788ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن مغيرة, عن أبـي الـخير بن تـميـم بن حَذْلَـم, عن أبـيه, فـي قوله: مُهْطِعِينَ قال: الإهطاع: التـحميج. 15789ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن جويبر, عن الضحاك: مُهْطِعِينَ قال: شدّة النظر الذي لا يطرف. حدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا عمرو, قال: أخبرنا هُشَيـم, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: مُهْطِعِينَ قال: شدة النظر فـي غير طَرْف. حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: مُهْطِعِينَ الإهطاع: شدة النظر فـي غير طَرْف. 15790ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـحرث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حُذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مُهْطِعِينَ قال: مُديـمي النظر. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون: معنى ذلك: لا يرفع رأسه. ذكر من قال ذلك: 15791ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: مُهْطِعِينَ قال: الـمهطع الذي لا يرفع رأسه. والإهطاع فـي كلام العرب بـمعنى الإسراع أشهر منه بـمعنى إدامة النظر, ومن الإهطاع بـمعنى الإسراع, قول الشاعر: وبِـمُهْطِعٍ سُرُحٍ كأنّ زِمامَهُفـي رأسِ جذْعٍ مِنْ أوَالَ مُشَذّبِ وقول الاَخر: بـمُسْتَهْطعٍ رَسْلٍ كأنّ جَدِيـلَهُبقَـيْدُومِ رَعْنٍ مِنْ صَوَامٍ مُـمَنّعِ وقوله: مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ يعنـي رافعي رءوسهم. وإقناع الرأس: رفعه ومنه قول الشماخ: يُبـاكِرْنَ العِضَاهَ بـمُقْنَعاتٍنَوَاجِذُهُنّ كالـحَدَإِ الوَقـيعِ يعنـي: أنهنّ يبـاكرن العضاه برءوسهن مرفوعات إلـيها لتتناول منها, ومنه أيضا قول الراجز: أنْغَضَ نـحْوِي رأسَهْ وأقْنَعاكأنـمَا أبْصَرَ شَيْئا أطْمَعا وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15792ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ قال: الإقناع: رفع رءوسهم. 15793ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء, وقال الـحسن, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حُذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ قال: رافعيها. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. 15794ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو بكر, عن أبـي سعد, قال: قال الـحسن: وجوه الناس يوم القـيامة إلـى السماء لا ينظر أحد إلـى أحد. 15795ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن عثمان بن الأسود, أنه سمع مـجاهدا يقول فـي قوله: مُهْطعينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: رافع رأسه هكذا, لاَ يَرْتَدّ إلَـيهمْ طَرْفُهُمْ. 15796ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: رافعي رءوسهم. 15797ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: الإقناعُ رفع رءوسهم. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: الـمقنع الذي يرفع رأسه شاخصا بصره لا يطرف. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد, قال: سمعت الضحاك يقول, فـي قوله: مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: رافعيها. 15798ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: الـمقنع الذي يرفع رأسه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن جويبر, عن الضحاك: مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: رافعي رءوسهم. 15799ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا هاشم بن القاسم, عن أبـي سعيد, عن سالـم, عن سعيد: مُقْنِعِي رُءُوسِهمْ قال: رافعي رءوسهم. وقوله: لا يَرْتَدّ إلَـيْهِمْ طَرْفُهُمْ يقول: لا ترجع إلـيهم لشدّة النظر أبصارهم. كما: 15800ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: لا يَرْتَدّ إلَـيْهمْ طَرْفُهُمْ وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: شاخصة أبصارهم. وقوله: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ اختلف أهل التأويـل فـي تأويـله, فقال بعضهم: معناه: متـخرّقة لا تعي من الـخير شيئا. ذكر من قال ذلك: 15801ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن مرّة, فـي قوله: وأفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: متـخرقة لا تعي شيئا. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا مالك بن مغول, عن أبـي إسحاق, عن مرّة, بـمثل ذلك. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن مرّة, مثله. حدثنا مـحمد بن عمارة, قال: حدثنا سهل بن عامر, قال: حدثنا مالك وإسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن مرّة, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن مرّة: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: متـخرقة لا تعي شيئا من الـخير. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا يحيى بن عبـاد, قال: حدثنا مالك, يعنـي ابن مغول, قال: سمعت أبـا إسحاق, عن مرّة إلاّ أنه قال: لا تعي شيئا. ولـم يقل من الـخير. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: أخبرنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن مرّة, مثله. حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا مالك بن مغول, وإسرائيـل عن أبـي إسحاق, عن مرّة: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال أحدهما: خربة, وقال الاَخر: متـخرقة لا تعي شيئا. 15802ـ حدثنـي مـحمد بن سعد قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: لـيس فـيها شيء من الـخير فهي كالـخربة. 15803ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: لـيس من الـخير شيء فـي أفئدتهم, كقولك للبـيت الذي لـيس فـيه شيء إنـما هو هواء. 15804ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: ابن زيد فـي قوله: وأفْئِدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: الأفئدة: القلوب هواء كما قال الله, لـيس فـيها عقل ولا منفعة. 15805ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن أبـي بكرة, عن أبـي صالـح: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: لـيس فـيها شيء من الـخير. وقال آخرون: إنها لا تستقرّ فـي مكان تردّد فـي أجوافهم. ذكر من قال ذلك: 15806ـ حدثنا ابن وكيع وأحمد بن إسحاق, قالا: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا شريك, عن سالـم, عن سعيد: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: تـمور فـي أجوافهم, لـيس لها مكان تستقرّ فـيه. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا هاشم بن القاسم, عن أبـي سعيد, عن سالـم, عن سعيد بنـحوه. وقال آخرون: معنى ذلك: أنها خرجت من أماكنها فنَشِبَت بـالـحلوق. ذكر من قال ذلك: 15807ـ حدثنا ابن وكيع وأحمد بن إسحاق, قالا: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, عن إسرائيـل, عن سعيد, عن مسروق عن أبـي الضحى: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: قد بلغت حناجرهم. 15808ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, فـي قوله: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ قال: هواء لـيس فـيها شيء, خرجت من صدورهم فنشبت فـي حلوقهم. 15809ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وأفْئدَتُهُمْ هَوَاءٌ انتزعت حتـى صارت فـي حناجرهم لا تـخرج من أفواههم, ولا تعود إلـى أمكنتها. وأولـى هذه الأقوال عندي بـالصواب فـي تأويـل ذلك قول من قال: معناه: أنها خالـية لـيس فـيها شيء من الـخير, ولا تعقل شيئا وذلك أن العرب تسمي كلّ أجوف خاو: هواء ومنه قول حسّان بن ثابت: ألا أبْلِغْ أبـا سُفْـيانَ عَنّـيفأنْتَ مُـجَوّفٌ نَـخِبٌ هَوَاءُ ومنه قول الاَخر: وَلا تَكُ مِنْ أخْدانِ كُلّ يَراعةٍهَوَاءٍ كَسَقْبِ البـانِ جُوفٍ مَكاسِرُهْ الآية : 44 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَأَنذِرِ النّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الّذِينَ ظَلَمُوَاْ رَبّنَآ أَخّرْنَآ إِلَىَ أَجَلٍ قَرِيبٍ نّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتّبِعِ الرّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوَاْ أَقْسَمْتُمْ مّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مّن زَوَالٍ }. يقول تعالـى ذكره: وأنذر يا مـحمد الناس الذين أرسلتك إلـيهم داعيا إلـى الإسلام ما هو نازل بهم, يوم يأتـيهم عذاب الله فـي القـيامة. فَـيَقُولُ الّذِينَ ظَلَـمُوا يقول: فـيقول الذين كفروا بربهم, فظلـموا بذلك أنفسهم: رَبّنا أخّرْنا: أي أخّر عنا عذابك, وأمهلنا إلـى أجَلٍ قَرِيبٍ نُـجِبْ دَعْوَتَكَ الـحقّ, فنؤمن بك, ولا نشرك بك شيئا وَنَتّبعِ الرّسُلَ يقولون: ونصدّق رسلك فنتبعهم علـى ما دعوتنا إلـيه من طاعتك واتبـاع أمرك. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15810ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قوله: وأنْذِرِ النّاسَ يَوْمَ يَأْتِـيهِمُ العَذَابُ قال: يوم القـيامة فَـيَقُولُ الّذِينَ ظَلَـمُوا رَبّنا أخّرْنا إلـى أجَلٍ قَرِيبٍ قال: مدّة يعملون فـيها من الدنـيا. 15811ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وأنْذِرِ النّاسَ يَوْمَ يَأْتـيهِمُ العَذابُ يقول: أنذرهم فـي الدنـيا قبل أن يأتـيهم العذاب. وقوله: فَـيَقُولُ الّذِينَ ظَلـمُوا رفع عطفـا علـى قوله: يَأَتـيهمُ فـي قوله: يأْتـيهمُ العَذَابُ ولـيس بجواب للأمر, ولو كان جوابـا لقوله: وأنْذِرِ النّاسَ جاز فـيه الرفع والنصب. أما النصب فكما قال الشاعر: يا نَاقَ سيرِي عَنَقا فَسِيحَاإلـى سُلَـيْـمانَ فَنَسْتَرِيحا والرفع علـى الاستئناف. وذُكر عن العلاء بن سيابة أنه كان ينكر النصب فـي جواب الأمر بـالفـاء, قال الفراء: وكان العلاء هو الذي علّـم معاذا وأصحابه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: أو لَـمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُـمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ. وهذا تقريع من الله تعالـى ذكره للـمشركين من قريش بعد أن دخـلوا النار بإنكارهم فـي الدنـيا البعث بعد الـموت. يقول لهم إذ سألوه رفع العذاب عنهم وتأخيرهم لـينـيبوا ويتوبوا: أو لَـمْ تَكُونُوا فـي الدنـيا أقْسَمْتُـمْ منْ قَبْلُ ما لَكُمْ منْ زَوَالٍ يقول: ما لكم من انتقال من الدنـيا إلـى الاَخرة, وأنكم إنـما تـموتون, ثم لا تبعثون؟ كما: 15812ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: أو لَـمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُـمْ منْ قَبْلُ كقوله: وأقْسَمُوا بـاللّهِ جَهْدَ أيـمَانِهمْ لا يَبْعَثُ اللّهُ مَنْ يَـمُوتُ بلـي. ثم قال: ما لَكُمْ منْ زَوَالٍ قال: الانتقال من الدنـيا إلـى الاَخرة. 15813ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحرث, قال: حدثنا الـحسن قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا سلـمة وحدثنـي الـمثنى, قال: أخبرنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: ما لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ قال: لا تـموتون لقريش. 15814ـ حدثنـي القاسم, قال: حدثنا سويد, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن الـحكم, عن عمرو بن أبـي لـيـلـى أحد بنـي عامر, قال: سمعت مـحمد بن كعب القرظي يقول: بلغنـي, أو ذُكر لـي, أن أهل النار ينادون: رَبّنا أخّرْنا إلـى أجَلٍ قَرِيبٍ نُـجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتّبِعِ الرّسُلَ فردّ علـيهم: أو لَـمْ تَكُونُوا أقْسَمْتُـمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ وَسَكَنْتُـمْ فِـي مَساكِنِ الّذِينَ ظَلَـمُوا أنْفُسَهُمْ... إلـى قوله: لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ. الآية : 45 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَسَكَنتُمْ فِي مَسَـَكِنِ الّذِينَ ظَلَمُوَاْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأمْثَالَ }. يقول تعالـى ذكره: وسكنتـم فـي الدنـيا فـي مساكن الذين كفروا بـالله, فظلـموا بذلك أنفسهم من الأمـم التـي كانت قبلكم. وتَبَـيّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ يقول: وعلـمتـم كيف أهلكناهم حين عتوا علـى ربهم وتـمادوا فـي طغيانهم وكفرهم. وَضَرَبْنا لَكُمُ الأمْثالَ يقول: ومثّلنا لكم فـيـما كنتـم علـيه من الشرك بـالله مقـيـمين الأشبـاه, فلـم تنـيبوا ولـم تتوبوا من كفركم, فـالاَن تسألون التأخير للتوبة حين نزل بكم ما قد نزل بكم من العذاب, إن ذلك لغير كائن. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15815ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَسَكَنْتُـمْ فِـي مَساكنِ الّذِينَ ظَلَـمُوا أنْفُسَهُمْ يقول: سكن الناس فـي مساكن قوم نوح وعاد وثمود, وقرون بـين ذلك كثـيرة مـمن هلك من الأمـم. وتَبَـيّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الأمْثالَ قد والله بعث رسله, وأنزل كتبه, ضرب لكم الأمثال, فلا يصم فـيها إلاّ أصمّ, ولا يخيب فـيها إلاّ الـخائب, فـاعقلوا عن الله أمره. 15816ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَسَكَنْتُـمْ فِـي مَساكنِ الّذِينَ ظَلَـمُوا أنْفُسَهُمْ وَتَبَـيّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ قال: سكنوا فـي قراهم مدين والـحجر والقرى التـي عذّب الله أهلها, وتبـين لكم كيف فعل الله بهم, وضرب لهم الأمثال. 15817ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: الأمْثالَ قال: الأشبـاه. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. الآية : 46 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ }. يقول تعالـى ذكره: قد مكر هؤلاء الذين ظلـموا أنفسهم, فسكنتـم من بعدهم فـي مساكنهم, مَكْرَهم. وكان مكرهم الذي مكروا ما: 15818ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا أبو إسحاق, عن عبد الرحمن بن أبـان قال: سمعت علـيّا يقرأ: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» قال: كان ملك فَرِه أخذ فروخ النسور, فعلفها اللـحم حتـى شبّت واستعلـجت واستغلظت, فقعد هو وصاحبه فـي التابوت وربطوا التابوت بأرجل النسور, وعلقوا اللـحم فوق التابوت, فكانت كلـما نظرت إلـى اللـحم صعدت وصعدت, فقال لصاحبه: ما ترى؟ قال: أرى الـجبـال مثل الدخان, قال: ما ترى؟ قال: ما أرى شيئا, قال: ويحك صوّب صوّب قال: فذلك قوله: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ». 15819ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, عن عبد الرحمن بن واصل, عن علـيّ بن أبـي طالب, مثل حديث يحيى بن سعيد, وزاد فـيه: وكان عبد الله بن مسعود يقرؤها: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ». حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا مـحمد بن أبـي عديّ, عن شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن واصل أن علـيّا قال فـي هذه الاَية: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» قال: أخذ ذلك الذي حاجّ إبراهيـم فـي ربه نسرين صغيرين فرّبـاهما, ثم استغلظا واستعلـجا وشبّـا قال: فأوثق رجل كلّ واحد منهما بوتد إلـى تابوت, وجوّعهما, وقعد هو ورجل آخر فـي التابوت, قال: ورفع فـي التابوت عصا علـى رأسه اللـحم, قال: فطارا, وجعل يقول لصاحبه: انظر ماذا ترى؟ قال: أرى كذا وكذا, حتـى قال: أرى الدنـيا كأنها ذبـاب, فقال: صوّب العصا فصوّبها فهبطا. قال: فهو قول الله تعالـى: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» قال أبو إسحاق: وكذلك فـي قراءة عبد الله: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجبـالُ». 15820ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» مكر فـارس. وزعم أن بختنصر خرج بنسور, وجعل له تابوتا يدخـله, وجعل رماحا فـي أطرافها واللـحم فوقها أراه قال: فعلت تذهب نـحو اللـحم حتـى انقطع بصره من الأرض وأهلها, فنودي: أيها الطاغية أين تريد؟ ففرِق, ثم سمع الصوت فوقه, فصوّب الرماح, فتصوّبت النسور, ففزعت الـجبـال من هدّتها, وكادت الـجبـال أن تزول منه من حسّ ذلك, فذلك قوله: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال مـجاهد: «وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعنْدَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ» كذا قرأها مـجاهد: «كادَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ» وقال: إن بعض من مضى جوّع نسورا, ثم جعل علـيها تابوتا فدخـله, ثم جعل رماحا فـي أطرافها لـحم, فجعلت ترى اللـحم فتذهب, حتـى انتهى بصره, فنودي: أيها الطاغية أين تريد؟ فصوّب الرّماح, فتصوّبت النسور, ففزعت الـجبـال, وظنّت أن الساعة قد قامت, فكادت أن تزول, فذلك قوله تعالـى: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ». قال ابن جريج: أخبرنـي عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن عمر بن الـخطاب, أنه كان يقرأ: وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْه الـجِبـالُ. 15821ـ حدثنـي هذا الـحديث أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, أنه كان يقرأ علـى نـحو: «لَتَزُولُ» بفتـح اللام الأولـى ورفع الثانـية. 15822ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن عبد الرحمن بن دانـيـل قال: سمعت علـيّا يقول: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عبد الرحمن بن دانـيـل, قال: سمعت علـيّا يقول: «وإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولَ مِنْهُ الـحِبـالُ» قال: ثم أنشأ علـيّ يحدّث فقال: نزلت فـي جبّـار من الـجبـابرة قال: لا أنتهي حتـى أعلـم ما فـي السماء, ثم اتـخذ نسورا فجعل يطعمها اللـحم حتـى غلظت واستعلـجت واشتدّت, وذكر مثل حديث شعبة. 15823ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو داود الـحضرمي, عن يعقوب, عن حفص بن حميد أو جعفر, عن سعيد بن جبـير: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـحِبـالُ» قال: نـمرود صاحب النسور, أمر بتابوت فجعل وجعل معه رجلاً, ثم أمر بـالنسور فـاحتـمل, فلـما صعد قال لصاحبه: أيّ شيء ترى؟ قال: أرى الـماء وجزيرة يعنـي الدنـيا ثم صعد فقال لصاحبه: أيّ شيء ترى؟ قال: ما نزداد من السماء إلاّ بُعدا, قال: اهبط وقال غيره: نودي أيها الطاغية أين تريد؟ قال: فسمعت الـجبـال حفـيف النسور, فكانت ترى أنها أمر من السماء, فكادت تزول, فهو قوله: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ». 15824ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس, أن أنسا كان يقرأ: «وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ». وقال آخرون: كان مكرهم شركهم بـالله وافتراءهم علـيه. ذكر من قال ذلك: 15825ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ يقول: شركهم, كقوله: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ. 15826ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن جويبر, عن الضحاك: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» قال: هو كقوله: وَقالُوا اتّـخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُـمْ شَيْئا إدّا تَكاد السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقّ الأرْضُ وتَـخِرّ الـجبـالُ هَدّا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ ثم ذكر مثله. 15827ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, أن الـحسن كان يقول: كان أهون علـى الله وأصغر من أن تزول منه الـجبـال, يصفهم بذلك. قال قتادة: وفـي مصحف عبد الله بن مسعود: «وإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ», وكان قتادة يقول عند ذلك: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وتَنْشَقّ الأرْضُ وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا: أي لكلامهم ذلك. 15828ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, فـي قوله: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجبـالُ» قال ذلك حين دعوا لله ولدا. وقال فـي آية أخرى: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقّ الأرْضُ وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا أنْ دَعَوْا للرّحْمَنِ وَلَدًا. حُدثت عن الـحسين, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ فـي حرف ابن مسعود: «وإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» هو مثل قوله: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وتَنْشَقّ الأرْضُ وتَـخِرّ الـجِبـالُ هَدّا. واختلفت القرّاء فـي قراءة قوله: لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ فقرأ ذلك عامّة قرّاء الـحجاز والـمدينة والعراق ما خلا الكسائي: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ بكسر اللام الأولـى وفتـح الثانـية, بـمعنى: وما كان مكرهم لتزول منه الـجبـال. وقرأه الكسائي: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» بفتـح اللام الأولـى ورفع الثانـية علـى تأويـل قراءة من قرأ ذلك: «وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الـجِبـالُ» من الـمتقدمين الذين ذكرت أقوالهم, بـمعنى: اشتدّ مكرهم حتـى زالت منه الـجبـال, أو كادت تزول منه. وكان الكسائيّ يحدّث عن حمزة, عن شبل عن مـجاهد, أنه كان يقرأ ذلك علـى مثل قراءته: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الـجبـالُ» برفع تزول. 15829ـ حدثنـي بذلك الـحرث عن القاسم عنه. والصواب من القراءة عندنا, قراءة من قرأه: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ بكسر اللام الأولـى وفتـح الثانـية, بـمعنى: وما كان مكرههم لتزول منه الـجبـال. وإنـما قلنا ذلك هو الصواب, لأن اللام الأولـى إذا فُتـحت, فمعنى الكلام: وقد كان مكرهم تزول منه الـجبـال, ولو كانت زالت لـم تكن ثابتة, وفـي ثبوتها علـى حالتها ما يبـين عن أنها لـم تزُل. وأخرى إجماع الـحجة من القرّاء علـى ذلك, وفـي ذلك كفـاية عن الاستشهاد علـى صحتها وفساد غيرها بغيره. فإن ظنّ ظانّ أن ذلك لـيس بإجماع من الـحجة إذ كان من الصحابة والتابعين من قرأ ذلك كذلك, فإن الأمر بخلاف ما ظنّ فـي ذلك, وذلك أن الذين قرءوا ذلك بفتـح اللام الأولـى ورفع الثانـية قرءوا: «وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ» بـالدال, وهي إذا قرئت كذلك, فـالصحيح من القراءة مع: وَإنْ كادَ فتـح اللام الأولـى ورفع الثانـية علـى ما قرءوا, وغير جائز عندنا القراءة كذلك, لأن مصاحفنا بخلاف ذلك, وإنـما خطّ مصاحفنا وإن كان بـالنون لا بـالدال. وإذا كانت كذلك, فغير جائز لأحد تغيـير رسم مصاحف الـمسلـمين, وإذا لـم يجز ذلك لـم يكن الصحاح من القراءة إلاّ ما علـيه قرّاء الأمصار دون من شذّ بقراءته عنهم. وبنـحو الذي قلنا فـي معنى: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ قال جماعة من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15830ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَقَدْ مَكَرُوا مَكرهُم وَعِنْدَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ يقول: ما كان مكرهم لتزول منه الـجبـال. 15831ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, قال: قال الـحسن, فـي قوله: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ ما كان مكرهم لتزول منه الـجبـال. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن عوف, عن الـحسن, قال: ما كان مكرهم لتزول منه الـجبـال. حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, عن هارون, عن يونس وعمرو, عن الـحسن: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ منْهُ الـجِبـالُ قالا: وكان الـحسن يقول: وإن كان مكرهم لأوهن وأضعف من أن تزول منه الـجبـال. 15832ـ قال: قال هارون: وأخبرنـي يونس, عن الـحسن قال: أربع فـي القرآن: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ: ما كان مكرهم لتزول منه الـجبـال. وقوله: لاتّـخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إنْ كُنّا فـاعِلِـينَ: ما كنا فـاعلـين. وقوله: إنْ كانَ للرّحْمَنِ وَلَدٌ فأنا أوّلُ العابِدِينَ: ما كان للرحمن ولد. وقوله: وَلَقَدْ مَكَنّاهُمْ فِـيـما إنْ مَكّنّاكُمْ: ما مكناكم فـيه. 15833ـ قال: هارون: وحدثنـي بهنّ عمرو بن أسبـاط, عن الـحسن, وزاد فـيهنّ واحدة: فإنْ كُنْتَ فِـي شَكّ: ما كنت فـي شكّ مِـمّا أنْزَلْنا إلَـيْكَ. فـالأولـى من القول بـالصواب فـي تأويـل الاَية, إذ كانت القراءة التـي ذكرت هي الصواب لـما بـيّنا من الدلالة فـي قوله: وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ الله مَكْرُهُمْ وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الـجِبـالُ وقد أشرك الذين ظلـموا أنفسهم بربهم وافتروا علـيه فريتهم علـيه, وعند الله علـم شركهم به وافترائهم علـيه, وهو معاقبهم علـى ذلك عقوبتهم التـي هم أهلها, وما كان شركهم وفريتهم علـى الله لتزول منه الـجبـال, بل ما ضرّوا بذلك إلاّ أنفسهم, ولا عادت بغية مكروهة إلاّ علـيهم. 15834ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا وكيع بن الـجرّاح, قال: حدثنا الأعمش, عن شِمر, عن علـيّ, قال: الغدر مكر, والـمكر كفر. الآية : 47 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَلاَ تَحْسَبَنّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ }. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: فَلا تَـحْسَبنّ اللّهَ مُخْـلِفَ وَعْدِهِ الذي وعدهم من كذّبهم, وجحد ما أتَوْهم به من عنده. وإنـما قاله تعالـى ذكره لنبـيه تثبـيتا وتشديدا لعزيـمته, ومعرّفه أنه منزل من سخطه بـمن كذّبه وجحد نبوّته, وردّ علـيه ما أتاه به من عند الله, مثال ما أنزل بـمن سلكوا سبـيـلهم من الأمـم الذين كانوا قبلهم علـى مثل منهاجهم من تكذيب رسلهم وجحود نبوّتهم وردّ ما جاءوهم به من عند الله علـيهم. وقوله: إنّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ يعنـي بقوله: إنّ اللّهَ عَزِيزٌ: لا يـمانع منه شيء أراد عقوبته, قادر علـى كل من طلبه, لا يفوتُه بـالهَرَب منه. ذُو انْتِقامٍ مـمن كفر برسله وكذّبهم, وجحد نبوتهم, وأشرك به واتـخذ معه إلها غيره. وأضيف قوله: مُخْـلِفَ إلـى الوعد, وهو مصدر لأنه وقع موقع الاسم, ونصب قوله: رُسُلَهُ بـالـمعنى وذلك أن الـمعنى: فلا تـحسبنّ الله مخـلف رسله وعده. فـالوعد وإن كان مخفوضا بإضافة «مخـلف» إلـيه, ففـي معنى النصب, وذلك أن الإخلاف يقع علـى منصوبـين مختلفـين, كقول القائل: كسوت عبدَ الله ثوبـا, وأدخـلته دارا. وإذا كان الفعل كذلك يقع علـى منصوبـين مختلفـين, جاز تقديـم أيّهما قْدّم, وخفصُ ما وَلِـيَ الفعل الذي هو فـي صورة الأسماء ونصب الثانـي, فـيقال: أنا مدخـلُ عبدِ الله الدار, وأنا مدخـلُ الدّارِ عبدَ الله, إن قدّمت الداء إلـى الـمُدْخـل وأخرت عبدَ الله خفضت الدار, إذ أضيف مُدْخـل إلـيها, ونُصِب عبد الله وإن قُدّم عبدُ الله إلـيه, وأخّرت الدار, خفض عبد الله بإضافة مُدْخـلٍ إلـيه, ونصب الدار وإنـما فعل ذلك كذلك, لأن الفعل أعنـي مدخـل يعمل فـي كلّ واحد منهما نصبـا نـحو عمله فـي الاَخر ومنه قول الشاعر: تَرَى الثّوْرَ فـيها مُدْخِـلَ الظّلّ رأسَهُوسائرُهُ بـادٍ إلـى الشّمْسِ أجْمَعُ أضاف مُدْخـل إلـى الظلّ, ونصب الرأس وإنـما معنى الكلام: مدخـل رأسَه الظلّ. ومنه قول الاَخر: فَرِشْنـي بِخَيْرٍ لا أكُونَ وَمِدْحَتِـيكناحِتِ يَوْمٍ صَخْرَةً بعَسِيـلِ والعسيـل: الريشة جُمع بها الطيب, وإنـما معنى الكلام: كناحِتِ صخرةٍ يوما بعسيـل, وكذلك قول الاَخر: رُبّ ابْنِ عَمَ لِسُلَـيْـمَى مُشْمَعِلْطَبّـاخِ ساعاتِ الكَرَى زَادَ الكَسِلْ وإنـما معنى الكلام: طبـاخ زادِ الكَسل ساعاتِ الكَرَى. فأما من قرأ ذلك: فَلا تَـحْسَبنّ اللّهَ مُخْـلِفَ وَعْدِهِ رُسلهُ فقد بـيّنا وجه بُعْدِه من الصحة فـي كلام العرب فـي سورة الأنعام, عند قوله: وكَذَلِكَ زَيّنَ لِكَثِـيرٍ مِنَ الـمُشْرِكِينَ قَتْلَ أوْلادِهِمْ شركاؤهم, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. الآية : 48 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ وَالسّمَاوَاتُ وَبَرَزُواْ للّهِ الْوَاحِدِ الْقَهّارِ }. يقول تعالـى ذكره: إن الله ذو انتقام يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضِ والسّمَوَاتُ من مشركي قومك يا مـحمد من قريش, وسائر من كفر بـالله وجحده نبوّتك ونبوّة رسله من قبلك. ف «يوم» من صلة «الانتقام». واختلف فـي معنى قوله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ فقال بعضهم: معنى ذلك: يوم تبدّل الأرض التـي علـيها الناس الـيوم فـي دار الدنـيا غير هذه الأرض, فتصير أرضا بـيضاء كالفضة. ذكر من قال ذلك: 15835ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت عمرو بن ميـمون يحدّث, عن عبد الله أنه قال فـي هذه الاَية: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ قال: أرض كالفضة نقـية لـم يَسِل فـيها دم, ولـم يُعْمَل فـيها خطيئة, يسمعهم الداعي, وينفُذُهم البصر, حُفـاة عُراة قـياما أحسب قال: كما خُـلِقوا, حتـى يـلـجمهم العرق قـياما وَحْدَه. 15836ـ قال: شعبة: ثم سمعته يقول: سمعت عمرو بن ميـمون, ولـم يذكر عبد الله ثم عاودته فـيه, قال: حدثنـيه هبـيرة, عن عبد الله. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا يحيى بن عبـاد, قال: أخبرنا شعبة, قال: أخبرنا أبو إسحاق, قال: سمعت عمرو بن ميـمون وربـما قال: قال عبد الله: وربـما لـم يقل, فقلت له: عن عبد الله؟ قال: سمعت عمرو بن ميـمون يقول: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: أرض كالفضة بـيضاء نقـية, لـم يسل فـيها دم, ولـم يعمل فـيها خطيئة, فـينفُذُهم البصر, ويسمعهم الداعي, حفـاة عُراة كما خُـلِقوا. قال: أراه قال: قـياما حتـى يُـلـجمهم العرق. 15837ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا إسرائيـل, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون, عن ابن مسعود, قوله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ قال: تبدّل أرضا بـيضاء نقـية كأنها فضة, لـم يسفك فـيها دم حرام, ولـم يُعمَل فـيها خطيئة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا مسلـم بن إبراهيـم, قال: أخبرنا شعبة, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون عن عبد الله, فـي قوله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: أرض الـجنة بـيضاء نقـية, لـم يُعمل فـيها خطيئة, يسمعهم الداعي, وينفذهم البصر, حفـاة عراة قـياما يـلـجمهم العرق. 15838ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: أرض بـيضاء كالفضة لـم يسفك فـيها دم حرام, ولـم يُعمل فـيها خطيئة. 15839ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا يحيى بن عبـاد, قال: حدثنا حماد بن زيد, قال: أخبرنا عاصم بن بَهْدلة, عن زِرّ بن حُبـيش, عن عبد الله بن مسعود, أنه تلا هذه الاَية: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِدِ القَهّارِ قال: يجاء بأرض بـيضاء كأنها سبـيكة فضة لـم يُسْفك فـيها دم, ولـم يُعمل علـيها خطيئة, قال: فأوّل ما يحكم بـين الناس فـيه فـي الدماء. 15840ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن سنان, عن جابر الـجُعفـيّ, عن أبـي جبـيرة, عن زيد, قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـيهود, فقال: «هَلْ تَدْرُونَ لِـمَ أرْسَلْتُ إلَـيْهِمْ؟» قالوا: الله ورسوله أعمل. قال: «فإنّـي أرْسَلْتُ إلَـيْهِمْ أسألُهُمْ عَنْ قَوْلِ اللّهِ يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ إنّها تَكُونُ يَوْمَئذٍ بَـيْضَاءَ مثْلَ الفضّةِ». فلـما جاءوا سألهم, فقالوا: تكون بـيضاء مثل النقـيّ. 15841ـ حدثنا أبو إسماعيـل الترمذي, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي ابن لهيعة, عن يزيد بن أبـي حبـيب, عن سنان بن سعد, عن أنس بن مالك, أنه تلا هذه الاَية: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: يبدّلها الله يوم القـيامة بأرض من فضة لـم يُعمل علـيها الـخطايا, ينزلها الـجبّـار تبـارك تعالـى. 15842ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى وحدثنـي الـحارث, قال: حدثنا الـحسن, قال: حدثنا ورقاء وحدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا شبـابة, قال: حدثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: أرض كأنه الفضة. زاد الـحسن فـي حديثه عن شبـابة: والسموات كذلك أيضا كأنها الفضة. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: أرض كأنها الفضة, والسموات كذلك أيضا. 15843ـ حدثنا ابن البرقـي, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, قال: أخبرنا مـحمد بن جعفر, قال: ثنـي أبو حازم, قال: سمعت سهل بن سعد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يُحْشَرُ النّاسُ يَوْمَ القـيامَةِ علـى أرْضٍ بَـيْضَاءَ عَفْرَاءَ كَقُرْصَةِ النّقِـيّ». قال سهل أو غيره: «لَـيْسَ فـيها مَعْلَـمٌ لغَيْرِهِ». وقال آخرون: تبدّل نارا. ذكر من قال ذلك: 15844ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن فضيـل, عن الأعمش, عن الـمنهال بن عمرو, عن قـيس بن السّكْن, قال: قال عبد الله: الأرض كلها نار يوم القـيامة, والـجنة من ورائها ترى أكوابها وكواعبها والذي نفس عبد الله بـيده, إن الرجل لـيفـيض عرقا حتـى يرشح فـي الأرض قدمه, ثم يرتفع حتـى يبلغ أنفه وما مسه الـحساب فقالوا: مـم ذاك يا أبـا عبد الرحمن؟ قال: مـما يرى الناس ويـلقون. حدثنا ابن بشار, قال: ثنَا عبد الرحمن, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن الأعمش, عن خيثمة, قال: قال عبد الله: الأرض كلها يوم القـيامة نار, والـجنة من ورائها ترى كواعبها وأكوابها, ويـلـجم الناس العرق, أو يبلغ منهم العرق, ولـم يبلغوا الـحساب. وقال آخرون: بل تبدّل الأرض أرضا من فضة. ذكر من قال ذلك: 15845ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت الـمغيرة بن مالك يحدّث عن الـمـجاشع أو الـمـجاشعي, شكّ أبو موسى عمن سمع علـيّا يقول فـي هذه الاَية: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: الأرض من فضة, والـجنة من ذهب. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن شعبة, عن الـمغيرة بن مالك, قال: ثنـي رجل من بنـي مـجاشع, يقال له عبد الكريـم أو ابن عبد الكريـم قال: ثنـي هذا الرجل أراه بسمرقند, أنه سمع علـيّ بن أبـي طالب قرأ هذه الاَية: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: الأرض من فضة, والـجنة من ذهب. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن شعبة, عن مغيرة بن مالك, عن رجل من بنـي مـجاشع, يقال له عبد الكريـم أو يكنى أبـا عبد الكريـم قال: أقامنـي علـى رجل بخراسان, فقال: حدثنـي هذا أنه سمع علـيّ بن أبـي طالب, فذكر نـحوه. 15846ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ... الاَية, فزعم أنها تكون فضة. 15847ـ حدثنا مـحمد بن إسماعيـل, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي ابن لهيعة, عن يزيد بن أبـي حبـيب, عن سنان بن سعد, عن أنس بن مالك قال: يبدّلها الله يوم القـيامة بأرض من فضة. وقال آخرون: يبدّلها خبزة.ذكر من قال ذلك: 15848ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو سعيد بن دلّ من صغانـيان, قال: حدثنا الـجارود بن معاذ الترمِذِيّ, قال: حدثنا وكيع بن الـجرّاح, عن عمر بن بشر الهمدانـي, عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: تبدّل خبزة بـيضاء يأكل الـمؤمن من تـحت قدميه. 15849ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا وكيع, عن أبـي معشر, عن مـحمد بن كعب القرظي, أو عن مـحمد بن قـيس: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: خبزة يأكل منها الـمؤمنون من تـحت أقدامهم. وقال آخرون: تبدّل الأرض غير الأرض. ذكر من قال ذلك: 15850ـ حدثنا علـيّ بن سهل, قال: حدثنا حجاج بن مـحمد, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع بن أنس, عن كعب فـي قوله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ قال: تصير السموات جنانا ويصير مكان البحر النار. قال: وتبدّل الأرض غيرها. 15851ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الرحمن بن مـحمد الـمـحاربـيّ, عن إسماعيـل بن رافع الـمدنـيّ, عن يزيد, عن رجل من الأنصار, عن مـحمد بن كعب القرظي, عن رجل من الأنصار, عن أبـي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يُبَدّلُ اللّهُ الأرْضَ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتِ, فَـيَبْسُطُها ويَسْطَحُها ويَـمُدّها مَدّ الأدِيـمِ العُكاظِيّ, لا تَرَى فـيها عِوَجا وَلا أمْتا, ثُمّ يَزْجُرُ اللّهُ الـخَـلْقَ زَجْرَةً, فإذَا هُمْ فِـي هذِهِ الـمُبَدّلَةِ فِـي مِثْلِ مَوَاضِعِهِمْ مِنَ الأُولـى, ما كانَ فِـي بَطْنها فَفـي بَطْنِها وَما كانَ علـى ظَهْرِها كانَ علـى ظَهْرِها, وَذلكَ حينَ يَطْوِي السموَاتِ كَطَيّ السّجلّ للْكِتابِ, ثُمّ يَدْحُو بهما, ثُمّ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ». 15852ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الـحكم بن بشير, قال: حدثنا عمرو بن قـيس, عن أبـي إسحاق, عن عمرو بن ميـمون الأودي, قال: يجمع الناس يوم القـيامة فـي أرض بـيضاء, لـم يُعمل فـيها خطيئة مقدار أربعين سنة يـلـجمهم العرق. وقالت عائشة فـي ذلك, ما: 15853ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب وحميد بن مسعدة وابن بزيع, قالوا: حدثنا يزيد بن زريع, عن داود, عن عامر, عن عائشة, قالت: قلت: يا رسول الله, إذا بدّلَت الأرض غير الأرض, وبرزوا الله الواحد القهّار, أين الناس يومئذٍ؟ قال: «عَلـى الصّرَاطِ». حدثنا حميد بن مسعدة وابن بزيع, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن عائشة عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم نـحوه. 15854ـ حدثنـي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد, عن داود, عن عامر, عن مسروق, قال: قلت لعائشة: يا أمّ الـمؤمنـين أرأيتِ قول الله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِد القَهّارِ أين الناس يومئذٍ؟ فقالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, فقال: «عَلـى الصّرَاطِ». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا الـحسن بن عنبسة الورّاق, قال: حدثنا عبد الرحيـم, يعنـي ابن سلـيـمان الرازي عن داود بن أبـي هند, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة, قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم, عن قول الله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قلت: يا رسول الله, إذا بُدّلت الأرض غير الأرض, أين يكون الناس؟ قال: «عَلـى الصّرَاطِ». حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عاصم بن علـيّ, قال: حدثنا إسماعيـل بن زكريا, عن داود, عن عامر, عن مسروق, عن عائشة بنـحوه. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا داود, عن عامر, عن عائشة أمّ الـمؤمنـين قالت: أنا أوّل الناس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاَية» ثم ذكر نـحوه. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا ربعيّ بن إبراهيـم الأسدي أخو إسماعيـل بن إبراهيـم, عن داود بن أبـي هند, عن عامر, قال: قالت عائشة: يا رسول الله, أرأيت إذا بُدّلت الأرض غير الأرض, أين الناس يومئذٍ؟ قال: «عَلـى الصّراط». 15855ـ حدثنا الـحسن, قال: حدثنا علـيّ بن الـجَعْد, قال: أخبرنـي القاسم, قال: سمعت الـحسن, قال: قالت عائشة: يا رسول الله يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ فأين الناس يومئذٍ؟ قال: «إنّ هذَا الشّيْءَ ما سألَنِـي عَنْهُ أحَدٌ», قال: «عَلـى الصّرَاطِ يا عائِشَةُ». حدثنا الـحسن, قال: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيـم, قال: ثنـي الولـيد, عن سعيد, عن قتادة, عن حسان بن بلال الـمزنـيّ, عن عائشة: أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم, عن قول الله: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ قال: قالت: يا رسول الله, فأين الناس يومئذٍ؟ قال: «لَقَدْ سألْتِنـي عَنْ شَيْءٍ ما سألَنِـي عَنْهُ أحَدٌ مِنْ أُمّتِـي, ذَاكَ إذَا النّاسُ علـى جَسْرِ جَهَنّـمَ». حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ ذُكر لنا أن عائشة قالت: يا رسول الله: فأين الناس يومئذٍ؟ فقال: «لَقَدْ سألْتِ عَنْ شَيْءٍ ما سألَنِـي عَنْه أحَدٌ مِنْ أُمّتِـي قَبْلَكِ». قال: «هُمْ يَوْمَئِذٍ علـى جِسْرِ جَهَنّـمَ». حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم, فذكر نـحوه, إلاّ أنه قال: «عَلـى الصّرَاطِ». 15856ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا ابن ثور, عن معمر, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن أسماء, عن ثوبـان, قال: سأل حبر من الـيهود رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: أين الناس يوم تبدّل الأرض غير الأرض؟ قال: «هُمْ فِـي الظّلْـمَةِ دُون الـجَسْرِ». حدثنـي مـحمد بن عون, قال: حدثنا أبو الـمغيرة, قال: حدثنا ابن أبـي مريـم, قال: حدثنا سعيد بن ثوبـان الكلاعي, عن أبـي أيوب الأنصاريّ, قال: أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم حبرٌ من الـيهود, وقال: أرأيت إذ يقول الله فـي كتابه: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ والسّمَوَاتُ فأين الـخـلق عند ذلك؟ قال: «أضْيافُ اللّهِ فَلَنْ يُعْجِزَهُمْ ما لَدَيْهِ». وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب, قول من قال: معناه: يوم تبدّل الأرض التـي نـحن علـيها الـيوم يوم القـيامة غيرَها, وكذلك السموات الـيوم تبدّل غيرها, كما قال جلّ ثناؤه. وجائز أن تكون الـمبدلة أرضا أخرى من فضة, وجائز أن تكون نارا وجائز أن تكون خبزا, وجائز أن تكون غير ذلك, ولا خبر فـي ذلك عندنا من الوجه الذي يجب التسلـيـم له أيّ ذلك يكون, فلا قول فـي ذلك يصحّ إلاّ ما دلّ علـيه ظاهر التنزيـل. وبنـحو ما قلنا فـي معنى قوله: والسّمَوَاتُ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15857ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد: يَوْمَ تُبَدّلُ الأرْضُ غيرَ الأرْضِ قال: أرضا كأنها الفضة والسّمَوَاتُ كذلك أيضا. وقوله: وَبَرَزُوا لِلّهِ الوَاحِدِ القَهّارِ يقول: وظهروا لله الـمنفرد بـالربوبـية, الذي يقهر كلّ شيء فـيغلبه ويصرفه لـما يشاء كيف يشاء, فـيحيـي خـلقه إذا شاء, ويـميتهم إذا شاء, لا يغلبه شيء, ولا يقهره من قبورهم أحياء لـموقـف القـيامة. الآية : 49-51 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مّقَرّنِينَ فِي الأصْفَادِ * سَرَابِيلُهُم مّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىَ وُجُوهَهُمْ النّارُ * لِيَجْزِيَ اللّهُ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ إِنّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ }. يقول تعالـى ذكره: وتعاين الذين كفروا بـالله, فـاجترموا فـي الدنـيا الشرك يومئذٍ, يعنـي: يوم تُبدّل الأرض غير الأرض والسموات. مُقَرّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ يقول: مقرنة أيديهم وأرجلهم إلـى رقابهم بـالأصفـاد, وهي الوثاق من غلّ وسلسلة, واحدها: صَفَد, يقال منه: صفدته فـي الصّفَد صَفْدا وصِفـادا, والصفـاد: القـيد, ومنه قول عمرو بن كلثوم. فَآبُوا بـالنّهابِ وبـالسّبـاياوأُبْنا بـالـمُلُوكِ مُصَفّدِينا ومن جعل الواحد من ذلك صِفـادا جمعه: صُفُدا لا أصفـادا. وأما من العطاء, فإنه يقال منه: أصفدتُهُ إصفـادا, كما قال الأعشى: تَضَيّفْتُهُ يَوْما فأكْرَمَ مَـجْلِسِيوأصْفَدَنِـي عِنْدَ الزّمانَةِ قائِدَا وقد قـيـل فـي العطاء أيضا: صَفَدَنـي صَفْدا, كما قال النابغة الذبـيانـيّ: هَذَا الثّناءُ فإنْ تَسْمَعْ لِقائِلِهِفَمَا عَرَضْتُ أبَـيْتَ اللّعْنَ بـالصّفَدِ وبنـحو الذي قلنا فـي معنى قوله: مُقَرّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15858ـ حدثنـي الـمثنى, قال: ثنـي عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: مُقَرّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ يقول: فـي وثاق. 15859ـ حدثنـي مـحمد بن عيسى الدامغانـي, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن جويبر, عن الضحاك, قال: الأصفـاد: السلاسل. 15860ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: مُقَرّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ قال: مقرّنـين فـي القـيود والأغلال. 15861ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا علـيّ بن هاشم بن البريد, قال: سمعت الأعمش, يقول: الصفد: القـيد. 15862ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: مُقَرّنِـينَ فِـي الأصْفـادِ قال: صفدت فـيها أيديهم وأرجلهم ورقابهم, والأصفـاد: الأغلال. وقوله: سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطرَانٍ يقول: قمصهم التـي يـلبسونها, واحدها: سربـال, كما قال امرؤ القـيس: لَعُوبٌ تُنَسّينِـي إذَا قُمْتُ سرْبـالـي 15863ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ قال: السرابـيـل: القُمُص. وقوله: مِنْ قَطِرَانٍ: يقول: من القطران الذي يهنأ به الإبل, وفـيه لغات ثلاث: يقال: قِطْران وقَطْران بفتـح القاف وتسكين الطاء منه. وقـيـل: إن عيسى بن عمر كان يقرأ: مِنْ قِطْرَانٍ بكسر القاف وتسكين الطاء ومنه قول أبـي النـجم: جَوْنٌ كأنّ العَرَقَ الـمَنْتُوحالَبّسَهُ القِطْرَانَ والـمُسُوحا بكسر القاف, وقال أيضا: كأنّ قِطْرَانا إذَا تَلاهَاتَرْمي بِهِ الرّيحُ إلـى مَـجْرَاها بـالكسر. وبنـحو ما قلناه فـي ذلك يقول من قرأ ذلك كذلك. ذكر من قال ذلك: 15864ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عبد الوهاب, عن سعيد, عن قتادة, عن الـحسن: مِنْ قَطِرانٍ يعنـي: الـخَضْخَاض هِناء الإبل. حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن الـحسن: مِنْ قَطِرَانٍ قال: قطران الإبل. وقال بعضهم: القطران: النـحاس. ذكر من قال ذلك: 15865ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: قَطران: نـحاس, قال ابن جريج: قال ابن عبـاس: مِنْ قَطِرَانٍ: نـحاس. 15866ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, عن قتادة: مِن قَطِران قال: هي نـحاس. وبهذه القراءة: أعنـي بفتـح القاف وكسر الطاء وتصيـير ذلك كله كلـمة واحدة, قرأ ذلك جميع قرّاء الأمصار, وبها نقرأ لإجماع الـحجة من القرّاء علـيه. وقد رُوي عن بعض الـمتقدمين أنه كان يقرأ ذلك: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» بفتـح القاف وتسكين الطاء وتنوين الراء وتصيـير «آن» من نعِته, وتوجيه معنى «القَطر» إلـى أنه النـحاس ومعنى «الاَن» إلـى أنه الذي قد انتهى حرّه فـي الشدّة. ومـمن كان يقرأ ذلك كذلك فـيـما ذُكر لنا عكرمة مولـى ابن عبـاس. 15867ـ حدثنـي بذلك أحمد بن يوسف, قال: حدثنا القاسم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حُصَين عنه. ذكر من تأوّل ذلك علـى هذه القراءة التأويـل الذي ذكرت فـيه: 15868ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر, عن سعيد, فـي قوله: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: قطر, والاَن: الذي قد انتهى حرّه. حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا داود بن مِهران, عن يعقوب, عن جعفر, عن سعيد بن جبـير نـحوه. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا هشام, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد, بنـحوه. 15869ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبـي حماد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر, عن سعيد بن جبـير أنه كان يقرأ: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ». 15870ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عفـان, قال: حدثنا الـمبـارك بن فضالة, قال: سمعت الـحسن يقول: كانت العرب تقول للشيء إذا انتهى حرّه: قد أنى حرّ هذا, قد أوقدت علـيه جهنـم منذ خـلقت فأنى حرّها. 15871ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرحمن بن سعيد, قال: حدثنا أبو جعفر, عن الربـيع بن أنس فـي قوله: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: القطر: النـحاس, والاَن: يقول: قد أنى حرّه, وذلك أنه يقول: حميـمٌ آن. 15872ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عفـان بن مسلـم, قال: حدثنا ثابت بن يزيد, قال: حدثنا هلال بن خبـاب, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي هذه الاَية: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: من نـحاس, قال: آنٍ أنى لهم أن يعذّبوا به. 15873ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن حصين, عن عكرمة, فـي قوله: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: الاَنـي: الذي قد انتهى حرّه. 15874ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: هو النـحاس الـمذاب. 15875ـ حدثنا الـحسن بن مـحمد, قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء, عن سعيد, عن قتادة: «مِنْ قَطُرٍ آنٍ» يعنـي: الصّفر الـمذاب. 15876ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن قتادة: «سَرَابِـيـلُهُمْ مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: من نـحاس. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا هشام, قال: حدثنا أبو حفص, عن هارون, عن قتادة أنه كان يقرأ: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ» قال: من صفر قد انتهى حرّه. وكان الـحسن يقرؤها: «مِنْ قَطْرٍ آنٍ». وقوله: وتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النّارُ يقول: وتلفَحُ وجوههم النار فتـحرقها لِـيَجْزِيَ اللّهُ كُلّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ يقول: فعل الله ذلك بهم جزاء لهم بـما كسبوا من الاَثام فـي الدنـيا, كيـما يثـيب كلّ نفس بـما كسبت من خير وشرّ, فـيَجْزِي الـمـحسن بإحسانه, والـمسيء بإساءته. إنّ اللّهَ سَرِيعُ الـحِسابِ يقول: إن الله عالـم بعمل كلّ عامل, فلا يحتاج فـي إحصاء أعمالهم إلـى عقد كفّ ولا معاناة, وهو سريع حسابه لأعمالهم, قد أحاط بها علـما, لا يعزب عنه منها شيء, وهو مـجازيهم علـى جميع ذلك صغيره وكبـيره. الآية : 52 القول فـي تأويـل قوله تعالى: {هَـَذَا بَلاَغٌ لّلنّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُوَاْ أَنّمَا هُوَ إِلَـَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذّكّرَ أُوْلُواْ الألْبَابِ }. يقول تعالـى ذكره: هذا القرآن بلاغ للناس, أبلغ الله به إلـيهم فـي الـحجة علـيهم, وأعذر إلـيهم بـما أنزل فـيه من مواعظه وعبره. وَلِـيُنْذَرُوا بِهِ يقول: ولـينذروا عقاب الله, ويحذروا به نقماته, أنزله إلـى نبـيه صلى الله عليه وسلم. وَلِـيَعْلَـمُوا أنّـمَا هُوَ إلهٌ وَاحِدٌ يقول: ولـيعلـموا بـما احتـجّ به علـيهم من الـحجج فـيه أنـما هو إله واحد, لا آلهة شتـى, كما يقوله الـمشركون بـالله, وأن لا إله إلاّ هو الذي له ما فـي السموات وما فـي الأرض, الذي سخر لهم الشمس والقمر واللـيـل والنهار وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لهم, وسخر لهم الفُلك لتـجري فـي البحر بأمره وسخر لهم الأنهار. وَلِـيَذّكّرَ أُولُوا الألْبـابِ يقول: ولـيتذكر فـيتعظ بـما احتـجّ الله به علـيه من حججه التـي فـي هذا القرآن, فـينزجر عن أن يجعل معه إلها غيره, ويُشْرِك فـي عبـادته شيئا سواه أهلُ الـحجى والعقول, فإنهم أهل الاعتبـار والادّكار, دون الذين لا عقول لهم ولا أفهام, فإنهم كالأنعام بل هم أضلّ سبـيلاً. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 15877ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: هَذَا بَلاغٌ للنّاسِ قال: القرآن. وَلِـيُنْذَرُوا بِهِ: قال: بـالقرآن. وَلِـيَعْلَـمُوا أنّـمَا هُوَ إلهٌ واحدٌ وَلِـيَذَكّرَ أُولُوا الألْبـابِ. نهاية تفسير الإمام الطبرى لسورة إبراهيم

الآية: 43 {مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء} قوله تعالى: "مهطعين" أي مسرعين؛ قاله الحسن وقتادة وسعيد بن جبير؛ مأخوذ من أهطع يهطع إذا أسرع ومنه قوله تعالى: "مهطعين إلى الداع" [القمر: 8] أي مسرعين. قال الشاعر: بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماع وقيل: المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع؛ أي ناظرين من غير أن يطرفوا؛ قاله ابن عباس، وقال مجاهد والضحاك: "مهطعين" أي مديمي النظر. وقال النحاس: والمعروف في اللغة أن يقال: أهطع إذا أسرع؛ قال أبو عبيد: وقد يكون الوجهان جميعا يعني الإسراع مع إدامة النظر. وقال ابن زيد: المهطع الذي لا يرفع رأسه. "مقنعي رؤوسهم" أي رافعي رؤوسهم ينظرون في ذل. وإقناع الرأس رفعه؛ قال ابن عباس ومجاهد. قال ابن عرفة والقتبي وغيرهما: المقنع الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه؛ ومنه الإقناع في الصلاة وأقنع صوته إذا رفعه. وقال الحسن: وجوه الناس يومئذ إلى السماء لا ينظر أحد إلى أحد. وقيل: ناكسي رؤوسهم؛ قال المهدوي: ويقال أقنع إذا رفع رأسه، وأقنع إذا رأسه ذلة وخضوعا، والآية محتملة الوجهين، وقاله المبرد، والقول الأول أعرف في اللغة؛ قال الراجز: أنغض نحوي رأسه وأقنعا كأنما أبصر شيئا أطمع وقال الشماخ يصف إبلا: يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدأ الوقيع يعني: برؤوس مرفوعات إليها لتتناولهن. ومنه قيل: مقنعة لارتفاعها. ومنه قنع الرجل إذا رضي؛ أي رفع رأسه عن السؤال. وقنع إذا سأل أي أتى ما يتقنع منه؛ عن النحاس. وفم مقنع أي معطوفة أسنانه إلى داخل. ورجل مقنع بالتشديد؛ أي عليه بيضة قاله الجوهري. "لا يرتد إليهم طرفهم" أي لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر فهي شاخصة النظر. يقال: طرف الرجل يطرف طرفا إذا أطبق جفنه على الآخر، فسمي النظر طرفا لأنه به يكون. والطرف العين. قال عنترة: وأغض طرفي ما بدت جارتي حتى يواري جارتي مأواها وقال جميل: وأقصر طرفي دون جمل كرامة لجمل وللطرف الذي أنا قاصره قوله تعالى: "وأفئدتهم هواء" أي لا تغني شيئا من شدة الخوف. ابن عباس: خالية من كل خير. السدي: خرجت قلوبهم من صدورهم فنشبت في حلوقهم؛ وقال مجاهد ومرة وابن زيد: خاوية خربة متخرقة ليس فيها خير ولا عقل؛ كقولك في البيت الذي ليس فيه شيء: إنما هو هواء؛ وقال ابن عباس: والهواء في اللغة المجوف الخالي؛ ومنه قول حسان: ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوفة نخب هواء وقال زهير يصف صغيرة الرأس: كأن الرجل منها فوق صعل من الظلمان جؤجؤه هواء فارغ أي خال؛ وفي التنزيل: "وأصبح فؤاد أم موسى فارغا" [القصص: 10] أي من كل شيء إلا من هم موسى. وقيل: في الكلام إضمار؛ أي ذات هواء وخلاء. الآية: 44 {وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال} قوله تعالى: "وأنذر الناس" قال ابن عباس: أراد أهل مكة. "يوم يأتيهم العذاب" وهو يوم القيامة؛ أي خوفهم ذلك اليوم. وإنما خصهم بيوم العذاب وإن كان يوم الثواب، لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي. "فيقول الذين ظلموا" أي في ذلك اليوم "ربنا أخرنا" أي أمهلنا. "إلى أجل قريب" سألوه الرجوع إلى الدنيا حين ظهر الحق في الآخرة. "نجب دعوتك ونتبع الرسل" أي إلى الإسلام فيجابوا: "أولم تكونوا أقسمتم من قبل" يعني في دار الدنيا. "ما لكم من زوال" قال مجاهد: هو قسم قريش أنهم لا يبعثون. ابن جريج: هو ما حكاه عنهم في قوله: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت" [النحل: 38]. "ما لكم من زوال" فيه تأويلان: أحدهما: ما لكم من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة؛ أي لا تبعثون ولا تحشرون؛ وهذا قول مجاهد. الثاني: "ما لكم من زوال" أي من العذاب. وذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي قال: لأهل النار خمس دعوات يجيبهم الله أربعة، فإذا كان في الخامسة لم يتكلموا بعدها أبدا، يقولون: "ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل" [غافر: 11] فيجيبهم الله "ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وأن يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير" [غافر: 12] ثم يقولون: "ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون" [السجدة: 12] فيجيبهم الله تعالى: "فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون" [السجدة: 14] ثم يقولون: "ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل" فيجيبهم الله تعالى "أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال" فيقولون: "ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل" [فاطر: 37] فيجيبهم الله تعالى: "أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير" [فاطر: 37]. ويقولون: "ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين" [المؤمنون: 106] فيجيبهم الله تعالى: "اخسؤوا فيها ولا تكلمون" [المؤمنون: 108] فلا يتكلمون بعدها أبدا؛ خرجه ابن المبارك في {دقائقه} بأطول من هذا - وقد كتبناه في كتاب {التذكرة} وزاد في الحديث "وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال. وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال" [إبراهيم:44 - 45] قال هذه الثالثة، وذكر الحديث وزاد بعد قوله: "اخسؤوا فيها ولا تكلمون" [المؤمنون: 108] فانقطع عند ذلك الدعاء والرجاء، وأقبل بعضهم على بعض ينبح بعضهم في وجه بعضهم في وجه بعض، وأطبقت عليهم؛ وقال: فحدثني الأزهر بن أبي الأزهر أنه ذكر له أن ذلك قوله: "هذا يوم لا ينطقون. ولا يؤذن لهم فيعتذرون" [المرسلات:35 - 36]. الآية: 45 {وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال} قوله تعالى: "وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الأمثال" أي في بلاد ثمود ونحوها فهلا اعتبرتم بمساكنهم، بعد ما تبين لكم ما فعلنا بهم، وبعد أن ضربنا لكم الأمثال في القرآن. وقرأ أبو عبدالرحمن السلمي "ونبين لكم" بنون والجزم على أنه مستقبل ومعناه الماضي؛ وليناسب قوله: "كيف فعلنا بهم". وقراءة الجماعة، "وتبين" وهي مثلها في المعنى؛ لأن ذلك لا تبين لهم إلا بتبيين الله إياهم. الآية: 46 {وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} قوله تعالى: "وقد مكروا مكرهم" أي بالشرك بالله وتكذيب الرسل والمعاندة؛ عن ابن عباس وغيره. "وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال" "إن" بمعنى "ما" أي ما كان مكرهم لتزول منه الجبال لضعفه ووهنه؛ "وإن" بمعنى "ما" في القرآن في مواضع خمسة: أحدها هذا. الثاني: "فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك" [يونس: 94]. الثالث: "لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا" [الأنبياء: 17] أي ما كنا. الرابع: "قل إن كان للرحمن ولد" [الزخرف: 81]. الخامس: "ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه" [الأحقاف: 26]. وقرا الجماعة "وإن كان" بالنون. وقرأ عمرو بن علي وابن مسعود وأبي "وإن كاد" بالدال. والعامة على كسر اللام في "لتزول" على أنها لام الجحود وفتح اللام الثانية نصيبا. وقرأ بن محيصن وابن جريج والكسائي "لتزول" بفتح اللام الأول على أنها لام الابتداء ورفع الثانية "وإن" مخففة من الثقيلة، ومعنى هذه القراءة استعظام مكرهم؛ أي ولقد عظم مكرهم حتى كادت الجبال تزول منه؛ قال الطبري: الاختيار القراءة الأولى؛ لأنها لو كانت زالت لم تكن ثابتة؛ قال أبو بكر الأنباري: ولا حجة على مصحف المسلمين في الحديث الذي حدثناه أحمد بن الحسين: حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع بن الجراح عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن دانيل قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول: إن جبارا من الجبابرة قال لا أنتهي حتى أعلم من في السماوات، فعمد إلى فراخ نسور، فأمر أن تطعم اللحم، حتى اشتدت وعضلت واستعلجت أمر بأن يتخذ تابوت يسع فيه رجلين؛ وأن يجعل فيه عصا في رأسها لحم شديد حمرته، وأن يستوثق من أرجل النسور بالأوتاد؛ وتشد إلى قوائم التابوت، ثم جلس هو وصاحب له من التابوت وأثار النسور، فلما رأت اللحم طلبته، فجعلت ترفع التابوت حتى بلغت به ما شاء الله؛ فقال الجبار لصاحبه: افتح الباب فانظر ما ترى؟ فقال: أرى الجبال كأنها ذباب، فقال: أغلق الباب؛ ثم صعدت بالتابوت ما شاء الله أن تصعد، فقال الجبار لصاحبه: افتح الباب فانظر ما ترى؟ فقال: ما أرى إلا السماء وما تزداد منا إلا بعدا، فقال: نكس العصا فنكسها، فانقضت النسور. فلما وقع التابوت على الأرض سمعت له هدة كادت الجبال تزول عن مراتبها منها؛ قال: فسمعت عليا رضي الله عنه يقرأ "وإن كان مكرهم لتزول" بفتح اللام الأولى من "لتزول" وضم الثانية. وقد ذكر الثعلبي هذا الخبر بمعناه، وأن الجبار هو النمرود الذي حاج إبراهيم في ربه، وقال عكرمة: كان معه في التابوت غلام أمرد، وقد حمل القوس والنبل فرمى بهما فعاد إليه ملطخا بالدماء وقال: كفيت نفسك إله السماء. قال عكرمة: تلطخ بدم سمكة من السماء، فذفت نفسها إليه من بحر في الهواء معلق. وقيل: طائر من الطير أصابه السهم ثم أمر نمرود صاحبه أن يضرب العصا وأن ينكس اللحم، فهبطت النسور بالتابوت، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور ففزعت، وظنت أنه قد حدث بها حدث من السماء، وأن الساعة قد قامت، فذلك قوله: "وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال". قال القشيري: وهذا جائز بتقدير خلق الحياة في الجبال. وذكر الماوردي عن ابن عباس: أن النمرود بن كنعان بنى الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة، وجعل طول خمسة آلاف ذراع وخمسين ذراعا، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا، وصعد منه مع النسور، فلما علم أنه لا سبيل له إلى السماء اتخذه حصنا، وجمع فيه أهله وولده ليتحصن فيه. فأتى الله بنيانه من القواعد، فتداعي الصرح عليهم فهلكوا جميعا، فهذا معنى "وقد مكروا مكرهم" وفي الجبال التي عني زوالها بمكرهم وجهان: أحدهما: جبال الأرض. الثاني: الإسلام والقرآن، لأنه لثبوته ورسوخه كالجبال. وقال القشيري: "وعند الله مكرهم" أي هو عالم بذلك فيجازيهم أو عند الله جزاء مكرهم فحذف المضاف. "وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال" بكسر اللام؛ أي ما كان مكرهم مكرا يكون له أثر وخطر عند الله تعالى، فالجبال مثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: "وإن كان مكرهم" في تقديرهم "لتزول منه الجبال" وتؤثر في إبطال الإسلام. وقرئ "لتزول منه الجبال" بفتح اللام الأولى وضم الثانية؛ أي كان مكرا عظيما تزول منه الجبال، ولكن الله حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو كقوله تعالى: "ومكروا مكرا كبارا" [نوح: 22] والجبال لا تزول ولكن العبارة عن تعظيم الشيء هكذا تكون. الآية: 47 {فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام} قوله تعالى: "فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله" اسم الله تعالى و"مخلف" مفعولا تحسب؛ و"رسله" مفعول "وعده" وهو على الاتساع، والمعنى: مخلف وعده رسله؛ قال الشاعر: ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه وسائره باد إلى الشمس أجمع قال القتبي: هو من المقدم الذي يوضحه التأخير، والمؤخر الذي يوضحه التقديم، وسواء في قولك: مخلف وعده رسله، ومخلف رسله وعده. "إن الله عزيز ذو انتقام" أي من أعدائه. ومن أسمائه المنتقم وقد بيناه في "الكتاب الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى". الآية: 48 {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار} قوله تعالى: "يوم تبدل الأرض غير الأرض" أي اذكر يوم تبدل الأرض، فتكون متعلقة بما قبله. وقيل: هو صفة لقول: "يوم يقوم الحساب" [إبراهيم: 41]. واختلف في كيفية تبديل الأرض، فقال كثير من الناس: إن تبدل الأرض عبارة عن تغير صفاتها، وتسوية آكامها، ونسف جبالها، ومد أرضها؛ ورواه ابن مسعود رضي الله عنه؛ خرجه ابن ماجة في سننه وذكره ابن المبارك من حديث شهر بن حوشب، قال حدثني ابن عباس قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في سعتها كذا وكذا؛ وذكر الحديث. وروي مرفوعا من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تبدل الأرض غير الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم العكاظي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ثم يزجر الله الخلق زجرة فإذا هم في الثانية في مثل مواضعهم من الأولى من كان في بطنها ففي بطنها ومن كان على ظهرها كان على ظهرها) ذكره الغزنوي. وتبديل السماء تكوير شمسها وقمرها، وتناثر نجومها؛ قال ابن عباس. وقيل: اختلاف أحوالها، فمرة كالمهل ومرة كالدهان؛ حكاه ابن الأنباري؛ وقد ذكرنا هذا الباب مبينا في كتاب {التذكرة} وذكرنا ما للعلماء في ذلك، وأن الصحيح إزالة هذه الأرض حسب ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. روى مسلم عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك؛ وذكر الحديث، وفيه: فقال اليهودي أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (في الظلمة دون الجسر). وذكر الحديث. وخرج عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات" فأين الناس يومئذ؟ قال: (على الصراط). خرجه ابن ماجة بإسناد مسلم سواء، وخرجه الترمذي عن عائشة وأنها هي لسائلة، قال: هذا حديث حسن صحيح؛ فهذه الأحاديث تنص على أن السماوات والأرض تبدل وتزال، ويخلق الله أرضا أخرى يكون الناس عليها بعد كونهم على الجسر. وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصه النقي ليس فيها علم لأحد). وقال جابر: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قول الله عز وجل: "يوم تبدل الأرض غير الأرض" قال: تبدل خبرة يأكل منها الخلق يوم القيامة، ثم قرأ: "وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام" [الأنبياء: 8]. وقال ابن مسعود: إنه تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة لم يعمل عليها خطيئة. وقال ابن عباس: بأرض من فضة بيضاء. وقال علي رضي الله عنه: تبدل الأرض يومئذ من فضة والسماء من ذهب وهذا تبديل للعين، وحسبك. "وبرزوا لله الواحد القهار" أي من قبورهم، وقد تقدم. الآية: 49 {وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد} قوله تعالى: "وترى المجرمين" وهم المشركون. "يومئذ" أي يوم القيامة. "مقرنين" أي مشدودين "في الأصفاد" وهي الأغلال والقيود، وأحدها صفد وصفد. ويقال: صفدته صفدا أي قيدته والاسم الصفد، فإذا أردت التكثير قلت: صفدته تصفيدا؛ قال عمرو بن كلثوم: فآبوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدين أي مقيدينا. وقال حسان: من كل مأسور يشد صفاده صقر إذا لاقى الكريهة حام أي غله، وأصفدته إصفادا أعطيته. وقيل: صفدته وأصفدته جاريان في القيد والإعطاء جميعا؛ قال النابغة: فلم أعرض أبيت اللعن بالصفد فالصفد العطاء؛ لأنه يقيد ويعبد، قال أبو الطيب: وقيدت نفسي في ذراك محبة ومن وجد الإحسان قيدا تقيد قيل: يقرن كل كافر مع شيطان في غل، بيانه قوله: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" [الصافات: 22] يعني قرناءهم من الشياطين. وقيل: إنهم الكفار يجمعون في الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على المعاصي. الآية: 50 {سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار} قوله تعالى: "سرابيلهم من قطران" أي قميصهم، عن ابن دريد وغيره، واحدها سربال، والفعل تسربلت وسربلت غيري؛ قال كعب بن مالك: تلقاكم عصب حول النبي لهم من نسج داود في الهيجا سرابيل "من قطران" يعني قطران الإبل الذي تهنأ به؛ قال الحسن. وذلك أبلغ لاشتعال النار فيهم. وفي الصحيح: أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من فطران ودرع من جرب. وروي عن حماد أنهم قالوا: هو النحاس. وقرأ عيسى بن عمر: "قطران" بفتح القاف وتسكين الطاء. وفيه قراءة ثالثة: كسر القاف وجزم الطاء؛ ومنه قول أبي النجم: جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوح وقراءة رابعة: "من قطران" رويت عن ابن عباس وأبي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب؛ والقطر النحاس والصفر المذاب؛ ومنه قوله تعالى: "آتوني أفرغ عليه قطرا" [الكهف: 96]. والآن: الذي قد انتهى إلى حره؛ ومنه قوله تعالى: "وبين حميم آن". [الرحمن: 44]. "وتغشى وجوههم النار" أي تضرب "وجوههم النار" فتغشيها. الآية: 51 {ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب} قوله تعالى: "ليجزي الله كل نفس ما كسبت" أي بما كسبت. "إن الله سريع الحساب" تقدم. الآية: 52 {هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب} قوله تعالى: "هذا بلاغ للناس" أي هذا الذي أنزلنا إليك بلاغ؛ أي تبليغ وعظة. "ولينذروا به" أي ليخوفوا عقاب الله عز وجل، وقرئ. "ولينذروا" بفتح الياء والذال، يقال: نذرت بالشيء أنذر إذا علمت به فاستعددت له، ولم يستعملوا منه مصدرا كما لم يستعملوا من عسى وليس، وكأنهم استغنوا بأن والفعل كقولك: سرني أن نذرت بالشيء. "وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولو الألباب" أي وليعلموا وحدانية الله بما أقام من الحجج والبراهين. "وليذكر أولو الألباب" أي وليتعظ أصحاب العقول. وهذه اللامات في "ولينذروا" "وليعلموا" "وليذكر" متعلقة بمحذوف، التقدير: ولذلك أنزلناه. وروي يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه. وسئل بعضهم هل لكتاب الله عنوان؟ فقال: نعم؛ قيل: وأين هو؟ قال قوله تعالى: "هذا بلاغ للناس ولينذروا به" إلى آخرها. تم تفسير سورة إبراهيم عليه السلام والحمد لله.

43 - (مهطعين) مسرعين حال (مقنعي) رافعي (رؤوسهم) إلى السماء (لا يرتد إليهم طرفهم) بصرهم (وأفئدتهم) قلوبهم (هواء) خالية من العقل لفزعهم 44 - (وأنذر) خوف يا محمد (الناس) الكفار (يوم يأتيهم العذاب) هو يوم القيامة (فيقول الذين ظلموا) كفروا (ربنا أخرنا) بأن تردنا إلى الدنيا (إلى أجل قريب نجب دعوتك) بالتوحيد (ونتبع الرسل) فيقال لهم توبيخا (أولم تكونوا أقسمتم من) حلفتم (قبل ما) في الدنيا (لكم من زوال) زائدة (وسكنتم) عنها إلى الآخرة 45 - (وسكنتم) فيها (في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) بالكفر من الأمم السابقة (وتبين لكم كيف فعلنا بهم) من العقوبة فلم تنزجروا (وضربنا) بينا (لكم الأمثال) في القرآن فلم تعتبرو 46 - (وقد مكروا) بالنبي صلى الله عليه وسلم (مكرهم) حيث أرادوا قتله أو تقييده أو إخراجه (وعند الله مكرهم) أي علمه أو جزاؤه (وإن) ما (كان مكرهم) وإن عظم (لتزول منه الجبال) الامعنى لا يعبأ به ولا يضر إلا أنفسهم والمراد بالجبال هنا قيل حقيقتها وقيل شرائع الإسلام المشبهة بها في القرار والثبات وفي قراءة بفتح لام لتزول ورفع الفعل فإن مخففة والمراد تعظيم مكرهم وقيل المراد بالمكر كفرهم ويناسبه على الثانية تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا وعلى الأول ما قرىء وما كان 47 - (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) بالنصر (إن الله عزيز) غالب لا يعجزه شيء (ذو انتقام) ممن عصاه 48 - اذكر (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) هو يوم القيامة فيحشر الناس على أرض بيضاء نقية كما في حديث الصحيحين وروى مسلم حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم أين الناس يومئذ قال على الصراط (وبرزوا) خرجوا من القبور (لله الواحد القهار) 49 - (وترى) يا محمد تبصر (المجرمين) الكافرين (يومئذ مقرنين) مشدودين مع شياطينهم (في الأصفاد) القيود أو الأغلال 50 - (سرابيلهم) قمصهم (من قطران) لأنه أبلغ لاشتعال النار (وتغشى) تعلو (وجوههم النار) 51 - (ليجزي) متعلق ببرزوا (الله كل نفس ما كسبت) من خير وشر (إن الله سريع الحساب) يحاسب جميع الخلق في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك 52 - (هذا) القرآن (بلاغ للناس) أي أنزل لتبليغهم (ولينذروا به وليعلموا) بما فيه من الحجج (أنما هو) أي الله (إله واحد وليذكر) بإدغام التاء في الأصل في الذال يتعظ (أولوا الألباب) أصحاب العقول

"مهطعين"، قال قتادة: مسرعين. قال سعيد بن جبير: الاهطاع النسلان كعدو الذئب. وقال مجاهد: مديمي النظر. ومعنى الإهطاع: أنهم لا يلتفون يمينا ولا شمالا، ولا يعرفون مواطن أقدامهم. "مقنعي رؤوسهم"، أي: رافعي رؤوسهم. قال القتيبي: المقنع: الذي يرفع رأسه ويقبل ببصره على ما بين يديه. وقال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى السماء، لا ينظر أحد إلى أحد. "لا يرتد إليهم طرفهم" أي: لا ترجع إليهم أبصارهم من شدة النظر، وهي شاخصة قد شغلهم ما بين أيديهم. "وأفئدتهم هواء"، أي: خالية. قال قتادة: خرجت قلوبهم عن صدروهم، فصارت في حناجرهم، لا تخرج من أفواههم ولا تعود إلى أماكنها، فالأفئدة هواء لا شيء فيها، ومنه سمي ما بين السماء والأرض هواء لخلوه. وقيل: خالية لا تعي شيئا ولا تعقل من الخوف. وقال الأخفش: جوفاء لا عقول لها، والعرب تسمى كل أجوف خاو هواء. وقال سعيد بن جبير: "وأفئدتهم هواء" أي: مترددة، تمور في أجوافهم، ليس لها مكان تستقر فيه. وحقيقة المعنى: أن القلوب زائفة عن أماكنها، والأبصار شاخصة من هول ذلك اليوم. "وأنذر الناس"، خوفهم، "يوم"، أي: بيوم، "يأتيهم العذاب"، وهو يوم القيامة،/ "فيقول الذين ظلموا"، أشركوا، "ربنا أخرنا"، أمهلنا، "إلى أجل قريب"، هذا سؤالهم الرد إلى الدنيا، أي: ارجعنا إليها، "نجب دعوتك ونتبع الرسل"، فيجابون: " أولم تكونوا أقسمتم من قبل "، حلفتم في دار الدنيا، "ما لكم من زوال"، عنها أي: لا تبعثون. وهو قوله تعالى: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت" (النحل-38). "وسكنتم"، في الدنيا، "في مساكن الذين ظلموا أنفسهم"، بالكفر والعصيان، قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم. "وتبين لكم كيف فعلنا بهم"، أي: عرفتم عقوبتنا إياهم، "وضربنا لكم الأمثال"، أي: بينا أن مثلكم كمثلهم. "وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم"، أي: جزاء مكرهم، "وإن كان مكرهم"، قرأ علي وابن مسعود: "وإن كان مكرهم" بالدال، وقرأ العامة بالنون. "لتزول منه الجبال"، قرأ العامة لنزول بكسر اللام الأولى ونصب الثانية. معناه: وما كان مكرهم. قال الحسن: إن كان مكرهم لأضعف من أن تزول منه الجبال. وقيل: معناه إن مكرهم لا يزيل محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت كثبوت الجبال. وقرأ ابن جريج و الكسائي: "لتزول" بفتح اللام الأولى ورفع الثانية، معناه: إن مكرهم وإن عظم حتى بلغ محلا يزيل الجبال لم يقدروا على إزالة أمر محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: معناه وإن كان شركهم لنزول منه الجبال وهو قوله تعالى: " وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا " (مريم-19). ويحكى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معنى الآية: أنها نزلت في نمرود الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه، وذلك أنه قال: إن كان ما يقول إبراهيم حقا فلا أنتهي حتى أصعد السماء فأعلم ما فيها، فعمد إلى أربعة أفرخ من النسور فرباها حتى شبت واتخذ تابوتا، وجعل له بابا من أعلى وبابا من أسفل، وقعد نمرود مع رجل في التابوت، ونصب خشبات في أطراف التابوت، وجعل على رؤوسها اللحم وربط، التابوت بأرجل النسور، فطرن وصعدن طمعا في اللحم، حتى مضى يوم وأبعدن في الهواء، فقال نمرود لصاحبه: افتح الباب الأعلى وانظر إلى السماء هل قربناها، ففتح الباب ونظر فقال: إن السماء كهيئتها ثم قال: افتح الباب الأسفل وانظر إلى الأرض كيف تراها؟ ففعل، فقال: أرى الأرض مثل اللجة والجبال مثل الدخان، فطارت النسور يوما آخر، وارتفعت حتى حالت الريح بينها وبين الطيران، فقال لصاحبه: افتح البابين ففتح الأعلى فإذا السماء كهيئتها، وفتح الأسفل فإذا الأرض سوداء مظلمة، فنودي: أيها الطاغية أين تريد؟ قال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل معه القوس والنشاب فرمي بسهم فعاد إليه السهم متلطخا بدم سمكة قذفت نفسها من بحر في الهواء - وقيل: طائر أصابه السهم - فقال: كفيت شغل إليه السماء. قال: ثم أمر نمرود صاحبه أنه يصوب الخشبات وينكص اللحم، ففعل، فهبطت النسور بالتابوت، فسمعت الجبال حفيف التابوت والنسور، ففزعت وظنت أنه قد حدث حدث من السماء، وأن الساعة قد قامت، فكادت نزول عن أماكنها، فذلك قوله تعالى: "وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال". " فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله "، بالنصر لأوليائه وهلاك أعدائه، وفيه تقديم وتأخير، تقديره: ولا تحسبن الله مخلف رسله وعده، "إن الله عزيز ذو انتقام". قوله عز وجل: "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات"، أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد، أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا خالد بن مخلد، عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، حدثني أبو حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد". أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أنبأنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيلن حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن خالد - هو ابن يزيد - عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر، نزلا لأهل الجنة". وعن ابن مسعود رضي الله عنه في هذه الآية قال: تبدل الأرض بأرض كفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم تعمل عليها خطيئة. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: تبدل الأرض من فضة والسماء من ذهب. وقال محمد بن كعب وسعيد بن جبير: تبدل الأرض خبزة بيضاء يأكل المؤمن من تحت قدميه. وقيل: معنى التبديل جعل السموات جنانا وجعل الأرض نيرانا. وقيل: تبديل الأرض تغييرها من هيئة إلى هيئته، وهي تسير جبالها، وطم أنهارها، وتسوية أوديتها وقطع أشجارها، وجعلها قاعا صفصفا، وتبديل السموات: تغيير حالها بتكوير شمسها، وخسوف قمرها وانثار نجومها، وكونها مرة كالدهان، ومره كالمهل. أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر، أخبرنا عبد الغافر بن محمد أخبرنا محمد بن عيسى الجلودي، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن مسهر، عن داود - وهو ابن أبي هند - عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت: " سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل: "يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات" فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ فقال:على الصراط". وروى ثوبان "أن حبرا من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض، قال: هم في الظلمة دون الجسر". قوله تعالى: "وبرزوا"، خرجوا من قبورهم، "لله الواحد القهار"، الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. "وترى المجرمين يومئذ مقرنين"، مشدودين بعضهم ببعض، "في الأصفاد"، في القيود والأغلال واحدها صفد، وكل من شددته شدا وثيقا فقد صفدته. قال أبو عبيدة: صفدت الرجل فهو مصفود، وصفدته بالتشديد فهو مصفد. وقيل: يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة، بيانه قوله تعالى: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" (الصافات-22)، يعني: قرناءهم من الشياطين. وقيل: معناه مقرنه أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم بالأصفاد والقيود، ومنه قيل للحبل: قرن. "سرابيلهم"، أي: قمصهم، واحدها سربال. "من قطران" هو الذي تهنأ به الإبل. وقرأ عكرمة ويعقوب " من قطران " على كلمتين منونتين/ والقطر: النحاس، والصفر المذاب، والآن: الذي انتهى حره، قال الله تعالى: "يطوفون بينها وبين حميم آن" (الرحمن-44). "وتغشى وجوههم النار"، أي: تعلو. "ليجزي الله كل نفس ما كسبت"، من خير وشر، "إن الله سريع الحساب". "هذا"، أي: هذا القرآن، "بلاغ"، أي: تبليغ وعظة، "للناس ولينذروا"، وليخوفوا، "به وليعلموا أنما هو إله واحد"، أي: ليستدلوا بهذه الآيات على وحدانية الله تعالى: " وليذكر أولو الألباب "، أي: ليتعظ أولو العقول.

43- "مهطعين" أي مسرعين من أهطع يهطع إهطاعاً: إذا أسرع، وقيل المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع. ومنه: بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماء وقيل المهطع: الذي يديم النظر. قال أبو عبيدة: قد يكون الوجهان جميعاً، يعني الإسراع مع إدامة النظر، وقيل المهطع الذي لا يرفع رأسه. وقال ثعلب: المهطع الذي ينظر في ذل وخضوع، وقيل هو الساكت. قال النحاس: والمعروف في اللغة أهطع: إذا أسرع "مقنعي رؤوسهم" أي رافعي رؤوسهم، وإقناع الرأس: رفعه، وأقنع صوته: إذا رفعه، والمعنى: أنهم يومئذ رافعون رؤوسهم إلى السماء ينظرون إليها نظر فزع وذل ولا ينظر بعضهم إلى بعض. وقيل إن إقناع الرأس نكسه، وقيل يقال أقنع: إذا رفع رأسه، وأقنع: إذا طأطأ ذلة وخضوعاً، والآية محتملة للوجهين. قال المبرد: والقول الأول أعرف في اللغة. قال الشاعر: أنغض نحوي رأسه وأقنعا كأنما أبصر شيئاً أطمعا "لا يرتد إليهم طرفهم" أي لا ترجع إليهم أبصارهم، وأصل الطرف: تحريك الأجفان، وسميت العين طرفاً لأنه يكون بها، ومن إطلاق الطرف على العين قول عنترة: وأغض طرفي إن بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها "وأفئدتهم هواء" الهواء في اللغة: المجوف الخالي الذي لم تشغله الأجرام، والمعنى: أن قلوبهم خالية عن العقل والفهم لما شاهدوا من الفزع والحيرة والدهش، وجعلها نفس الهوى مبالغة، ومنه قيل للأحمق والجبان قلبه هواء: أي لا رأي فيه ولا قوة، وقيل معنى الآية أنها خرجت قلوبهم عن مواضعها فصارت في الحناجر. وقيل المعنى: إن أفئدة الكفار في الدنيا خالية عن الخير، وقيل المعنى: وأفئدتهم ذات هواء. ومما يقارب معنى هذه الآية قوله تعالى: "وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً" أي خالياً من كل شيء إلا من هم موسى. 44- "وأنذر الناس" هذا رجوع إلى خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمره الله سبحانه بأن ينذر الناس، والمراد الناس على العموم، وقيل المراد كفار مكة، وقيل الكفار على العموم. والأول أولى لأن الإنذار كما يكون للكافر يكون أيضاً للمسلم، ومنه قوله تعالى: "إنما تنذر من اتبع الذكر" ومعنى "يوم يأتيهم العذاب" يوم القيامة: أي خوفهم هذا اليوم، وهو يوم إتيان العذاب، وإنما اقتصر على ذكر إتيان العذاب فيه مع كونه يوم إتيان الثواب، لأن المقام مقام تهديد، وقيل المراد به يوم موتهم، فإنه أول أوقات إتيان العذاب، وقيل المراد يوم هلاكهم بالعذاب العاجل، وانتصاب يوم على أنه مفعول ثان لأنذر "فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب" المراد بالذين ظلموا ها هنا هم الناس: أي فيقولون، والعدول إلى الإظهار مكان الإضمار للإشعار بأن الظلم هو العلة فيما نزل بهم، هذا إذا كان المراد بالناس هم الكفار. وعلى تقدير كون المراد بهم من يعم المسلمين، فالمعنى: فيقول الذين ظلموا منهم وهم الكفار ربنا أخرنا أمهلنا إلى أجل قريب إلى أمد من الزمان معلوم غير بعيد "نجب دعوتك" أي دعوتك لعبادك على ألسن أنبيائك إلى توحيدك "ونتبع الرسل" المرسلين منك إلينا فنعمل بما بلغوه إلينا من شرائعك، ونتدارك ما فرط منا من الإهمال، وإنما جمع الرسل، لأن دعوتهم إلى التوحيد متفقة، فاتباع واحد منهم اتباع لجميعهم، وهذا منهم سؤال للرجوع إلى الدنيا لما ظهر لهم الحق في الآخرة "ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه" ثم حكى سبحانه ما يجاب به عنهم عند أن يقولوا هذه المقالة. فقال: " أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال " أي فيقال لهم هذا القول توبيخاً وتقريعاً: أي أو لم تكونوا أقسمتم من قبل هذا اليوم ما لكم من زوال من دار الدنيا، وقيل إنه لا قسم منهم حقيقة، وإنما كان لسان حالهم ذلك لاستغراقهم في الشهوات وإخلادهم إلى الحياة الدنيا، وقيل قسمهم هذا هو ما حكاه الله عنهم في قوله: "وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت"، وجواب القسم "ما لكم من زوال" وإنما جاء بلفظ الخطاب في ما لكم من زوال لمراعاة أقسمتم ولولا ذلك لقال: مالنا من زوال. 45- "وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم" أي استقررتم، يقال سكن الدار وسكن فيها، وهي بلاد ثمود ونحوهم من الكفار الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بالله والعصيان له "وتبين لكم كيف فعلنا بهم" قرأ عبد الرحمن السلمي نبين بالنون والفعل المضارع. وقرأ من عداه بالتاء الفوقية والفعل الماضي: أي تبين لكم بمشاهدة الآثار كيف فعلنا بهم من العقوبة والعذاب الشديد بما فعلوه من الذنوب، وفاعل تبين ما دلت عليه الجملة المذكورة بعده: أي تبين لكم فعلنا العجيب بهم "وضربنا لكم الأمثال" في كتب الله وعلى ألسن رسله إيضاحاً لكم وتقريراً وتكميلاً للحجة عليكم. 46- "وقد مكروا مكرهم" الجملة في محل نصب على الحال: أي فعلنا بهم ما فعلنا، والحال أنهم قد مكروا في رد الحق وإثبات الباطل مكرهم العظيم، الذي استفرغوا فيه وسعهم "وعند الله مكرهم" أي وعند الله جزاء مكرهم، أو وعند الله مكتوب مكرهم فهو مجازيهم، أو عند الله مكرهم الذي يمكرهم به على أن يكون المكر مضافاً إلى المفعول، قيل والمراد بهم بهم قوم محمد صلى الله عليه وسلم مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم حين هموا بقتله أو نفيه، وقيل المراد ما وقع من النمروذ حيث حاول الصعود إلى السماء، فاتخذ لنفسه تابوتاً وربط قوائمه بأربعة نسور "وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال" قرأ عمر وعلي وابن مسعود وأبي وإن كاد مكرهم بالدال المهملة مكان النون. وقرأ غيرهم من القراء "وإن كان" بالنون. وقرأ ابن محيصن وابن جريج والكسائي "لتزول" بفتح اللام على أنها لام الابتداء. وقرأ الجمهور بكسرها على أنها لام الجحود. قال ابن جرير: الاختيار هذه القراءة، يعني قراءة الجمهور لأنها لو كانت زالت لم تكن ثابتة، فعلى قراءة الكسائي ومن معه تكون إن هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة، وزوال الجبال مثل لعظم مكرهم وشدته: أي وإن الشأن كان مكرهم معداً لذلك. قال الزجاج: وإن كان مكرهم يبلغ في الكيد إلى إزالة الجبال، فإن الله ينصر دينه، وعلى قراءة الجمهور يحتمل وجهين: أحدهما أن تكون إن هي المخففة من الثقيلة، والمعنى كما مر. والثاني أن تكون نافية واللام المكسورة لتأكيد النفي كقوله: "وما كان الله ليضيع إيمانكم" والمعنى: ومحال أن تزول الجبال بمكرهم، على أن الجبال مثل لآيات الله وشرائعه الثابتة على حالها مدى الدهر، فالجملة على هذا حال من الضمير في مكروا لا من قوله: "وعند الله مكرهم" أي والحال أن مكرهم لم يكن لتزول منه الجبال. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والخرائطي في مساوي الأخلاق عن ميمون بن مهران في قوله: "ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون" قال: هي تعزية للمظلوم ووعيد للظالم. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "ليوم تشخص فيه الأبصار" قال: شخصت فيه والله أبصارهم فلا ترتد إليهم. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "مهطعين" قال: يعني بالإهطاع النظر من غير أن يطرف "مقنعي رؤوسهم" قال: الإقناع رفع رؤوسهم " لا يرتد إليهم طرفهم " قال: شاخصة أبصارهم "وأفئدتهم هواء" ليس فيها شيء من الخير، فهي كالخربة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد مهطعين قال: مديمي النظر. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة مهطعين قال: مسرعين. وأخرج هؤلاء عن قتادة في قوله: "وأفئدتهم هواء" قال: ليس فيها شيء، خرجت من صدورهم فنشبت في حلوقهم. وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مرة وأفئدتهم هواء قال: منخرقة لا تعي شيئاً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب" يقول: أنذرهم في الدنيا من قبل أن يأتيهم العذاب. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: "يوم يأتيهم العذاب" هو يوم القيامة. وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس "ما لكم من زوال" قال: عما أنتم فيه إلى ما تقولون. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي في قوله "ما لكم من زوال" قال: بعث بعد الموت. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الحسن في قوله: "وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم" قال: عملتم بمثل أعمالهم. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "وإن كان مكرهم" يقول: ما كان مكرهم "لتزول منه الجبال". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "وإن كان مكرهم" يقول شركهم كقوله: "تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هداً". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري عن علي بن أبي طالب أنه قرأ هذه الآية "وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال" ثم فسرها فقال: إن جباراً من الجبابرة قال: لا أنتهي حتى أنظر إلى ما في السماء، فأمر بفراخ النسور تعلف اللحم حتى شبت وغلظت، وأمر بتابوت فنجر يسع رجلين، ثم جعل في وسطه خشبة، ثم ربط أرجلهن بأوتاد، ثم جوعهن، ثم جعل على رأس الخشبة لحماً، ثم دخل هو وصاحبه في التابوت، ثم ربطهن إلى قوائم التابوت، ثم خلى عنهن يردن اللحم، فذهبن به ما شاء الله، ثم قال لصاحبه افتح فانظر ماذا ترى، ففتح فقال: انظر إلى الجبال كأنها الذباب، قال أغلق فأغلق، فطرن به ما شاء الله، ثم قال افتح ففتح، فقال انظر ماذا ترى، فقال: ما أرى إلا السماء وما أراها تزداد إلا بعداً، قال صوت الخشبة فصوبها فانقضت تريد اللحم، فسمع الجبال هدتها فكادت تزول عن مراتبها، وقد روي نحوه هذه القصة لبختنصر وللنمروذ من طرق ذكرها في الدر المنثور. 47- "مخلف" منتصب على أنه مفعول تحسبن، وانتصاب رسله على أنه مفعول وعده، قيل وذلك على الاتساع، والمعنى: مخلف رسله وعده. قال القتيبي: هو من المقدم الذي يوضحه التأخير، والمؤخر الذي يوضحه التقديم وسواء في ذلك مخلف وعده رسله ومخلف رسله وعده، ومثل ما في الآية قول الشاعر: ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه وسائره باد إلى الشمس أجمع وقال الزمخشري: قدم الوعد ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلاً كقوله: "إن الله لا يخلف الميعاد" ثم قال رسله ليؤذن أنه إذا لم يخلف وعده أحداً، وليس من شأنه إخلاف المواعيد، فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته والمراد بالوعد هنا هو ما وعدهم سبحانه بقوله: "إنا لننصر رسلنا" و "كتب الله لأغلبن أنا ورسلي" وقرئ "مخلف وعده رسله" بجر رسله ونصب وعده. قال الزمخشري: وهذه القراءة في الضعف كمن قرأ: قتل أولادهم شركائهم "إن الله عزيز" غالب لا يغالبه أحد "ذو انتقام" ينتقم من أعدائه لأوليائه والجملة تعليل للنهي، وقد مر تفسيره في أول آل عمران. 48- "يوم تبدل الأرض غير الأرض" قال الزجاج: انتصاب يوم على البدل من يوم يأتيهم، أو على الظرف للانتقام انتهى، ويجوز أن ينتصب بمقدر يدل عليه الكلام: أي واذكر أو وارتقب، والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير، وقد يكون في الصفات كما في بدلت الحلقة خاتماً، والآية تحتمل الأمرين، وقد قيل المراد تغير صفاتها، وبه قال الأكثر، وقيل تغير ذاتها، ومعنى "والسموات" أي وتبدل السموات غير السموات على الاختلاف الذي مر "وبرزوا لله الواحد القهار" أي برز العباد لله أو الظالمون كما يفيده السياق: أي ظهروا من قبورهم، أو ظهر من أعمالهم ما كانوا يكتمونه، والتعبير على المستقبل بلفظ الماضي للتنبيه على تحقق وقوعه كما في قوله: "ونفخ في الصور" والواحد القهار المتفرد بالألوهية الكثير القهر لمن عانده. 49- "وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد" معطوف على برزوا أو على تبدل، والمجيء بالمضارع لاستحضار الصورة، والمجرمون هم المشركون، ويومئذ يعني يوم القيامة، و "مقرنين" أي مشدودين إما بجعل بعضهم مقروناً مع بعض، أو قرنوا مع الشياطين كما في قوله: "نقيض له شيطاناً فهو له قرين" أو جعلت أيديهم مقرونة إلى أرجلهم، والأصفاد: الأغلال، والقيود، والجار والمجرور متعلق بمقرنين أو حال من ضميره، يقال صفدته صفداً: أي قيدته، والاسم الصفد، فإذا أردت التكثير قلت صفدته. قال عمرو بن كلثوم: فآبوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدينا وقال حسان بن ثابت: من بين مأسور يشد صفاده صقر إذا لاقى الكريهة حامي ويقال صفدته وأصفدته: إذا أعطيته، ومنه قول النابغة: ولم أعرض أبيت اللعن بالصفد 50- "سرابيلهم من قطران" السرابيل: القمص، واحدها سربال، ومنه قول كعب بن مالك: تلقاكم عصب حول النبي لهم من نسج داود في الهيجا سرابيل والقطران: هو قطران الإبل الذي تهنأ به: أي قمصانهم من قطران تطلى به جلودهم حتى يعود ذلك الطلاء كالسرابيل، وخص القطران لسرعة اشتعال النار فيه مع نتن رائحته. وقال جماعة هو النحاس: أي قمصانهم من نحاس. وقرأ عيسى بن عمر "من قطران" بفتح القاف وتسكين الطاء. وقرئ بكسر القاف وسكون الطاء، وقرئ بفتح القاف والطاء، رويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبي هريرة وعكرمة وسعيد بن جبير ويعقوب، وهذه الجملة في محل نصب على الحال "وتغشى وجوههم النار" أي تعلو وجوههم وتضربها، وخص الوجوه لأنها أشرف ما في البدن، وفيها الحواس المدركة، والجملة في محل نصب على الحال أيضاً. و 51- "ليجزي الله" متعلق بمحذوف: أي يفعل ذلك بهم ليجزي "كل نفس ما كسبت" من المعاصي: أي جزاءً موافقاً لما كسبت من خير أو شر "إن الله سريع الحساب" لا يشغله عنه شيء. وقد تقدم تفسيره. 52- "هذا بلاغ" أي هذا الذي أنزل إليك بلاغ: أي تبليغ وكفاية في الموعظة والتذكير. قيل إن الإشارة إلى ما ذكره سبحانه هنا من قوله: "ولا تحسبن الله غافلاً" إلى "سريع الحساب" أي هذا فيه كفاية من غير ما انطوت عليه السورة، وقيل الإشارة إلى جميع السورة، وقيل إلى القرآن، ومعنى "للناس" للكفار، أو لجميع الناس على ما قيل في قوله: "وأنذر الناس"، "ولينذروا به" معطوف على محذوف: أي لينصحوا ولينذروا به، والمعنى: وليخوفوا به، وقرئ "ولينذروا" بفتح الياء التحتية والذال المعجمة، يقال نذرت بالشيء أنذر: إذا علمت به فاستعددت له "وليعلموا أنما هو إله واحد" أي ليعلموا بالأدلة التكوينية المذكورة سابقاً وحدانية الله سبحانه، وأنه لا شريك له " وليذكر أولو الألباب " أي وليتعظ أصحاب العقول، وهذه اللامات متعلقة بمحذوف، والتقدير: وكذلك أنزلنا، أو متعلقة بالبلاغ المذكور: أي كفاية لهم في أن ينصحوا وينذروا ويعلموا بما أقام الله من الحجج والبراهين وحدانيته سبحانه وأنه لا شريك له، وليتعظ بذلك أصحاب العقول التي تعقل وتدرك. وقد أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله: "إن الله عزيز ذو انتقام" قال: عزيز والله في أمره، يملي وكيده متين، ثم إذا انتقم انتقم بقدرة. وأخرج مسلم وغيره من حديث ثوبان قال "جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في الظلمة دون الجسر". وأخرج مسلم أيضاً وغيره من حديث عائشة. قالت "أنا أول من سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية "يوم تبدل الأرض غير الأرض" قلت: أين الناس يومئذ؟ قال: على الصراط". وأخرج البزار وابن المنذر والطبراني في الأوسط وابن مردويه والبيهقي في البعث وابن عساكر عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: في قول الله "يوم تبدل الأرض غير الأرض" قال: "أرض بيضاء، كأنها فضة لم يسفك فيها دم حرام، ولم يعمل بها خطيئة". وأخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عنه موقوفاً نحوه، قال البيهقي: الموقوف أصح. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن زيد بن ثابت قال "أتى اليهود النبي صلى الله عليه وسلم فقال: جاءوني يسألونني وسأخبرهم قبل أن يسألوني "يوم تبدل الأرض غير الأرض" قال: أرض بيضاء كالفضة، فسألهم فقالوا: أرض بيضاء كالنقي". وأخرج ابن مردويه مرفوعاً عن علي نحو ما تقدم عن ابن مسعود. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن أنس موقوفاً نحوه، وقد روي نحو ذلك عن جماعة من الصحابة، وثبت في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة نقي". وفيهما أيضاً من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده" الحديث. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "مقرنين في الأصفاد" قال: الكبول. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة "في الأصفاد" قال: القيود والأغلال. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: في السلاسل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس "في الأصفاد" يقول: في وثاق. وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي "سرابيلهم" قال: قمصهم. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: "من قطران" قال: قطران الإبل. وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في الآية قال: هذا القطران يطلى به حتى يشتعل ناراً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: هو النحاس المذاب. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير أنه قرأ "من قطران" فقال القطر: الصفر، والآن: الحار. وأخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر عن عكرمة نحوه. وأخرج مسلم وغيره عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران، ودرع من جرب" وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله: "هذا بلاغ للناس" قال: القرآن "ولينذروا به" قال القرآن.

{وَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ غَـٰفِلاً عَمَّا يَعْمَلُ ٱلظَّـٰلِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلأَبْصَـٰرُ * مُهْطِعِينَ مُقْنِعِى رُءُوسِهِمْ لاَ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَوَآءٌ * وَأَنذِرِ ٱلنَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ ٱلْعَذَابُ فَيَقُولُ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ رَبَّنَآ أَخِّرْنَآ إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُّجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ ٱلرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوۤاْ أَقْسَمْتُمْ مِّن قَبْلُ مَا لَكُمْ مِّن زَوَالٍ * وَسَكَنتُمْ فِى مَسَـٰكِنِ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوۤاْ أَنفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ ٱلأَمْثَالَ * وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ ٱلْجِبَالُ * فَلاَ تَحْسَبَنَّ ٱللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ ٱللَّهَ عَزِيزٌ ذُو ٱنتِقَامٍ * يَوْمَ تُبَدَّلُ ٱلاٌّرْضُ غَيْرَ ٱلاٌّرْضِ وَٱلسَّمَـٰوَٰتُ وَبَرَزُواْ للَّهِ ٱلْوَاحِدِ الْقَهَّارِ * وَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِى ٱلاٌّصْفَادِ * سَرَابِيلُهُم مِّن قَطِرَانٍ وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمْ ٱلنَّارُ * لِيَجْزِىَ ٱللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ إِنَّ ٱللَّهَ سَرِيعُ ٱلْحِسَابِ * هَـٰذَا بَلَـٰغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَـٰبِ} قوله تعالى: {إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ ٱلأَبْصَـٰرُ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أنه يؤخر عقاب الكفار إلى يوم تشخص فيه الأبصار من شدة الخوف وأوضح ذلك في قوله تعالى: {وَٱقْتَرَبَ ٱلْوَعْدُ ٱلْحَقُّ فَإِذَا هِىَ شَـٰخِصَةٌ أَبْصَـٰرُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ}. ومعنى شخوص الأبصار أنها تبقى منفتحة لا تغمض من الهول وشدة الخوف. قوله تعالى: {مُهْطِعِينَ}. الإهطاع في اللغة: الإسراع، وقد بين تعالى في مواضع أخر أنهم يوم القيامة يأتون مهطعين أي مسرعين إذا دعوا للحساب كقوله تعالى: {يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌمُّهْطِعِينَ إِلَى ٱلدَّاعِ}. وقوله: {يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلاٌّجْدَاثِ سِرَاعاً كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ} وقوله: {يَوْمَ تَشَقَّقُ ٱلاٌّرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعاً ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ} إلى غير ذلك من الآيات. ومن إطلاق الإهطاع في اللغة بمعنى الإسراع قول الشاعر: بدجلة دارهم ولقد أراهم بدجلة مهطعين إلى السماع أي مسرعين إليه. قوله تعالى: {وَتَرَى ٱلْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُّقَرَّنِينَ فِى ٱلاٌّصْفَادِ}. بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن المجرمين وهم الكفار يوم القيامة يقرنون في الأصفاد وبين تعالى هذا المعنى في مواضع أخر كقوله: {وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ هُنَالِكَ ثُبُوراً} ونحو ذلك من الآيات. والأصفاد: هي الأغلال والقيود، واحدها: صفد بالسكون وصفد بالتحريك. ومنه قول عمرو بن كلثوم: فآبوا بالنهاب وبالسبايا وأبنا بالملوك مصفدينا وقوله تعالى: {وَٱلشَّيَـٰطِينَ كُلَّ بَنَّآءٍ وَغَوَّاصٍوَءَاخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِى ٱلاٌّصْفَادِ}. قوله تعالى: {وَتَغْشَىٰ وُجُوهَهُمْ ٱلنَّارُ}. بين في هذه الآية الكريمة أن النار يوم القيامة تغشى وجوه الكفار فتحرقها، وأوضح ذلك في مواضع أخر كقوله: {تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ ٱلنَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَـٰلِحُونَ} وقوله: {لَوْ يَعْلَمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ ٱلنَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ}. إلى غير ذلك من الآيات. قوله تعالى: {هَـٰذَا بَلَـٰغٌ لِّلنَّاسِ}. بين في هذه الآية الكريمة أن هذا القرآن بلاغ لجميع الناس وأوضح هذا المعنى في قوله: {وَأُوحِىَ إِلَىَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانُ لاٌّنذِرَكُمْ بِهِ وَمَن بَلَغَ} وبين أن من بلغه ولم يؤمن به فهو في النار كائناً من كان في قوله: {وَمَن يَكْفُرْ بِهِ مِنَ ٱلاٌّحْزَابِ فَٱلنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلاَ تَكُ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ}. قوله تعالى: {وَلِيَعْلَمُوۤاْ أَنَّمَا هُوَ إِلَـٰهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ ٱلأَلْبَـٰبِ}. بين في هذه الآية الكريمة أن من حكم إنزال القرآن العظيم العلم بأنه تعالى إله واحد، وأن من حكمه أن يتعظ أصحاب العقول. وبين هذا في مواضع أخر فذكر الحكمة الأولى في أول سورة هود في قوله: {كِتَابٌ أُحْكِمَتْ ءايَـٰتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍأَلاَّ تَعْبُدُوۤاْ إِلاَّ ٱللَّهَ}، كما تقدم إيضاحه، وذكر الحكمة الثانية في قوله: {كِتَـٰبٌ أَنزَلْنَـٰهُ إِلَيْكَ مُبَـٰرَكٌ لِّيَدَّبَّرُوۤاْ ءَايَـٰتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُو ٱلاٌّلْبَـٰبِ} وهم أصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال، واحد الألباب لب بالضم، والعلم عند الله تعالى. تم تفسير سورة أبراهيم ولله الحمد