تفاسير صفحة المصحف رقم 180

** وَاذْكُرُوَاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مّسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطّفَكُمُ النّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مّنَ الطّيّبَاتِ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ ينبه تعالى عباده المؤمنين على نعمه عليهم, وإحسانه إليهم, حيث كانوا قليلين فكثرهم ومستضعفين خائفين فقواهم ونصرهم, وفقراء عالة فرزقهم من الطيبات واستشكرهم, فأطاعوه وامتثلوا جميع ما أمرهم. وهذا كان حال المؤمنين حال مقامهم بمكة قليلين مستخفين مضطهدين يخافون أن يتخطفهم الناس من سائر بلاد الله من مشرك ومجوسي ورومي, كلهم أعداء لهم لقلتهم وعدم قوتهم, فلم يزل ذلك دأبهم حتى أذن الله لهم في الهجرة إلى المدينة فآواهم إليها وقيض لهم أهلها آووا ونصروا يوم بدر وغيره, وواسوا بأموالهم وبذلوا مهجهم في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم, قال قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله في قوله تعالى: {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض}, قال: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلاً, وأشقاه عيشاً, وأجوعه بطوناً, وأعراه جلوداً وأبينه ضلالاً, من عاش منهم عاش شقياً, ومن مات منهم ردي في النار يؤكلون ولا يأكلون, والله ما نعلم قبيلاً من حاضر أهل الأرض يومئذ كانوا أشر منزلاً منهم حتى جاء الله بالإسلام فمكن به في البلاد ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكاً على رقاب الناس وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا الله على نعمه فإن ربكم منعم يحب الشكر, وأهل الشكر في مزيد من الله. ** يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرّسُولَ وَتَخُونُوَاْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ * وَاعْلَمُوَاْ أَنّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ قال عبد الرزاق بن أبي قتادة والزهري: أنزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لينزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشاروه في ذلك فأشار عليهم بذلك وأشار بيده إلى حلقه, أي إنه الذبح, ثم فطن أبو لبابة ورأى أنه قد خان الله ورسوله, فحلف لا يذوق ذواقاً حتى يموت أو يتوب الله عليه, وانطلق إلى مسجد المدينة فربط نفسه في سارية منه, فمكث كذلك تسعة أيام حتى كان يخر مغشياً عليه من الجهد حتى أنزل الله توبته على رسوله, فجاء الناس يبشرونه بتوبة الله عليه, وأرادوا أن يحلوه من السارية, فحلف لا يحله منها إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده, فحله, فقال: يا رسول الله: إني كنت نذرت أن أنخلع من مالي صدقة, فقال «يجزيك الثلث أن تصدق به». وقال ابن جرير: حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا يونس بن الحارث الطائفي حدثنا محمد بن عبيد الله بن عون الثقفي عن المغيرة بن شعبة قال: نزلت هذه الاَية في قتل عثمان, رضي الله عنه {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول} الاَية. وقال ابن جرير أيضاً: حدثنا القاسم بن بشر بن معروف حدثنا شبابة بن سوار حدثنا محمد بن المحرم قال لقيت عطاء بن أبي رباح فحدثني قال: حدثني جابر بن عبد الله أن أبا سفيان خرج من مكة فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان بمكان كذا وكذا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أبا سفيان في موضع كذا وكذا فاخرجوا إليه واكتموا» فكتب رجل من المنافقين إليه إن محمداً يريدكم فخذوا حذركم فأنزل الله عز وجل {لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم} الاَية, هذا حديث غريب جداً, وفي سنده وسياقه نظر, وفي الصحيحين قصة حاطب بن أبي بلتعة أنه كتب إلى قريش يعلمهم بقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم عام الفتح, فأطلع الله رسوله على ذلك, فبعث في إثر الكتاب فاسترجعه واستحضر حاطباً فأقر بما صنع, وفيها فقام عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله: ألا أضرب عنقه, فإنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين ؟ فقال: «دعه فإنه قد شهد بدراً, وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». قلت: والصحيح أن الاَية عامة, وإن صح أنها وردت على سبب خاص, فالأخذ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب عند الجماهير من العلماء. والخيانة تعم الذنوب الصغار والكبار اللازمة والمتعدية. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {وتخونوا أماناتكم} الأمانة, الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد, يعني الفريضة. يقول: {لا تخونوا} لا تنقضوها. وقال في رواية: {لا تخونوا الله والرسول}, يقول بترك سنته وارتكاب معصيته. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير في هذه الاَية, أي لا تظهروا له من الحق ما يرضى به منكم, ثم تخالفوه في السر إلى غيره, فإن ذلك هلاك لأماناتكم, وخيانة لأنفسكم. وقال السدي: إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم, وقال أيضاً: كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيفشونه حتى يبلغ المشركين, وقال عبد الرحمن بن زيد: نهاكم أن تخونوا الله والرسول كما صنع المنافقون, وقوله {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة}, أي اختبار وامتحان منه لكم إذ أعطاكموها ليعلم أتشكرونه عليها وتطيعونه فيها أو تشتغلون بها عنه وتعتاضون بها منه كما قال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم} وقال {ونبلوكم بالشر والخير فتنة}. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله, ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون}. وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم} الاَية, وقوله {وأن الله عنده أجر عظيم} أي ثوابه وعطاؤه وجناته خير لكم من الأموال والأولاد, فإنه قد يوجد منهم عدو, وأكثرهم لا يغني عنك شيئاً, والله سبحانه هو المتصرف المالك للدنيا والاَخرة ولديه الثواب الجزيل يوم القيامة. وفي الأثر يقول الله تعالى: يا ابن آدم, اطلبني تجدني, فإن وجدتني وجدت كل شيء, وإن فتك فاتك كل شيء, وأنا أحب إليك من كل شيء, وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال «ثلاث من كن فيه, وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما, ومن كان يحب المرء لا يحبه إلا لله, ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله منه», بل حب رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدم على الأولاد والأموال والنفوس, كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله والناس أجمعين». ** يِا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إَن تَتّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفّرْ عَنكُمْ سَيّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ قال ابن عباس والسدي ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل بن حيان وغير واحد {فرقاناً} مخرجاً, زاد مجاهد في الدنيا والاَخرة, وفي رواية عن ابن عباس {فرقاناً} نجاة, وفي رواية عنه نصراً, وقال محمد بن إسحاق {فرقاناً} أي فصلاً بين الحق والباطل وهذا التفسير من ابن إسحاق أعم مما تقدم وهو يستلزم ذلك كله, فإن من اتقى الله بفعل أوامره وترك زواجره وفق لمعرفة الحق من الباطل, فكان ذلك سبب نصره ونجاته ومخرجه من أمور الدنيا وسعادته يوم القيامة وتكفير ذنوبه وهو محوها, وغفرها سترها عن الناس وسبباً لنيل ثواب الله الجزيل كقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم}. ** وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ قال ابن عباس ومجاهد وقتادة {ليثبتوك} ليقيدوك, وقال عطاء وابن زيد: ليحبسوك, وقال السدي: الإثبات هو الحبس والوثاق, وهذا يشمل ما قاله هؤلاء وهؤلاء وهو مجمع الأقوال, وهو الغالب من صنيع من أراد غيره بسوء, وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج: قال عطاء: سمعت عبيد بن عمير يقول: لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه. قال له عمه أبو طالب: هل تدري ما ائتمروا بك ؟ قال «يريدون أن يسحروني أو يقتلوني أو يخرجوني». فقال: من أخبرك بهذا ؟ قال «ربي» قال: نعم الرب ربك استوص به خيراً. قال «أنا استوصي به, بل هو يستوصي بي». وقال أبو جعفر بن جرير: حدثني محمد بن إسماعيل المصري المعروف بالوساوسي, أخبرنا عبد الحميد بن أبي داود عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن المطلب بن أبي وداعة أن أبا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يأتمر بك قومك ؟ قال «يريدون أن يسحروني أو يقتلوني أو يخرجوني». فقال: من أخبرك بهذا ؟ قال «ربي». قال: نعم الرب ربك فاستوص به خيراً. قال «أنا استوصي به, بل هو يستوصي بي». قال: فنزلت {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} الاَية. وذكر أبي طالب في هذا غريب جداً, بل منكر, لأن هذه الاَية مدنية, ثم إن هذه القصة واجتماع قريش على هذا الائتمار والمشاورة على الإثبات أو النفي أو القتل إنما كان ليلة الهجرة سواء, وكان ذلك بعد موت أبي طالب بنحو من ثلاث سنين لما تمكنوا منه واجترؤوا عليه بسبب موت عمه أبي طالب الذي كان يحوطه وينصره ويقوم بأعبائه, والدليل على صحة ما قلنا ما روى الإمام محمد بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال: وحدثني الكلبي عن باذان مولى أم هانىء عن ابن عباس أن نفراً من قريش من أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل فلما رأوه قالوا له من أنت ؟ قال شيخ من أهل نجد, سمعت أنكم اجتمعتم فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم رأيي ونصحي. قالوا: أجل, ادخل, فدخل معهم, فقال: انظروا في شأن هذا الرجل, والله ليوشكن أن يواثبكم في أمركم بأمره. فقال قائل منهم: احبسوه في وثاق ثم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير والنابغة إنما هو كأحدهم. قال: فصرخ عدو الله الشيخ النجدي فقال: والله ما هذا لكم برأي والله ليخرجنه ربه من محبسه إلى أصحابه فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم فيمنعوه منكم, فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم, قالوا: صدق الشيخ فانظروا في غير هذا. قال قائل منهم: أخرجوه من بين أظهركم فتستريحوا منه فإنه إذا خرج لن يضركم ما صنع وأين وقع إذا غاب عنكم أذاه واسترحتم وكان أمره في غيركم. فقال الشيخ النجدي: والله ما هذا لكم برأي ألم تروا حلاوة قوله وطلاقة لسانه. وأخذ القلوب ما تسمع من حديثه ؟ والله لئن فعلتم ثم استعرض العرب ليجتمعن عليه ثم ليأتين إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم. قالوا: صدق والله, فانظروا رأياً غير هذا. قال: فقال أبو جهل لعنه الله, والله لأشيرن عليكم برأي ما أركم أبصرتموه بعد, لا أرى غيره. قالوا: وما هو ؟ قال: تأخذون من كل قبيلة غلاماً شاباً وسيطاً نهداً, ثم يعطى كل غلام منهم سيفاً صارماً, ثم يضربونه ضربة رجل واحد, فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها, فما أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها. فإنهم إذا رأوا ذلك, قبلوا العقل واسترحنا وقطعنا عنا أذاه. قال: فقال الشيخ النجدي: هذا والله الرأي, القول ما قال الفتى, لا أرى غيره. قال: فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له. فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه وأخبره بمكر القوم فلم يبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته تلك الليلة وأذن الله له عند ذلك بالخروج وأنزل الله عليه بعد قدومه المدينة الأنفال يذكر نعمه عليه وبلاءه عنده {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} وأنزل في قولهم تربصوا به ريب المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء, {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} فكان ذلك اليوم يسمى يوم الزحمة للذي اجتمعوا عليه من الرأي, وعن السدي نحو هذا السياق وأنزل الله في إرادتهم إخراجه قوله تعالى: {وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذاً لا يلبثون خلافك إلا قليلاً} وكذا روى العوفي عن ابن عباس, وروي عن مجاهد وعروة بن الزبير وموسى بن عقبة وقتادة ومقسم وغير واحد نحو ذلك, وقال يونس بن بكير عن ابن إسحاق فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظر أمر الله حتى إذا اجتمعت قريش فمكرت به وأرادوا به ما أرادوا أتاه جبريل عليه السلام فأمره أن لا يبيت في مكانه الذي كان يبيت فيه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب فأمره أن يبيت على فراشه ويتسجى ببرد له أخضر ففعل ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم وهم على بابه, وخرج معه بحفنة من تراب فجعل يذرها على رؤوسهم وأخذ الله بأبصارهم عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ {يس والقرآن الحكيم ـ إلى قوله ـ فأغشيناهم فهم لا يبصرون}, وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: روي عن عكرمة ما يؤكد هذا, وقد روى ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس, قال: دخلت فاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال: «ما يبكيك يا بنية ؟» قالت يا أبت ومالي لا أبكي وهؤلاء الملأ من قريش في الحجر يتعاهدون باللات والعزى, ومناة الثالثة الأخرى لو قد رأوك لقاموا إليك فيقتلونك وليس منهم إلا من قد عرف نصيبه من دمك, فقال: «يا بنية ائتني بوضوء» فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إلى المسجد فلما رأوه قالوا: ها هو ذا فطأطأوا رؤوسهم وسقطت رقابهم بين أيديهم فلم يرفعوا أبصارهم فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من تراب فحصبهم بهاوقال: «شاهت الوجوه» فما أصاب رجلاً منهم حصاة من حصياته إلا قتل يوم بدر كافراً, ثم قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه, ولا أعرف له علة. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, أخبرنا معمر أخبرني عثمان الجزري, عن مقسم مولى ابن عباس أخبره ابن عباس في قوله: {وإذ يمكر بك} الاَية قال: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون النبي صلى الله عليه وسلم, وقال بعضهم بل اقتلوه, وقال بعضهم: بل أخرجوه فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فبات علي رضي الله عنه على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم, وخرج النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون علياً يحسبونه النبي صلى الله عليه وسلم, فلما أصبحوا ثاروا إليه فلما رأوا علياً رد الله تعالى مكرهم فقالوا: أين صاحبك هذا ؟ قال لا أدري, فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ههنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه فمكث فيه ثلاث ليال, وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير في قوله {ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} أي فمكرت بهم بكيدي المتين حتى خلصتك منهم. ** وَإِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـَذَا إِنْ هَـَذَآ إِلاّ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ * وَإِذْ قَالُواْ اللّهُمّ إِن كَانَ هَـَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يخبر تعالى عن كفر قريش وعتوهم وتمردهم وعنادهم ودعواهم الباطل عند سماع آياته إذا تتلى عليهم أنهم يقولون {قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا} وهذا منهم قول بلا فعل وإلا فقد تحدوا غير ما مرة أن يأتوا بسورة من مثله فلا يجدون إلى ذلك سبيلاً وإنما هذا القول منهم يغرون به أنفسهم ومن تبعهم على باطلهم, وقد قيل إن القائل لذلك هو النضر بن الحارث لعنه الله كما قد نص على ذلك سعيد بن جبير والسدي وابن جريج وغيرهم فإنه لعنه الله كان قد ذهب إلى بلاد فارس وتعلم من أخبار ملوكهم رستم واسفنديار, ولما قدم وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعثه الله وهو يتلو على الناس القرآن فكان عليه الصلاة والسلام إذا قام من مجلس جلس فيه النضر فحدثهم من أخبار أولئك ثم يقول بالله أينا أحسن قصصاً أنا أو محمد ؟ ولهذا لما أمكن الله تعالى منه يوم بدر ووقع في الأسارى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضرب رقبته صبراً بين يديه ففعل ذلك, ولله الحمد وكان الذي أسره المقداد بن الأسود رضي الله عنه كما قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير قال قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبراً عقبة بن أبي معيط وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث وكان المقداد أسر النضر فلما أمر بقتله قال المقداد يا رسول الله أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه كان يقول في كتاب الله عز وجل ما يقول فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله فقال المقداد يا رسول الله أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اللهم أغن المقداد من فضلك» فقال المقداد هذا الذي أردت, قال وفيه أنزلت هذه الاَية {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين} وكذا رواه هشيم عن أبي بشر جعفر بن أبي دحية عن سعيد بن جبير أنه قال المطعم بن عدي بدل طعيمة وهو غلط لأن المطعم بن عدي لم يكن حياً يوم بدر, ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: لو كان المطعم بن عدي حياً ثم سألني في هؤلاء النتنى لوهبتهم له يعني الأسارى لأنه كان قد أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم رجع من الطائف, ومعنى {أساطير الأولين} وهو جمع أسطورة أي كتبهم اقتبسها فهو يتعلم منها ويتلوها على الناس وهذا هو الكذب البحت كما أخبر الله عنهم في الاَية الأخرى {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلاً * قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفوراً رحيماً} أي لمن تاب إليه وأناب فإنه يتقبل منه ويصفح عنه, وقوله {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} هذا من كثرة جهلهم وشدة تكذيبهم وعنادهم وعتوهم, وهذا مما عيبوا به وكان)الأولى لهم أن يقولوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له ووفقنا لاتباعه ولكن استفتحوا على أنفسهم واستعجلوا العذاب, وتقديم العقوبة كقوله تعالى: {ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون} {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} وقوله {سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي المعارج} وكذلك قال الجهلة من الأمم السالفة كما قال قوم شعيب له {فأسقط علينا كسفاً من السماء إن كنت من الصادقين} وقال هؤلاء {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} قال شعبة عن عبد الحميد صاحب الزيادي عن أنس بن مالك قال هو أبو جهل بن هشام قال {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} فنزلت {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} رواه البخاري عن أحمد ومحمد بن النضر كلاهما عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة به وأحمد هذا هو أحمد بن النضر بن عبد الوهاب قاله الحاكم أبو أحمد والحاكم أبو عبيد الله النيسابوري, والله أعلم. وقال الأعمش عن رجل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} قال هو النضر بن الحارث بن كلدة قال: فأنزل الله {سأل سائل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع} وكذا قال مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير والسدي: إنه النضر بن الحارث زاد عطاء فقال الله تعالى: {وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب} وقال {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} وقال {سأل سائل بعذاب واقع للكافرين} قال عطاء ولقد أنزل الله فيه بضع عشرة آية من كتاب الله عز وجل, وقال ابن مردويه حدثنا محمد بن إبراهيم حدثنا الحسن بن أحمد بن الليث حدثنا أبو غسان حدثنا أبو نميلة حدثنا الحسين عن ابن بريدة عن أبيه قال: رأيت عمرو بن العاص واقفاً يوم أحد على فرس وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فاخسف بي وبفرسي. وقال قتادة في قوله {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} الاَية قال: قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهلتها فعاد الله بعائدته ورحمته على سفهة هذه الأمة وجهلتها وقوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود حدثنا عكرمة بن عمار عن أبي زميل سماك الحنفي عن ابن عباس قال كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون لبيك اللهم لبيك, لبيك لا شريك لك, فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: قد, قد, ويقولون: اللهم لبيك, لبيك لا شريك لك إلا شريكاً هو لك, تملكه وما ملك. ويقولون غفرانك غفرانك فأنزل الله {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} الاَية قال ابن عباس كان فيهم أمانان النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار. وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثني عبد العزيز حدثنا أبو معشر عن يزيد بن رومان ومحمد بن قيس قالا: قالت قريش بعضها لبعض محمد أكرمه الله من بيننا {اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك} الاَية فلما أمسوا ندموا على ما قالوا فقالوا غفرانك اللهم. فأنزل الله {وما كان الله معذبهم ـ إلى قوله ـ ولكن أكثرهم لا يعلمون} وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} يقول: ما كان الله ليعذب قوماً وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى يخرجهم ثم قال {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} يقول وفيهم من قد سبق له من الله الدخول في الإيمان وهو الاستغفار يستغفرون يعني يصلون يعني بهذا أهل مكة وروي عن مجاهد وعكرمة وعطية والعوفي وسعيد بن جبير والسدي نحو ذلك. وقال الضحاك وأبو مالك {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} يعني المؤمنين الذين كانوا بمكة, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا عبد الغفار بن داود حدثنا النضر بن عربي قال: قال ابن عباس: إن الله جعل في هذه الأمة أمانين لا يزالون معصومين مجارين من قوارع العذاب ما داما بين أظهرهم, فأمان قبضه الله إليه وأمان بقي فيكم, قوله {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم, وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}. وقال أبو صالح عبد الغفار: حدثني بعض أصحابنا أن النضر بن عدي حدثه هذا الحديث عن مجاهد عن ابن عباس. وروى ابن مردويه عن أبي موسى الأشعري نحواً من هذا. وكذا روي عن قتادة وأبي العلاء النحوي المقرى. وقال الترمذي حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا ابن نمير عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن عباد بن يوسف عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنزل الله علي أمانين لأمتي {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة», ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن الشيطان قال وعزتك يا رب لا أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في أجسادهم. فقال الرب: وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني». ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه, وقال الإمام أحمد: حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا رشدين هو ابن سعد حدثني معاوية بن سعد التجيبي عمن حدثه عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «العبد آمن من عذاب الله ما استغفر الله عز وجل».

الآية : 26 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرُوَاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مّسْتَضْعَفُونَ فِي الأرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطّفَكُمُ النّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مّنَ الطّيّبَاتِ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }.. وهذا تذكير من الله عزّ وجلّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومناصحة.يقول: أطيعوا الله ورسوله أيها الـمؤمنون, واستـجيبوا له إذا دعاكم لـما يحيـيكم ولا تـخالفوا أمره, وإن أمركم بـما فـيه علـيكم الـمشقة والشدّة, فإن الله يهوّنه علـيكم بطاعتكم إياه ويعجل لكم منه ما تـحبون, كما فعل بكم إذ آمنتـم به واتبعتـموه وأنتـم قلـيـل يستضعفكم الكفـار فـيفتنونكم عن دينكم وينالونكم بـالـمكروه فـي أنفسكم وأعراضكم تـخافون منهم أن يتـخطفوكم فـيقتلوكم ويصطلـموا جميعكم فآوَاكُمْ يقول: فجعل لكم مأوى تأوون إلـيه منهم. وأيّدَكُمْ بِنَصْرِهِ يقول: وقوّاكم بنصره علـيهم, حتـى قتلتـم منهم من قتلتـم ببدر. وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطّيّبـاتِ يقول: وأطعمكم غنـيـمتهم حلالاً طيبـا. لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ يقول: لكي تشكروا علـى ما رزقكم وأنعم به علـيكم من ذلك وغيره من نعمه عندكم. واختلف أهل التأويـل فـي الناس الذين عنوا بقوله: أنْ يَتَـخَطّفَكُمُ النّاسُ فقال بعضهم: كفـار قريش. ذكر من قال ذلك. 12422ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قوله: وَاذكُرُوا إذ أنْتُـمْ قَلـيـلٌ مُسْتَضعَفُونَ فِـي الأرضِ تَـخافُونَ أن يَتَـخَطّفَكُمُ النّاسُ قال: يعنـي بـمكة مع النبـي صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من قريش وحلفـائها وموالـيها قبل الهجرة. 12423ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن الكلبـي أو قتادة أو كلـيهما: وَاذكُرُوا إذْ أنْتُـمْ قَلـيـلٌ مُسْتَضْعَفُونَ أنها نزلت فـي يوم بدر, كانوا يومئذٍ يخافون أن يتـخطفهم الناس, فآواهم الله وأيدهم بنصره. 12424ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, عن قتادة, بنـحوه. وقال آخرون: بل عُنـي به غيرُ قريش. ذكر من قال ذلك. 12425ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, قال: أخبرنـي أبـي, قال: سمعت وهب بن منبه يقول فـي قوله عزّ وجلّ: تَـخافُونَ أنْ يَتَـخَطّفَكُمُ النّاسُ قال: فـارس. 12426ـ قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا إسماعيـل بن عبد الكريـم, قال: ثنـي عبد الصمد, أنه سمع وهب بن منبه يقول, وقرأ: وَاذْكُرُوا إذْ أنْتُـمْ قَلِـيـلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِـي الأرْضِ تَـخافُونَ أنْ يَتَـخَطّفَكُمُ النّاسُ والناس إذ ذاك: فـارس, والروم. 12427ـ قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَاذْكُرُوا إذْ أنْتُـمْ قَلِـيـلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِـي الأرْضِ قال: كان هذا الـحيّ من العرب أذلّ الناس ذلاّ, وأشقاه عيشا, وأجوعه بطونا, وأعراه جلودا, وأبـينه ضلالاً من عاش منهم عاش شقـيّا, ومن مات منهم ردّي فـي الناس, يؤكلون ولا يأكلون, والله ما نعلـم قبـيلاً من حاضر أهل الأرض يومئذٍ كانوا أشرّ منهم منزلاً. حتـى جاء الله بـالإسلام, فمكّن به فـي البلاد, ووسّع به فـي الرزق, وجعلكم به ملوكا علـى رقاب الناس, فبـالإسلام أعطى الله ما رأيتـم, فـاشكروا الله علـى نعمه, فإن ربكم منعم يحبّ الشكر وأهل الشكر فـي مزيد من الله تبـارك وتعالـى. وأولـى القولـين فـي ذلك عندي بـالصواب, قول من قال: عُنـي بذلك مشركو قريش لأن الـمسلـمين لـم يكونوا يخافون علـى أنفسهم قبل الهجرة من غيرهم, لأنهم كانوا أدنى الكفـار منهم إلـيهم, وأشدّهم علـيهم يومئذٍ مع كثرة عددهم وقلة عدد الـمسلـمين. وأما قوله: فَآوَاكُمْ فإنه يعنـي: آواكم الـمدينة, وكذلك قوله: وأيّدَكُمْ بِنَصْرِهِ بـالأنصار. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 12428ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: فَآوَاكُمْ قال: إلـى الأنصار بـالـمدينة. وأيّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وهؤلاء أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم, أيدهم بنصره يوم بدر. 12429ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة: فَآوَاكُمْ وأيّدَكُمْ بِنَصْرهِ, وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطيّبـاتِ يعنـي بـالـمدينة. الآية : 27 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرّسُولَ وَتَخُونُوَاْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }.. يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين بـالله ورسوله من أصحاب نبـيه صلى الله عليه وسلم: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله لا تَـخُونُوا الله. وخيانتهم الله ورسوله كانت بإظهار من أظهر منهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين الإيـمان فـي الظاهر والنصيحة, وهو يستسرّ الكفر والغشّ لهم فـي البـاطن, يدلّون الـمشركين علـى عورتهم, ويخبرونهم بـما خفـي عنهم من خبرهم. وقد اختلف أهل التأويـل فـيـمن نزلت هذه الاَية, وفـي السبب الذي نزلت فـيه, فقال بعضهم: نزلت فـي منافق كتب إلـى أبـي سفـيان يطلعه علـى سرّ الـمسلـمين. ذكر من قال ذلك. 12430ـ حدثنا القاسم بن بشر بن معروف, قال: حدثنا شبـابة بن سوّار, قال: حدثنا مـحمد بن الـمـحرم, قال: لقـيت عطاء بن أبـي ربـاح, فحدثنـي, قال: ثنـي جابر بن عبد الله أن أبـا سفـيان خرج من مكة, فأتـى جبريـل النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: إن أبـا سفـيان فـي مكان كذا وكذا. فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «إنّ أبـا سُفْـيانَ فِـي مَكانِ كَذَا وكَذَا فـاخْرُجُوه إلَـيْهِ وَاكْتُـمُوا» قال: فكتب رجل من الـمنافقـين إلـى أبـي سفـيان: إن مـحمدا يريدكم, فخذوا حذركم فأنزل الله عزّ وجلّ: لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتـخُونُوا أماناتِكُمْ. وقال آخرون: بل نزلت فـي أبـي لبـابة للذي كان من أمره وأمر بنـي قريظة. ذكر من قال ذلك. 12431ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي أبو سفـيان, عن معمر, عن الزهري, قوله: لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ قال: نزلت فـي أبـي لبـابة, بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إلـى حلقه أنه الذبح. قال الزهري: فقال أبو لبـابة: لا والله لا أذوق طعاما ولا شرابـا حتـى أموت أو يتوب الله علـيّ فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابـا, حتـى خرّ مغشيّا علـيه, ثم تاب الله علـيه, فقـيـل له: يا أبـا لبـابة قد تـيب علـيك قال: والله لا أحلّ نفسي حتـى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلنـي فجاءه فحله بـيده. ثم قال أبو لبـابة: إن من توبتـي أن أهجر دار قومي التـي أصبت بها الذنب وأن أنـخـلع من مالـي, قال: «يُجْزِيكَ الثّلُثُ أنْ تَصَدّقَ بِهِ». 12432ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الله بن الزبـير, عن ابن عيـينة, قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد, قال: سمعت عبد الله بن أبـي قتادة, يقول: نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ فـي أبـي لبـابة. وقال آخرون: بل نزلت فـي شأن عثمان رضي الله عنه. ذكر من قال ذلك. 12433ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا يونس بن الـحرث الطائفـي, قال: حدثنا مـحمد بن عبد الله بن عون الثقـفـيّ, عن الـمغيرة بن شعبة, قال: نزلت هذه الاَية فـي قتل عثمان رضي الله عنه: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ... الاَية. وأولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب أن يقال: إن الله نهى الـمؤمنـين عن خيانته وخيانة رسوله وخيانة أمانته. وجائز أن تكون نزلت فـي أبـي لبـابة, وجائز أن تكون نزلت فـي غيره, ولا خبر عندنا بأيّ ذلك كان يجب التسلـيـم له بصحته, فمعنى الاَية وتأويـلها ما قدمنا ذكره. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 12434ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: يا أيهما الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ قال: نهاكم أن تـخونوا الله والرسول, كما صنع الـمنافقون. 12435ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ... الاَية, قال: كانوا يسمعون من النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـحديث فـيفشونه حتـى يبلغ الـمشركين. واختلفوا فـي تأويـل قوله: وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ فقال بعضهم: لا تـخونوا الله والرسول, فإن ذلك خيانة لأماناتكم وهلاك لها. ذكر من قال ذلك. 12436ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ فإنهم إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم. 12437ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ: أي لا تظهروا لله من الـحقّ ما يرضى به منكم ثم تـخالفوه فـي السرّ إلـى غيره, فإن ذلك هلاك لأماناتكم وخيانة لأنفسكم. فعلـى هذا التأويـل, قوله: وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ فـي موضع نصب علـى الظرف, كما قال الشاعر: لاَ تَنْهَ عَنْ خُـلُقٍ وَتَأْتِـيَ مِثْلَهُعارٌ عَلَـيْكَ إذا فَعَلْتَ عَظِيـمُ ويروى: «وتأتـي مثله». وقال آخرون: معناه: لا تـخونوا الله والرسول, ولا تـخونوا أماناتكم وأنتـم تعلـمون. ذكر من قال ذلك. 12438ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس: قوله: يا أَيّهما الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ يقول: لا تـخونوا: يعنـي لا تنقصوها. فعلـى هذا التأويـل: لا تـخونوا الله والرسول, ولا تـخونوا أماناتكم. واختلف أهل التأويـل فـي معنى الأمانة التـي ذكرها الله فـي قوله: وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ فقال بعضهم: هي ما يخفـى عن أعين الناس من فرائض الله. ذكر من قال ذلك. 12439ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وتَـخونُوا أماناتِكُمْ والأمانة: الأعمال التـي أمن الله علـيها العبـاد, يعنـي: الفريضة. يقول: لا تَـخُونُوا: يعنـي لا تنقصوها. 12440ـ حدثنا علـيّ بن داود, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يا أَيّهما الّذِينَ آمَنُوا لا تَـخُونُوا اللّهَ يقول: بترك فرائضه والرّسُولَ يقول: بترك سننه وارتكاب معصيته. قال: وقال مرّة أخرى: لا تَـخُونُوا اللّهَ والرّسُولَ وتَـخُونُوا أماناتِكُمْ والأمانة: الأعمال. ثم ذكر نـحو حديث الـمثنى. وقال آخرون: معنى الأمانات ههنا: الدّين. ذكر من قال ذلك. 12441ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَتـخُونُوا أماناتِكُمْ دينكم. وأنْتُـمْ تَعْلَـمُونَ قال: قد فعل ذلك الـمنافقون وهم يعلـمون أنهم كفـار, يظهرون الإيـمان. وقرأ: وَإذَا قامُوا إلـى الصّلاةِ قامُوا كُسالـى... الاَية, قال: هؤلاء الـمنافقون أمنهم الله ورسوله علـى دينه فخانوا, أظهروا الإيـمان وأسرّوا الكفر. فتأويـل الكلام إذن: يا أيها الذين آمنوا لا تنقصوا الله حقوقه علـيكم من فرائضه ولا رسوله من واجب طاعته علـيكم, ولكن أطيعوهما فـيـما أمراكم به ونهياكم عنه, لا تنقصوهما, وتـخونوا أماناتكم, وتنقصوا أديانكم, وواجب أعمالكم, ولازمها لكم, وأنتـم تعلـمون أنها لازمة علـيكم وواجبة بـالـحجج التـي قد ثبتت لله علـيكم. الآية : 28 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاعْلَمُوَاْ أَنّمَآ أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلاَدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنّ اللّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ }.. يقول تعالـى ذكره للـمؤمنـين: واعلـموا أيها الـمؤمنون أنـما أموالكم التـي خوّلكموها الله وأولادكم التـي وهبها الله لكم اختبـار وبلاء أعطاكموها لـيختبركم بها ويبتلـيكم لـينظر كيف أنتـم عاملون من أداء حقّ الله علـيكم فـيها والانتهاء إلـى أمره ونهيه فـيها. وأنّ الله عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيـمٌ يقول: واعلـموا أن الله عنده خير وثواب عظيـم علـى طاعتكم إياه فـيـما أمركم ونهاكم فـي أموالكم وأولادكم التـي اختبركم بها فـي الدنـيا, وأطيعوا الله فـيـما لكم فـيها تنالوا به الـجزيـل من ثوابه فـي معادكم. 12442ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا الـمسعودي, عن القاسم, عن عبد الرحمن, عن ابن مسعود, فـي قوله: إنّـمَا أمْوَالُكُمْ وأوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ قال: ما منكم من أحد إلاّ وهو مشتـمل علـى فتنة, فمن استعاذ منكم فلـيتعذ بـالله من مُضِلاّت الفتن. 12371حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَاعْلَـمُوا أنّـمَا أمْوَالُكُم وأوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ قال: فتنة الاختبـار, اختبـارهم. وقرأ: وَنَبلُوكُمْ بـالشّرّ والـخَيْرِ فِتْنَةً وَإلَـيْنا تُرْجِعُونَ. الآية : 29 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يِا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُوَاْ إَن تَتّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفّرْ عَنكُمْ سَيّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }.. يقول تعالـى ذكره: يا أيّها الّذِينَ صدقوا الله ورسوله إنْ تَتّقُوا اللّهَ بطاعته, وأداء فرائضه واجتناب معاصيه, وترك خيانته, خيانة رسوله وخيانة أماناتكم يَجْعَلْ لَكُم فُرْقانا: يقول: يجعل لكم فصلاً وفرقا بـين حقكم وبـاطل من يبغيكم السوء من أعدائكم الـمشركين بنصره إياكم علـيهم, وإعطائكم الظفر بهم. ويُكَفّرْ عَنْكُمْ سَيّئاتِكُمْ يقول: ويـمـحو عنكم ما سلف من ذنوبكم بـينكم وبـينه. ويَغْفِرْ لَكُمْ يقول: ويغطيها, فـيسترها علـيكم, فلا يؤاخذكم بها. وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيـمِ يقول: والله الذي يفعل ذلك بكم, له الفضل العظيـم علـيكم وعلـى غيركم من خـلقه بفعله ذلك وفعل أمثاله, وإن فعله جزاء منه لعبده علـى طاعته إياه, لأنه الـموفق عبده لطاعته التـي اكتسبها حتـى استـحقّ من ربه الـجزاء الذي وعده علـيها. وقد اختلف أهل التأويـل فـي العبـارة عن تأويـل قوله: يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا فقال بعضهم: مخرجا, وقال بعضهم: نـجاة, وقال بعضهم: فصلاً. وكلّ لك متقارب الـمعنى وإن اختلفت العبـارات عنها, وقد بـينت صحة ذلك فـيـما مضى قبل بـما أغنـي عن إعادته. ذكر من قال: معناه الـمخرج: 12443ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن منصور: عن مـجاهد: إنْ تَتّقُوا اللّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا قال: مخرجا. قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد: إنْ تَتّقُوا اللّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا قال: مخرجا. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام عن عنبسة, عن جابر, عن مـجاهد: فُرْقانا: مخرجا. حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فُرْقانا قال: مخرجا فـي الدنـيا والاَخرة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا هانىء بن سعيد, عن حجاج, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: فُرْقانا قال: الفرقان الـمخرج. 12444ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: فُرْقانا يقول: مخرجا. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا الثوريّ, عن منصور, عن مـجاهد: فُرْقانا: مخرجا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن رجاء البصريّ, قال: حدثنا زائدة, عن منصور, عن مـجاهد, مثله. 12445ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن جويبر, عن الضحاك: فُرْقانا قال: مخرجا. حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ قال: سمعت عبـيدا يقول: سمعت الضحاك يقول: فُرْقانا: مخرجا. حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن مـجاهد, مثله. 12446ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حميد, عن زهير, عن جابر: عن عكرمة, قال: الفرقان: الـمخرج. ذكر من قال: معناه النـجاة: 12447ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن جابر, عن عكرمة: إنْ تَتّقُوا اللّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا قال: نـجاة. 12448ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا إسرائيـل, عن رجل, عن عكرمة ومـجاهد, فـي قوله: يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا قال عكرمة: الـمخرج, وقال مـجاهد: النـجاة. 12449ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا قال: نـجاة. 12450ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا يقول: يجعل لكم نـجاة. 12451ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا: أي نـجاة. ذكر من قال فصلاً: 12452ـ ... يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تَتّقُوا اللّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا قال: فرقان يفرق فـي قلوبهم بـين الـحقّ والبـاطل, حتـى يعرفوه ويهتدوا بذلك الفرقان. 12453ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إنْ تَتّقُوا اللّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانا: أي فصلاً بـين الـحقّ والبـاطل, يظهر به حقكم ويخفـي به بـاطل من خالفكم. والفرقان فـي كلام العرب مصدر, من قولهم: فرقت بـين الشيء والشيء أفرق بـينهما قَرْقا وفُرْقانا. الآية : 30 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ }.. يقول تعالـى ذكره لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم مذكره نعمه علـيه: واذكر يا مـحمد, إذ يـمكر بك الذين كفروا من مشركي قومك كي يثبتوك. واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: لِـيُثْبِتُوكَ فقال بعضهم: معناه: لـيقـيدوك. ذكر من قال ذلك. 12454ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَإذْ يَـمْكُرُ بِكَ الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ يعنـي: لـيوثقوك. 12455ـ قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: لِـيُثْبِتُوكَ لـيوثقوك. 12456ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ... الاَية, يقول: لـيشدّوك وثاقا, وأرادوا بذلك نبـيّ الله النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو يومئذٍ بـمكة. 12457ـ حدثنا مـحمد بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ومِقْسم, قالا: قالوا: أوثقوه بـالوثاق 12458ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: لِـيُثْبِتُوكَ قال: الإثبـات: هو الـحبس والوثاق. وقال آخرون: بل معناه الـحبس. ذكر من قال ذلك. 12459ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: سألت عطاء عن قوله: لِـيُثْبِتُوكَ قال: يَسجنوك. وقالها عبد الله بن كثـير. 12460ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, قالوا: اسجنوه وقال آخرون: بل معناه: لـيسحروك. ذكر من قال ذلك. 12461ـ حدثنـي مـحمد بن إسماعيـل البصريّ الـمعروف بـالوساوسي, قال: حدثنا عبد الـمـجيد بن أبـي روّاد, عن ابن جريج, عن عطاء, عن عبـيد بن عمير عن الـمطلب بن أبـي وداعة, أن أبـا طالب قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يأتـمر به قومك؟ قال: «يُرِيدُونَ أنْ يَسْحَرُونِـي ويَقْتُلُونِـي ويُخْرِجُونِـي» فقال: من أخبرك بهذا؟ قال: «ربـي» قال: نعم الربّ ربك, فـاستوص به خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أسْتَوْصِي بِهِ؟ بَلْ هُوَ يَسْتَوْصِي بِـي خَيْرا». فنزلت: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ... الاَية. 12462ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال عطاء: سمعت عبـيد بن عمير يقول: لـما ائتـمروا بـالنبـيّ صلى الله عليه وسلم لـيقتلوه أو يثبتوه أو يخرجوه, قال له أبو طالب: هل تدري ما ائتـمروا لك؟ قال: «نَعَمْ». قال: فأخبره. قال: من أخبرك؟ قال: «رَبّـي». قال: نعم الربّ ربك, استوص به خيرا قال: «أنا أسْتَوْصِي بِهِ, أوْ هُوَ يَسْتَوْصِي بـي؟». وكان معنى مكر قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم به لـيثبتوه, كما: 12463ـ حدثنا سعيد بن يحيى الأموي, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا مـحمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, عن ابن عبـاس, قال: وحدثنـي الكلبـي, عن زاذان مولـى أم هانىء, عن ابن عبـاس: أن نفرا من قريش من أشراف كلّ قبـيـلة, اجتـمعوا لـيدخـلوا دار الندوة, فـاعترضهم إبلـيس فـي صورة شيخ جلـيـل فلـما رأوه قالوا: من أنت؟ قال: شيخ من نـجد, سمعت أنكم اجتـمعتـم, فأردت أن أحضركم ولن يعدمكم منـي رأي ونصح. قالوا: أجل ادخـل فدخـل معهم, فقال: انظروا فـي شأن هذا الرجل, والله لـيوشِكنّ أن يواثبكم فـي أموركم بأمره قال: فقال قائل: احبسوه فـي وثاق, ثم تربصوا به ريب الـمنون حتـى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء, زهير والنابغة, إنـما هو كأحدهم قال: فصرخ عدوّ الله الشيخ النـجدي, فقال: والله ما هذا لكم رأي, والله لـيخرجنه ربه من مـحبسه إلـى أصحابه فلـيوشكن أن يثبوا علـيه حتـى يأخذوه من أيديكم فـيـمنعوه منكم, فما آمن علـيكم أن يخرجوكم من بلادكم قالوا: فـانظروا فـي غير هذا. قال: فقال قائل: أخرجوه من بـين أظهركم تستريحوا منه, فإنه إذا خرج لن يضرّكم ما صنع وأين وقع إذا غاب عنكم أذاه واسترحتـم وكان أمره فـي غيركم فقال الشيخ النـجديّ: والله ما هذا لكم برأي, ألـم تروا حلاوة قوله وطلاقة لسانه وأخذ القلوب ما تسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتـم ثم استعرض العرب, لتـجتـمعنّ علـيكم, ثم لـيأتـينّ إلـيكم حتـى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم قالوا: صدق والله, فـانظروا رأيا غير هذا قال: فقال أبو جهل: والله لأشيرنّ علـيكم برأي ما أراكم أبصرتـموه بعد ما أرى غيره. قالوا: وما هو؟ قال: نأخذ من كلّ قبـيـلة غلاما وسطا شابـا نهدا, ثم يعطى كلّ غلام منهم سيفـا صارما, ثم يضربونه ضربة رجل واحد, فإذا قتلوه تفرّق دمه فـي القبـائل كلها, فلا أظنّ هذا الـحيّ من بنـي هاشم يقدرون علـى حرب قريش كلها, فإنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل واسترحنا وقطعنا عنا أذاه. فقال الشيخ النـجديّ: هذا والله الرأي القول ما قال الفتـى, لا أرى غيره. قال: فتفرّقوا علـى ذلك وهم مـجمعون له. قال: فأتـى جبريـل النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فأمره أن لا يبـيت فـي مضجعه الذي كان يبـيت فـيه تلك اللـيـلة, وأذن الله له عند ذلك بـالـخروج, وأنزل علـيه بعد قدومه الـمدينة الأنفـال يذكره نعمه علـيه وبلاءه عنده: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ ويَـمْكُرُونَ وَيَـمْكُرُ اللّهُ خَيْرُ واللّهُ الـمَاكِرِينَ وأنزل فـي قولهم: «تَرَبّصُوا بِهِ رَيْبَ الـمَنُونِ» حتـى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء: أمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَربّصُ بِهِ رَيْبَ الـمَنُونِ وكان يسمى ذلك الـيوم: «يوم الزحمة» للذي اجتـمعوا علـيه من الرأي. 12464ـ حدثنا ابن عبد الأعلـى, قال: حدثنا مـحمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة ومقسم, فـي قوله: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ قالا: تشاوروا فـيه لـيـلة وهم بـمكة, فقال بعضهم: إذا أصبح فأوثقوه بـالوثاق وقال بعضهم: بل اقتلوه وقال بعضهم: بل اخرجوه فلـما أصبحوا رأوا علـيّا رضي الله عنه, فردّ الله مكرهم. 12465ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنـي أبـي, عن عكرمة, قال: لـما خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلـى الغار, أمر علـيّ بن أبـي طالب, فنام فـي مضجعه, فبـات الـمشركون يحرسونه. فإذا رأوه نائما حسبوا أنه النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فتركوه. فلـما أصبحوا ثاروا إلـيه وهم يحسبون أنه النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فإذا هم بعلـيّ, فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري. قال: فركبوا الصعب والذّلول فـي طلبه. 12466ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر, قال: أخبرنـي عثمان الـجريري: أن مقسما مولـى ابن عبـاس أخبره عن ابن عبـاس, فـي قوله: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ قال: تشاورت قريش لـيـلة بـمكة, فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بـالوثاق يريدون النبـيّ صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: بل اقتلوه وقال بعضهم: بل اخرجوه فأطلع الله نبـيه علـى ذلك, فبـات علـيّ رضي الله عنه علـى فراش النبـيّ صلى الله عليه وسلم تلك اللـيـلة, وخرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم حتـى لـحق بـالغار, وبـات الـمشركون يحرسون علـيّا, يحسبون أنه النبـيّ صلى الله عليه وسلم. فلـما أصبحوا ثاروا إلـيه, فلـما رأوه علـيّا رضي الله عنه, ردّ الله مكرهم, فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري. فـاقتصوا أثره فلـما بلغوا الـجبل ومرّوا بـالغار, رأوا علـى بـابه نسج العنكبوت, قالوا: لو دخـل ههنا لـم يكن نَسْجٌ علـى بـابه فمكث فـيه ثلاثا. 12467ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ ويَـمْكُرُونَ ويَـمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الـمَاكِرِينَ قال: اجتـمعت مشيخة قريش يتشاورون فـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم بعدما أسلـمت الأنصار وفرقوا أن يتعالـى أمره إذا وجد ملـجأ لـجأ إلـيه. فجاء إبلـيس فـي صورة رجل من أهل نـجد, فدخـل معهم فـي دار الندوة فلـما أنكروه قالوا: من أنت؟ فوالله ما كلّ قومنا أعلـمناهم مـجلسنا هذا قال: أنا رجل من أهل نـجد أسمع من حديثكم وأشير علـيكم. فـاستـحيوا فخـلوا عنه. فقال بعضهم: خذوا مـحمدا إذا اصطبح علـى فراشه, فـاجعلوه فـي بـيت نتربص به ريب الـمنون والريب: هو الـموت, والـمنون: هو الدهر قال إبلـيس: بئسما قلت, تـجعلونه فـي بـيت فـيأتـي أصحابه فـيخرجونه فـيكون بـينكم قتال قالوا: صدق الشيخ. قال: أخرجوه من قريتكم قال إبلـيس: بئسما قلت, تـخرجونه من قريتكم وقد أفسد سفهاءكم فـيأتـي قرية أخرى فـيفسد سفهاءهم فـيأتـيكم بـالـخيـل والرجال. قالوا: صدق الشيخ. قال أبو جهل, وكان أولاهم بطاعة إبلـيس: بل نعمد إلـى كلّ بطن من بطون قريش, فنـخرج منهم رجلاً فنعطيهم السلاح, فـيشدّون علـى مـحمد جميعا فـيضربونه ضربة رجل واحد, فلا يستطيع بنو عبد الـمطلب أن يقتلوا قريشا, فلـيس لهم إلاّ الدية. قال إبلـيس: صدق, وهذا الفتـى هو أجودكم رأيا. فقاموا علـى ذلك, وأخبر الله رسوله صلى الله عليه وسلم, فنام علـى الفراش, وجعلوا علـيه العيون. فلـما كان فـي بعض اللـيـل, انطلق هو وأبو بكر إلـى الغار, ونام علـيّ بن أبـي طالب علـى الفراش, فذلك حين يقول الله: لِـيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ والإثبـات: هو الـحبس والوثاق, وهو قوله: وَإنْ كادُوا لَـيَسْتَفِزّونَكَ مِنَ الأرْضِ لِـيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإذَنْ لا يَـلْبَثُونَ خَـلْفَكَ إلاّ قَلِـيلاً يقول: يهلكهم. فلـما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة لقـيه عمر, فقال له: ما فعل القوم؟ وهو يرى أنهم قد أهلكوا حين خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم من بـين أظهرهم, وكذلك كان يصنع بـالأمـم, فقال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «أخّرُوا بـالقِتالِ». 12468ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: لِـيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ قال: كفـار قريش أرادوا ذلك بـمـحمد صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج من مكة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد نـحوه. حدثنـي ابن وكيع, قال: حدثنا هانىء بن سعيد, عن حجاج, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد نـحوه إلاّ أنه قال: فعلوا ذلك بـمـحمد. 12469ـ حدثنـي مـحمد بن سعد قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قوله: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ... الاَية, هو النبـيّ صلى الله عليه وسلم مكروا به وهو بـمكة. 12470ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ... إلـى آخر الاَية, قال: اجتـمعوا فتشاوروا فـي رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقالوا: اقتلوا هذا الرجل فقال بعضهم: لا يقتله رجل إلاّ قُتل به قالوا: خذوه فـاسجنوه واجعلوا علـيه حديدا قالوا: فلا يدعكم أهل بـيته. قالوا: أخرجوه قالوا: إذا يستغويَ الناس علـيكم. قال: وإبلـيس معهم فـي صورة رجل من أهل نـجد. واجتـمع رأيهم أنه إذا جاء يطوف البـيت ويستسلـم أن يجتـمعوا علـيه فَـيَغمّوه ويقتلوه, فإنه لا يدري أهله من قتله, فـيرضون بـالعقل فنقتله ونستريح ونعقله. فلـما أن جاء يطوف بـالبـيت اجتـمعوا علـيه, فغمّوه. فأتـى أبو بكر, فقـيـل له ذاك, فأتـى فلـم يجد مدخلاً فلـما أن لـم يجد مدخلاً, قال: أتَقْتُلُونَ رَجُلاً أنْ يَقُولَ رَبّـي الله وقَدْ جَاءَكُمْ بـالبَـيّنَاتِ مِنْ رَبّكُمْ؟ قال: ثم فرجها الله عنه فلـما أن كان اللـيـل أتاه جبريـل علـيه السلام, فقال: من أصحابك؟ فقال: فلان وفلان وفلان. فقال: لا نـحن أعلـم بهم منك يا مـحمد, هو ناموس لـيـل قال: وأخذ أولئك من مضاجعهم وهم نـيام. فأتـى بهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقدم أحدهم إلـى جبريـل, فكحله, ثم أرسله, فقال: «ما صُورَتُهُ يا جِبْرِيـلُ؟» قال: كفـيته يا نبـيّ الله. ثم قدم آخر فنقر فوق رأسه بعصا نقرة, ثم أرسله فقال: «ما صُورَتُهُ يا جِبْرِيـلُ؟» فقال: كفـيته يا نبـيّ الله. ثم أتـي بآخر فنقر فـي ركبته, فقال: «ما صُورَتُه يا جِبْرِيـلُ؟» قال: كفـيته. ثُم أتـي بآخر, فسقاه مذقة, فقال: «ما صُورَتُهُ يا جِبْرِيـلُ؟» قال: كفـيته يا نبـيّ الله. وأتـي بـالـخامس. فلـما غدا من بـيته مرّ بنبّـال, فتعلق مشقص بردائه فـالتوى, فقطع الأكحل من رجله. وأما الذي كحلت عيناه فأصبح وقد عمي وأما الذي سقـي مذقة فأصبح وقد استسقـى بطنه وأما الذي نقر فوق رأسه فأخذته النقدة والنقدة: قرحة عظيـمة أخذته فـي رأسه وأما الذي طعن فـي ركبته, فأصبح وقد أقعد. فذلك قول الله: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا لِـيُثْبِتُوكَ أوْ يَقْتُلُوكَ أوْ يُخْرِجُوكَ ويَـمْكُرُون ويَـمْكُرُ اللّهُ واللّهُ خَيْرُ الـمَاكِرِينَ. 12471ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قوله: ويَـمْكُرُونَ ويَـمْكُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الـمَاكِرِينَ: أي فمكرت لهم بكيدي الـمتـين حتـى خـلصتك منهم. 12472ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة, قوله: وَإذْ يَـمْكُرُ بك الّذِينَ كَفَرُوا قال: هذه مكية. قال ابن جريج: قال مـجاهد: هذه مكية. فتأويـل الكلام إذن: واذكر يا مـحمد نعمتـي عندك بـمكري بـمن حاول الـمكر بك من مشركي قومك, بإثبـاتك, أو قتلك, أو إخراجك من وطنك, حتـى استنفذتك منهم وأهلكتهم, فـامْضِ لأمري فـي حرب من حاربك من الـمشركين, وتولـى عن إجابة ما أرسلتك به من الدين القـيـم, ولا يرعبنك كثرة عددهم, فإن ربك خير الـماكرين بـمن كفر به وعبد غيره وخالف أمره ونهيه. وقد بـيّنا معنى الـمكر فـيـما مضى بـما أغنـي عن إعادته فـي هذا الـموضع. الآية : 31 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا تُتْلَىَ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُواْ قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَآءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَـَذَا إِنْ هَـَذَآ إِلاّ أَسَاطِيرُ الأوّلِينَ }.. يقول تعالـى ذكره: وإذا تتلـى علـى هؤلاء الذين كفروا آيات كتاب الله الواضحة لـمن شرح الله صدره لفهمه قالوا جهلاً منهم وعنادا للـحقّ وهم يعلـمون أنهم كاذبون فـي قـيـلهم: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذَا الذي تلـي علـينا, إنْ هَذَا إلاّ أساطيرُ الأوّلِـين: يعنـي أنهم يقولون ما هذا القرآن الذي يتلـى علـيهم إلاّ أساطير الأوّلـين. والأساطير: جمع أسطر, وهو جمع الـجمع, لأن واحد الأسطر: سطر, ثم يجمع السطر: أسطر وسطور, ثم يجمع الأسطر: أساطير وأساطر. وقد كان بعض أهل العربـية يقول: واحد الأساطير: أسطورة. وإنـما عَنى الـمشركون بقولهم: إنْ هَذَا إلاّ أساطِيرُ الأَوّلِـينَ: إن هذا القرآن الذي تتلوه علـينا يا مـحمد إلاّ ما سطر الأوّلون وكتبوه من أخبـار الأمـم. كأنهم أضافوه إلـى أنه أخذ عن بنـي آدم, وأنه لـم يوحه الله إلـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 12473ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قوله: وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذَا قال: كان النضر بن الـحرث يختلف تاجرا إلـى فـارس, فـيـمرّ بـالعبـاد وهم يقرءون الإنـجيـل, ويركعون ويسجدون. فجاء مكة, فوجد مـحمدا صلى الله عليه وسلم قد أنزل علـيه وهو يركع ويسجد, فقال النضر: قد سمعنا, لو نشاء لقلنا مثل هذا للذي سمع من العِبـاد. فنزلت: وَإذَا تُتْلَـى عَلَـيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْل هذَا قال: فقصّ ربنا ما كانوا قالوا بـمكة, وقصّ قولهم: إذْ قالُوا اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ... الاَية. 12474ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: كان النضر بن الـحرث بن علقمة أخو بنـي عبد الدار يختلف إلـى الـحيرة, فـيسمع سجع أهلها وكلامهم. فلـما قدم مكة, سمع كلام النبـيّ صلى الله عليه وسلم والقرآن, فقال: قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هَذَا إنْ هَذَا إلاّ أساطِيرُ الأوّلِـينَ: يقول: أساجيع أهل الـحيرة. 12475ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن سعيد بن جبـير قال: قتل النبـيّ صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبرا: عقبةَ بن أبـي معيط, وطعيـمة بن عديّ, والنضر بن الـحارث وكان الـمقداد أسر النضر, فلـما أمر بقتله قال الـمقداد: يا رسول الله أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّهُ كانَ يَقُولُ فِـي كِتابِ اللّهِ ما يَقُولُ». فأمر النبـيّ صلى الله عليه وسلم بقتله. فقال الـمقداد: أسيري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللّهُمّ أغْنِ الـمِقْدَاد مِنْ فَضْلِكَ» فقال الـمقداد: هذا الذي أردت. وفـيه نزلت هذه الاَية: وَإذَا تُتْلـى عَلَـيْهِمْ آياتُنا... الاَية. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبـير: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة رهط من قريش صبرا الـمطعم بن عديّ, والنضر بن الـحرث, وعقبة بن أبـي معيط. قال: فلـما أمر بقتل النضر, قال الـمقداد بن الأسود: أسيري يا رسول الله قال: «إنّهُ كانَ يَقُولُ فِـي كِتابِ الله وفِـي رَسُولِهِ ما كانَ يَقُولُ». قال: فقال ذلك مرّتـين أو ثلاثا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللّهُمّ أغْنِ الـمِقْدَادَ مِنْ فَضْلِكَ» وكان الـمقداد أسر النضر. الآية : 32 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذْ قَالُواْ اللّهُمّ إِن كَانَ هَـَذَا هُوَ الْحَقّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مّنَ السّمَآءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ }.. يقول تعالـى ذكره: واذكر يا مـحمد أيضا ما حلّ بـمن قال: اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ فَأمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ إذ مكرت لهم, فأتـيتهم بعذاب ألـيـم. وكان ذلك العذاب: قتلهم بـالسيف يوم بدر. وهذه الاَية أيضا ذكر أنها نزلت فـي النضر بن الـحرث. ذكر من قال ذلك. 12476ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: حدثنا أبو بشر, عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: وَإذْ قالُوا اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ فَأمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ قال: نزلت فـي النضر بن الـحرث. 12477ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ قال: قول النضر بن الـحرث بن علقمة بن كلدة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ قول النضر بن الـحرث بن علقمة بن كلدة من بنـي عبد الدار. قال: أخبرنا إسحاق, قال: أخبرنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قوله: إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ قال: هو النضر بن الـحرث بن كلدة. 12478ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا طلـحة بن عمرو, عن عطاء, قال: قال رجل من بنـي عبد الدار, يقا له النضر بن كلدة: اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ فَأمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ أوِ ائْتِنا بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ فقال الله: وَقالُوا رَبّنا عَجّلْ لَنا قِطّنا قَبْلَ يَوْمِ الـحِسابِ وقال: وَلَقَدْ جِئْتُـمُونا فرَادَى كمَا خَـلَقْناكُمْ أوّلَ مَرّةٍ وقال: سأَلَ سائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ للْكافِرِينَ قال عطاء: لقد نزل فـيه بضع عشرة آية من كتاب الله. 12479ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: فقال يعنـي النضر بن الـحرث: اللهمّ إن كان ما يقول مـحمد هو الـحقّ من عندك فأمطر علـينا حجارة من السماء أوِ ائْتِنا بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ قال الله: سأَلَ سائِلٌ بعَذَابٍ وَاقِعٍ للْكافِرِينَ. 12480ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن لـيث, عن مـجاهد, فـي قوله: إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ... الاَية, قال: سأَلَ سائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ للْكافِرِينَ. 12481ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: وَإذْ قالُوا اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ... الاَية, قال: قال ذلك سفهة هذه الأمة وجهَلتها, فعاد الله بعائدته ورحمته علـى سفهة هذه الأمة وجهلتها. 12482ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: ثم ذكر غيرة قريش واستفتاحهم علـى أنفسهم, إذ قالوا: اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ أي ما جاء به مـحمد, فَأمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ كما أمطرتها علـى قوم لوط أوِ ائْتِنا بِعَذَابٍ ألِـيـمٍ أي ببعض ما عذّبت به الأمـم قبلنا. واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول «هو» فـي الكلام. فقال بعض البصريـين نصب «الـحق», لأن «هو» والله أعلـم حوّلت زائدة فـي الكلام صلة توكيد كزيادة «ما», ولا تزاد إلاّ فـي كلّ فعل لا يستغنـي عن خبر, ولـيس هو بصفة لهذا, لأنك لو قلت: «رأيت هذا هو» لـم يكن كلاما, ولا تكون هذه الـمضمرة من صفة الظاهرة, ولكنها تكون من صفة الـمضمرة, نـحو قوله: وَلَكِنْ كانُوا هُمُ الظّالِـمينَ تـجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَيرا وَأعْظمَ أجْرا لأنك تقول: «وجدته هو وإياي» فتكون «هو» صفة. وقد تكون فـي هذا الـمعنى أيضا غير صفة, ولكنها تكون زائدة كما كان فـي الأوّل. وقد تـجري فـي جميع هذا مـجرى الاسم, فـيرفع ما بعدها إن كان بعدها ظاهرا أو مضمرا فـي لغة بنـي تـميـم, يقولون فـي قوله: إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظّالِـمينَ وَ تـجِدُوهُ عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرا وَأعْظَم أجْرا كما تقول: كانوا آبـاؤهم الظالـمون, جعلوا هذا الـمضمر نـحو «هو» و «هما» و «أنت» زائدا فـي هذا الـمكان. ولـم تـجعل مواضع الصفة, لأنه فصل أراد أن يبـين به أنه لـيس ما بعده صفة لـما قبله, ولـم يحتـج إلـى هذا فـي الـموضع الذي لا يكون له خبر. وكان بعض الكوفـيـين يقول: لـم تدخـل «هو» التـي هي عماد فـي الكلام إلاّ لـمعنى صحيح. وقال: كأنه قال: زيد قائم, فقلت أنت: بل عمرو هو القائم فهو لـمعهود الاسم والألف, واللام لـمعهود الفعل التـي هي صلة فـي الكلام مخالفة لـمعنى «هو», لأن دخولها وخروجها واحد فـي الكلام, ولـيست كذلك هو وأما التـي تدخـل صلة فـي الكلام, فتوكيد شبـيه بقولهم: «وجدته نفسه» تقول ذلك, ولـيست بصفة كالظريف والعاقل. الآية : 33-34 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُعَذّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ * وَمَا لَهُمْ أَلاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا كَانُوَاْ أَوْلِيَآءَهُ إِنْ أَوْلِيَآؤُهُ إِلاّ الْمُتّقُونَ وَلَـَكِنّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ }.. اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل ذلك, فقال بعضهم: تأويـله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْت فِـيهِمْ: أي وأنت مقـيـم بـين أظهرهم. قال: وأنزلت هذه علـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم وهو مقـيـم بـمكة. قال: ثم خرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم من بـين أظهرهم, فـاستغفر من بها من الـمسلـمين, فأنزل بعد خروجه علـيه حين استغفر أولئك بها: وَما كانَ الله مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرونَ. قال: ثم خرج أولئك البقـية من الـمسلـمين من بـينهم, فعذّب الكفـار. ذكر من قال ذلك. 12483ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب, عن جعفر بن أبـي الـمغيرة, عن ابن أبزي, قال: كان النبـيّ صلى الله عليه وسلم بـمكة, فأنزل الله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ. قال: فخرج النبـيّ صلى الله عليه وسلم إلـى الـمدينة, فأنزل الله: وَما كانَ اللّهُ مُعَذبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. قال: فكان أولئك البقـية من الـمسلـمين الذين بقوا فـيها يستغفرون, يعنـي بـمكة فلـما خرجوا أنزل الله علـيه: وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وَما كانُوا أوْلِـياءَهُ قال: فأذن الله له فـي فتـح مكة, فهو العذاب الذي وعدهم. 12484ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن أبـي مالك, فـي قوله: وَما كانَ الله لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْت فِـيهِمْ يعنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم. وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يعنـي: من بها من الـمسلـمين. وَمَا لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ يعنـي مكة, وفـيها الكفـار. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عمرو بن عون, قال: أخبرنا هشيـم, عن حصين, عن أبـي مالك, فـي قول الله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ يعنـي: أهل مكة. وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وفـيهم الـمؤمنون, يستغفرون يغفر لـمن فـيهم من الـمسلـمين. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا إسحاق بن إسماعيـل الرازي وأبو داود الـحفري, عن يعقوب, عن جعفر, عن ابن أبزى: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: بقـية من بقـي من الـمسلـمين منهم, فلـما خرجوا, قال: وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ. قال: حدثنا عمران بن عيـينة, عن حصين, عن أبـي مالك: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ قال: أهل مكة. 12485ـ وأخبرنا أبـيّ, عن سلـمة بن نبـيط, عن الضحاك: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: الـمؤمنون من أهل مكة. وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ قال: الـمشركون من أهل مكة. 12486ـ قال: حدثنا أبو خالد, عن جويبر, عن الضحاك: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: الـمؤمنون يستغفرون بـين ظهرانـيهم. 12487ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يقول: الذين آمنوا معك يستغفرون بـمكة, حتـى أخرجك والذين آمنوا معك. 12488ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, قال: ابن عبـاس: لـم يعذّب قرية حتـى يخرج النبـيّ منها والذين آمنوا معه ويـلـحقه بحيث أمر. وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يعنـي الـمؤمنـين. ثم أعاد إلـى الـمشركين, فقال: وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ. 12489ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ قال: يعنـي أهل مكة. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما كان الله لـيعذّب هؤلاء الـمشركين من قريش بـمكة وأنت فـيهم يا مـحمد, حتـى أخرجك من بـينهم. وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهؤلاء الـمشركون يقولون: يا ربّ غفرانك وما أشبه ذلك من معانـي الاستغفـار بـالقول. قالوا: وقوله: وَما لهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ فـي الاَخرة. ذكر من قال ذلك. 12490ـ حدثنا أحمد بن منصور الرمادي, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا عكرمة, عن أبـي زميـل, عن ابن عبـاس: إن الـمشركين كانوا يطوفون بـالبـيت يقولون: لبـيك لا شريك لك لبـيك, فـيقول النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «قَدْ قَدْ» فـيقولون: لا شريك لك إلاّ شريك هو لك تـملكه وما ملك, ويقولون: غفرانك غفرانك. فأنزل الله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. فقال ابن عبـاس: كان فـيهم أمانان: نبـيّ الله والاستغفـار, قال: فذهب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وبقـي الاستغفـار. وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ وَما كانُوا أوْلِـياءَهُ إنْ أوْلِـياؤُهُ إلاّ الـمُتّقُونَ قال: فهذا عذاب الاَخرة, قال: وذاك عذاب الدنـيا. 12491ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا أبو معشر, عن يزيد بن رومان ومـحمد بن قـيس قالا: قالت قريش بعضها لبعض: مـحمد أكرمه الله من بـيننا اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ, فَأمْطِرْ عَلَـيْنا... الاَية فلـما أمسوا ندموا علـى ما قالوا, فقالوا: غفرانك اللهمّ فأنزل الله: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ... إلـى قوله: لا يَعْلَـمُونَ. 12492ـ حدثنـي ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق, قال: كانوا يقولون يعنـي الـمشركين: والله إن الله لا يعذّبنا ونـحن نستغفر, ولا يعذّب أمة ونبـيها معها حتـى يخرجه عنها وذلك من قوله ورسول لله صلى الله عليه وسلم بـين أظهرهم, فقال الله لنبـيه صلى الله عليه وسلم يذكر له جهالتهم وغرّتهم واستفتاحهم علـى أنفسهم, إذ قالوا اللّهُمّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الـحَقّ مِنْ عِنْدِكَ فَأمْطِرْ عَلَـيْنا حِجارَةً مِنَ السّماءِ كما أمطرتها علـى قوم لوط, وقال حين نعى علـيهم سوء أعمالهم: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ, أي بقولهم, وإن كانوا يستغفرون كما قال: وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرامِ من آمن الله وعبده, أي أنت ومن تبعك. 12493ـ حدثنا الـحسن بن الصبـاح البزار, قال: حدثنا أبو بردة, عن أبـي موسى, قال: إنه كان فـيكم أمانان: قوله: ومَا كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: أما النبـيّ صلى الله عليه وسلم فقد مضى, وأما الاستغفـار فهو دائر فـيكم إلـى يوم القـيامة. 12494ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا يونس بن أبـي إسحاق, عن عامر أبـي الـخطاب الثوريّ قال: سمعت أبـا العلاء يقول: كان لأمة مـحمد صلى الله عليه وسلم أمَنتاه: فذهبت إحداهما, وبقـيت الأخرى: وَما كانَ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ... الاَية. وقال آخرون: معنى ذلك: وما كان الله لـيعذّبهم وأنت فـيهم يا مـحمد, وما كان الله معذّب الـمشركين وهم يستغفرون, أي: لو استغفروا. قالوا: ولـم يكونوا يستغفرون فقال جلّ ثناؤه إذ لـم يكونوا يستغفرون: وَمالَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ. ذكر من قال ذلك. 12495ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: إن القوم لـم يكونوا يستغفرون, ولو كانوا يستغفرون ما عذّبوا. وكان بعض أهل العلـم يقول: هما أمانان أنزلهما الله, فأما أحدهما فمضى نبـيّ الله, وأما الاَخر فأبقاه الله رحمة بـين أظهركم, الاستغفـار والتوبة. 12496ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قال: قال الله لرسوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يقول: ما كنت أعذبهم وهم يستغفرون, ولو استغفروا وأقرّوا بـالذنوب لكانوا مؤمنـين, وكيف لا أعذبهم وهم لا يستغفرون, وما لهم ألا يعذّبهم الله وهم يصدّون عن مـحمد وعن الـمسجد الـحرام 12497ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, فـي قوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وَأنْتَ فِـيهِمْ وَمَا كانَ اللهُ مُعَذّبهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُون قال: يقول: لو استغفروا لـم أعذّبهم. وقال آخرون: معنى ذلك: وما كان الله لـيعذّبهم وهم يسلـمون. قالوا: واستغفـارهم كان فـي هذا الـموضع: إسلامهم. ذكر من قال ذلك. 12498ـ حدثنا سوّار بن عبد الله, قال: حدثنا عبد الـملك بن الصبـاح, قال: حدثنا عمران بن حدير, عن عكرمة, فـي قوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وَأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ. قال: سألوا العذاب, فقال: لـم يكن لـيعذبهم وأنت فـيهم, ولـم يكن لـيعذّبهم وهم يدخـلون فـي الإسلام. 12499ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قوله: وأنْتَ فِـيهمْ قال: بـين أظهرهم. وقوله: وَهُمْ يَسْتَغْفِروُنَ قال: يسلـمون. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وما كان الله لـيعذبهم وأنت فـيهم بـين أظهرهم وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: وهم يسلـمون. وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ. حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد الله, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وَأنْتَ فِـيهِمْ قال: بـين أظهرهم. وَما كان اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وهم يَسْتَغْفِرُونَ قال: دخولهم فـي الإسلام. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وفـيهم مَن قد سبق له من الله الدخول فـي الإسلام. ذكر من قال ذلك. 12500ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وَأنْتَ فِـيهِمْ يقول: ما كان الله سبحانه يعذّب قوما وأنبـياؤهم بـين أظهرهم حتـى يخرجهم. ثم قال: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يقول: ومنهم من قد سبق له من الله الدخول فـي الإيـمان, وهو الاستغفـار, ثم قال: وَمالَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ فعذّبهم يوم بدر بـالسيف. وقال آخرون: بل معناه: وما كان الله معذّبهم وهم يصلّون. ذكر من قال ذلك. 12501ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يعنـي: يصلون, يعنـي بهذا أهل مكة. 12502ـ حدثنـي موسى بن عبد الرحمن الـمسروقـيّ, قال: حدثنا حسين الـجعفـيّ, عن زائدة, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قول الله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: يصلون. 12503ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ يعنـي: أهل مكة, يقول: لـم أكن لأعذّبكم وفـيكم مـحمد. ثم قال: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ يعنـي: يؤمنون ويصلون. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قوله: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ قال: وهم يصلون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وما كان الله لـيعذّب الـمشركين وهم يستغفرون. قالوا: ثم نسخ ذلك بقوله: وَمالَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ. ذكر من قال ذلك. 12504ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, عن الـحسين بن واقد, عن يزيد النـحويّ, عن عكرمة والـحسن البصريّ, قالا: قال فـي الأنفـال: وَما كانَ اللّهُ لِـيُعَذّبَهُمْ وأنْتَ فِـيهِمْ وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ فنسختها الاَية التـي تلـيها: وَمالَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ... إلـى قوله: فَذُوقُوا العَذَابَ بِـمَا كُنْتُـمْ تَكْفُرُونَ فقوتلوا بـمكة, وأصابهم فـيها الـجوع والـحصر. وأولـى هذه الأقوال عندي فـي ذلك بـالصواب قول من قال: تأويـله: وما كان الله لـيعذبهم وأنت فـيهم يا مـحمد وبـين أظهرهم مقـيـم, حتـى أخرجك من بـين أظهرهم لأنـي لا أهلك قرية وفـيها نبـيها. وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون من ذنوبهم وكفرهم, ولكنهم لا يستغفرون من ذلك, بل هم مصرّون علـيه, فهم للعذاب مستـحقون, كما يقال: ما كنت لأحسن إلـيك وأنت تسيء إلـيّ, يراد بذلك: لا أحسن إلـيك إذا أسأت إلـيّ ولو أسأت إلـيّ لـم أحسن إلـيك, ولكن أحسن إلـيك لأنك لا تسيء إلـيّ وكذلك ذلك. ثم قـيـل: وَمالَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ بـمعنى: وما شأنهم وما يـمنعهم أن يعذّبهم الله وهم لا يستغفرون الله من كفرهم فـيؤمنوا به, وهم يصدّون الـمؤمنـين بـالله ورسوله عن الـمسجد الـحرام. وإنـما قلنا هذا القول أولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب, لأن القوم أعنـي مشركي مكة كانوا استعجلوا العذاب, فقالوا: اللهمّ إن كان ما جاء به مـحمد هو الـحقّ, فأمطر علـينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألـيـم فقال الله لنبـيه: ما كنت لأعذّبهم وأنت فـيهم وما كنت لأعذّبهم لو استغفروا, وكيف لا أعذّبهم بعد إخراجك منهم وهم يصدّون عن الـمسجد الـحرام فأعلـمه جلّ ثناؤه أن الذين استعجلوا العذاب حائق بهم ونازل, وأعلـمهم حال نزوله بهم, وذلك بعد إخراجه إياه من بـين أظهرهم. ولا وجه لإيعادهم العذاب فـي الاَخرة, وهم مستعجلوه فـي العاجل, ولا شكّ أنهم فـي الاَخرة إلـى العذاب صائرون, بل فـي تعجيـل الله لهم ذلك يوم بدر الدلـيـل الواضح علـى أن القول فـي ذلك ما قلنا. وكذلك لا وجه لقول مَن وجّه قوله: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ إلـى أنه عنـي به الـمؤمنـين, وهو فـي سياق الـخبر عنهم وعما الله فـاعل بهم, ولا دلـيـل علـى أن الـخبر عنهم قد تقضّى, وعلـى أن ذلك به عنوا, ولا خلاف فـي تأويـله من أهله موجود. وكذلك أيضا لا وجه لقول من قال: ذلك منسوخ بقوله: وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ يَصُدّونَ عَنِ الـمَسْجِدِ الـحَرَامِ... الاَية, لأن قوله جلّ ثناؤه: وَما كانَ اللّهُ مُعَذّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ خبر, والـخبر لا يجوز أن يكون فـيه نسخ, وإنـما يكون النسخ للأمر والنهي. واختلف أهل العربـية فـي وجه دخول «أن» فـي قوله: وَما لَهُمْ ألاّ يُعَذّبَهُمُ اللّهُ فقال بعض نـحويـي البصرة: هي زائدة ههنا, وقد عملت كما عملت «لا» وهي زائدة, وجاء فـي الشعر: لَوْ لَـمْ تكُنْ غَطَفـانُ لا ذُنُوبَ لَهَاإلـيّ لامَ ذَوُو أحْسابِها عُمَرَا وقد أنكر ذلك من قوله بعض أهل العربـية, وقال: لـم تدخـل «أن» إلاّ لـمعنى صحيح, لأن معنى وَما لَهُمْ ما يـمنعهم من أن يعذّبوا, قال: فدخـلت «أن» لهذا الـمعنى, وأخرج ب «لا», لـيعلـم أنه بـمعنى الـجحد, لأن الـمنع جحد. قال: و «لا» فـي البـيت صحيح معناها, لأن الـجحد إذا وقع علـيه جحد صار خبرا. وقال: ألا ترى إلـى قولك: ما زيد لـيس قائما, فقد أوجبت القـيام؟ قال: وكذلك «لا» فـي هذا البـيت. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَما كانُوا أوْلِـياءَهُ إنّ أوْلِـياؤُهُ إلاّ الـمُتّقُونَ وَلكِنّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَـمُونَ. يقول تعالـى ذكره: وما لهؤلاء الـمشركين ألا يعذّبهم الله وهم يصدّون عن الـمسجد الـحرام, ولـم يكونوا أولـياء الله إنْ أوْلِـيَاؤُهُ يقول: ما أولـياء الله إلاّ الـمتقون, يعنـي: الذين يتقون الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه. وَلكِنّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَـمُونَ يقول: ولكن أكثر الـمشركين لا يعلـمون أن أولـياء الله الـمتقون, بل يحسبون أنهم أولـياء الله. وبنـحو ما قلنا قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 12505ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَما كانُوا أوْلِـياءَهُ إنْ أوْلِـياؤُهُ إلاّ الـمُتّقُونَ هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. 12506ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, فـي قول الله: إنْ أوْلِـياؤُهُ إلاّ الـمُتّقُونَ مَن كانوا وحيث كانوا. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 12507ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: وَما كانُوا أوْلِـياءَهُ إنْ أوْلِـياؤُهُ إلاّ الـمُتّقُونَ الذين يخرجون منه, ويقـيـمون الصلاة عنده, أي: أنت يعنـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم ومن آمن بك. وَلكِنّ أكْثَرَهُمْ لا يَعْلَـمُونَ.

الآية: 26 {واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} قوله تعالى: "واذكروا إذ أنتم قليل" قال الكلبي: نزلت في المهاجرين؛ يعني وصف حالهم قبل الهجرة وفي ابتداء الإسلام. "مستضعفون" نعت. "في الأرض" أي أرض مكة. "تخافون" نعت. "أن يتخطفكم" في موضع نصب. والخطب: الأخذ بسرعة. "الناس" رفع على الفاعل. قتادة وعكرمة: هم مشركو قريش. وهب بن منبه: فارس والروم. "فآواكم" قال ابن عباس: إلى الأنصار. السدي: إلى المدينة؛ والمعنى واحد. أوى إليه (بالمد): ضم إليه. وأوى إليه (بالقصر): انضم إليه. "وأيدكم" قواكم. "بنصره" أي بعونه. وقيل: بالأنصار. وقيل: بالملائكة يوم بدر. "من الطيبات" أي الغنائم. "لعلكم تشكرون" قد تقدم معناه. الآية: 27 {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} روي أنها نزلت في أبي لبابة بن عبدالمنذر حين أشار إلى بني قريظة بالذبح. قال أبو لبابة: والله ما زالت قدماي حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله؛ فنزلت هذه الآية. فلما نزلت شد نفسه إلى سارية من سواري المسجد، وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت، أو يتوب الله علي. الخبر مشهور. وعن عكرمة قال: لما كان شأن قريظة بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فيمن كان عنده من الناس؛ فلما انتهى إليهم وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وجاء جبريل عليه السلام على فرس أبلق فقالت عائشة رضي الله عنها: فلكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه جبريل عليهما السلام؛ فقلت: هذا دحية يا رسول الله ؟ فقال: "هذا جبريل عليه السلام". قال: "يا رسول الله ما يمنعك من بني قريظة أن تأتيهم)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فكيف لي بحصنهم"؟ فقال جبريل: "فإني أدخل فرسي هذا عليهم". فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا معروري؛ فلما رآه علي رضي الله عنه قال: يا رسول الله، لا عليك ألا تأتيهم، فإنهم يشتمونك. فقال: "كلا إنها ستكون تحية". فأتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا إخوة القردة والخنازير) فقالوا: يا أبا القاسم، ما كنت فحاشا! فقالوا: لا ننزل على حكم محمد، ولكنا ننزل على حكم سعد بن معاذ؛ فنزل. فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بذلك طرقني الملك سحرا". فنزل فيهم "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون". نزلت في أبي لبابة، أشار إلى بني قريظة حين قالوا: ننزل على حكم سعد بن معاذ، لا تفعلوا فإنه الذبح، وأشار إلى حلقه. وقيل: نزلت الآية في أنهم يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم فيلقونه إلى المشركين ويفشونه. وقيل: المعنى بغلول الغنائم. ونسبتها إلى الله؛ لأنه هو الذي أمر بقسمتها. وإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه المؤدي عن الله عز وجل والقيم بها. والخيانة: الغدر وإخفاء الشيء؛ ومنه: "يعلم خائنة الأعين" [غافر: 19] وكان عليه السلام يقول: (اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع ومن الخيانة فإنها بئست البطانة). خرجه النسائي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؛ فذكره. "وتخونوا أماناتكم" في موضع جزم، نسقا على الأول. وقد يكون على الجواب؛ كما يقال: لا تأكل السمك وتشرب اللبن. والأمانات: الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وسميت أمانة لأنها يؤمن معها من منع الحق؛ مأخوذة من الأمن. وقد تقدم في "النساء" القول في أداء الأمانات والودائع وغير ذلك. "وأنتم تعلمون" أي ما في الخيانة من القبح والعار. وقيل: تعلمون أنها أمانة. الآية: 28 {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم} قوله تعالى: "واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة" كان لأبي لبابة أموال وأولاد في بني قريظة: وهو الذي حمله على ملاينتهم؛ فهذا إشارة إلى ذلك. "فتنة" أي اختبار؛ امتحنهم بها. "وأن الله عنده أجر عظيم" فآثروا حقه على حقكم. الآية: 29 {يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم} قد تقدم معنى "التقوى". وكان الله عالما بأنهم يتقون أم لا يتقون. فذكر بلفظ الشرط؛ لأنه خاطب العباد بما يخاطب بعضهم بعضا. فإذا اتقى العبد ربه - وذلك باتباع أوامره واجتناب نواهيه - وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات، وشحن قلبه بالنية الخالصة، وجوارحه بالأعمال الصالحة، وتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر بمراعاة غير الله في الأعمال، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال، جعل له بين الحق والباطل فرقانا، ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا. قال ابن وهب: سألت مالكا عن قوله سبحانه وتعالى: "إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا" قال: مخرجا، ثم قرأ "ومن يتق الله يجعل له مخرجا" [الطلاق: 2]. وحكى ابن القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء، وقاله مجاهد قبله. وقال الشاعر: مالك من طول الأسى فرقان بعد قطين رحلوا وبانو وقال آخر: وكيف أرجي الخلد والموت طالبي وما لي من كأس المنية فرقان ابن إسحاق: "فرقانا" فصلا بين الحق والباطل؛ وقال ابن زيد. السدي: نجاة. الفراء: فتحا ونصرا. وقيل: في الآخرة، فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار. الآية: 30 {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين} هذا إخبار بما اجتمع عليه المشركون من المكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة؛ فاجتمع رأيهم على قتله فبيتوه، ورصدوه على باب منزل طول ليلتهم ليقتلوه إذا خرج؛ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام على فراشه، ودعا الله عز وجل أن يعمى عليهم أثره، فطمس الله على أبصارهم، فخرج وقد غشيهم النوم، فوضع على رؤوسهم ترابا ونهض. فلما أصبحوا خرج عليهم علي فأخبرهم أن ليس في الدار أحد، فعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فات ونجا. الخبر مشهور في السيرة وغيرها. ومعنى "ليثبتوك" ليحبسوك؛ يقال: أثبته إذا حبسته. وقال قتادة: "ليثبتوك" وثاقا. وعنه أيضا وعبدالله بن كثير: ليسجنوك. وقال أبان بن تغلب وأبو حاتم: ليثخنوك بالجراحات والضرب الشديد. قال الشاعر: فقلت ويحكما ما في صحيفتكم قالوا الخليفة أمسى مثبتا وجع "أو يقتلوك أو يخرجوك" عطف. "ويمكرون" مستأنف. والمكر: التدبير في الأمر في خفية. "والله خير الماكرين" خير" ابتداء وخبر. والمكر من الله هو جزاؤهم بالعذاب على مكرهم من حيث لا يشعرون. الآية: 31 {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين} نزلت في النضر بن الحارث؛ كان خرج إلى الحيرة في التجارة فاشترى أحاديث كليلة ودمنة، وكسرى وقيصر؛ فلما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبار من مضى قال النضر: لو شئت لقلت مثل هذا. وكان هذا وقاحة وكذبا. وقيل: إنهم توهموا أنهم يأتون بمثله، كما توهمت سحرة موسى، ثم راموا ذلك فعجزوا عنه وقالوا عنادا: إن هذا إلا أساطير الأولين. وقد تقدم. الآية: 32 {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} القراء على نصب "الحق" على خبر (كان). ودخلت (هو) للفصل. ويجوز (هو الحق) بالرفع. "من عندك" قال الزجاج: ولا أعلم أحدا قرأ بها. ولا اختلاف بين النحويين في إجازتها ولكن القراءة سنة، لا يقرأ فيها إلا بقراءة مرضية. واختلف فيمن قال هذه المقالة؛ فقال مجاهد وابن جبير: قائل هذا هو النضر بن الحارث. أنس بن مالك: قائله أبو جهل؛ رواه البخاري ومسلم. ثم يجوز أن يقال: قالوه لشبهة كانت في صدورهم، أو على وجه العناد والإبهام على الناس أنهم على بصيرة، ثم حل بهم يوم بدر ما سألوا. حكي أن ابن عباس لقيه رجل من اليهود؛ فقال اليهودي: ممن أنت؟ قال: من قريش. فقال: أنت من القوم الذين قالوا: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك" الآية. فهلا عليهم أن يقولوا: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له! إن هؤلاء قوم يجهلون. قال ابن عباس: وأنت يا إسرائيلي، من القوم الذين لم تجف أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه، وأنجى موسى وقومه؛ حتى قالوا: "اجعل لنا إلها كما لهم آلهة" [الأعراف: 138] فقال لهم موسى: "إنكم قوم تجهلون" [الأعراف: 138] فأطرق اليهودي مفحما. "فأمطر" أمطر في العذاب. ومطر في الرحمة؛ عن أبي عبيدة. وقد تقدم. الآية: 33 {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} لما قال أبو جهل: "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك" الآية، نزلت "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم" كذا في صحيح مسلم. وقال ابن عباس: لم يعذب أهل قرية حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم منها والمؤمنون؛ يلحقوا بحيث أمروا. "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" ابن عباس: كانوا يقولون في الطواف: غفرانك. والاستغفار وإن وقع من الفجار يدفع به ضرب من الشرور والإضرار. وقيل: إن الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم. أي وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين؛ فلما خرجوا عذبهم الله يوم بدر وغيره؛. قاله الضحاك وغيره. وقيل: إن الاستغفار هنا يراد به الإسلام. أي "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون" أي يسلمون؛ قاله مجاهد وعكرمة. وقيل: "وهم يستغفرون" أي في أصلابهم من يستغفر الله. روي عن مجاهد أيضا. وقيل: معنى "يستغفرون" لو استغفروا. أي لو استغفروا لم يعذبوا. استدعاهم إلى الاستغفار؛ قاله قتادة وابن زيد. وقال المدائني عن بعض العلماء قال: كان رجل من العرب في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسرفا على نفسه، لم يكن يتحرج؛ فلما أن توفي النبي صلى الله عليه وسلم لبس الصوف ورجع عما كان عليه، وأظهر الدين والنسك. فقيل له: لو فعلت هذا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لفرح بك. قال: كان لي أمانان، فمضى واحد وبقي الآخر؛ قال الله تبارك وتعالى: "وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم" فهذا أمان. والثاني "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون".

26 - (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض) أرض مكة (تخافون أن يتخطفكم الناس) يأخذكم الكفار بسرعة (فآواكم) إلى المدينة (وأيدكم) قواكم (بنصره) يوم بدر بالملائكة (ورزقكم من الطيبات) الغنائم (لعلكم تشكرون) نعمه 27 - ونزل في أبي لبابة مروان بن عبد المنذر وقد بعثه إلى بني قريظة لينزلوا على حكمه فاستشاروه فأشار إليهم أنه الذبح لأن عياله وماله فيهم (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول) ولا (وتخونوا أماناتكم) ما ائتمنتم عليه من الدين وغيره (وأنتم تعلمون) 28 - (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) لكم صادَّة عن أمور الآخرة (وأن الله عنده أجر عظيم) فلا تفوتوه بمراعاة الأموال والأولاد والخيانة لأجلهم ونزل في توبته 29 - (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله) بالإنابة وغيرها (يجعل لكم فرقاناً) بينكم وبين ما تخافون فتنجون (ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم) ذنوبكم (والله ذو الفضل العظيم) 30 - (و) اذكر يا محمد (إذ يمكر بك الذين كفروا) وقد اجتمعوا للمشاورة في شأنك بدار الندوة (ليثبتوك) يوثقوك ويحبسوك (أو يقتلوك) كلهم قتلة رجل واحد (أو يخرجوك) من مكة (ويمكرون) بك (ويمكر الله) بهم بتدبير أمرك بأن أوحى إليك ما دبروه وأمرك بالخروج (والله خير الماكرين) أعلمهم به 31 - (وإذا تتلى عليهم آياتنا) القرآن (قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا) قاله النضر بن الحارث لأنه كان يأتي الحيرة يتجر فيشتري كتب أخبار الأعاجم ويحدث بها أهل مكة (إن) ما (هذا) القرآن (إلا أساطير) أكاذيب (الأولين) 32 - (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا) الذي يقرؤه محمد (هو الحق) المنزل (من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) مؤلم على بصيرة وجزم ببطلانه 33 - قال تعالى (وما كان الله ليعذبهم) بما سألوه (وأنت فيهم) لأن العذاب إذا نزل عمَّ ولم تعذب أمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) حيث يقولون في طوافهم غفرانك غفرانك وقيل هم المؤمنون المستضعفون فيهم كما قال تعالى {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما}

26 - قوله تعالى : " واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض " ، يقول : واذكروا يا معشر المهاجرين إذ أنتم قليل في العدد ، مستضعفون في أرض مكة ، في ابتداء الإسلام ، " تخافون أن يتخطفكم الناس " ،يذهب بكم الناس ، يعني : كفار مكة . وقال عكرمة : كفار العرب : وقال وهب : فارس والروم ، " فآواكم " ، إلى المدينة ، " وأيدكم بنصره " ،أي : قواكم يوم بدر بالأنصار . وقال الكلبي : قواكم يوم بدر بالملائكة ، " ورزقكم من الطيبات " ، يعني : الغنائم ، أحلها لكم ولم يحلها لأحد قبلكم ، " لعلكم تشكرون " . 27 - " يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول " ، قال السدي : كانوا يسمعون الشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفشونه ، حتى يبلغ المشركين . وقال الزهري و الكلبي : نزلت الآية في أبي لبابة ، هارون بن عبد المنذر الأنصاري ، من بني عوف بن مالك ، وذلك "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة إحدى وعشرين ليلة ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح على ما صالح عليه إخوانهم من بني النضير ،على أن يسيروا إلى إخوانهم إلى أذرعات و أريحاء من أرض الشام ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ ، فأبوا وقالوا : أرسل إلينا أبا لبابة بن عبد المنذر ، وكان مناصحاً لهم ، لأن ماله وولده وعياله كانت عندهم ، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وآتاهم ، فقالوا له : يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ ؟ فأشار أبو لبابة بيده إلى حلقة أنه الذبح ،فلا تفعلوا ، قال أبو لبابة : والله ما زالت قدماي في مكانهما حتى عرفت أني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشد نفسه على سارية من سواري المسجد وقال : والله لا أذوق طعاماً ولا شراباً حتى أموت أو يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره قال : أما لو جاءني لاستغفرت له فأما إذ فعل ما فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله عليه ، فمكث سبعة أيام ، لا يذوق طعاماً ولا شراباً حتى خر مغشياً عليه ثم تاب الله عليه ، فقيل له : يا أبا لبابة قد تيب عليك ، فقال : لا والله لا أحل نفسي حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني ، فجاءه فحله بيده ، ثم قال أبو لبابة : يا رسول الله إن من تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي كله ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا يجزيك الثلث فتصدق به فنزلت فيه " لا تخونوا الله والرسول "" . " وتخونوا أماناتكم " ، أي : [ ولا تخونوا أماناتكم ] ، " وأنتم تعلمون " ، أنها أمانة . وقيل : وأنتم تعلمون أن ما فعلتم ، من الإشارة إلى الحلق ،خيانة قال السدي : إذا خانوا الله والرسول فقد خانوا أماناتهم . وقال ابن عباس : لا تخونوا الله بترك فرائضه والرسول بترك سنته وتخونوا أمانتكم . قال ابن عباس : هي ما يخفى عن أعين الناس من فرائض الله ، والأعمال التي ائتمن الله عليها . قال قتادة : اعلموا أن دين الله أمانة فأدوا إلى الله عز وجل ما ائتمنكم عليه من فرائض وحدوده ،ومن كانت عليه أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها . 28 - " واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة " ، قيل : هذا أيضا في أبي لبابة ، وذلك أن أمواله وأولاده كانوا في بني قريظة ، فقال ما قال خوفاً عليهم . وقيل : هذا في جميع الناس . أخبرنا أحمد بن عبد الله المليحي - إملاءً - وأخبرنا أبو بكر محمد بن محمد بن الحسن الطوسي ، قالا : حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإسفراييني أنا محمد بن محمد بن [ رزمويه ] حدثنا يحيى بن محمد بن غالب ، حدثنا يحيى بن يحيى ،حدثنا عبد الله بن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة "أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي فقبله وقال : أما إنهم مبخلة مجبنة وإنهم لمن ريحان الله عز وجل " . " وأن الله عنده أجر عظيم " ، لمن نصح لله ولرسوله وأدى أمانته . 29 - قوله عز وجل : " يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله " ، بطاعته وترك معصيته ، " يجعل لكم فرقاناً " ، قال مجاهد : مخرجاً في الدنيا والآخرة . وقال مقاتل بن حيان : مخرجاً في الدين من الشبهات . وقال عكرمة : نجاة أي يفرق بينكم وبين ما تخافون . وقال الضحاك : بياناً . وقال ابن إسحاق : فصلاً بين الحق والباطل يظهر الله به حقكم ويطفئ باطل من خالفكم . والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان . " ويكفر عنكم سيئاتكم " ، يمح عنكم ما سلف من ذنوبكم ، " ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم " . 30 - قوله تعالى : " وإذ يمكر بك الذين كفروا " ، هذه الآية معطوفة [ على قوله ] :" واذكروا إذ أنتم قليل " ، واذكر إذ يمكر بك الذين كفروا ، وإذا قالوا اللهم ، لأن هذه السورة مدنية وهذا المكر والقول إنما كانا بمكة، ولكن الله ذكرهم بالمدينة كقوله تعالى " إلا تنصروه فقد نصره الله " ( التوبة - 40 ) وكان هذا المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من أهل التفسير: أن قريشاً فرقوا لما أسلمت الأنصار أن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاجتمع نفر من كبارهم في دار الندوة ، ليتشاوروا في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت رؤوسهم : عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وأبو جهل بن هشام ، وأبو سفيان ، وطعيمة بن عدي ، وشيبة بن ربيعة ، والنضر بن الحارث ، وأبو البختري بن هشام وزمعة بن الأسود ، وحكيم بن حزام ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، وأمية بن خلف ، فاعترضهم إبليس في صورة شيخ ، فلما رأوه قالوا : من أنت ؟ قال : شيخ من نجد ، سمعت باجتماعكم ، فأردت أن تأخذوا محمداً وتحبسوه في بيت ، وتشدوا وثاقه ، وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه ، وتتربصوا به ريب المنون حتى يهلك فيه ، كما هلك من كان قبله من الشعراء . قال : فصرخ عدو الله الشيخ النجدي وقال : بئس الرأي رأيتم والله لئن حبستموه في بيت فخرج أمره من وراء الباب الذي غلقتم دونه إلى أصحابه فيوشك أن يثبوا عليكم ويقاتلوكم ويأخذوه من أيديكم ، قالوا : صدق الشيخ ، فقال هشام بن عمرو من بني عامر بن لؤي : أما أنا فأرى أن تحملوه على بعير تخرجوه من أظهركم فلا يضركم ما صنع ولا أين وقع وإذا غاب عنكم واسترحتم منه ، فقال إبليس : ما هذا لكم برأي تعتمدون عليه ، تعمدون إلى رجل قد أفسد أحلامكم فتخرجوه إلى غيركم فيفسدهم ألم تروا إلى حلاوة منطقه و حلاوة لسانه وأخذ القلوب بما تسمع من حديثه ؟ والله لئن فعلتم ذلك ليذهبن وليستميل قلوب قوم ثم يسير بهم إليكم فيخرجكم من بلادكم ، قالوا: صدق الشيخ : فقال أبو جهل والله لأشيرن عليكم برأي ما أرى غيره إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شاباً نسيباً وسيطاً فتياً ثم يعطى كل فتى منهم سيفاً صارماً ، ثم يضربوه ضربة رجل واحد ، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل كلها ولا أظن هذا الحي من بني هاشم يقوون على حرب قريش كلها ، وأنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل فتؤدي قريش ديته ، فقال إبليس : صدق هذا الفتى ، وهو أجودكم رأياً ، القول ما قال لا أرى رأياً غيره فتفرقوا على قول أبي جهل وهم مجمعون له . فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه ، وأذن الله له عند ذلك بالخروج إلى المدينة ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب أن ينام في مضجعه وقال له : تسيح ببردتي هذه فإنه لن يخلص إليك منهم أمر تكرهه ، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ قبضة من تراب فأخذ الله أبصارهم عنه فجعل ينثر التراب على رؤوسهم وهو يقرأ " إنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً " إلى قوله " فهم لا يبصرون " ( سورة يس - 8/9 ) ومضى إلى الغار من ثور هو وأبو بكر ، وخلف علياً بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي قبلها وكانت الودائع تودع عنده صلى الله عليه وسلم لصدقه وأمانته ، وبات المشركون يحرسون علياً في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون أنه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبحوا ثاروا إليه فرأوا علياً رضي الله عنه ، فقالوا : أين صاحبك ؟ قال : لا أدري ، فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه فلما بلغوا الغار رأوا على بابه نسج العنكبوت ، فقالوا : لو دخله لم يكن نسج العنكبوت على بابه ، فمكث فيه ثلاثاً ،ثم قدم المدينة ، ذلك قوله تعالى : " وإذ يمكر بك الذين كفروا " . " ليثبتوك " ، ليحبسوك ويسجنوك ويوثقوك ، " أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله " ، قال الضحاك : يصنعون ويصنع الله ، والمكر والتدبير وهو من الله التدبير بالحق . وقيل : يجازيهم جزاء المكر " والله خير الماكرين " . 31 - " وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا " ، يعني النضر بن الحارث ، " قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا " ، وذلك أنه كان يختلف تاجراً إلى فارس والحيرة فيسمع أخبار رستم و اسفنديار ، و أحاديث العجم ويمر باليهود والنصارى فيراهم يقرؤون في التوراة والإنجيل ويركعون ويسجدون ، فجاء إلى مكة فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ القرآن فقال النضر : قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ،" إن هذا إلا أساطير الأولين " ، أخبار الأمم الماضية وأسماؤهم وما سطر الأولون في كتبهم . والأساطير : جمع أسطورة ، وهي المكتوبة ، من قولهم سطرت أي كتبت . 32 - قوله تعالى : " وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك " ، الآية نزلت في النضر بن الحارث من بني عبد الدار . قال ابن عباس : لما قص رسول الله صلى الله عليه وسلم شأن القرون الماضية ،قال النضر : لو شئت لقلت مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين - أي : ما هذا إلا ما سطره الأولون في كتبهم - فقال له عثمان بن مظعون رضي الله عنه : اتق الله فإن محمداً يقول الحق ، قال : فأنا أقول الحق ، قال عثمان : فإن محمداً يقول لا إله إلا الله ، قال وأنا أقول لا إله إلا الله ، ولكن هذه بنات الله ، يعني الأصنام ، ثم قال : اللهم إن كان هذا الذي يقول محمد هو الحق من عندك - ( والحق ) نصب خبر كان ، وهو عماد وصلة _ " فأمطر علينا حجارةً من السماء " ، كما أمطرتها على قوم لوط ، " أو ائتنا بعذاب أليم " ، أي : ببعض ما عذبت به الأمم ، وفيه نزل : " سأل سائل بعذاب واقع " . ( المعارج - 1 ) . وقال عطاء : لقد نزل في النضر بن الحارث بضع عشرة آية فحاق به ما سأل من العذاب يوم بدر . قال سعيد بن جبير : قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر ثلاثةً صبراً من قريش : طعيمة بن عدي ، وعقبة بن أبي معيط ، والنضر بن الحارث . وروى أنس رضي الله عنه أن الذي قاله أبو جهل . أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، حدثنا محمد بن يوسف ، ثنا محمد بن إسماعيل ، ثنا محمد بن النضر ، ثنا عبيد الله بن معاذ ، ثنا أبي ، ثنا شعبة ، عن عبد الحميد صاحب الزيادي ، سمع أنس بن مالك قال : قال أبو جهل : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارةً من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ، فنزلت : 33 - " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم أن لا يعذبهم الله " . قوله تعالى : " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " ، اختلفوا في معنى هذه الآية ، فقال محمد بن إسحاق : هذا حكاية عن المشركين أنهم قالوها وهي متصلة بالآية الأولى، وذلك أنهم كانوا يقولون إن الله لا يعذبنا ونحن نستغفره ، ولا يعذب أمة ونبيها معها ، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يذكر جهالتهم وغرتهم واستفتاحهم على أنفسهم : " وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك " الآية ، وقالوا " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ثم قال رداً عليهم " وما لهم أن لا يعذبهم الله "؟ وإن كنت بين أظهرهم وإن كانوا يستغفرون " وهم يصدون عن المسجد الحرام " . وقال الآخرون : هذا كلام مستأنف يقول الله عز وجل إخباراً عن نفسه : " وما كان الله ليعذبهم " واختلفوا في تأويلها، فقال الضحاك وجماعة : تأويلها وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم مقيم بين أظهرهم ، قالوا: أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مقيم في مكة ، ثم خرج من بين أظهرهم وبقيت بها بقية من المسلمين يستغفرون ،فأنزل الله تعالى : " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ، ثم خرج أولئك من بينهم فعذبوا، وأذن الله في فتح مكة ، فهو العذاب الذي وعدهم . قال ابن عباس رضي الله تعال عنهما : لم يعذب الله قرية حتى يخرج النبي منها والذين آمنوا ويلحق بحيث أمر . فقال : " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " يعني المسلمين فلما خرجوا قال الله تعالى : " وما لهم أن لا يعذبهم الله " فعذبهم الله يوم بدر . وقال أبو موسى الأشعري : كان فيكم أمانان " وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم " ، " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " فأما النبي صلى الله عليه وسلم فقد مضى والاستغفار كائن فيكم إلى يوم القيامة . وقال بعضهم : هذا الاستغفار راجع إلى المشركين وذلك أنهم كانوا يقولون بعد الطواف : غفرانك غفرانك . وقال يزيد بن رومان : قالت قريش إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارةً من السماء ، فلما أمسوا ندموا على ما قالوا ، فقالوا غفرانك اللهم ، فقال الله عز وجل " وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " . وقال قتادة و السدي :معناه : وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ، أي : لو استغفروا، ولكنهم لم يكونوا يستغفرون ، ولو أنهم أقروا بالذنب ، واستغفروا ، لكانوا مؤمنين . وقيل : هذا دعاء إلى الإسلام والاستغفار بهذه الكلمة ، كالرجل يقول لغيره لا أعاقبك وأنت تطيعني ، أي أطعني حتى لا أعاقبك . وقال مجاهد و عكرمة : وهم يستغفرون أي يسلمون ،يقول : لو أسلموا لم عذبوا . وروى الوالبي عن ابن عباس : أي وفيهم من سبق له من الله أن يسلم ويؤمن ويستغفر ، وذلك مثل : أبي سفيان ،وصفوان بن أمية ،وعكرمة بن أبي جهل ، وسهيل بن عمرو ، وحكيم بن حزام وغيرهم . وروى عبد الوهاب عن مجاهد : وهم يستغفرون أي وفي أصلابهم من يستغفر .

الخطاب بقوله: 26- "واذكروا إذ أنتم قليل" للمهاجرين: أي اذكروا وقت قلتكم، و "مستضعفون" خبر ثاني للمبتدأ، والأرض: هي أرض مكة، والخطف: الأخذ بسرعة، والمراد بالناس: مشركو قريش، وقيل: فارس والروم "فآواكم" يقال: آوى إليه بالمد وبالقصر بمعنى: انضم إليه، فالمعنى: ضمكم الله إلى المدينة أو إلى الأنصار "وأيدكم بنصره" أي قواكم بالنصر في مواطن الحرب التي منها يوم بدر، أو قواكم بالملائكة يوم بدر "ورزقكم من الطيبات" التي من جملتها الغنائم "لعلكم تشكرون" أي إرادة أن تشكروا هذه النعم التي أنعم بها عليكم. والخون أصله كما في الكشاف: النقص كما أن الوفاء التمام، ثم استعمل في ضد الأمانة والوفاء، لأنك إذا خنت الرجل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان، وقيل معناه: الغدر وإخفاء الشيء. ومنه قوله تعالى: "يعلم خائنة الأعين" نهاهم الله عن أن يخونوه بترك شيء مما افترضه عليهم، أو يخونوا رسوله بترك شيء مما أمهنهم عليه، أو بترك شيء مما سنه لهم، أو يخونوا شيئاً من الأمانات التي اؤتمنوا عليها، وسميت أمانات لأنه يؤمن معها من منع الحق، مأخذوة من الأمن، وجملة 27- "وأنتم تعلمون" في محل نصب على الحال: أي وأنتم تعلمون أن ذلك الفعل خيانة فتفعلون الخيانة عن عمد، أو أنتم من أهل العلم لا من أهل الجهل. ثم قال: "واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة" لأنهم سبب الوقوع في كثير من الذنوب، فصاروا من هذه الحيثية محنة يختبر الله بها عباده، وإن كانوا من حيثية أخرى زينة الحياة الدنيا كما في الآية الأخرى: "وأن الله عنده أجر عظيم" فآثروا حقه على أموالكم وأولادكم ليحصل لكم ما عنده من الأجر المذكور. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن قتادة في قوله: "واذكروا إذ أنتم قليل" قال: كان هذا الحي من العرب أذل الناس ذلاً، وأشقاه عيشاً، وأجوعه بطوناً، وأعراه جلوداً، وأبينه ضلالة، من عاش عاش شقياً، ومن مات منهم ردي في النار يؤكلون ولا يأكلون لا والله ما نعلم قبيلاً من حاضري الأرض يومئذ كان أشر منزلاً منهم حتى جاء الله بالإسلام، فمكن به في البلاد، ووسع به في الرزق وجعلهم به ملوكاً على رقاب الناس، وبالإسلام أعطى الله ما رأيتم فاشكروا لله نعمه، فإن ربكم منعم يحب الشكر وأهل الشكر في مزيد من الله عز وجل. وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج في قوله: "يتخطفكم الناس" قال: في الجاهلية بمكة "فآواكم" إلى الإسلام. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم وأبو الشيخ عن وهب في قوله: "يتخطفكم الناس" قال: الناس إذ ذاك فارس والروم. وأخرج أبو الشيخ وأبو نعيم والديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس "عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: "واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس" قيل: يا رسول الله ومن الناس؟ قال:أهل فارس". وأخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله: "فآواكم" قال: إلى الأنصار بالمدينة "وأيدكم بنصره" قال: يوم بدر. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وأبو الشيخ عن جابر بن عبد الله "أن أبا سفيان خرج من مكة فأتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبا سفيان بمكة كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إن أبا سفيان في مكان كذا وكذا فأخرجوا إليه واكتموافكتب رجل من المنافقين إلى أبي سفيان إن محمداً يريدكم فخذوا حذركم، فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول" الآية". وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وأبو الشيخ عن عبد الله بن أبي قتادة قال: نزلت هذه الآية "لا تخونوا الله والرسول" في أبي لبابة بن عبد المنذر سألوه يوم قريظة ما هذا الأمر؟ فأشار إلى حلقه أنه الذبح فنزلت. قال أبو لبابة: ما زالت قدماي حتى علمت أني خنت الله ورسوله. وأخرج سنيد وابن جرير عن الزهري نحوه بأطول منه. وأخرج عبد بن حميد عن الكلبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا لبابة إلى قريظة وكان حليفاً لهم، فأومأ بيده أنه الذبح فنزلت. وأخرج أبو الشيخ عن السدي في هذه الآية أنها نزلت في أبي لبابة ونسختها الآية التي في براءة "وآخرون اعترفوا بذنوبهم". وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "لا تخونوا الله" قال: بترك فرائضه "والرسول" بترك سننه وارتكاب معصيته "وتخونوا أماناتكم" يقول: لا تنقصوها، والأمانة: الأعمال التي ائتمن الله عليها العباد. وأخرج ابن جرير عن المغيرة بن شعبة قال: نزلت هذه الآية في قتل عثمان، ولعل مراده أن من جملة ما يدخل تحت عمومها قتل عثمان. وأخرج أبو الشيخ عن يزيد بن أبي حبيب في الآية قال: هو الإخلال بالسلاح في المغازي، ولعل مراده أن هذا مما يندرج تحت عمومها. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال: ما منكم من أحد إلا وهو يشتمل على فتنة، لأن الله يقول: "إنما أموالكم وأولادكم فتنة" فمن استعاذ منكم فليستعذ بالله من مضلات الفتن. وأخرج هؤلاء عن ابن زيد في الآية قال: فتنة الاختبار اختبرهم، وقرأ "ونبلوكم بالشر والخير فتنة". جعل سبحانه التقوى شرطاً في الجعل المذكور مع سبق علمه بأنهم يتقون أو لا يتقون جرياً على ما يخاطب به الناس بعضهم بعضاً، والتقوى: اتقاء مخالفة أوامره والوقوع في مناهيه، والفرقان ما يفرق به بين الحق والباطل، والمعنى: أنه يجعل لهم من ثبات القلوب، وثقوب البصائر: وحسن الهداية ما يفرقون به بينهما عند الالتباس، وقيل: الفرقان المخرج من الشبهات والنجاة من كل ما يخافونه، ومنه قول الشاعر: ما لك من طول الأسى فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا ومنه قول الآخر: وكيف أرجى الخلد والموت طالبي وما لي من كأس المنية فرقان وقال الفراء: المراد بالفرقان الفتح والنصر. قال ابن إسحاق: الفرقان الفصل بين الحق والباطل، وبمثله قال ابن زيد. وقال السدي: الفرقان النجاة. ويؤيد تفسير الفرقان بالمخرج والنجاة قوله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجاً" وبه قال مجاهد ومالك بن أنس 29- "ويكفر عنكم سيئاتكم" أي يسترها حتى تكون غير ظاهرة "ويغفر لكم" ما اقترفتم من الذنوب، وقد قيل إن المراد بالسيئات الصغائر، وبالذنوب التي تغفر الكبائر، وقيل: المعنى أنه يغفر لهم ما تقدم من الذنوب وما تأخر "والله ذو الفضل العظيم" فهو المتفضل على عباده بتكفير السيئات ومغفرة الذنوب. وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "يجعل لكم فرقاناً" قال: هو المخرج. وأخرج ابن جرير عنه قال: هو النجاة. وأخرج ابن جرير عن عكرمة مثله. وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس قال: هو النضر. قوله: 30- "وإذ يمكر بك الذين كفروا" الظرف معمول لفعل محذوف: أي واذكر يا محمد وقت مكر الكافرين بك أو معطوف على ما تقدم من قوله واذكروا ذكر الله رسوله هذه النعمة العظمى التي أنعم بها عليه، وهي نجاته من مكر الكافرين وكيدهم كما سيأتي بيانه "ليثبتوك" يثبتوك بالجراحات كما قال ثعلب وأبو حاتم وغيرهما، وعنه قول الشاعر: فقلت ويحكم ما في صحيفتكم قالوا الخليفة أمسى مثبتاً وجعا وقيل: المعنى ليحبسوك، يقال أثبته: إذا حبسه، وقيل: ليوثقوك، ومنه: "فشدوا الوثاق". وقرأ الشعبي: " يبيتون " من البيات. وقرئ ليثبتوك بالتشديد. "أو يخرجوك" معطوف على ما قبله: أي يخرجوك من مكة التي هي بلدك وبلد أهلك، وجملة "ويمكرون ويمكر الله" مستأنفة، والمكر: التدبير في الأمر في خفية، والمعنى: أنهم يخفون ما يعدونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم من المكايد فيجازيهم الله على ذلك ويرد كيدهم في نحورهم، وسمى ما يقع منه تعالى مكراً مشاكلة كما في نظائره "والله خير الماكرين" أي المجازين لمكر الماكرين بمثل فعلهم فهو يعذبهم على مكرهم من حيث لا يشعرون، فيكون ذلك أشد ضرراً عليهم وأعظم بلاء من مكرهم. قوله: 31- "وإذا تتلى عليهم آياتنا" أي التي تأتيهم بها وتتلوها عليهم "قالوا" تعنتاً وتمرداً وبعداً عن الحق "قد سمعنا" ما تتلوه علينا "لو نشاء لقلنا مثل هذا" الذي تلوته علينا، قيل: إنهم قالوا هذا توهماً منهم أنهم يقدرون على ذلك، فلما راموا أن يقولوا مثله عجزوا عنه، ثم قال عناداً وتمرداً: "إن هذا إلا أساطير الأولين" أي ما يسطره الوراقون من أخبار الأولين. وقد تقدم بيانه مستوفى. 32- "وإذ قالوا" أي واذكر إذ قالوا "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك" بنصب الحق على أنه خبر كان، والضمير للفصل، ويجوز الرفع. قال الزجاج: ولا أعلم أحداً قرأ بها ولا اختلاف بين النحوين في إجازتها. ولكن القراءة سنة ، والمعنى إن كان القرءان الذي جاءنا به محمد هو الحق " فأمطر علينا " قالوا : هذه المقالة مبالغة في الجحود والإنكار . قال أبو عبيدة : يقال أمطر في العذاب ومطر في الرحمة. وقال في الكشاف: قد كثر الإمطار في معنى العذاب "أو ائتنا بعذاب أليم" سألوا أن يعذبوا بالرجم بالحجارة من السماء أو بغيرها من أنواع العذاب الشديد. فأجاب الله عليهم بقوله: 33- "وما كان الله ليعذبهم وأنت" يا محمد "فيهم" موجود فإنك ما دمت فيهم فهم في مهلة من العذاب الذي هو الاستئصال "وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون". روي أنهم كانوا يقولون في الطواف غفرانك: أي وما كان الله معذبهم في حال كونهم يستغفرون، وقيل المعنى: لو كانوا ممن يؤمن بالله ويستغفره لم يعذبهم، وقيل: إن الاستغفار راجع إلى المسلمين الذين هم بين أظهرهم: أي وما كان الله ليعذبهم وفيهم من يستغفر من المسلمين، فلما خرجوا من بين أظهرهم عذبهم بيوم بدر وما بعده، وقيل المعنى: وما كان الله معذبهم وفي أصلابهم من يستغفر الله. وقد أخرج عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل والخطيب عن ابن عباس في قوله: "وإذ يمكر بك الذين كفروا" قال: تشاورت قريش ليلة بمكة فقال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق، يريدون النبي صلى الله عليه وسلم، وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه، فاطلع الله نبيه على ذلك، فبات علي على فراش النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحق بالغار فلما أصبحوا ثاروا إليه، فلما رأوه علياً رد الله مكرهم فقالوا: أين صاحبك هذا؟ فقال: لا أدري، فاقتصوا أثره، فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم، فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا: لو دخل هنا لم يكن نسج العنكبوت على بابه، فمكث فيه ثلاث ليال. وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم والبيهقي عن ابن عباس فذكر القصة بأطول مما هنا. وفيها ذكر الشيخ النجدي: أي إبليس ومشورته عليهم عند اجتماعهم في دار الندوة للمشاورة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وأن أبا جهل أشار بأن يأخذوا من كل قبيلة من قبائل قريش غلاماً ويعطوا كل واحد منهم سيفاً ثم يضربونه ضربة رجل واحد، فإذا قتلوه تفرق دمه في القبائل، فقال الشيخ النجدي: هذا والله هو الرأي، فتفرقوا على ذلك. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عبيد بن عمير قال: لما ائتمروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليثبتوه أو يقتلوه أو يخرجوه قال له عمه أبو طالب: هل تدري ما ائتمروا بك؟ قال: يريدون أن يسجنوني أو يقتلوني أو يخرجوني، قال: من حدثك بهذا؟ قال: ربي، قال: نعم الرب ربك استوص به خيراً، قال: أنا أستوصي به؟ بل هو يستوصي بي. وأخرجه ابن جرير من طريق أخرى عنه. وهذا لا يصح، فقد كان أبو طالب مات قبل وقت الهجرة بسنين. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ابن جريج في قوله: "وإذ يمكر بك الذين كفروا" قال: "ليثبتوك" يعني ليوثقوك. وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن سعيد بن جبير قال: "قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدراً صبراً عقبة بن أبي معيط وطعيمة بن عدي والنضر بن الحارث، وكان المقداد أسر النضر، فلما أمر بقتله قال المقداد: يا رسول الله أسيري، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إنه كان يقول في كتاب الله ما يقول، قال: وفيه أنزلت هذه الآية: " وإذا تتلى عليهم آياتنا "" وهذا مرسل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي أنها نزلت في النضر بن الحارث. وأخرج البخاري وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي عن أنس بن مالك قال: قال أبو جهل بن هشام "اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك" الآية فنزلت: "وما كان الله ليعذبهم" الآية. وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنها نزلت في أبي جهل. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في الآية أنها نزلت في النضر بن الحارث. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن عطاء نحوه. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: كان المشركون يطوفون بالبيت ويقولون: لبيك اللهم لبيك، لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. ويقولون: غفرانك غفرانك. فأنزل الله: "وما كان الله ليعذبهم" الآية. قال ابن عباس، كان فيهم أمانان: النبي صلى الله عليه وسلم، والاستغفار، فذهب النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الاستغفار. وأخرج الترمذي وضعفه عن أبي موسى الأشعري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل الله علي أمانين لأمتي "وما كان الله ليعذبهم" الآية، فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار". وأخرج أبو الشيخ والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة قال: كان فيكم أمانان مضى أحدهما وبقي الآخر قال: "وما كان الله ليعذبهم" الآية. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه والحاكم وابن عساكر عن أبي موسى الأشعري نحوه أيضاً، والأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مطلق الاستغفار كثيرة جداً معروفة في كتب الحديث.

{إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ ٱلْفَتْحُ وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ وَلَن تُغْنِىَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُؤْمِنِينَ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَوَلَّوْاْ عَنْهُ وَأَنتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ قَالُواْ سَمِعْنَا وَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ * إِنَّ شَرَّ ٱلدَّوَابِّ عِندَ ٱللَّهِ ٱلصُّمُّ ٱلْبُكْمُ ٱلَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ * وَلَوْ عَلِمَ ٱللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ * يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱسْتَجِيبُواْ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ * وَٱتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ * وَٱذْكُرُوۤاْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ ٱلنَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * يأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ وَتَخُونُوۤاْ أَمَـٰنَـٰتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ * وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ *يِـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إَن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ * وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ ٱللَّهُ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَـٰكِرِينَ} قوله تعالى: {إِن تَسْتَفْتِحُواْ فَقَدْ جَآءَكُمُ ٱلْفَتْحُ}. المراد بالفتح هنا في هذه الآية عند جمهور العلماء: الحكم وذلك أن قريشاً لما أرادوا الخروج إلى غزوة بدر تعلقوا بأستار الكعبة، وزعموا أنهم قطان بيت الله الحرام، وأنهم يسقون الحجيج، ونحو ذلك، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم: فرق الجماعة، وقطع الرحم، وسفه الآباء، وعاب الدين، ثم سألوا الله أن يحكم بينهم، وبين النَّبي صلى الله عليه وسلم، بأن يهلك الظالم منهم، وينصر المحق. فحكم الله بذلك وأهلكهم، ونصره، وأنزل الآية، ويدل على أن المراد بالفتح هنا الحكم. أنه تعالى أتبعه بما يدل على أن الخطاب لكفار مكة، وهو قوله: {وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَعُودُواْ نَعُدْ}، وبين ذلك إطلاق الفتح بمعنى الحكم في القرآن في قوله عن شعيب وقومه: {عَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا ٱفْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِٱلْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْفَـٰتِحِينَ} أي احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين، ويدل لذلك قوله تعالى: عن شعيب في نفس القصة {وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ ءامَنُواْ بِٱلَّذِىۤ أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَٱصْبِرُواْ حَتَّىٰ يَحْكُمَ ٱللَّهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ ٱلْحَـٰكِمِينَ} ، وهذه لغة حمير لأنهم يسمون القاضي فتاحاً والحكومة فتاحة، ومنه قول الشاعر: ألا أبلغ بني عمرو رسولا بأني عن فتاحتكم غني أي عن حكومتكم وقضائكم، أما ما ذكره بعض أهل العلم من أن الخطاب في قوله: {إِن تَسْتَفْتِحُواْ} للمؤمنين. أي تطلبوا الفتح والنصر من الله، وأن الخطاب في قوله بعده: {وَإِن تَنتَهُواْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ} للكافرين. فهو غير ظاهر، كما ترى. قوله تعالى: {وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ}. أمر تعالى الناس في هذه الآية الكريمة أن يعلموا: أن أموالهم وأولادهم فتنة يختبرون بها، هل يكون المال والولد سبباً للوقوع فيما لا يرضى الله؟ وزاد في مواضع آخر أن الأزواج فتنة أيضاً، كالمال والولد، فأمر الانسان بالحذر منهم أن يوقعوه فيما لا يرضى الله. ثم أمره إن اطلع على ما يكره من أولئك الأعداء الذين هم أقرب الناس له، وأخصهم به، وهم الأولاد، والأزواج أن يعفو عنهم. ويصفح ولا يؤاخذهم. فيحذر منهم أولاً، ويصفح عنهم إن وقع منهم بعض الشيء، وذلك في قوله في التغابن: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إِنَّ مِنْ أَزْوَٰجِكُمْ وَأَوْلـٰدِكُمْ عَدُوّاً لَّكُمْ فَٱحْذَرُوهُمْ وَإِن تَعْفُواْ وَتَصْفَحُواْ وَتَغْفِرُواْ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌإِنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَـٰدُكُمْ فِتْنَةٌ وَٱللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ} . وصرح في موضع آخر بنهي المؤمنين عن أن تلهيهم الأموال والأولاد عن ذكره جل وعلا، وأن من وقع في ذلك فهو الخاسر المغبون في حظوظه، وهو قوله تعالى: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَٰلُكُمْ وَلاَ أَوْلَـٰدُكُمْ عَن ذِكْرِ ٱللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ} ، والمراد بالفتنة في الآيات: الاختبار والابتلاء، وهو أحد معاني الفتنة في القرآن. قوله تعالى: {يِـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوۤاْ إَن تَتَّقُواْ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ}. قال ابن عباس، والسدَّي، ومجاهد وعكرمة، والضحاك وقتادة، ومقاتل بن حيان، وغير واحد: فرقاناً مخرجاً، زاد مجاهد في الدنيا والآخرة، وفي رواية عن ابن عباس فرقاناً: نجاة، وفي رواية عنه: نصراً. وقال محمد بن إسحاق: فرقاناً. أي فصلا بين الحق والباطل، قاله ابن كثير. قال مقيده: ـ عفا الله عنه ـ قول الجماعة المذكورة: إن المراد بالفرقان المخرج يشهد له قوله تعالى: {وَمَن يَتَّقِ ٱللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً} والقول بأنه النجاة أو النصر، راجع في المعنى إلى هذا، لأن من جعل الله له مخرجاً أنجاه ونصره، لكن الذي يدل القرآن واللغة على صحته في تفسير الآية المذكورة هي قول ابن إسحاق، لأن الفرقان مصدر زيدت فيه الألف والنون، وأريد به الوصف أي الفارق بين الحق والباطل، وذلك هو معناه في قوله: {تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلْفُرْقَانَ} ، أي الكتاب الفارق بين الحق والباطل، وقوله: {وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ} ، وقوله: {وَإِذْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْفُرْقَانَ} ، وقوله: {وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَىٰ وَهَـٰرُونَ ٱلْفُرْقَانَ} ، ويدل على أن المراد بالفرقان هنا: العلم الفارق بين الحق والباطل. قوله تعالى في الحديد: {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَءَامِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ} . لأن قوله هنا: {وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ} يعني: علماً وهدى تفرقون به بين الحق والباطل، ويدل على أن المراد بالنور هنا الهدى، ومعرفة الحق قوله تعالى فيمن كان كافراً فهداه الله: {أَوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَـٰهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِى ٱلنَّاسِ كَمَن} . فجعل النور المذكور في الحديد: هو معنى الفرقان المذكور في الأنفال كما ترى. وتكفير السيئات والغفران المرتب على تقوى الله في آية الأنفال، كذلك جاء مرتباً أيضاً عليها في آية الحديد، وهو بيان واضح كما ترى.