تفاسير صفحة المصحف رقم 16

** وَلَقَدْ أَنْزَلْنَآ إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ بِهَآ إِلاّ الْفَاسِقُونَ * أَوَكُلّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نّبَذَهُ فَرِيقٌ مّنْهُم بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ * وَلَمّآ جَآءَهُمْ رَسُولٌ مّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدّقٌ لّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مّنَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَاتّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشّيَاطِينُ عَلَىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـَكِنّ الشّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّىَ يَقُولاَ إِنّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلّمُونَ مَا يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُواْ واتّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مّنْ عِندِ اللّهِ خَيْرٌ لّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ قال الإمام أبو جعفر بن جرير في قوله تعالى: {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} الاَية, أي أنزلنا إليك يا محمد علامات واضحات, دالات على نبوتك, وتلك الاَيات هي ماحواه كتاب الله من خفايا علوم اليهود, ومكنونات سرائر أخبارهم وأخبار أوائلهم من بني إسرائيل, والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها إلا أحبارهم وعلماؤهم وما حرّفه أوائلهم وأواخرهم وبدلوه من أحكامهم التي كانت في التوراة فأطلع الله في كتابه الذي أنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, فكان في ذلك من أمره الاَيات البينات لمن أنصف من نفسه ولم يدعها إلى هلاكها الحسد والبغي, إذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من أتى بمثل ماجاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الاَيات البينات التي وصف من غير تعلم تعلمه من بشر, ولاأخذ شيئاً منه عن آدمي, كما قال الضحاك عن ابن عباس {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات} يقول: فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية وبين ذلك, وأنت عندهم أمي لم تقرأ كتاباً, وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه, يقول الله تعالى في ذلك عبرة وبيان, وعليهم حجة لوكانوا يعلمون. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: قال ابن صوريا القطويني لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يامحمد, ما جئتنا بشيء نعرفه, وما أنزل الله عليك من آية بينة فنتبعك, فأنزل الله في ذلك من قوله {ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون} وقال مالك بن الصيف حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم: وذكرهم ما أخذ عليهم من الميثاق وما عهد إليهم في محمد صلى الله عليه وسلم, والله ما عهد إلينا في محمد, وما أخذ علينا ميثاقاً, فأنزل الله تعالى {أو كلما عاهدوا عهداً نبذه فريق منهم} وقال الحسن البصري: في قوله{بل أكثرهم لا يؤمنون} قال: نعم, ليس في الأرض عهد يعاهدون عليه إلا نقضوه ونبذوه, يعاهدون اليوم وينقضون غداً. وقال السدي: لا يؤمنون بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة: نبذه فريق منهم, أي نقضه فريق منهم. وقال ابن جرير: أصل النبذ الطرح والإلقاء, ومنه سمي اللقيط منبوذاً, ومنه سمي النبيذ, وهو التمر والزبيب إذا طرحا في الماء, قال أبو الأسود الدؤلي: نظرت إلى عنوانه فنبذبتهكنبذك نعلاً أخلقت من نعالك قلت: فالقوم ذمهم الله بنبذهم العهود التي تقدم الله إليهم في التمسك بها والقيام بحقها, ولهذا أعقبهم ذلك التكذيب بالرسول المبعوث إليهم وإلى الناس كافة الذي في كتبهم نعته وصفته وأخباره, وقد أمروا فيها باتباعه ومؤازرته ونصرته, كما قال تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل} الاَية, وقال ههنا{ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم} الاَية, أي طرح طائفة منهم كتاب الله الذي بأيديهم مما فيه البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم, أي تركوها كأنهم لا يعلمون ما فيها, وأقبلوا على تعلم السحر واتباعه, ولهذا أرادوا كيداً برسول الله صلى الله عليه وسلم وسحروه في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر تحت راعوفة ببئر أروان, وكان الذي تولى ذلك منهم رجل يقال له: لبيد بن الأعصم لعنه الله وقبحه, فأطلع الله على ذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وشفاه منه وأنقذه, كما ثبت ذلك مبسوطاً في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها, كما سيأتي بيانه. قال السدي {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم} قال: لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة, فخاصموه بها, فاتفقت التوراة والقرآن, فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف, وسحر هاروت وماروت, فلم يوافق القرآن فذلك قوله{كأنهم لايعلمون} وقال قتادة في قوله {كأنهم لايعلمون} قال: إن القوم كانوا يعلمون, ولكنهم نبذوا علمهم وكتموه وجحدوا به, وقال العوفي في تفسيره عن ابن عباس في قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوالشياطين} الاَية, وكان حين ذهب ملك سليمان ارتد فئات من الجن والإنس واتبعوا الشهوات, فلما أرجع الله إلى سليمان ملكه, وقام الناس على الدين كما كان, وأن سليمان ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه, وتوفي سليمان عليه السلام حدثان ذلك, فظهر الإنس والجن على الكتب بعد وفاة سليمان وقالوا: هذا كتاب من الله نزل على سليمان فأخفاه عنا, فأخذوا به فجعلوه ديناً, فأنزل الله تعالى {ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم} الاَية واتبعوا الشهوات التي كانت تتلوا الشياطين, وهي المعازف واللعب وكل شيء يصد عن ذكر الله. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا أبو أسامة عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: كان آصف كاتب سليمان, وكان يعلم الاسم الأعظم, وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه, فلما مات سليمان أخرجته الشياطين, فكتبوا بين كل سطرين سحراً وكفراً, وقالوا: هذا الذي كان سليمان يعمل بها. قال: فأكفره جهال الناس وسبوه, ووقف علماء الناس, فلم يزل جهال الناس يسبونه حتى أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} وفال ابن جرير: حدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي, حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن المنهال, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: كان سليمان عليه السلام إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يأتي شيئاً من نسائه, أعطى الجرادة وهي امرأة خاتمه, فلما أراد الله أن يبتلي سليمان عليه السلام بالذي ابتلاه به, أعطى الجرادة ذات يوم خاتمه, فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال: هاتي خاتمي, فأخذه ولبسه, فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس. قال: فجاءها سليمان, فقال لها: هاتي خاتمي, فقالت: كذبت لست سليمان, قال: فعرف سليمان أنه بلاء ابتلي به. قال: فانطلقت الشياطين, فكتبت في تلك الأيام كتباً فيها سحر وكفر, فدفنوها تحت كرسي سليمان,ثم أخرجوها وقرؤوها على الناس وقالوا: إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب, قال فبرىء الناس من سليمان وكفروه حتى بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم فأنزل عليه{وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} ثم قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد, حدثنا جرير عن حصين بن عبد الرحمن, عن عمران وهو ابن الحارث, قال: بينما نحن عند ابن عباس رضي الله عنهما, إذ جاء رجل فقال له: من أين جئت ؟ قال: من العراق, قال: من أية ؟ قال: من الكوقة, قال: فما الخبر ؟ قال: تركتهم يتحدثون أن علياً خارج اليهم ففزع, ثم قال: ما تقول لا أبا لك ؟ لو شعرنا ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه, أما إني سأحدثكم عن ذلك, إنه كانت الشياطين يسترقون السمع من السماء فيجيء أحدهم بكلمة حق قد سمعها, فإذا جُرّب منه وصدق, كذب معها سبعين كذبة, قال: فتشربها قلوب الناس قال: فأطلع الله عليها سليمان عليه السلام, فدفنها تحت كرسيه, فلما توفي سليمان عليه السلام, قام شيطان الطريق, فقال: هل أدلكم على كنزه الممنع الذي لا كنز له مثله ؟ تحت الكرسي. فأخرجوه, فقال: هذا سحر, فتناسخها الأمم حتى بقاياها ما يتحدث به أهل العراق, فأنزل الله عز وجل {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} الاَية, وروى الحاكم في مستدركه عن أبي زكريا العنبري, عن محمد بن عبد السلام عن إسحق بن إبراهيم عن جرير به. وقال السدي في قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} أي على عهد سليمان, قال: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع, فيستمعون من كلام الملائكة ما يكون في الأرض من موت أو غيب أو أمر, فيأتون الكهنة فيخبرونهم, فتحدث الكهنة الناس فيجدونه كما قالوا, فلما أمنتهم الكهنة كذبوا لهم وأدخلوا فيه غيره, فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة, فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب, وفشا ذلك في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب, فبعث سليمان في الناس, فجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق, ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق, وقال: لا أسمع أحداً يذكر أن الشياطين يعلمون الغيب إلا ضربت عنقه, فلما مات سليمان, وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان, وخلف من بعد ذلك خلف, تمثل الشيطان في صورة إنسان ثم أتى نفراً من بني إسرائيل فقال لهم: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبداً ؟ قالوا: نعم, قال: فاحفروا تحت الكرسي, فذهب معهم وأراهم المكان وقام ناحيته, فقالوا له: فادن, فقال: لا ولكنني ههنا في أيديكم, فإن لم تجدوه فاقتلوني, فحفروا فوجدوا تلك الكتب, فلما أخرجوها قال الشيطان: إن سليمان إنما كان يضبط الإنس والشياطين والطير بهذا السحر ثم طار وذهب وفشا في الناس أن سليمان كان ساحراً, واتخذت بنو إسرائيل تلك الكتب, فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها فذلك حين يقول الله تعالى {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا}, وقال الربيع بن أنس: إن اليهود سألوا محمداً صلى الله عليه وسلم زماناً عن أمور من التوراة لا يسألونه عن شيء من ذلك إلاأنزل الله سبحانه وتعالى ما سألوه عنه, فيخصمهم فلما رأوا ذلك قالوا: هذا أعلم بما أنزل الله إلينا منا. وإنهم سألوه عن السحر وخاصموه به, فأنزل الله عز وجل {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر} وإن الشياطين عمدوا إلى كتاب فكتبوا فيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك, فدفنوه تحت كرسي مجلس سليمان وكان عليه السلام لا يعلم الغيب, فلما فارق سليمان الدنيا استخرجوا ذلك السحر وخدعوا الناس وقالوا: هذا علم كان سليمان يكتمه ويحسد الناس عليه, فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث فرجعوا من عنده وقد أدحض الله حجتهم, وقال مجاهد في قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} قال: كانت الشياطين تستمع الوحي فما سمعوا من كلمة زادوا فيها مائتين مثلها, فأرسل سليمان عليه السلام إلى ما كتبوا من ذلك, فلما توفي سليمان وجدته الشياطين وعلمته الناس وهو السحر, وقال سعيد بن جبير: كان سليمان يتتبع ما في أيدي الشياطين من السحر فيأخذه منهم فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته فلم تقدر الشياطين أن يصلوا إليه فدنت إلى الإنس فقالوا لهم أتدرون ما العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك ؟ قالوا: نعم, قالوا: فإنه في بيت خزانته وتحت كرسيه فاستشار به الإنس واستخرجوه وعملوا بها, فقال أهل الحجاز: كان سليمان يعلم بهذا وهذا سحر فأنزل الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم براءة سليمان عليه السلام فقال تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} وقال محمد بن إسحاق بن يسار: عمدت الشياطين حين عرفت موت سليمان بن داود عليه السلام, فكتبوا أصناف السحر, من كان يحب أن يبلغ كذا فليفعل كذا وكذا حتى إذا صنفوا أصناف السحر, جعلوه في كتاب ثم ختموه بخاتم على نقش خاتم سليمان وكتبوا في عنوانه: هذا ما كتب آصف بن برخيا الصديق للملك سليمان بن داود من ذخائر كنوز العلم. ثم دفنوه تحت كرسيه واستخرجته بعد ذلك بقايا بني إسرائيل حتى أحدثوا ما أحدثوا فلما عثروا عليه قالوا: والله ما كان ملك سليمان إلا بهذا, فأفشوا السحر في الناس فتعلموه وعلموه, فليس هو في أحد أكثر منه في اليهود لعنهم الله, فلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما نزل عليه من الله سليمان بن داود وعده فيمن عد من المرسلين, قال من كان بالمدينة من اليهود: ألا تعجبون من محمد يزعم أن ابن داود كان نبياً والله ما كان إلا ساحراً. وأنزل الله في ذلك من قولهم {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا} الاَية, وقال ابن جرير: حدثنا القاسم: حدثنا حسين حدثنا الحجاج عن أبي بكر عن شهر بن حوشب, قال: لما سلب سليمان ملكه كانت الشياطين تكتب السحر في غيبة سليمان, فكتبت من أراد أن يأتي كذا وكذا فليستقبل الشمس وليقل كذا وكذا, ومن أراد أن يفعل كذا وكذا فليستدبر الشمس وليقل كذا وكذا, فكتبته وجعلت عنوانه: هذا ما كتب آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود عليهما السلام من ذخائر كنوز العلم ثم دفنه تحت كرسيه, فلما مات سليمان عليه السلام, قام إبليس لعنه الله خطيباً فقال: ياأيها الناس إن سليمان لم يكن نبياً إنما كان ساحراً فالتمسوا سحره في متاعه وبيوته, ثم دلهم على المكان الذي دفن فيه, فقالوا: والله لقد كان سليمان ساحراً هذا سحره بهذا تعبدنا وبهذا قهرنا, فقال المؤمنون: بل كان نبياً مؤمناً, فلما بعث الله النبي محمداً صلى الله عليه وسلم وذكر داود وسليمان فقالت اليهود: انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل, يذكر سليمان مع الأنبياء إنما كان ساحراً يركب الريح, فأنزل الله تعالى {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان} الاَية, وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني, حدثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت عمران بن حدير عن أبي مجلز قال: أخذ سليمان عليه السلام من كل دابة عهداً فإذا أصيب رجل فسأل بذلك العهد خلي عنه, فزاد الناس السجع والسحر, فقالوا: هذا يعمل به سليمان بن داود عليهما السلام, فقال الله تعالى: {وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر}, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا عصام بن رواد حدثنا آدم حدثنا المسعودي عن زياد مولى ابن مصعب عن الحسن {واتبعوا ما تتلوا الشياطين} قال: ثلث الشعر وثلث السحر وثلث الكهانة, وقال: حدثنا الحسن بن أحمد حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن بشار الواسطي حدثني سرور بن المغيرة عن عباد بن منصور عن الحسن {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} وتبعته اليهود على ملكه وكان السحر قبل ذلك في الأرض لم يزل بها, ولكنه إنما اتبع على ملك سليمان, فهذه نبذة من أقوال أئمة السلف في هذا المقام, ولا يخفى ملخص القصة والجمع بين أطرافها وأنه لا تعارض بين السياقات على اللبيب الفهم, والله الهادي. وقوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} أي واتبعت اليهود الذين أوتوا الكتاب من بعد إعراضهم عن كتاب الله الذي بأيديهم, ومخالفتهم لرسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ما تتلوه الشياطين, أي ما ترويه وتخبر به وتحدثه الشياطين على ملك سليمان, وعداه بعلى لأنه تضمن تتلو تكذب, وقال ابن جرير «على» ههنا بمعنى في, أي تتلوا في ملك سليمان, ونقله عن ابن جريج وابن إسحاق (قلت) والتضمن أحسن وأولى, والله أعلم. وقول الحسن البصري رحمه الله وكان السحر قبل زمان سليمان بن داود ـ صحيح لا شك فيه, لأن السحرة كانوا في زمان موسى عليه السلام وسليمان بن داود بعده, كما قال تعالى {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل من بعد موسى} الاَية, ثم ذكر القصة بعدها وفيها {وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة} وقال قوم صالح وهم قبل إبراهيم الخليل عليه السلام لنبيهم صالح إنما {أنت من المسحرين} أي المسحورين على المشهور, وقوله تعالى {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} اختلف الناس في هذا المقام, فذهب بعضهم إلى أن «ما» نافية أعني التي في قوله: { وما أنزل على الملكين} قال القرطبي: ما نافية ومعطوف على قوله {وما كفر سليمان} ثم قال {ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين} وذلك أن اليهود كانوا يزعمون أنه نزل به جبريل وميكائيل فأكذبهم الله وجعل قوله {هاروت وماروت} بدلاً من الشياطين, قال: وصح ذلك إما لأن الجمع يطلق على الاثنين كما في قوله تعالى: {فإن كان له إخوة} أو لكونهما لهما أتباع أو ذكرا من بينهم لتمردهما تقدير الكلام عنده يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت. ثم قال: وهذا أولى ما حملت عليه الاَية وأصح ولا يتلفت إلى ما سواه, وروى ابن جرير بإسناده من طريق العوفي عن ابن عباس في قوله {وما أنزل على الملكين ببابل} الاَية, يقول لم ينزل الله السحر وبإسناده عن الربيع بن أنس في قوله {وما أنزل على الملكين} قال: ما أنزل الله عليهما السحر, قال ابن جرير فتأويل الاَية على هذا {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} من السحر وما كفر سليمان ولا أنزل الله السحر على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت, فيكون قوله ببابل هاروت وماروت من المؤخر الذي معناه المقدم قال: فإن قال لنا قائل: كيف وجه تقديم ذلك ؟ قيل وجه تقديمه أن يقال {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} من السحر وما كفر سليمان وما أنزل الله السحر على الملكين, ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت, فيكون معنياً بالملكين جبريل وميكائيل عليهما السلام, لأن سحرة اليهود فيما ذكرت كانت تزعم أن الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود فأكذبهم الله بذلك, أخبر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر وبرأ سليمان عليه السلام مما نحلوه من السحر, وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين وأنها تعلم الناس ذلك ببابل, وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان: اسم أحدهما هاروت, واسم الاَخر ماروت, فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن الناس ورداً عليهم. هذا لفظه بحروفه, وقد قال ابن أبي حاتم: حدثت عن عبيد الله بن موسى, أخبرنا فضيل بن مرزوق عن عطية {وما أنزل على الملكين} قال: ما أنزل الله على جبريل وميكائيلالسحر, قال ابن أبي حاتم: وأخبرنا الفضل بن شاذان, أخبرنا محمد بن عيسى, أخبرنا يعلى يعني ابن أسد, أخبرنا بكر يعني ابن مصعب, أخبرنا الحسن بن أبي جعفر: أن عبد الرحمن بن أبزى كان يقرؤها {وما أنزل على الملكين داود وسليمان} وقال أبو العالية: لم ينزل عليهما السحر, يقول: علما بالإيمان والكفر, فالسحر من الكفر, فهما ينهيان عنه أشد النهي, رواه ابن أبي حاتم, ثم شرع ابن جرير في رد هذا القول, وأن ما بمعنى الذي, وأطال القول في ذلك وادعى أن هاروت وماروت ملكان أنزلهما الله إلى الأرض وأذن لهما في تعليم السحر اختباراً لعباده وامتحاناً بعد أن بين لعباده أن ذلك مما ينهى عنه على ألسنة الرسل, وادعى أن هاروت وماروت مطيعان في تعليم ذلك , لأنهما امتثلا ما أمرا به, وهذا الذي سلكه غريب جداً, وأغرب منه قول من زعم أن هاروت وماروت قبيلان من الجن, كما زعمه ابن حزم, وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن الضحاك بن مزاحم أنه كان يقرؤها {وما أنزل على الملكين} ويقول: هما علجان من أهل بابل, ووجه أصحاب هذا القول الإنزال بمعنى الخلق لا بمعنى الايحاء كما في قوله تعالى {وما أنزل على الملكين} كما قال تعالى: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد}, {وينزل لكم من السماء رزقاً}وفي الحديث «ما أنزل الله داء إلا أنزل له دواء» وكما يقال «أنزل الله الخير والشر» وحكى القرطبي عن ابن عباس وابن أبزى والحسن البصري أنهم قرؤوا {وما أنزل على الملكين} بكسر اللام, قال ابن أبزى: وهما داود وسليمان, قال القرطبي: فعلى هذا تكون ما نافية أيضاً, وذهب آخرون إلى الوقف على قوله {يعلمون الناس السحر} وما نافية, قال ابن جرير: حدثني يونس, أخبرنا ابن وهب, أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسأله رجل عن قول الله {يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} فقال: الرجلان يعلمان الناس ما أنزل عليهما ويعلمان الناس ما لم ينزل عليهما, فقال القاسم: ما أبالي أيتهما كانت. ثم روى عن يونس عن أنس بن عياض عن بعض أصحابه أن القاسم قال في هذه القصة: لا أبالي أي ذلك كان, إني آمنت به, وذهب كثير من السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء, وأنهما أنزلا إلى الأرض, فكان من أمرهما ما كان, وقد ورد في ذلك حديث مرفوع رواه الإمام أحمد في مسنده رحمه الله كما سنورده إن شاء الله, وعلى هذا فيكون الجمع بين هذا وبين ما ورد من الدلائل على عصمة الملائكة أن هذين سبق في علم الله لهما هذا, فيكون تخصيصاً لهما فلا تعارض حينئذ كما سبق في علمه من أمر إبليس ما سبق, وفي قوله إنه كان من الملائكة لقوله تعالى {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لاَدم فسجدوا إلا إبليس أبى} إلى غير ذلك من الاَيات الدالة على ذلك, مع أن شأن هاروت وماروت على ما ذكر أخف مما وقع من إبليس لعنه الله تعالى. وقد حكاه القرطبي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب الأحبار والسدي والكلبي. ذكر الحديث الوارد في ذلك إن صح سنده ورفعه وبيان الكلام عليه قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده: أخبرنا يحيى بن بكير, حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما, أنه سمع نبي الله صلى الله عليه وسلم: «إن آدم عليه السلام لما أهبطه الله إلى الأرض قالت الملائكة: أي رب {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون} قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم, قال الله تعالى للملائكة: هلموا ملكين من الملائكة حتى نهبطهما إلى الأرض فننظر كيف يعملان, قالوا: ربنا هاروت وماروت, فأهبطا إلى الأرض, ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر, فجاءتهما فسألاها نفسها, فقالت لا والله حتى تتكلما بهذه الكلمة من الإشراك, فقالا: والله لا نشرك بالله شيئاً أبداً, فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله فسألاها نفسها فقالت: لا والله حتى تقتلا هذا الصبي, فقالا: لا والله لا نقتله أبداً فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله فسألاها نفسها, فقالت: لا والله حتى تشربا هذا الخمر, فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتلا الصبي, فلما أفاقا قالت المرأة: والله ما تركتما شيئاً أبيتماه علي إلا قد فعلتماه حين سكرتما, فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاَخرة, فاختارا عذاب الدنيا». وهكذا رواه أبو حاتم بن حبان في صحيحه عن الحسن ابن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن بكير ـ به, وهذا حديث غريب من هذا الوجه, ورجاله كلهم ثقات من رجال الصحيحين إلا موسى بن جبير هذا هو الأنصاري السلمي مولاهم المديني الحذاء, وروى عن ابن عباس وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ونافع وعبد الله بن كعب بن مالك وروى عنه ابنه عبد السلام وبكر بن مضر وزهير بن محمد وسعيد بن سلمة وعبد الله بن لهيعة وعمرو بن الحارث ويحيى بن أيوب, وروى له أبو داود وابن ماجه, وذكره ابن أبي حاتم في كتاب الجرح والتعديل, ولم يحك فيه شيئاً من هذا فهو مستور الحال, وقد تفرد به عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم, وروى له متابع من وجه آخر عن نافع, كما قال ابن مردويه: حدثنا دعلج بن أحمد حدثنا هشام بن علي بن هشام حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا سعيد بن سلمة حدثنا موسى بن سرجس عن نافع عن ابن عمر: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره بطوله وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله: حدثنا القاسم, أخبرنا الحسين وهو سنيد بن داود صاحب التفسير, أخبرنا الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع, قال: سافرت مع ابن عمر فلما كان من آخر الليل قال: يا نافع انظر طلعت الحمراء ؟ قلت: لا, مرتين أو ثلاثاً, ثم قلت: قد طلعت, قال: لا مرحباً بها ولا أهلاً, قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع, قال: ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الملائكة قالت يا رب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب ؟ قال: إني ابتليتهم وعافيتكم, قالوا: لو كنا مكانهم ما عصيناك, قال: فاختاروا ملكين منكم, قال: فلم يألوا جهداً أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت» وهذان أيضاً غريبان جداً. وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار لا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الأحبار قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب, فقيل لهم: اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت وماروت, فقال لهما إني أرسل إلى بني آدم رسلاً وليس بيني وبينكم رسول, انزلا لا تشركا بي شيئاً ولا تزنيا ولا تشربا الخمر, قال كعب: فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه رواه ابن جرير من طريقين عن عبد الرزاق به, ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري به, ورواه ابن جرير أيضاً حدثني المثنى أخبرنا المعلى وهو ابن أسد أخبرنا عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن كعب الأحبار فذكره, فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمرمن الإسنادين المتقدمين وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع, فدار الحديث ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل, والله أعلم. (ذكر الاَثار الواردة في ذلك عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجميعن) قال ابن جرير: حدثني المثنى حدثنا الحجاج أخبرنا حماد عن خالد الحذاء عن عمير بن سعيد, قال: سمعت علياً رضي الله عنه يقول: كانت الزهرة امرأة جملية من أهل فارس وإنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت فراوداها عن نفسها فأبت عليهما إلا أن يعلماها الكلام الذي إذا تكلم به أحد يعرج به إلى السماء فعلماها فتكلمت به, فعرجت إلى السماء فمسخت كوكباً وهذا الإسناد رجاله ثقات وهو غريب جداً ـ وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا الفضل ابن شاذان أخبرنا محمد بن عيسى أخبرنا إبراهيم بن موسى أخبرنا معاوية عن خالد عن عمير بن سعيد عن علي رضي الله عنه قال هما ملكان من ملائكة السماء, يعني {وما أنزل على الملكين} روواه الحافظ أبو بكر بن مردويه في تفسيره بسنده عن مغيث عن مولاه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن علي مرفوعاً, وهذا لا يثبت من هذا الوجه. ثم رواه من طريقين آخرين عن جابر عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن الله الزهرة فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت» وهذ أيضاً لا يصح وهو منكر جداً, والله أعلم. وقال ابن جرير: حدثني المثنى بن إبراهيم أخبرنا الحجاج بن منهال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قالا جميعاً: لما كثر بنو آدم وعصوا, دعت الملائكة عليهم والأرض والجبال ربنا لا تمهلهم, فأوحى الله إلى الملائكة إني أزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم وأنزلت الشهوة والشيطان في قلوبهم ولو نزلتم لفعلتم أيضاً. قال: فحدثوا أنفسهم ان لو ابتلوا اعتصموا, فأوحى الله إليهم أن اختاروا ملكين من أفضلكم, فاختاروا هاروت وماروت, فأهبطا إلى الأرض وأنزلت الزهرة إليهما في صورة امرأة من أهل فارس يسمونها بيذخت, قال: فوقعا بالخطيئة, فكانت الملائكة يستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً, فلما وقعا بالخطيئة استغفروا لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم, فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاَخرة فاختارا عذاب الدنيا. وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي أخبرنا عبيد الله يعني ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو ويونس بن خباب عن مجاهد, قال: كنت نازلاً على عبد الله بن عمر في سفر, فلما كان ذات ليلة قال لغلامه: انظر هل طلعت الحمراء لا مرحباً بها ولا أهلاً ولا حياها الله هي صاحبة الملكين, قالت الملائكة: يا رب, كيف تدع عصاة بني آدم وهم يسفكون الدم الحرام وينتهكون محارمك ويفسدون في الأرض ؟ قال إني ابتليتهم فلعل إن ابتليتكم بمثل الذي ابتليتهم به فعلتم كالذي يفعلون, قالوا: لا, قال: فاختاروا من خياركم اثنين, فاختاروا هاروت وماروت, فقال لهما: إني مهبطكما إلى الأرض وعاهد إليكما أن لا تشركا ولا تزنيا ولا تخونا, فأهبطا إلى الأرض وألقى عليهما الشهوة, وأهبطت لهما الزهرة في أحسن صورة امرأة, فتعرضت لهما فراوداها عن نفسها, فقالت: إني على دين لا يصح لأحد أن يأتيني إلا من كان على مثله, قالا: وما دينك ؟ قالت المجوسية, قالا: الشرك هذا شيء لا نقر به, فمكثت عنهما ما شاء الله تعالى, ثم تعرضت لهما فراوداها عن نفسها, فقالت: ما شئتما غير أن لي زوجاً وأنا أكره أن يطلع على هذا مني فأفتضح, فإن أقررتما لي بديني وشرطتما لي أن تصعدا بي إلى السماء فعلت, فأقرا لها بدينها وأتياها فيما يريان ثم صعدا بها إلى السماء, فلما انتهيا بها إلى السماء اختطفت منهما وقطعت أجنحتهما فوقعا خائفين نادمين يبكيان وفي الأرض نبي يدعو بين الجمعتين فإذا كان يوم الجمعة أجيب فقالا: لو أتينا فلاناً فسألناه فطلب لنا التوبة, فأتياه فقال: رحمكما الله كيف يطلب التوبة أهل الأرض لأهل السماء ؟ قالا: إنا قد ابتلينا, قال ائتياني يوم الجمعة فأتياه, فقال: ما أجبت فيكما بشيء ائتياني في الجمعة الثانية فأتياه, فقال: اختارا فقد خيرتما إن اخترتما معافاة الدنيا وعذاب الاَخرة وإن أحببتما فعذاب الدنيا وأنتما يوم القيامة على حكم الله, فقال أحدهما: إن الدنيا لم يمض منه إلا القليل. وقال الاَخر: ويحك إني قد اطعتك في الأمر الأول فأطعني الاَن إن عذاباً يفنى ليس كعذاب يبقى. فقال: إننا يوم القيامة على حكم الله فأخاف أن يعذبنا, قال: لا. إني أرجو إن علم الله أنا قد اخترنا عذاب الدنيا مخافة عذاب الاَخرة أن لا يجمعها علينا, قال: فاختارا عذاب الدنيا فجعلا في بكرات من حديد في قليب مملوءة من نار عاليهما سافلهما ـ وهذ إسناد جيد إلى عبد الله بن عمر ـ وقد تقدم في رواية ابن جرير من حديث معاوية بن صالح عن نافع عنه رفعه, وهذا أثبت وأصح إسناداً ثم هو ـ والله أعلم ـ من رواية ابن عمر عن كعب كما تقدم بيانه من رواية سالم عن أبيه. وقوله: إن الزهرة نزلت في صورة امرأة حسناء, وكذا في المروي عن علي فيه غرابة جداً. وأقرب ما ورد في ذلك ما قال ابن أبي حاتم: أخبرنا عصام بن رواد, أخبرنا آدم, أخبرنا أبو حعفر, حدثنا الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس رضي الله عنهما, قال: لما وقع الناس من بعد آدم عليهالسلام فيما وقعوا فيه من المعاصي والكفر بالله, قالت الملائكة في السماء: يا رب هذا العالم الذي إنما خلقتهم لعبادتك وطاعتك قد وقعوا فميا وقعوا فيه, وركبوا الكفر, وقتل النفس, وأكل المال الحرام, والزنا والسرقة, وشرب الخمر, فجعلوا يدعون عليهم ولا يعذرونهم فقيل: إنهم في غيب فلم يعذروهم, فقيل لهم: اختاروا من أفضلكم ملكين آمرهما, وأنهاهما, فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا إلى الأرض وجعل لهما شهوات بني آدم وأمرهما الله أن يعبداه ولا يشركا به شيئاً ونهيا عن قتل النفس الحرام وأكل المال الحرام وعن الزنا والسرقة وشرب الخمر, فلبثا في الأرض زماناً يحكمان بن الناس بالحق وذلك في زمن إدريس عليه السلام, وفي ذلك الزمان امرأة حسنها في النساء كحسن الزهرة في سائر الكواكب, وإنهما أتيا عليها فخضعا لها في القول وأراداها على نفسها فأبت إلا أن يكون على أمرها وعلى دينها, فسألاها عن دينها, فأخرجت لهما صنماً فقالت: هذا أعبده, فقالا: لا حاجة لنا في عبادة هذا, فذهبا فغبرا ما شاء الله, ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها ففعلت مثل ذلك, فذهبا ثم أتيا عليها فأراداها على نفسها, فلما رأت أنهما قد أبيا أن يعبدا الصنم, قالت لهما: اختارا أحد الخلال الثلاث: إما ان تعبدا هذا الصنم, وإما أن تقتلا هذه النفس, وإما أن تشربا هذه الخمر, فقالا: كل هذا لا ينبغي وأهون هذا شرب الخمر فشربا الخمر فأخذت فيهما, فواقعا المرأة فخشيا أن يخبر الإنسان عنهما فقتلاه, فلما ذهب عنهما السكر وعلما ما وقعا فيه من الخطيئة أرادا أن يصعدا إلى السماء فلم يستطيعا وحيل بينهما وبن ذلك, وكشف الغطاء فيما بينهما وبين أهل السماء, فنظرت الملائكة إلى ما وقعا فيه فعجبوا كل العجب وعرفوا أنه من كان في غيب فهو أقل خشية, فجعلوا بعد ذلك يستعفرون لمن في الأرض فنزل في ذلك {والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستعفرون لمن في الأرض} فقيل لهما: اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الاَخرة, فقالا: أما عذاب الدنيا فإنه ينقطع ويذهب وأما عذاب الاَخرة فلا انقطاع له, فاختارا عذاب الدنيا, فجعلا ببابل فهما يعذبان, وقد رواه الحاكم في مستدركه مطولاً عن أبي زكريا العنبري عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن راهوية عن حكام بن سلم الرازي وكان ثقة عن أبي جعفر الرازي به, ثم قال: صحيح الإسناد لم يخرجاه, فهذا أقرب ما روي في شأن الزهرة, والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا مسلم أخبرنا القاسم بن الفضل الحذائي أخبرنا يزيد يعني الفارسي عن ابن عباس: أن أهل سماء الدينا أشرفوا على أهل الأرض فرأوهم يعملون بالمعاصي, فقالوا: يا رب أهل الأرض كانوا يعملون بالمعاصي, فقال الله: أنتم معي وهم في غيب عني, فقيل لهم: اختاروا منكم ثلاثة فاختاروا منهم ثلاثة على أن يهبطوا إلى الأرض على أن يحكموا بين أهل الأرض, وجعل فيهما شهوة الاَدميين, فأمروا أن لا يشربوا خمراً ولا يقتلوا نفساً ولا يزنوا ولا يسجدوا لوثن, فاستقال منهم واحد فأقيل, فأهبط اثنان إلى الأرض فأتتهما امرأة من أحسن الناس يقال لها: مناهية فهوياها جميعاً, ثم أتيا منزلها فاجتمعا عندها فأراداها فقالت لهما: لا حتى تشربا خمري, وتقتلا ابن جاري, وتسجدا لوثني, فقالا: لا نسجد ثم شربا من الخمر ثم قتلا ثم سجدا, فأشرف أهل السماء عليهما, وقالت لهما: أخبراني بالكلمة التي إذا قلتماها طرتما, فأخبراها فطارت, فمسخت جمرة وهي هذه الزهرة, وأما هما فأرسل إليهما لسليمان بن داود فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الاَخرة, فاختارا عذاب الدنيا فهما مناطان بين السماء والأرض, وهذا السياق فيه زيادة كثيرة وإغراب ونكارة, والله أعلم بالصواب. وقال عبد الرزاق: قال معمر قال قتادة والزهري, عن عبيد الله بن عبد الله {وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت} كانا ملكين من الملائكة فأهبطا ليحكما بين الناس, وذلك أن الملائكة سخروا من حكام بني آدم فحاكمت إليهما امرأة فحافا لها ثم ذهبا يصعدان فحيل بينهما وبين ذلك, ثم خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاَخرة فاختارا عذاب الدنيا. قال معمر: قال قتادة فكانا يعلمان الناس السحر فأخذ عليهما أن لا يعلما أحداً حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. وقال أسباط عن السدي أنه قال: كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا على أهل الأرض في أحكامهم, فقيل لهما: إني أعطيت بني آدم عشراً من الشهوات فبها يعصونني, قال هاروت وماروت: ربنا لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لحكمنا بالعدل. فقال لهما: أنزلا فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر فاحكما بين الناس, فنزلا ببابل ديناوند, فكانا يحكمان حتى إذا أمسيا عرجا فإذا أصبحا هبطا, فلم يزالا كذلك حتى أتتهما امرأة تخاصم زوجها فأعجبهما حسنها واسمها بالعربية الزهرة, وبالنبطية بيدخت, وبالفارسية أناهيد, فقال أحدهما لصاحبه: إنها لتعجبني, قال الاَخر: قد أردت أن أذكر لك فاستحييت منك, فقال الاَخر: هل لك أن أذكرها لنفسها. قال: نعم, ولكن كيف لنا بعذاب الله ؟ قال الاَخر إنا لنرجو رحمة الله. فلما جاءت تخاصم زوجها ذكرا إليها نفسها, فقالت: لا حتى تقضيا لي على زوجي فقضيا لها على زوجها ثم واعدتهما خربة من الخرب يأتيانها فيها فأتياها لذلك, فلما أراد الذي يواقعها قالت: ما أنا بالذي أفعل حتى تخبراني بأي كلام تصعدان إلى السماء, وبأي كلام تنزلان منها, فأخبراها فتكلمت فصعدت, فأنساها الله تعالى ما تنزل به فثبتت مكانها وجعلها الله كوكباً, فكان عبد الله بن عمر كلما رآها لعنها وقال: هذه التي فتنت هاروت وماروت, فلما كان الليل, أرادا أن يصعدا فلم يطيقا فعرفا الهلكة, فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاَخرة, فاختارا عذاب الدنيا, فعلقا ببابل وجعلا يكلمان الناس كلامها وهو السحر. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: أما شأن هاروت وماروت فإن الملائكة عجبت من ظلم بني آدم وقد جاءتهم الرسل والكتب والبينات, فقال لهم ربهم تعالى: اختاروا منكم ملكين أنزلهما يحكمان في الأرض فاختاروا فلم يألوا هاروت وماروت, فقال لهما حين أنزلهما: أعجبتما من بني آدم من ظلمهم ومعصيتهم وإنما تأتيهم الرسل والكتب من وراء وراء وإنكما ليس بيني وبينكما رسول, فافعلا كذا وكذا ودعا كذا وكذا, فأمرهما بأمور ونهاهما, ثم نزلا على ذلك ليس أحد أطوع لله منهما فحكما فعدلا, فكانا يحكمان في النهار بين بني آدم فإذا أمسيا عرجا فكانا مع الملائكة, وينزلان حين يصبحان فيحكمان فيعدلان حتى أنزلت عليهما الزهرة في أحسن صورة امرأة تخاصم فقضيا عليها, فلما قامت وجد كل واحد منهما في نفسه, فقال أحدهما لصاحبه: وجدت مثل الذي وجدت ؟ قال: نعم, فبعثا إليها أن ائتيانا نقض لك, فلما رجعت قالا: وقضيا لها فأتتهما فكشفا لها عن عورتيهما, وإنما كانت سوآتهما في أنفسهما ولم يكونا كبني آدم في شهوة النساء ولذاتها, فلما بلغا ذلك واستحلا افتتنا, فطارت الزهرة فرجعت حيث كانت, فلما أمسيا عرجا فزجرا فلم يؤذن لهما ولم تحملهما أجنحتهما, فاستغاثا برجل من بني آدم فأتياه فقالا: ادع لنا ربك, فقال: كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء ؟ قالا: سمعنا ربك يذكرك بخير في السماء, فوعدهما يوماً, وغدا يدعو لهما فدعا لهما فاستجيب له, فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاَخرة, فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال: ألا تعلم أن أفواج عذاب الله في الاَخرة كذا وكذا في الخلد وفي الدنيا تسع مرات مثلها ؟ فأمرا أن ينزلا ببابل فتم عذابهما, وزعم أنهما معلقان في الحديد مطويان يصفقان بأجنحتهما, وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم, وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين, وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى, وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى, والله أعلم بحقيقة الحال. وقد ورد في ذلك أثر غريب وسياق عجيب في ذلك, أحببنا أن ننبه عليه, قال الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى: أخبرنا الربيع بن سليمان أخبرنا ابن وهب أخبرنا ابن أبي الزناد حدثني هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: قدمت علي امرأة من أهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حداثة ذلك تسأله عن أشياء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به, وقالت عائشة رضي الله عنها لعروة: يا ابن أختي, فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشفيها, فكانت تبكي حتى إني لأرحمها, وتقول: إني أخاف أن أكون قد هلكت, كان لي زوج فغاب عني فدخلت عليّ عجوز فشكوت ذلك إليها, فقالت: إن فعلت ما آمرك به فأجعله يأتيك, فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الاَخر, فلم يكن شي حتى وقفنا ببابل وإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا: ما جاء بك ؟ قلت: نتعلم السحر, فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري فارجعي, فأبيت وقلت: لا, قالا: فاذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه, فذهبت ففزعت ولم أفعل فرجعت إليهما فقالا: أفعلت ؟ فقلت: نعم, فقالا: هل رأيت شيئاً ؟ فقلت: لم أر شيئاً, فقالا لم تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري فأرببت وأبيت, فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فاقشعررت وخفت, ثم رجعت إليهما وقلت: قد فعلت, فقالا: فما رأيت ؟ قلت: لم أر شيئاً, فقالا: كذبت لم تفعلي ارجعي إلى بلادك, ولا تكفري فإنك على رأس أمرك فأرببت وأبيت, فقالا: اذهبي إلى التنور فبولي فيه, فذهبت إليه فبلت فيه فرأيت فارساً مقنعاً بحديد خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما أراه, فجئتهما فقلت: قد فعلت, فقالا: فما رأيت ؟ قلت: رأيت فارساً مقنعاً خرج مني فذهب في السماء وغاب حتى ما أراه, فقالا: صدقت ذلك إيمانك خرج منك اذهبي, فقلت للمرأة: والله ما أعلم شيئاً وما قالا لي شيئاً, فقالت: بلى لم تريدي شيئاً إلا كان, خذي هذا القمح فابذري, فبذرت وقلت: اطلعي فأطلعت, وقلت: احقلي فأحقلت, ثم قلت: افركي فأفركت, ثم قلت: أيبسي فأيبست, ثم قلت: اطحني فأطحنت, ثم قلت: اخبزي فأخبزت, فلما رأيت أني لا أريد شيئاً إلا كان سقط في يدي, وندمت, والله يا أم المؤمنين ما فعلت شيئاً ولا أفعله أبداً, ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن سليمان به مطولاً كما تقدم وزاد بعد قولها ولا أفعلها أبداً, فسألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حداثة وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يومئذ متوافرون, فما دروا ما يقولون لها, وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلمه إلا أنه قد قال لها ابن عباس أو بعض من كان عنده: لو كان أبواك حيين أو أحدهما. قال هشام: فلو جاءتنا أفتيناها بالضمان. قال ابن أبي الزناد: وكان هشام يقول: عنهم كانوا من أهل الورع والخشية من الله ثم يقول هشام: لو جاءتنا مثلها اليوم لوجدت نوكى أهل حمق وتكلف بغير علم, فهذا إسناد جيد إلى عائشة رضي الله عنها. وقد استدل بهذا الأثر من ذهب إلى ان الساحر له تمكن في قلب الأعيان لأن هذه المرأة بذرت واستغلت في الحال. وقال آخرون: بل ليس له قدرة إلا على التخييل كما قال تعالى {سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم} وقال تعالى: {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} استدل به على أن بابل المذكورة في القرآن هي بابل العراق لا بابل ديناوند كما قاله السدي وغيره, ثم الدليل على أنها بابل العراق ما قال ابن أبي حاتم: أخبرنا علي بن الحسين أخبرنا أحمد بن صالح حدثني ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مر ببابل وهو يسير, فجاء المؤذن يؤذنه بصلاة العصر, فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة, فملا فرغ قال: إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي بأرض المقبرة ونهاني ان أصلي ببابل فإنها ملعونة وقال أبو داود: أخبرنا سليمان بن داود أخبرنا ابن وهب حدثني ابن لهيعة ويحيى بن أزهر عن عمار بن سعد المرادي عن أبي صالح الغفاري أن علياً مرّ ببابل وهو يسير, فجاءه المؤذن يؤذنه بصلاة العصر, فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة, فلما فرغ قال: إن حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني أن أصلي في المقبرة, ونهاني أن أصلي بأرض بابل فإنها ملعونة. حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة عن حجاج بن شداد عن أبي صالح الغفاري عن علي بمعنى حديث سليمان بن داود, قال: فلما خرج منها برز, وهذا الحديث حسن عند الإمام أبي داود لأنه رواه وسكت عنه ففيه من الفقه كراهية الصلاة بأرض بابل كما تكره بديار ثمود الذي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى منازلهم إلا أن يكونوا باكين. قال أصحاب الهيئة: وبعد ما بين بابل وهي من إقليم العراق عن البحر الميحط الغربي, ويقال له أوقيانوس سبعون درجة ويسمون هذا طولاً, وأما عرضها وهو بعد ما بينها وبن وسط الأرض من ناحية الجنوب, وهو المسامت لخط الاستواء اثنان وثلاثون درجة, والله أعلم. وقوله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} قال أبو جعفر الرازي, عن الربيع بن أنس عن قيس بن عباد عن ابن عباس قال: فإذا أتاهما الاَتي يريد السحر نهياه أشد النهي وقالا له: إنما نحن فتنة فلا تكفر, وذلك أنهما علما الخير والشر والكفر والإيمان, فعرفا أن السحر من الكفر, قال: فإذا أبى عليهما أمراه يأتي مكان كذا وكذا, فإذا أتاه عاين الشيطان فعلمه, فإذا تعلمه خرج منه النور, فنظر إليه ساطعاً في السماء فيقول: يا حسرتاه, يا ويله ماذا صنع, وعن الحسن البصري أنه قال في تفسير هذه الاَية: نعم انزل الملكان بالسحر ليعلما الناس البلاء الذي أراد الله أن يبتلي به الناس, فأخذ عليهما الميثاق أن لا يعلما أحداً حتى يقولا: إنما نحن فتنة فلا تكفروا, رواه ابن أبي حاتم, وقال قتادة: كان أخذ عليهما ان لا يعلما أحداً حتى يقولا: إنما نحن فتنة أي بلاء ابتلينا به فلا تكفر. وقال السدي: إذا أتاهما إنسان يريد السحر وعظاه وقالا له: لا تكفر إنما نحن فتنة, فإذا أبى قالا له: ائت هذا الرماد فبل عليه, فإذا بال عليه خرج منه نور فسطع حتى يدخل السماء وذلك الإيمان, وأقبل شيء أسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه, وكل شيء, وذلك غضب الله, فإذا أخبرهما بذلك علماه السحر, فذلك قول الله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر} الاَية, وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج في هذه الاَية: لا يجترىء على السحر إلا كافر, وأما الفتنة فهي المحنة والاختيار, ومنه قول الشاعر: وقد فتن الناس في دينهموخلى ابن عفان شراً طويل وكذلك قوله تعالى إخباراً عن موسى عليه السلام حيث قال {إن هي إلا فتنتك} أي ابتلاؤك واختبارك وامتحانك {تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} وقد استدل بعضهم بهذه الاَية على تكفير من تعلم السحر, واستشهد له بالحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار, حدثنا محد بن المثنى, أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش, عن إبراهيم عن همام عن عبد الله قال: «من أتى كاهناً أو ساحراً فصدقه بما يقول, فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم» وهذا إسناد صحيح وله شواهد أخر, وقوله تعالى: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه} أي فيتعلم الناس من هاروت وماروت من علم السحر وما يتصرفون به فيما يتصرفون من الأفاعيل المذمومة ما إنهم ليفرقون به بين الزوجين, مع ما بينهما من الخلطة والائتلاف, وهذا من صنيع الشياطين, كما رواه مسلم في صحيحه من حديث الأعمش عن أبي سفيان عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبد الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الشيطان ليضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه في الناس, فأقربهم عنده منزلة أعظمهم عنده فتنة, ويجيء أحدهم فيقول: ما زلت بفلان حتى تركته وهو يقول كذا وكذا, فيقول إبليس: لا والله ما صنعت شيئاً! ويجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله قال: فيقر به ويدنيه ويلتزمه ويقول: نعم أنت» وسبب التفريق بين الزوجين بالسحر ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الاَخر من سوء منظر أو خلق أو نحو ذلك أو عقد أو بغضه أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة, والمرء عبارة عن الرجل وتأنيثه امرأة ويثنى كل منهما ولا يجمعان والله اعلم. وقوله تعالى {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} قال سفيان الثوري: إلا بقضاء الله, وقال محمد بن إسحاق: إلا بتخلية الله بينه وبين ما أراد, وقال الحسن البصري {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} قال: نعم, من شاء الله سلطهم عليه, ومن لم يشأ الله لم يسلط ولا يستطيعون من أحد إلا بإذن الله, كما قال الله تعالى. وفي رواية عن الحسن أنه قال: لا يضر هذا السحر إلا من دخل فيه, وقوله تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم} أي يضرهم في دينهم وليس له نفع يوازي ضرره {ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاَخرة من خلاق} أي ولقد علم اليهود الذين استبدلوا بالسحر عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لمن فعل فعلهم, ذلك أنه ما له في الاَخرة من خلاق, قال ابن عباس وكمجاهد والسدي: من نصيب, وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة: ما له في الاَخرة من جهة عند الله, وقال عبد الرزاق, وقال الحسن: ليس له دين, وقال سعد عن قتادة {ما له في الاَخرة من خلاق} قال: ولقد علم أهل الكتاب فيم عهد الله إليهم أن الساحر لا خلاق له في الاَخرة, وقوله تعالى {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون * ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} يقول تعالى: {ولبئس} البديل ما استبدلوا به من السحر عوضاً عن الإيمان ومتابعة الرسول لو كان لهم علم بما وعظوا به {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير} أي ولو أنهم آمنوا بالله ورسله واتقوا المحارم لكان مثوبة الله على ذلك خيراً لهم مما استخاروا لأنفسهم ورضوا به كما قال تعالى: {وقال الذين أوتوا العلم: ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحاً ولا يلقاها إلا الصابرون}. وقد استدل بقوله {ولو أنهم آمنوا واتقوا} من ذهب إلى تكفير الساحر, كما هو رواية عن الإمام أحمد بن حنبل وطائفة من السلف, وقيل: بل لا يكفر, ولكن حده ضرب عنقه, لما رواه الشافعي وأحمد بن حنبل, قالا: أخبرنا سفيان, هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار, أنه سمع بجالة بن عبدة يقول: كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة, قال: فقتلنا ثلاث سواحر وقد أخرجه البخاري في صحيحه أيضاً, وهكذا صح أن حفصة أم المؤمنين سحرتها جارية لها, فأمرت بها, فقتلت, قال الإمام أحمد بن حنبل: صح عن ثلاثة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الساحر. وروى الترمذي من حديث اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن جندب الأزدي أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حد الساحر ضربه بالسيف» ثم قال: لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه, وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث, والصحيح عن الحسن عن جندب موقوفاً قلت. قد رواه الطبراني من وجه آخر عن الحسن عن جندب مرفوعاً. والله أعلم. وقد روي من طرق متعددة أن الوليد بن عقبة: كان عنده ساحر يلعب بين يديه فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيرد إليه رأسه, فقال الناس: سبحان الله يحيي الموتى, ورآه رجل من صالحي المهاجرين , فلما كان الغد جاء مشتملاً على سيفه وذهب يلعب لعبه ذلك, فاخترط الرجل سيفه فضرب عنق الساحر, وقال: إن كان صادقاً فليحي نفسه, وتلا قوله تعالى: {أتأتون السحر وأنتم تبصرون}, فغضب الوليد إذ لم يستأذنه في ذلك, فسجنه ثم أطلقه, والله أعلم. وقال الإمام أبو بكر الخلال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل, حدثني أبي أخبرنا يحيى بن سعيد, حدثني أبو إسحاق عن حارثة قال: كان عند بعض الأمراء رجل يلعب فجاء جندي مشتملاً على سيفه فقتله, قال: أراه كان ساحراً, وحمل الشافعي رحمه الله قصة عمر وحفصة على سحر يكون شركاً والله أعلم. (فصل) حكى أبو عبد الله الرازي في تفسيره عن المعتزلة أنهم أنكروا وجود السحر, قال: وربما كفروا من اعتقد وجوده, قال: وأما أهل السنة فقد جوزوا أن يقدر الساحر أن يطير في الهواء ويقلب الإنسان حماراً, والحمار إنساناً إلا أنهم قالوا: إن الله يخلق الأشياء عندما يقول الساحر تلك الرقى والكلمات المعينة فأما أن يكون المؤثر في ذلك هو الفلك والنجوم, فلا, خلافاً للفلاسفة والمنجمين والصابئة, ثم استدل على وقوع السحر وأنه بخلق الله تعالى بقوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} ومن الأخبار بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر, وأن السحر عمل فيه وبقصة تلك المرأة مع عائشة رضي الله عنها وما ذكرت تلك المرأة من إتيانها بابل وتعلمها السحر قال: وبما يذكر في هذا الباب من الحكايات الكثير, ثم قال بعد هذا. (المسألة الخامسة) في أن العلم بالسحر ليس بقبيح ولا محظور ـ اتفق المحققون على ذلك لأن العلم لذاته شريف, وأيضاً لعموم قوله تعالى: {قل هل يستوي الذي يعلمون والذين لا يعلمون} ولأن السحر لو لم يكن يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجزة والعلم بكون المعجز معجزاً واجب, وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجباً, وما يكون واجباً, فكيف يكون حراماً وقبيحاً ؟ هذا لفظه بحروفه في هذه المسألة, وهذا الكلام فيه نظر من وجوه أحدها قوله: العلم بالسحر ليس بقبيح عقلاً, فمخالفوه من المعتزلة يمنعون هذا, وإن عنى أنه ليس بقبيح شرعاً, ففي هذه الاَية الكريمة تبشيع لتعلم السحر, وفي الصحيح «من أتى عرافاً أو كاهناً فقد كفر بما أنزل على محمد», وفي السنن «من عقد عقدة ونفث فيها فقد سحر» وقوله: ولا محظور, اتفق المحققون على ذلك, كيف لا يكون محظوراً مع ما ذكرناه من الاَية والحديث واتفاق المحققين يقتضي أن يكون قد نص إلى هذه المسألة أئمة العلماء أوأكثرهم وأين نصوصهم على ذلك ؟ ثم إدخاله في علم السحر في عموم قوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} فيه نظر, لأن هذه الاَية إنما دلت على مدح العالمين العلم الشرعي ولم قلت إن هذا منه ثم ترقية إلى وجوب تعلمه إنه لا يحصل العلم بالمعجز إِلا به ضعيف بل فاسد, لأن أعظم معجزات رسولنا عليه الصلاة والسلام هي القرآن العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ثم إِن العلم بأنه معجزة لا يتوقف على علم السحر أصلاً, ثم من المعلوم بالضرورة أن الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين وعامتهم, كانوا يعلمون المعجز, ويفرقون بينه وبين غيره, ولم يكونوا يعلمون السحر ولا تعلموه ولا علموه, والله أعلم. ثم ذكر أبو عبد الله الرازي, أن أنواع السحر ثمانية (الأول) سحر الكذابين والكشدانيين, الذين كانوا يعبدون الكواكب السبعة المتحيرة, وهي السيارة, وكانوا يعتقدون أنها مدبرة العالم, وأنها تأتي بالخير والشر, وهم الذين بعث الله إليهم إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم مبطلاً لمقالتهم ورداً لمذهبهم, وقد استقصى في (كتاب السر المكتوم, في مخاطبة الشمس والنجوم) المنسوب إليه, كما ذكرها القاضي ابن خلكان وغيره, ويقال أنه تاب منه, وقيل بل صنفه على وجه إظهار الفضيلة, لا على سبيل الاعتقاد, وهذا هو المظنون به إِلا أنه ذكر فيه طريقهم في مخاطبة كل من هذه الكواكب السبعة وكيفية ما يفعلون وما يلبسونه وما يتمسكون به. قال (والنوع الثاني) سحر أصحاب الأوهام والنفوس القوية, ثم استدل على أن الوهم له تأثير بأن الإنسان يمكنه أن يمشي على الجسر الموضوع على وجه الأرض, ولا يمكنه المشي عليه إِذا كان ممدوداً على نهر أو نحوه, قال: وكما أجمعت الأطباء على نهي المرعوف عن النظر إِلى الأشياء الحمر, والمصروع إلى الأشياء القوية اللمعان أو الدوران, وما ذلك إلا لأن النفوس خلقت مطيعة للأوهام. قال: وقد اتفق العقلاء على أن الإصابة بالعين حق ـ وله أن يستدل على ذلك بما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين» ـ قال فإذا: عرفت هذا فنقول النفس التي تفعل هذه الأفاعيل قد تكون قوية جداً فتستغني في هذه الأفاعيل عن الاستعانه بالاَلات والأدوات, وقد تكون ضعيفة فتحتاج إِلى الاستعانة بهذه الاَلات, وتحقيقه أن النفس إِذا كانت متعلية عن البدن شديدة الانجذاب إلى عالم السماوات صارت كأنها روح من الأوراح السماوية, فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم, وإِذا كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه الذات البدنية, فحينئذ لا يكون لها تأثير البتة إِلا في هذا البدن, ثم أرشد إلى مداواة هذا الداء بتقليل الغذاء, والانقطاع عن الناس والرياء {قلت} وهذا الذي يشير إليه هو التصرف بالحال, وهو على قسمين, تارة تكون حالاً صحيحة شرعية يتصرف بها فيما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم, ويترك ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم, فهذه الأحوال مواهب من الله تعالى وكرامات للصالحين من هذه الأمة ولا يسمى هذا سحراً في الشرع. وتارة تكون الحال فاسدة لا يمتثل صاحبها ما أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم, ولا يتصرف بها في ذلك, فهذه حال الأشقياء المخالفين للشريعة ولا يدل إعطاء الله إِياهم هذه الأحوال على محبته لهم, كما أن الدجال له من الخوارق للعادات ما دلت عليه الأحاديث الكثيرة مع أنه مذموم شرعاً لعنه الله, وكذلك من شابهه من مخالفي الشريعة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام, وبسط هذا يطول جداً وليس هذا موضعه. قال (والنوع الثالث) من السحر, الاستعانة بالأرواح الأرضية وهم الجن خلافاً للفلاسفة والمعتزلة وهم على قسمين: مؤمنون, وكفار وهم الشياطين, وقال: واتصال النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية لما بينها من المناسبة والقرب, ثم إن أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل بها أعمال سهلة قليلة من الرقي والدخن والتجريد, وهذا النوع هو المسمى بالعزائم وعمل التسخير. قال (النوع الرابع) من السحر التخيلات والأخذ بالعيون والشعبذة, ومبناه على أن البصر قد يخطىء ويشتغل بالشيء المعين دون غيره ألا ترى ذا الشعبذة الحاذق يظهر عمل شيء يذهل أذهان الناظرين به ويأخذ عيونهم إليه حتى إِذا استفرغهم الشغل بذلك الشيء بالتحديث ونحوه عمل شيئاً آخر عملاً بسرعة شديدة, وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جداً ولو أنه سكت ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إِلى ضد ما يريد أن يعلمه, ولم تتحرك النفوس والأوهام إِلى غير ما يريد إخراجه, لفطن الناظرون لكل ما يفعله (قال) وكلما كانت الأحوال تفيد حسن البصر نوعاً من أنواع الخلل أشد, كان العمل أحسن مثل أن يجلس المشعبذ في موضع مضيء جداً أو مظلم فلا تقف القوة الناظرة على أحوالها والحالة هذه. (قلت) وقد قال بعض المفسرين: إِن سحر السحرة بين يدي فرعون إِنما كان من باب الشعبذة ولهذا قال تعالى: {فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم} وقال تعالى: {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} قالوا: ولم تكن تسعى في نفس الأمر, والله أعلم. (النوع الخامس من السحر): الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب آلات مركبة على النسب الهندسية كفارس على فرس في يده بوق كلما مضت ساعة من النهار ضرب بالبوق من غير أن يمسه أحد ـ ومنها الصور التي تصورها الروم والهند حتى لا يفرق الناظر بينهما وبين الإنسان حتى يصورونها ضاحكة وباكية, إِلى أن قال: فهذه الوجوه من لطيف أمور التخاييل, قال: وكان سحر سحرة فرعون من هذا القبيل (قلت) يعني ما قاله بعض المفسرين: إنهم عمدوا إلى تلك الحبال والعصي فحشوها زئبقاً فصارت تتلوى بسبب ما فيها من ذلك الزئبق فيخيل إلى الرائي أنها تسعى باختيارها قال الرازي: ومن هذا الباب تركيب صندوق الساعات, ويندرج في هذا الباب علم جر الأثقال بالاَلات الخفيفة قال: وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من السحر لأن لها أسباباً معلومة يقينية من اطلع عليها قدر عليها. (قلت) ومن هذا القبيل حيل النصارى على عامتهم بما يرونهم إياه من الأنوار كقضية قمامة الكنيسة التي لهم ببلد القدس, وما يحتالون به من إدخال النار خفية إلى الكنيسة وإشعال ذلك القنديل بصنعة لطيفة تروج على العوام منهم. وأما الخواص فهم معترفون بذلك, ولكن يتأولون أنهم يجمعون شمل أصحابهم على دينهم فيرون ذلك سائغاً لهم. وفيهم شبهة على الجهلة الأغبياء من متعبدي الكرامية الذين يرون جواز وضع الأحاديث في الترغيب والترهيب فيدخلون في عداد من قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم: «من كذب عليّ متعمداً فليتبوّأ مقعده من النار» وقوله: «حدثوا عني ولا تكذبوا عليّ فإنه من يكذب عليّ يلج النار» ثم ذكر ههنا حكاية عن بعض الرهبان وهو أنه سمع صوت طائر حزين الصوت ضعيف الحركة فإذا سمعته الطيور ترق له فتذهب فتلقي في وكره من ثمر الزيتون ليتبلغ به, فعمد هذا الراهب إِلى صنعة طائر على شكله وتوصل إِلى أن جعله أجوف فإذا دخلته الريح يسمع منه صوت كصوت الطائر وانقطع في صومعة ابتناها وزعم أنها على قبر بعض صالحيهم وعلق على ذلك الطائر في مكان منها فإِذا كان زمان الزيتون فتح باباً من ناحيته فيدخل الريح إلى داخل هذه الصورة, فيسمع صوتها كل طائر في شكله أيضاً, فتأتي الطيور فتحمل من الزيتون شيئاً كثيراً, فلا ترى في النصارى إلا ذلك الزيتون في هذه الصومعة ولا يدرون ما سببه, ففتنهم بذلك وأوهم أن هذا من كرامات صاحب هذا القبر, عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة. (قال الرازي: النوع السادس من السحر) الاستعانة بخواص الأدوية يعني في هذا الأطعمة والدهانات قال: واعلم أنه لا سبيل إلى إنكار الخواص فإن تأثير المغناطيس مشاهد. (قلت) يدخل في هذا القبيل كثير ممن يدعي الفقر ويتحيل على جهلة الناس بهذه الخواص مدعياً أنها أحوال له من مخالطة النيران ومسك الحيات إلى غير ذلك من المحالات. قال (النوع السابع من السحر) التعليق للقلب, وهو أن يدعي الساحر أنه عرف الاسم الأعظم وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور فإِذا اتفق أن يكون السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق وتعلق قلبه بذلك وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة فإذا ما حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة فحينئذ يتمكن الساحر أن يفعل ما يشاء. (قلت) هذا النمط يقال له التنبلة وإِنما يروج على ضعفاء العقول من بني آدم.وفي علم الفراسة ما يرشد إلى معرفة العقل من ناقصه فإذا كان المتنبل حاذقاً في علم الفراسة عرف من ينقاد له من الناس من غيره. قال (النوع الثامن من السحر) السعي بالنميمة والتقريب من وجوه خفيفة لطيفة وذلك شائع في الناس (قلت) النميمة على قسمين تارة تكون على وجه التحريش بين الناس وتفريق قلوب المؤمنين فهذا حرام متفق عليه, فأما إن كانت على وجه الإصلاح بين الناس وائتلاف كلمة المسلمين كما جاء في الحديث «ليس بالكذاب من ينم خيراً» أو يكون على وجه التخذيل والتفريق بين جموع الكفرة, فهذا أمر مطلوب كما جاء في الحديث «الحرب خدعة», وكما فعل نعيم بن مسعود في تفريق كلمة الأحزاب وبني قريظة: جاء إلى هؤلاء فنمى إليهم عن هؤلاء كلاماً, ونقل من هؤلاء إلى أولئك شيئاً آخر, ثم لأم بين ذلك فتناكرت النفوس وافترقت, وإنما يحذو على مثل هذا الذكاء ذو البصيرة النافذة والله المستعان. ثم قال الرازي: فهذه جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه, (قلت) وإِنما أدخل كثيراً من هذه الأنواع المذكورة في فن السحر للطافة مداركها لأن السحر في اللغة عبارة عما لطف وخفي بسببه, ولهذا جاء في الحديث «إن من البيان لسحراً», وسمي السحور لكونه يقع خفياً آخر الليل, والسحر: الرئة, وهي محل الغذاء وسميت بذلك لخفائها ولطف مجاريها إلى أجزاء البدن وغضونه, كما قال أبو جهل يوم بدر لعتبة: انتفخ سحره أي انتفخت رئته من الخوف. وقالت عائشة رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري, وقال تعالى: {سحروا أعين الناس} أي أخفوا عنهم علمهم, والله أعلم. وقال أبو عبد الله القرطبي: وعندنا أن السحر حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما يشاء خلافاً للمعتزلة وأبي إسحاق الإسفرايني من الشافعية حيث قالوا: إنه تمويه وتخييل قال ومن السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة, والشعوذي البريد لخفة سيره, قال ابن فارس: وليست هذه الكلمة من كلام أهل البادية, قال القرطبي: ومنه ما يكون كلاماً يحفظ ورقى من أسماء الله تعالى وقد يكون من عهود الشياطين ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك, قال: وقوله عليه السلام: «إن من البيان لسحراً» يحتمل أن يكون مدحاً كما تقول طائفة, ويحتمل أن يكون ذماً للبلاغة قال: وهذا أصح, قال لأنها تصوب الباطل حتى توهم السامع أنه حق كما قال عليه الصلاة والسلام: «فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له» الحديث. (فصل) وقد ذكر الوزير أبو المظفر يحيى بن محمد ابن هبيرة رحمه الله في كتابه(الإشراف على مذاهب الأشراف) باباً في السحر فقال: أجمعوا على أن السحر له حقيقة إلا أبا حنيفة فإنه قال: لا حقيقة له عنده واختلفوا فيمن يتعلم السحر ويستعمله, فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد يكفر بذلك. ومن أصحاب أبي حنيفة من قال إن تعلمه ليتقيه أو ليجتنبه فلا يكفر ومن تعلمه معتقداً جوازه أو أنه ينفعه كفر, وكذا من اعتقد أن الشياطين تفعل له ما يشاء فهو كافر. وقال الشافعي رحمه الله: إذا تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك فإِن وصف ما يوجب الكفر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة وأنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر, وإن كان لايوجب الكفر فإِن اعتقد إباحته فهو كافر, قال ابن هبيرة: وهل يقتل بمجرد فعله واستعماله ؟ فقال مالك وأحمد نعم, وقال الشافعي وأبو حنيفة: لا فأما إن قتل بسحره إنساناً فإنه يقتل عند مالك والشافعي وأحمد. وقال أبو حنيفة: يقتل حتى يتكرر منه ذلك أو يقر بذلك في حق شخص معين, وإذا قتل فإِنه يقتل حداً عندهم إلا الشافعي فإِنه قال: يقتل والحالة هذه قصاصاً قال: وهل إذا تاب الساحر تقبل توبته ؟ فقال مالك وأبو حنيفة وأحمد في المشهور عنهم: لا تقبل, وقال الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى تقبل, وأما ساحر أهل الكتاب فعند أبي حنيفة أنه يقتل كما يقتل الساحر المسلم, وقال مالك وأحمد والشافعي: لايقتل يعني لقصة لبيد بن الأعصم واختلفوا في المسلمة الساحرة فعند أبي حنيفة أنها لا تقتل ولكن تحبس, وقال الثلاثة حكمها حكم الرجل, والله أعلم. وقال أبو بكر الخلال: أخبرنا أبو بكر المروزي قال: قرأ على أبي عبد الله ـ يعني أحمد بن حنبل ـ عمر ابن هارون أخبرنا يونس عن الزهري: قال يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر المشركين لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سحرته امرأة من اليهود فلم يقتلها. وقد نقل القرطبي عن مالك رحمه الله, أنه قال في الذمي يقتل إن قتل سحره, وحكى ابن خويز منداد عن مالك روايتين في الذمي إذا سحر: إحداهما أنه يستتاب فإِن أسلم وإِلا قتل, والثانية أنه يقتل وإن أسلم, وأما الساحر المسلم فإِن تضمن سحره كفراً كفر عند الأئمة الأربعة وغيرهم لقوله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا: إنما نحن فتنة فلا تكفر}. لكن قال مالك إذا ظهر عليه لم تقبل توبته لأنه كالزنديق فإِن تاب قبل أن يظهر عليه وجاءنا تائباً قبلناه, فإن قتل سحره قتل قال الشافعي: فإن قال لم أتعمد القتل فهو مخطىء تجب عليه الدية. (مسألة) وهل يسئل الساحر حلاً لسحره فأجاز سعيد بن المسيب فيما نقله عنه البخاري, وقال عامر الشعبي: لا بأس بالنشرة وكره ذلك الحسن البصري, وفي الصحيح عن عائشة أنها قالت: يارسول الله هلا تنشرت, فقال: «أما الله فقد شفاني وخشيت أن أفتح على الناس شراً» وحكى القرطبي عن وهب: أنه قال يؤخذ سبع ورقات من سدر فتدق بين حجرين ثم تضرب بالماء ويقرأ عليها آية الكرسي ويشرب منها المسحور ثلاث حسوات ثم يغتسل بباقيه فإِنه يذهب ما به, وهو جيد للرجل الذي يؤخذ عن امرأته (قلت) أنفع ما يستعمل لإذهاب السحر ما أنزل الله على رسوله في ذهاب ذلك وهما المعوذتان, وفي الحديث «لم يتعوذ المتعوذ بمثلهما» وكذلك قراءة آية الكرسي فإنها مطردة للشياطين. ** يَاأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انْظُرْنَا وَاسْمَعُواْ وَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ * مّا يَوَدّ الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزّلَ عَلَيْكُمْ مّنْ خَيْرٍ مّن رّبّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ نهى الله تعالى عباده المؤمنين أن يتشبهوا بالكافرين في مقامهم وفعالهم, وذلك أن اليهود كانوا يعانون من الكلام ما فيه تورية لما يقصدونه من التنقيص, عليهم لعائن الله فإذا أرادوا أن يقولوا اسمع لنا يقولون راعنا ويورون بالرعونة كما قال تعالى: {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لياً بألسنتهم وطعناً في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيراً لهم وأقوم, ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلاً}, وكذلك جاءت الأحاديث بالأخبار عنهم بأنهم كانوا إذا سلموا إنما يقولون السام عليكم, والسام هو الموت, ولهذا أمرنا أن نرد عليهم بـ «وعليكم», وإِنما يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا, والغرض أن الله تعالى نهى المؤمنين عن مشابهة الكافرين قولاً وفعلاً, فقال {ياأيها الذين آمنوا لاتقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم}. وقال الإمام أحمد: أخبرنا أبو النضر أخبرنا عبد الرحمن بن ثابت أخبرنا حسان بن عطية, عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر رضي الله عنهما, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له, وجعل رزقي تحت ظل رمحي, وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم». وروى أبو داود عن عثمان بن أبي شيبة عن أبي شيبة عن أبي النضير هاشم أخبرنا ابن القاسم به «من تشبه بقوم فهو منهم» ففيه دلالة على: النهي الشديد والتهديد والوعيد على التشبه بالكفار في أقوالهم وأفعالهم ولباسهم وأعيادهم وعباداتهم وغير ذلك من أمورهم التي لم تشرع لنا ولا نقر عليها. وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبي أخبرنا نعيم بن حماد أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا مسعر عن معن وعون أو أحدهما أن رجلاً أتى عبد الله بن مسعود فقال اعهد إلي, فقال: إذا سمعت الله يقول: {ياأيها الذين آمنوا} فأرعها سمعك فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه. وقال الأعمش عن خيثمة قال ما تقرؤون في القرآن {ياأيها الذين آمنوا} فإِنه في التوراة ياأيها المساكين. وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس {راعنا} أي أرعنا سمعك. وقال الضحاك: عن ابن عباس {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا} قال: كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: أرعنا سمعك وإنما راعنا كقولك عاطنا. وقال ابن أبي حاتم وروي عن أبي العالية وأبي مالك والربيع بن أنس, وعطية العوافي وقتادة نحو ذلك, وقال مجاهد: {لا تقولوا راعنا} لا تقولوا خلافاً, وفي رواية لا تقولوا اسمع منا ونسمع منك. وقال عطاء لا تقولوا {راعنا}, كانت لغة تقولها الأنصار, فنهى الله عنها, وقال الحسن: {لا تقولوا راعنا}, قال الراعن من القول السخري منه, نهاهم الله أن يسخروا من قول محمد صلى الله عليه وسلم, وما يدعوهم إليه من الإسلام. وكذا روي عن ابن جريج, أنه قال مثله, وقال أبو صخر: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم, إذا أدبر ناداه من كانت له حاجة من المؤمنين, فيقول أرعنا سمعك, فأعظم الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقال ذلك له. وقال السدي: كان رجل من اليهود من بني قينقاع يدعى رفاعة بن زيد يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فإِذا لقيه فكلمه قال: أرعني سمعك واسمع غير مسمع, وكان المسلمون يحسبون أن الأنبياء كانت تفخم بهذا, فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع غير صاغر, وهي كالتي في سورة النساء, فتقدم الله إلى المؤمنين أن لا يقولوا راعنا وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم بنحو من هذا. قال ابن جرير: والصواب من القول في ذلك لنبيه صلى الله عليه وسلم, نظير الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم راعنا. لأنها كلمة كرهها الله تعالى أن يقولها لنبيه صلى الله عليه وسلم, نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة ولا تقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي» وما أشبه ذلك. وقوله تعالى: {مايود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم} يبين بذلك تعالى شدة عداوة الكافرين من أهل الكتاب والمشركين, الذين حذر الله تعالى من مشابهتهم للمؤمنين, ليقطع المودة بينهم وبينهم, ونبه تعالى على ما أنعم به على المؤمنين من الشرع التام الكامل الذي شرعه لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم, حيث يقول تعالى: {والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم}.

الآية : 102 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاتّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشّيَاطِينُ عَلَىَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـَكِنّ الشّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلّمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّىَ يَقُولاَ إِنّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلّمُونَ مَا يَضُرّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ } يعنـي بقوله: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ الفريق من أحبـار الـيهود وعلـمائها الذين وصفهم الله جل ثناؤه بأنهم نبذوا كتابه الذي أنزله علـى موسى وراء ظهورهم, تـجاهلاً منهم وكفرا بـما هم به عالـمون, كأنهم لا يعلـمون. فأخبر عنهم أنهم رفضوا كتابه الذي يعلـمون أنه منزل من عنده علـى نبـيه صلى الله عليه وسلم, ونقضوا عهده الذي أخذه علـيهم فـي العمل بـما فـيه, وآثروا السحر الذي تَلَتْه الشياطين فـي ملك سلـيـمان بن داود فـاتبعوه وذلك هو الـخسار والضلال الـمبـين. واختلف أهل التأويـل فـي الذين عُنوا بقوله: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ. فقال بعضهم: عنى الله بذلك الـيهودَ الذين كانوا بـين ظهرانـيْ مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم خاصموا رسول الله صلى الله عليه وسلم بـالتوراة, فوجدوا التوراة للقرآن موافقةً, تأمره من اتبـاع مـحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه بـمثل الذي يأمر به القرآن, فخاصموا بـالكتب التـي كان الناس اكتتبوها من الكهنة علـى عهد سلـيـمان. ذكر من قال ذلك: 1235ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ علـى عهد سلـيـمان. قال: كانت الشياطين تصعد إلـى السماء, فتقعد منها مقاعد للسمع, فـيستـمعون من كلام الـملائكة فـيـما يكون فـي الأرض من موت أو غيث أو أمر, فـيأتون الكهنة فـيخبرونهم, فتـحدّث الكهنة الناس فـيجدونه كما قالوا. حتـى إذا أمنتهم الكهنة كذبوا لهم, فأدخـلوا فـيه غيره فزادوا مع كل كلـمة سبعين كلـمة. فـاكتتب الناس ذلك الـحديث فـي الكتب وفشا فـي بنـي إسرائيـل أن الـجنّ تعلـم الغيب. فبعث سلـيـمان فـي الناس, فجمع تلك الكتب فجعلها فـي صندوق, ثم دفنها تـحت كرسيه, ولـم يكن أحد من الشياطين يستطيع أن يدنو من الكرسي إلا احترق, وقال: «لا أسمع أحدا يذكر أن الشياطين تعلـم الغيب إلا ضربت عنقه». فلـما مات سلـيـمان, وذهبت العلـماء الذين كانوا يعرفون أمر سلـيـمان, وخـلف بعد ذلك خَـلْفٌ, تـمثل الشيطان فـي صورة إنسان, ثم أتـى نفرا من بنـي إسرائيـل, فقال: هل أدلكم علـى كنز لا تأكلونه أبدا؟ قالوا: نعم. قال: فـاحفروا تـحت الكرسي وذهب معهم فأراهم الـمكان. فقام ناحية, فقالوا له: فـادْنُ قال: لا ولكنـي هاهنا فـي أيديكم, فإن لـم تـجدوه فـاقتلونـي. فحفروا فوجدوا تلك الكتب, فلـما أخرجوها قال الشيطان: إن سلـيـمان إنـما كان يضبط الإنس والشياطين والطير بهذا السحر. ثم طار فذهب. وفشا فـي الناس أن سلـيـمان كان ساحرا واتـخذت بنو إسرائيـل تلك الكتب. فلـما جاءهم مـحمد صلى الله عليه وسلم خاصموه بها, فذلك حين يقول: وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. 1236ـ حدثت عن عمار بن الـحسن, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع فـي قوله: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ قالوا: إن الـيهود سألوا مـحمدا صلى الله عليه وسلم زمانا عن أمور من التوراة, لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا أنزل الله علـيه ما سألوه عنه فـيَخْصِمهم. فلـما رأوا ذلك قالوا: هذا أعلـم بـما أنزل إلـينا منا. وإنهم سألوه عن السحر وخاصموه به, فأنزل الله جلّ وعزّ: واتّبَعوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. وإن الشياطين عمدوا إلـى كتاب فكتبوا فـيه السحر والكهانة وما شاء الله من ذلك, فدفنوه تـحت مـجلس سلـيـمان, وكان سلـيـمان لا يعلـم الغيب, فلـما فـارق سلـيـمان الدنـيا استـخرجوا ذلك السحر, وخدعوا به الناس وقالوا: هذا علـم كان سلـيـمان يكتـمه ويحسد الناس علـيه. فأخبرهم النبـيّ صلى الله عليه وسلم بهذا الـحديث. فرجعوا من عنده, وقد حزنوا وأدحض الله حجتهم. 1237ـ وحدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمانَ قال: لـما جاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مُصَدّقا لِـمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ الآية. قال: اتبعوا السحر, وهم أهل الكتاب. فقرأ حتـى بلغ: وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. وقال آخرون: بل عنى الله بذلك الـيهود الذين كانوا علـى عهد سلـيـمان. ذكر من قال ذلك: 1238ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: تلت الشياطين السحر علـى الـيهود علـى ملك سلـيـمان فـاتبعته الـيهود علـى ملكه يعنـي اتبعوا السحر علـى ملك سلـيـمان. 1239ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي ابن إسحاق, قال: عمدت الشياطين حين عرفت موت سلـيـمان بن داود علـيه السلام, فكتبوا أصناف السحر: من كان يحبّ أن يبلغ كذا وكذا, فلـيفعل كذا وكذا. حتـى إذا صنعوا أصناف السحر, جعلوه فـي كتاب, ثم ختـموا علـيه بخاتـم علـى نقش خاتـم سلـيـمان, وكتبوا فـي عنوانه: «هذا ما كتب آصف بن برخيا الصدّيق للـملك سلـيـمان بن داود من ذخائر كنوز العلـم». ثم دفنوه تـحت كرسيه, فـاستـخرجته بعد ذلك بقايا بنـي إسرائيـل حين أحدثوا ما أحدثوا, فلـما عثروا علـيه قالوا: ما كان سلـيـمان بن داود إلا بهذا. فأفشوا السحر فـي الناس وتعلـموه وعلـموه, فلـيس فـي أحد أكثر منه فـي يهود. فلـما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما نزل علـيه من الله سلـيـمان بن داود وعدّه فـيـمن عدّه من الـمرسلـين, قال من كان بـالـمدينة من يهود: ألا تعجبون لـمـحمد صلى الله عليه وسلم يزعم أن سلـيـمان بن داود كان نبـيّا والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله فـي ذلك من قولهم علـى مـحمد صلى الله عليه وسلم: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانَ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا قال: كان حين ذهب ملك سلـيـمان ارتدّ فِئَامٌ من الـجنّ والإنس واتبعوا الشهوات. فلـما رجع الله إلـى سلـيـمان ملكه, قام الناس علـى الدين كما كانوا. وإن سلـيـمان ظهر علـى كتبهم فدفنها تـحت كرسيه. وتوفـي سلـيـمان حِدْثان ذلك, فظهرت الـجنّ والإنس علـى الكتب بعد وفـاة سلـيـمان, وقالوا: هذا كتاب من الله نزل علـى سلـيـمان أخفـاه منا. فأخذوا به فجعلوه دينا, فأنزل الله: وَلَـمّا جاءَهُمْ رَسُول مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدّقٌ لِـمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كأنّهُمْ لاَ يَعْلَـمُونَ وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ وهي الـمعازف واللعب وكلّ شيء يصدّ عن ذكر الله. والصواب من القول فـي تأويـل قوله: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ أن ذلك توبـيخ من الله لأحبـار الـيهود الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, فجحدوا نبوّته وهم يعلـمون أنه لله رسول مرسل, وتأنـيب منه لهم فـي رفضهم تنزيـله, وهجرهم العمل به وهو فـي أيديهم يعلـمونه ويعرفون أنه كتاب الله, واتّبـاعهم واتّبـاع أوائلهم وأسلافهم ما تَلَتْهُ الشياطين فـي عهد سلـيـمان. وقد بـينا وجه جواز إضافة أفعال أسلافهم إلـيهم فـيـما مضى, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وإنـما اخترنا هذا التأويـل لأن الـمتبعة ما تلته الشياطين فـي عهد سلـيـمان وبعده إلـى أن بعث الله نبـيه بـالـحقّ وأمر السحر لـم يزل فـي الـيهود, ولا دلالة فـي الآية أن الله تعالـى أراد بقوله: واتبعوا بعضا منهم دون بعض, إذ كان جائزا فصيحا فـي كلام العرب إضافة ما وصفنا من اتبـاع أسلاف الـمخبر عنهم بقوله: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ إلـى أخلافهم بعدهم. ولـم يكن بخصوص ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أثر منقول, ولا حجة تدلّ علـيه, فكان الواجب من القول فـي ذلك أن يقال: كل متبع ما تلته الشياطين علـى عهد سلـيـمان من الـيهود داخـل فـي معنى الآية, علـى النـحو الذي قلنا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: مَا تَتْلُوا الشّياطِينُ. يعنـي جل ثناؤه بقوله: ما تَتْلُوا الشّياطِينُ: الذي تتلو. فتأويـل الكلام إذا: واتبعوا الذي تتلو الشياطين. واختلف فـي تأويـل قوله: تَتْلُوا فقال بعضهم: يعنـي بقوله: تَتْلُوا تـحدّث وتروى وتتكلـم به وتـخبر, نـحو تلاوة الرجل للقرآن وهي قراءته. ووجه قائلوا هذا القول تأويـلهم ذلك إلـى أن الشياطين هي التـي علـمت الناس السحر وروته لهم. ذكر من قال ذلك: 1240ـ حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن عمرو, عن مـجاهد فـي قول الله: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ قال: كانت الشياطين تسمع الوحي, فما سمعوا من كلـمة زادوا فـيها مائتـين مثلها, فأرسل سلـيـمان إلـى ما كتبوا من ذلك فجمعه. فلـما توفـي سلـيـمان وجدته الشياطين فعلـمته الناس وهو السحر. 1241ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ من الكهانة والسحر وذكر لنا والله أعلـم أن الشياطين ابتدعت كتابـا فـيه سحر وأمر عظيـم, ثم أفشوه فـي الناس وعلـموهم إياه. 1242ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: قال عطاء: قوله: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشياطِينُ قال: نراه ما تـحدّث. 1243ـ حدثنـي سَلْـم بن جنادة السوائي, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: انطلقت الشياطين فـي الأيام التـي ابتلـى فـيها سلـيـمان, فكتبت فـيها كُتبـا فـيها سحر وكفر, ثم دفنوها تـحت كرسي سلـيـمان, ثم أخرجوها فقرءوها علـى الناس. وقال آخرون: معنى قوله: ما تَتْلُوا ما تتبعه وترويه وتعمل به. ذكر من قال ذلك: 1244ـ حدثنا الـحسن بن عمرو العنقزي, قال: حدثنـي أبـي, عن أسبـاط, عن السدي, عن أبـي مالك, عن ابن عبـاس: تَتْلُوا قال: تتبع. 1245ـ حدثنـي نصر بن عبد الرحمن الأزدي, قال: حدثنا يحيى بن إبراهيـم, عن سفـيان الثوري, عن منصور, عن أبـي رزين مثله. قال أبو جعفر: والصواب من القول فـي ذلك أن يقال: إن الله عزّ وجلّ أخبر عن الذين أخبر عنهم أنهم اتبعوا ما تتلو الشياطين علـى عهد سلـيـمان بـاتبـاعهم ما تلته الشياطين. ولقول القائل: «هو يتلو كذا» فـي كلام العرب معنـيان: أحدهما الاتبـاع, كما يقال: تلوت فلانا إذا مشيت خـلفه وتبعت أثره, كما قال جل ثناؤه: هُنالِكَ تَبْلُو كُلّ نَفْسٍ ما أسَلَفَتْ يعنـي بذلك تتّبع. والاَخر: القراءة والدراسة, كما تقول: فلان يتلو القرآن, بـمعنى أنه يقرؤه ويدرسه, كما قال حسان بن ثابت: نَبِـيّ يَرَى مَا لا يَرَى النّاسُ حَوْلَهُويَتْلُو كِتابَ اللّهِ فـي كُلّ مَشْهَدِ ولـم يخبرنا الله جل ثناؤه بأيّ معنى التلاوة كانت تلاوة الشياطين الذين تلوا ما تلوه من السحر علـى عهد سلـيـمان بخبر يقطع العذر. وقد يجوز أن تكون الشياطين تلت ذلك دراسةً وروايةً وعملاً, فتكون كانت متبعته بـالعمل, ودارسته بـالرواية فـاتبعت الـيهود منهاجها فـي ذلك وعملت به وروته. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: علـى مُلْكِ سُلَـيْـمان. يعنـي بقوله جل ثناؤه: علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ فـي ملك سلـيـمان وذلك أن العرب تضع «فـي» موضع «علـى» و«علـى» فـي موضع «فـي», من ذلك قول الله جل ثناؤه: ولاصَلّبَنّكُمْ فِـي جُذُوعِ النّـخْـلِ يعنـي به: علـى جذوع النـخـل, وكما قال: «فعلت كذا فـي عهد كذا وعلـى عهد كذا» بـمعنى واحد. وبـما قلنا من ذلك كان ابن جريج وابن إسحاق يقولان فـي تأويـله. 1246ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: عَلَـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ يقول: فـي ملك سلـيـمان. 1247ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: قال ابن إسحاق فـي قوله: علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ أي فـي ملك سلـيـمان. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وما كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِين كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. إن قال لنا قائل: وما هذا الكلام من قوله: واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ ولا خير معنا قبلُ عن أحد أنه أضاف الكفر إلـى سلـيـمان, بل إنـما ذكر اتبـاع من اتبع من الـيهود ما تلته الشياطين؟ فما وجه نفـي الكفر عن سلـيـمان بعقب الـخبر عن اتبـاع من اتبعت الشياطين فـي العمل بـالسحر وروايته من الـيهود؟ قـيـل: وجه ذلك أن الذين أضاف الله جل ثناؤه إلـيهم اتبـاع ما تلته الشياطين علـى عهد سلـيـمان من السحر والكفر من الـيهود, نسبوا ما أضافه الله تعالـى ذكره إلـى الشياطين من ذلك إلـى سلـيـمان بن داود, وزعموا أن ذلك كان من علـمه وروايته, وأنه إنـما كان يستعبد من يستعبد من الإنس والـجنّ والشياطين وسائر خـلق الله بـالسحر. فحسّنوا بذلك من ركوبهم ما حرّم الله علـيهم من السحر أَنْفُسَهم عند من كان جاهلاً بأمر الله ونهيه, وعند من كان لا علـم له بـما أنزل الله فـي ذلك من التوراة, وتبرأ بإضافة ذلك إلـى سلـيـمان من سلـيـمان, وهو نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم منهم بشرٌ, وأنكروا أن يكون كان لله رسولاً, وقالوا: بل كان ساحرا. فبرأ الله سلـيـمان بن داود من السحر والكفر عند من كان منهم ينسبه إلـى السحر والكفر لأسبـاب ادعوها علـيه قد ذكرنا بعضها, وسنذكر بـاقـي ما حضرنا ذكره منها. وأكذب الاَخرين الذين كانوا يعملون بـالسحر, متزينـين عند أهل الـجهل فـي عملهم ذلك بأن سلـيـمان كان يعمله. فنفـى الله عن سلـيـمان علـيه السلام أن يكون كان ساحرا أو كافرا, وأعلـمهم أنهم إنـما اتبعوا فـي عملهم السحر ما تلته الشياطين فـي عهد سلـيـمان, دون ما كان سلـيـمان يأمرهم من طاعة الله واتبـاع ما أمرهم به فـي كتابه الذي أنزله علـى موسى صلوات الله علـيه. ذكر الدلائل علـى صحة ما قلنا من الأخبـار والاَثار: 1248ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يعقوب القمي, عن جعفر بن أبـي الـمغيرة, عن سعيد بن جبـير, قال: كان سلـيـمان يتتبع ما فـي أيدي الشياطين من السحر, فـيأخذه فـيدفنه تـحت كرسيه فـي بـيت خزانته. فلـم تقدر الشياطين أن يصلوا إلـيه, فدَنَتْ إلـى الإنس, فقالوا لهم: أتريدون العلـم الذي كان سلـيـمان يسخر به الشياطين والرياح وغير ذلك؟ قالوا: نعم: قالوا: فإنه فـي بـيت خزانته وتـحت كرسيه. فـاستثارته الإنس فـاستـخرجوه فعملوا به. فقال أهل الـحجاز: كان سلـيـمان يعمل بهذا وهذا سحر. فأنزل الله جل ثناؤه علـى لسان نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم براءة سلـيـمان, فقال: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ الآية, فأنزل الله براءة سلـيـمان علـى لسان نبـيه علـيهما السلام. 1249ـ حدثنـي أبو السائب السوائي, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن الـمنهال, عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس, قال: كان الذي أصاب سلـيـمان بن داود فـي سبب أناس من أهل امرأة يقال لها جرادة, وكانت من أكرم نسائه علـيه, قال: فكان هوى سلـيـمان أن يكون الـحق لأهل الـجرادة فـيقضي لهم, فعوقب حين لـم يكن هواه فـيهم واحد. قال: وكان سلـيـمان بن داود إذا أراد أن يدخـل الـخلاء أو يأتـي شيئا من نسائه أعطى الـجرادة خاتـمه. فلـما أراد الله أن يبتلـي سلـيـمان بـالذي ابتلاه به, أعطى الـجرادة ذات يوم خاتـمه, فجاء الشيطان فـي صورة سلـيـمان فقال لها: هاتـي خاتـمي فأخذه فلبسه, فلـما لبسه دانت له الشياطين والـجنّ والإنس. قال: فجاءها سلـيـمان فقال: هاتـي خاتـمي فقالت: كذبت لست بسلـيـمان. قال: فعرف سلـيـمان أنه بلاء ابتلـي به. قال: فـانطلقت الشياطين فكتبت فـي تلك الأيام كتبـا فـيها سحر وكفر ثم دفنوها تـحت كرسي سلـيـمان, ثم أخرجوها فقرءوها علـى الناس وقالوا: إنـما كان سلـيـمان يغلب الناس بهذه الكتب. قال: فبرىء الناس من سلـيـمان وأكفروه, حتـى بعث الله مـحمدا صلى الله عليه وسلم فأنزل جل ثناؤه: وَاتّبَعُوا مَا تَتْلُوا الشّياطِينُ عَلـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ يعنـي الذي كتب الشياطين من السحر والكفر وَما كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا فأنزل اللّهُ جل وعزّ وعذره. 1250ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الأعلـى الصنعانـي, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: سمعت عمران بن حدير, عن أبـي مـجلز, قال: أخذ سلـيـمان من كل دابة عهدا, فإذا أصيب رجل فسئل بذلك العهد خُـلّـي عنه, فرأى الناس السجعَ والسحرَ وقالوا: هذا كان يعمل به سلـيـمان فقال الله جل ثناؤه: وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. 1251ـ حدثنا أبو حميد, قال: حدثنا جرير, عن حصين بن عبد الرحمن, عن عمران بن الـحارث, قال: بـينا نـحن عند ابن عبـاس إذ جاءه رجل, فقال له ابن عبـاس: من أين جئت؟ قال: من العراق, قال: من أَيّهِ؟ قال: من الكوفة. قال: فما الـخبر؟ قال: تركتهم يتـحدثون أن علـيّا خارج إلـيهم. ففزع فقال: ما تقول لا أبـا لك لو شعرنا ما نكحنا نساءه ولا قسمنا ميراثه, أما إنـي أحدثكم من ذلك أنه كانت الشياطين يسترقون السمع من السماء فـيأتـي أحدهم بكلـمة حقّ قد سمعها, فإذا حدث منه صدق كذب معها سبعين كذبة, قال: فـيشربها قلوب الناس فأطلع الله علـيها سلـيـمانَ فدفنها تـحت كرسيه. فلـما توفـي سلـيـمان بن داود قام شيطان بـالطريق فقال: ألا أدلكم علـى كنزه الـمـمَنّع الذي لا كنز مثله؟ تـحت الكرسي. فأخرجوه فقالوا: هذا سحر. فتناسخها الأمـم, حتـى بقاياهم ما يتـحدّث به أهل العراق. فأنزل الله عذر سلـيـمان: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ عَلـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمانُ ولَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. 1252ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قال: ذكر لنا والله أعلـم أن الشياطين ابتدعت كتابـا فـيه سحر وأمر عظيـم, ثم أفشوه فـي الناس وأعلـموهم إياه. فلـما سمع بذلك سلـيـمان نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم تتبّع تلك الكتب, فأتـى بها فدفنها تـحت كرسيه كراهية أن يتعلـمها الناس. فلـما قبض الله نبـيه سلـيـمان عمدت الشياطين فـاستـخرجوها من مكانها الذي كانت فـيه فعلـموها الناس, فأخبروهم أن هذا علـم كان يكتـمه سلـيـمان ويستأثر به. فعذر الله نبـيه سلـيـمان وبرأه من ذلك, فقال جل ثناؤه: وَما كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا. حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, قال: كتبت الشياطين كتبـا فـيها سحر وشرك, ثم دفنت تلك الكتب تـحت كرسي سلـيـمان. فلـما مات سلـيـمان استـخرج الناس تلك الكتب, فقالوا: هذا علـم كَتَـمَنَاهُ سلـيـمان. فقال الله جل وعزّ: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سلَـيْـمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. 1253ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا حجاج, حدثنا الـحسين قال: عن ابن جريج, عن مـجاهد قوله: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ قال: كانت الشياطين تستـمع الوحي من السماء, فما سمعوا من كلـمة زادوا فـيها مثلها. وإن سلـيـمان أخذ ما كتبوا من ذلك فدفنه تـحت كرسيه فلـما توفـي وجدته الشياطين فعلـمته الناس. 1254ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن أبـي بكر, عن شهر بن حوشب, قال: لـما سُلب سلـيـمان ملكه كانت الشياطين تكتب السحر فـي غيبة سلـيـمان, فكتبت: من أراد أن يأتـي كذا وكذا فلـيستقبل الشمس ولـيقل كذا وكذا, ومن أراد أن يفعل كذا وكذا فلـيستدبر الشمس ولـيقل كذا وكذا. فكتبته وجعلت عنوانه: «هذا ما كتب آصف بن برخيا للـملك سلـيـمان بن داود من ذخائر كنوز العلـم», ثم دفنته تـحت كرسيه. فلـما مات سلـيـمان قام إبلـيس خطيبـا فقال: يا أيها الناس إن سلـيـمان لـم يكن نبـيا, وإنـما كان ساحرا, فـالتَـمِسُوا سحره فـي متاعه وبـيوته ثم دلهم علـى الـمكان الذي دفن فـيه, فقالوا: والله لقد كان سلـيـمان ساحرا, هذا سحره, بهذا تعبّدَنا, وبهذا قهرَنا. فقال الـمؤمنون: بل كان نبـيا مؤمنا. فلـما بعث الله النبـيّ مـحمدا صلى الله عليه وسلم جعل يذكر الأنبـياء حتـى ذكر داود وسلـيـمان, فقالت الـيهود: انظروا إلـى مـحمد يخـلط الـحقّ بـالبـاطل, يذكر سلـيـمان مع الأنبـياء, وإنـما كان ساحرا يركب الريح. فأنزل الله عذر سلـيـمان: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ الآية. 1255ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي ابن إسحاق: وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيـما بلغنـي لـما ذكر سلـيـمان بن داود فـي الـمرسلـين, قال بعض أحبـار الـيهود: ألا تعجبون من مـحمد يزعم أن ابن داود كان نبـيّا, والله ما كان إلا ساحرا فأنزل الله فـي ذلك من قولهم: وَما كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا أي بإتبـاعهم السحر وعملهم به وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبَـابِلَ هارُوتَ وَمَارُوتَ. قال أبو جعفر: فإذا كان الأمر فـي ذلك علـى ما وصفنا وتأويـل قوله: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا ما ذكرنا فتبـين أن فـي الكلام متروكا ترك ذكره اكتفـاءً بـما ذكر منه, وأن معنى الكلام: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ من السحر علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ فتضيفه إلـى سلـيـمان, وَما كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ فـيعمل بـالسحر وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ. وقد كان قتادة يتأوّل قوله: وَما كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا علـى ما قلنا. 1256ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: وَما كَفَرَ سُلَـيْـمَان وَلَكِنّ الشّيَاطِينَ كَفَرُوا يقول: ما كان عن مشورته, ولا عن رضا منه ولكنه شيء افتعلته الشياطين دونه. وقد دللنا فـيـما مضى علـى اختلاف الـمختلفـين فـي معنى «تتلو», وتوجيه من وجه ذلك إلـى أن «تتلوا» بـمعنى تلت, إذ كان الذي قبله خبرا ماضيا وهو قوله: وَاتّبَعُوا وتوجيه الذين وجهوا ذلك إلـى خلاف ذلك. وبـيّنا فـيه وفـي نظيره الصواب من القول, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. وأما معنى قوله: ما تَتْلُوا فإنه بـمعنى الذي تتلو وهو السحر. 1257ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, عن ابن إسحاق: وَاتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ أي السحر. قال أبو جعفر: ولعلّ قائلاً أن يقول: أَوَ ما كان السحر إلا أيام سلـيـمان؟ قـيـل له: بلـى قد كان ذلك قبل ذلك, وقد أخبر الله عن سَحَرة فرعون ما أخبر عنهم, وقد كانوا قبل سلـيـمان, وأخبر عن قوم نوح أنهم قالوا لنوح إنه ساحر قال: فكيف أخبر عن الـيهود أنهم اتبعوا ما تلته الشياطين علـى عهد سلـيـمان؟ قـيـل: لأنهم أضافوا ذلك إلـى سلـيـمان علـى ما قد قدمنا البـيان عنه, فأراد الله تعالـى ذكره تبرئة سلـيـمان مـما نَـحَلُوه وأضافوا إلـيه مـما كانوا وجدوه إما فـي خزائنه وإما تـحت كرسيه, علـى ما جاءت به الاَثار التـي قد ذكرناها من ذلك. فحصر الـخبر عْما كانت الـيهود اتبعته فـيـما تلته الشياطين أيام سلـيـمان دون غيره لذلك السبب, وإن كان الشياطين قد كانت تالـية للسحر والكفر قبل ذلك. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَا أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هارُوتَ وَمَارُوتَ. اختلف أهل العلـم فـي تأويـل «ما» التـي فـي قوله: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ فقال بعضهم: معناه الـجحد وهي بـمعنى «لـم». ذكر من قال ذلك:. 1258ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: حدثنـي أبـي, قال: حدثنـي عمي, قال: حدثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: وَما أُنْزِلَ عَلَـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ فإنه يقول: لـم ينزل الله السحر. 1259ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنـي حكام عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ قال: ما أنزل الله علـيهما السحر. فتأويـل الآية علـى هذا الـمعنى الذي ذكرناه عن ابن عبـاس والربـيع من توجيههما معنى قوله: وَمَا أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ إلـى: ولـم ينزل علـى الـملكين, واتبعوا الذي تتلوا الشياطين علـى ملك سلـيـمان من السحر, وما كفر سلـيـمان ولا أنزل الله السحر علـى الـملكين ولكنّ الشّياطينَ كفرُوا يعلـمونَ الناسَ السحرَ ببـابل هاروت وماروت, فـيكون حينئذ قوله: ببـابل وهاروت وماروت من الـمؤخر الذي معناه التقديـم. فإن قال لنا قائل: وكيف وجه تقديـم ذلك؟ قـيـل: وجه تقديـمه أن يقال: وابتعوا ما تتلو الشياطين علـى ملك سلـيـمان وما أنزل علـى الـملكين, ولكن الشياطين كفروا يعلـمون الناس السحر ببـابل هاروت وماروت. فـيكون معنـيّا بـالـملكين: جبريـل وميكائيـل لأن سحرة الـيهود فـيـما ذكر كانت تزعم أن الله أنزل السحر علـى لسان جبريـل وميكائيـل إلـى سلـيـمان بن داود. فأكذبها الله بذلك وأخبر نبـيه مـحمدا صلى الله عليه وسلم أن جبريـل وميكائيـل لـم ينزلا بسحر قط, وبرأ سلـيـمان مـما نـحلوه من السحر, فأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين, وأنها تعلـم الناس ببـابل, وأن الذين يعلـمونهم ذلك رجلان اسم أحدهما هاروت واسم الاَخر ماروت فـيكون هاروت وماروت علـى هذا التأويـل ترجمة علـى الناس وردا علـيهم. وقال آخرون: بل تأويـل «ما» التـي فـي قوله: وَما أُنْزلَ علـى الـمَلَكَيْنِ «الذي». ذكر من قال ذلك: 1260ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: قال معمر, قال قتادة والزهري عن عبد الله: وَما أُنْزِلَ عَلـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ كانا ملكين من الـملائكة فأهبطا لـيحكما بـين الناس. وذلك أن الـملائمكة سخروا من أحكام بنـي آدم, قال: فحاكمت إلـيهما امرأة فحافـا لها, ثم ذهبـا يصعدان, فحيـل بـينهما وبـين ذلك وخُيّرا بـين عذاب الدنـيا وعذاب الاَخرة, فـاختارا عذاب الدنـيا. قال معمر: قال قتادة: فكانا يعلـمان الناس السحر, فأخذ علـيهما أن لا يعلـما أحدا حتـى يقولا: إنـما نـحن فتنة فلا تكفر. 1261ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أما قوله: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هَارُوتَ وَمارُوتَ فهذا سحر آخر خاصموه به أيضا يقول: خاصموه بـما أنزل علـى الـملكين وإن كلام الـملائكة فـيـما بـينهم إذا علـمته الإنس فصنع وعمل به كان سحرا. 1262ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحرَ وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هَارُوتَ وَمارُوتَ فـالسحر سحران: سحر تعلـمه الشياطين, وسحر يعلـمه هاروت وماروت. 1263ـ حدثنـي الـمثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: حدثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ قال: التفريق بـين الـمرء وزوجه. 1264ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ فقرأ حتـى بلغ: فَلا تَكْفُرْ قال: الشياطين والـملكان يعلـمون الناس السحر. قال أبو جعفر: فمعنى الآية علـى تأويـل هذا القول الذي ذكرنا عمن ذكرناه عنه: واتبعت الـيهود الذي تلت الشياطين فـي ملك سلـيـمان الذي أنزل علـى الـملكين ببـابل وهاروت وماروت. وهما ملكان من ملائكة الله, سنذكر ما روي من الأخبـار فـي شأنهما إن شاء الله تعالـى. وقالوا: إن قال لنا قائل: وهل يجوز أن ينزل الله السحر, أم هل يجوز لـملائكته أن تعلـمه الناس؟ قلنا له: إن الله عزّ وجلّ قد أنزل الـخير والشرّ كله. وبـيّن جميع ذلك لعبـاده, فأوحاه إلـى رسله وأمرهم بتعلـيـم خـلقه وتعريفهم ما يحلّ لهم مـما يحرم علـيهم وذلك كالزنا والسرقة وسائر الـمعاصي التـي عَرّفُهموها ونهاهم عن ركوبها, فـالسحر أحد تلك الـمعاصي التـي أخبرهم بها ونهاهم عن العمل بها. قالوا: لـيس فـي العلـم بـالسحر إثم, كما لا إثم فـي العلـم بصنعة الـخمر ونـحت الأصنام والطنابـير والـملاعب, وإنـما الإثم فـي عمله وتسويته. قالوا: وكذلك لا إثم فـي العلـم بـالسحر, وإنـما الإثم فـي العمل به وأن يضرّ به من لا يحلّ ضرّه به. قالوا: فلـيس فـي إنزال الله إياه علـى الـملكين ولا فـي تعلـيـم الـملكين من علـماه من الناس إثم إذا كان تعلـيـمهما من علّـماه ذلك بإذن الله لهما بتعلـيـمه بعد أن يخبراه بأنهما فتنة وينهاه عن السحر والعمل به والكفر وإنـما الإثم علـى من يتعلـمه منهما ويعمل به, إذْ كان الله تعالـى ذكره قد نهاه عن تعلـمه والعمل به. قالوا: ولو كان الله أبـاح لبنـي آدم أن يتعلـموا ذلك, لـم يكن من تعلـمه حَرِجا, كما لـم يكونا حَرِجَيْن لعلـمهما به, إذْ كان علـمهما بذلك عن تنزيـل الله إلـيهما. وقال آخرون: معنى «ما» معنى «الذي», وهي عطف علـى «ما» الأولـى, غير أن الأولـى فـي معنى السحر والاَخرة فـي معنى التفريق بـين الـمرء وزوجه. فتأويـل الآية علـى هذا القول: واتبعوا السحر الذي تتلو الشياطين فـي ملك سلـيـمان, والتفريق الذي بـين الـمرء وزوجه الذي أنزل علـى الـملكين ببـابل هاروت وماروت. ذكر من قال ذلك: 1265ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هَارُوتَ وَمارُوتَ وهما يعلّـمان ما يفرقون به بـين الـمرء وزوجه, وذلك قول الله جل ثناؤه: وَما كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا وكان يقول: أما السحر فإنـما يعلـمه الشياطين, وأما الذي يعلـم الـملكان فـالتفريق بـين الـمرء وزوجه, كما قال الله تعالـى. وقال آخرون: جائز أن تكون «ما» بـمعنى «الذي», وجائز أن تكون «ما» بـمعنى «لـم». ذكر من قال ذلك. 1266ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: حدثنـي اللـيث بن سعد, عن يحيى بن سعيد, عن القاسم بن مـحمد, وسأله رجل عن قول الله: يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ فقال الرجل: يعلّـمان الناس ما أنزل علـيهما, أم يعلـمان الناس ما لـم ينزل علـيهما؟ قال القاسم: ما أُبـالـي أيتهما كانت. حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا بشر بن عياض, عن بعض أصحابه, أن القاسم بن مـحمد سئل عن قول الله تعالـى ذكره: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ فقـيـل له: أنزل أو لـم ينزل؟ فقال: لا أبـالـي أيّ ذلك كان, إلاّ أنـي آمنت به. والصواب من القول فـي ذلك عندي قول من وجّه «ما» التـي فـي قوله: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ إلـى معنى «الذي» دون معنى «ما» التـي هي بـمعنى الـجحد. وإنـما اخترت ذلك من أجل أن «ما» إن وجهت إلـى معنى الـجحد, فتنفـي عن الـملكين أن يكونا منزلاً إلـيهما. ولـم يَخْـلُ الاسمان اللذان بعدهما أعنـي هاروت وماروت من أن يكونا بدلاً منهما وترجمة عنهما, أو بدلاً من الناس فـي قوله: يعلّـمون النّاسَ السّحْرَ وترجمة عنهما. فإن جُعلا بدلاً من الـملكين وترجمة عنهما بطل معنى قوله: وَما يُعَلّـمانِ مِنْ أَحَدٍ حتـى يَقُولا إنّـما نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَـيَتَعَلّـمُونَ مِنْهُمَا ما يُفَرّقُونَ بِهِ بَـيْنَ الـمَرْءِ وَزَوْجِهِ لأنهما إذا لـم يكونا عالـمين بـما يفرّق به بـين الـمرء وزوجه, فما الذي يَتَعَلّـم منهما مَنْ يفرّق بـين الـمرء وزوجه؟ وبعد, فإن «ما» التـي فـي قوله: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ إن كانت فـي معنى الـجحد عطفـا علـى قوله: وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ فإن الله جل ثناؤه نفـى بقوله: وَمَا كَفَرَ سُلَـيْـمَانُ عن سلـيـمان أن يكون السحر من عمله, أو من علـمه أو تعلـيـمه. فإن كان الذي نفـى عن الـملكين من ذلك نظير الذي نفـى عن سلـيـمان منه, وهاروت وماروت هما الـملكان, فمن الـمتعلـم منه إذا ما يفرّق به بـين الـمرء وزوجه؟ وعمن الـخبر الذي أخبر عنه بقوله: وَما يُعَلّـمَانِ مِنْ أحَدٍ حتـى يَقُولاَ إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ؟ إن خطأ هذا القول لواضح بَـيّنٌ. وإن كان قوله «هاروت وماروت» ترجمة من الناس الذين فـي قوله: وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ فقد وجب أن تكون الشياطين هي التـي تعلـم هاروت وماروت السحر, وتكون السحرة إنـما تعلـمت السحر من هاروت وماروت عن تعلـيـم الشياطين إياهما. فإن يكن ذلك كذلك, فلن يخـلو هاروت وماروت عند قائل هذه الـمقالة من أحد أمرين: إما أن يكونا مَلَكين, فإن كانا عنده ملكين فقد أوجب لهما من الكفر بـالله والـمعصية له بنسبته إياهما إلـى أنهما يتعلـمان من الشياطين السحر ويعلـمانه الناس, وإصرارهما علـى ذلك ومقامهما علـيه أعظم مـما ذكر عنهما أنهما أتـياه من الـمعصية التـي استـحقا علـيها العقاب, وفـي خبر الله عزّ وجلّ عنهما أنهما لا يعلـمان أحدا ما يتعلـم منهما حتـى يقولا: إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ ما يغنـي عن الإكثار فـي الدلالة علـى خطأ هذا القول. أو أن يكونا رجلـين من بنـي آدم فإن يكن ذلك كذلك فقد كان يجب أن يكون بهلاكهما قد ارتفع السحر والعلـم به والعمل من بنـي آدم لأنه إذا كان علـم ذلك من قبلهما يؤخذ ومنهما يتعلـم, فـالواجب أن يكون بهلاكهما وعدم وجودهما عدم السبـيـل إلـى الوصول إلـى الـمعنى الذي كان لا يوصل إلـيه إلا بهما وفـي وجود السحر فـي كل زمان ووقت أبـين الدلالة علـى فساد هذا القول. وقد يزعم قائل ذلك أنهما رجلان من بنـي آدم, لـم يعدما من الأرض منذ خـلقت, ولا يعدمان بعد ما وجد السحر فـي الناس. فـيدعي ما لا يخفـى بُطُولُهُ. فإذا فسدت هذه الوجوه التـي دللنا علـى فسادها, فبـين أن معنى: ما التـي فـي قوله: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بـمعنى «الذي», وأن هاروت وماروت مترجم بهما عن الـملكين ولذلك فتـحت أواخر أسمائهما, لأنهما فـي موضع خفض علـى الردّ علـى الـملكين, ولكنهما لـما كانا لا يجرّان فتـحت أواخر أسمائهما. فإن التبس علـى ذي غبـاء ما قلنا, فقال: وكيف يجوز لـملائكة الله أن تعلـم الناس التفريق بـين الـمرء وزوجه؟ أم كيف يجوز أن يضاف إلـى الله تبـارك وتعالـى إنزال ذلك علـى الـملائكة؟ قـيـل له: إن الله جل ثناؤه عرّف عبـاده جَميعَ ما أمرهم به وجميعَ ما نهاهم عنه, ثم أمرهم ونهاهم بعد العلـم منهم بـما يؤمرون به وينهون عنه. ولو كان الأمر علـى غير ذلك, لـما كان للأمر والنهي معنى مفهوم فـالسحر مـما قد نهى عبـاده من بنـي آدم عنه, فغير منكر أن يكون جل ثناؤه علـمه الـملكين اللذين سماهما فـي تنزيـله وجعلهما فتنة لعبـاده من بنـي آدم كما أخبر عنهما أنهما يقولان لـمن يتعلـم ذلك منهما: إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ لـيختبر بهما عبـاده الذين نهاهم عن التفريق بـين الـمرء وزوجه وعن السحر, فـيـمـحّص الـمؤمن بتركه التعلـم منهما, ويُخزي الكافر بتعلـمه السحر والكفر منهما, ويكون الـملكان فـي تعلـيـمهما من علّـما ذلك لله مطيعين, إذ كانا عن إذن الله لهما بتعلـيـم ذلك من علـماه يعلـمان. وقد عُبد من دون الله جماعةٌ من أولـياء الله, فلـم يكن ذلك لهم ضائرا إذْ لـم يكن ذلك بأمرهم إياهم به, بل عبد بعضهم والـمعبود عنه ناهٍ, فكذلك الـملكان غير ضائرهما سحر من سحر مـمن تعلـم ذلك منهما بعد نهيهما إياه عنه وعِظَتهما له بقولهما: إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ إذ كانا قد أدّيا ما أُمر به بقـيـلهما ذلك. كما: 1267ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عوف, عن الـحسن فـي قوله: وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هَارُوتَ وَمارُوتَ إلـى قوله: فَلاَ تَكْفُرْ أُخِذَ علـيهما ذلك. ذكر بعض الأخبـار التـي فـي بـيان الـملكين, ومن قال إن هاروت وماروت هما الـملكان اللذان ذكر الله جل ثناؤه فـي قوله: ببـابل: 1268ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: حدثنـي أبـي, عن قتادة, قال: حدثنا أبو شعبة العدوي فـي جنازة يونس بن جبـير أبـي غلاب, عن ابن عبـاس قال: إن الله أفرج السماء لـملائكته ينظرون إلـى أعمال بنـي آدم, فلـما أبصروهم يعملون الـخطايا, قالوا: يا ربّ هؤلاء بنو آدم الذي خـلقته بـيدك, وأسجدت له ملائكتك, وعلـمته أسماء كل شيء, يعملون بـالـخطايا. قال: أما إنكم لو كنتـم مكانهم لعملتـم مثل أعمالهم. قالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا, قال: فأمروا أن يختاروا من يهبط إلـى الأرض. قال: فـاختاروا هارون وماروت, فـاهبطا إلـى الأرض, وأحلّ لهما ما فـيها من شيء غير أن لا يشركا بـالله شيئا ولا يسرقا, ولا يزنـيا, ولا يشربـا الـخمر, ولا يقتلا النفس التـي حرّم الله إلا بـالـحقّ. قال: فما استـمرّا حتـى عرض لهما امرأة قد قُسم لها نصف الـحُسْنِ يقال لها «بـيذخت», فلـما أبصراها أرادا بها زنا, فقالت: لا إلا أن تشركا بـالله وتشربـا الـخمر وتقتلا النفس وتسجدا لهذا الصنـم. فقالا: ما كنا لنشرك بـالله شيئا. فقال أحدهما للاَخر: ارجع إلـيها. فقالت: لا إلا أن تشربـا الـخمر فشربـا حتـى ثملا, ودخـل علـيهما سائل فقتلاه. فلـما وقعا فـيه من الشرّ, أفرج الله السماء لـملائكته, فقالوا: سبحانك كنت أعلـم قال: فأوحى الله إلـى سلـيـمان بن داود أن يخيّرهما بـين عذاب الدنـيا وعذاب الاَخرة, فـاختارا عذاب الدنـيا, فكُبّلا من أكعبهما إلـى أعناقهما بـمثل أعناق البُخْت وجُعلا ببـابل. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحجاج بن الـمنهال, قال: حدثنا حجاج, عن علـيّ بن زيد, عن أبـي عثمان النهدي, عن ابن مسعود وابن عبـاس أنهما قالا: لـما كثر بنو آدم وعصوا, دعت الـملائكة علـيهم والأرض والسماء والـجبـال: ربنا ألا تهلكهم؟ فأوحى الله إلـى الـملائكة: إنـي لو أنزلت الشهوة والشيطان من قلوبكم ونزلتـم لفعلتـم أيضا. قال: فحدثوا أنفسهم أن لو ابتلوا اعتصموا. فأوحى الله إلـيهم أن اختاروا ملكين من أفضلكم. فـاختاروا هاروت وماروت, فـاهبطا إلـى الأرض وأُنزلت الزّهَرَة إلـيهما فـي صورة امرأة من أهل فـارس, وكان أهل فـارس يسمونها «بـيذخت». قال: فوقعا بـالـخطيئة, فكانت الـملائكة يستغفرون للذين آمنوا. رَبنَا وَسِعَتْ كُلّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْـما فَـاغْفِرْ لِلّذينَ تَابُوا. فلـما وقعا بـالـخطيئة استغفروا لـمن فـي الأرض: أَلاَ إنّ اللّهَ هُوَ الغَفُورُ الرّحيـمُ فخُيرا بـين عذاب الدنـيا وعذاب الاَخرة فـاختارا عذاب الدنـيا. 1269ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنـي الـحجاج, قال: حدثنا حماد, عن خالد الـحذاء, عن عمرو بن سعيد, قال سمعت علـيّا يقول: كانت الزّهَرَة امرأة جميـلة من أهل فـارس, وإنها خاصمت إلـى الـملكين هاروت وماروت فراوداها عن نفسها, فأبت إلا أن يعلـماها الكلام الذي إذا تكلـم به يعرج به إلـى السماء. فعلـماها فتكلـمت فعرجت إلـى السماء فمُسِخت كوكبـا. 1270ـ حدثنا مـحمد بن بشار ومـحمد بن الـمثنى, قالا: حدثنا مؤمل بن إسماعيـل, وحدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق جميعا, عن الثوري, عن مـحمد بن عقبة, عن سالـم, عن ابن عمر, عن كعب, قال: ذكرت الـملائكة أعمال بنـي آدم وما يأتون من الذنوب, فقـيـل لهم: اختاروا منكم اثنـين وقال الـحسن بن يحيى فـي حديثه: اختاروا ملكين فـاختاروا هاروت وماروت, فقـيـل لهما: إنـي أرسل إلـى بنـي آدم رُسُلاً, ولـيس بـينـي وبـينكم رسول, انزلا لا تشركا بـي شيئا, ولا تزنـيا, ولا تشربـا الـخمر قال كعب: فوالله ما أَمْسَيا من يومهما الذي أُهبطا فـيه إلـى الأرض, حتـى استكملا جميع ما نهيا عنه. وقال الـحسن بن يحيى فـي حديثه: فما استكملا يومهما الذي أُنزلا فـيه حتـى عملا ما حرم الله علـيهما. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا معلـى بن أسد, قال: حدثنا عبد العزيز بن الـمختار, عن موسى بن عقبة, قال: حدثنـي سالـم أنه سمع عبد الله يحدّث عن كعب الأحبـار, أنه حدث أن الـملائكة أنكروا أعمال بنـي آدم وما يأتون فـي الأرض من الـمعاصي, فقال الله لهم: إنكم لو كنتـم مكانهم أتـيتـم ما يأتون من الذنوب فـاختاروا منكم ملكين فـاختاروا هاروت وماروت, فقال الله لهما: إنـي أرسل رسلـي إلـى الناس, ولـيس بـينـي وبـينكما رسول, انزلا إلـى الأرض, ولا تشركا بـي شيئا, ولا تزنـيا فقال كعب: والذي نفس كعب بـيده ما استكملا يومهما الذي نزلا فـيه حتـى أتـيا ما حرّم الله علـيهما. 1271ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: أنه كان من أمر هاروت وماروت أنهما طعنا علـى أهل الأرض فـي أحكامهم, فقـيـل لهما: إنـي أعطيت ابن آدم عشرا من الشهوات فبها يعصوننـي. قال هاروت وماروت: ربنا لو أعطيتنا تلك الشهوات ثم نزلنا لـحَكَمْنا بـالعدل. فقال لهما: انزل فقد أعطيتكما تلك الشهوات العشر فـاحكما بـين الناس فنزلا ببـابل دُنْبـاوند, فكانا يحكمان, حتـى إذا أمسيا عرجا, فإذا أصبحا هبطا. فلـم يزالا كذلك حتـى أتتهما امرأة تـخاصم زوجها, فأعجبهما حسنها واسمها بـالعربـية «الزّهَرَة», وبـالنبطية «بـيذخت», واسمها بـالفـارسية «أناهيذ», فقال أحدهما لصاحبه: إنها لتعجبنـي. فقال الاَخر: قد أردت أن أذكر لك فـاستـحيـيت منك. فقال الاَخر: هل لك أن أذكرها لنفسها؟ قال: نعم, ولكن كيف لنا بعذاب الله؟ قال الاَخر: إنا نرجو رحمة الله. فلـما جاءت تـخاصم زوجها ذكرا إلـيها نفسها, فقالت: لا حتـى تقضيا لـي علـى زوجي, فقضيا لها علـى زوجها. ثم واعدتهما خربة من الـخرب يأتـيانها فـيها, فأتـياها لذلك, فلـما أراد الذي يواقعها, قالت: ما أنا بـالذي أفعل حتـى تـخبرانـي بأيّ كلام تصعدان إلـى السماء؟ وبأيّ كلام تنزلان منها؟ فأخبراها فتكلـمت فصعدت. فأنساها الله ما تنزل به فبقـيت مكانها, وجعلها الله كوكبـا فكان عبد الله بن عمر كلـما رآها لعنها وقال: هذه التـي فتنت هاروت وماروت فلـما كان اللـيـل أرادا أن يصعدا فلـم يستطيعا فعرفـا الهلك, فخُيرا بـين عذاب الدنـيا والاَخرة, فـاختارا عذاب الدنـيا من عذاب الاَخرة, فعلّقا ببـال فجعلا يكلـمان الناس كلامَهما وهو السحر. 1272ـ حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, قال: لـما وقع الناس من بعد آدم فـيـما وقعوا فـيه من الـمعاصي والكفر بـالله, قالت الـملائكة فـي السماء: أي ربّ هذا العالـم إنـما خـلقتهم لعبـادتك وطاعتك, وقد ركبوا الكفر وقتل النفس الـحرام وأكلِ الـمال الـحرام والسرقة والزنا وشرب الـخمر فجعلوا يدعون علـيهم ولا يعذرونهم. فقـيـل لهم: إنهم فـي غيب فلـم يعذروهم, فقـيـل لهم: اختاروا منكم ملكين آمرهما بأمري, وأنهاهما عن معصيتـي فـاختاروا هاروت وماروت, فأهبطا إلـى الأرض, وجعل بهما شهوات بنـي آدم, وأُمرا أن يعبدا الله ولا يشركا به شيئا, ونُهيا عن قتل النفس الـحرام, وأكْل الـمال الـحرام, والسرقة والزنا وشرب الـخمر. فلبثا علـى ذلك فـي الأرض زمانا يحكمان بـين الناس بـالـحقّ, وذلك فـي زمان إدريس, وفـي ذلك الزمان امرأة حسنها فـي سائر الناس كحسن الزهرة فـي سائر الكواكب. وإنها أتت علـيهما فخضعا لها بـالقول, وأراداها علـى نفسها, وإنها أبت إلا أن يكونا علـى أمرها ودينها, وإنهما سألاها عن دينها التـي هي علـيه, فأخرجت لهما صنـما وقالت: هذا أعبد. فقالا: لا حاجة لنا فـي عبـادة هذا. فذهبـا فصبرا ما شاء الله, ثم أتـيا علـيها فخضعا لها بـالقول وأراداها علـى نفسها. فقالت: لا إلا أن تكونا علـى ما أنا علـيه. فقالا: لا حاجة لنا فـي عبـادة هذا. فلـما رأت أنهما أبـيا أن يعبدا الصنـم, قالت لهما: اختارا إحدى الـخلال الثلاث: إما أن تعبدا الصنـم, أو تقتلا النفس, أو تشربـا الـخمر. فقالا: كل هذا لا ينبغي, وأهْوَنُ الثلاثة شرب الـخمر. فسقتهما الـخمر, حتـى إذا أخذت الـخمر فـيهما وقعا بها, فمرّ بهما إنسان وهما فـي ذلك, فخشيا أن يفشي علـيهما فقتلاه. فلـما أن ذهب عنهما السكر عرفـا ما وقعا فـيه من الـخطيئة وأرادا أن يصعدا إلـى السماء فلـم يستطيعا, فَحِيـلَ بـينهما وبـين ذلك, وكشف الغطاء بـينهما وبـين أهل السماء. فنظرت الـملائكة إلـى ما وقعا فـيه من الذنب, فعجبوا كل العجب, وعلـموا أن من كان فـي غيب فهو أقلّ غشية, فجعلوا بعد ذلك يستغفرون لـمن فـي الأرض. وإنهما لـما وقعا فـيـما وقعا فـيه من الـخطيئة, قـيـل لهما: اختارا عذاب الدنـيا أو عذاب الاَخرة فقالا: أما عذاب الدنـيا فإنه ينقطع وأما عذاب الاَخرة فلا انقطاع له. فـاختارا عذاب الدنـيا, فجُعلا ببـابل, فهما يعذّبـان. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا فرج بن فضالة, عن معاوية بن صالـح, عن نافع, قال: سافرت مع ابن عمر, فلـما كان من آخر اللـيـل قال: يا نافع انظر طلعت الـحمراء قالها مرّتـين أو ثلاثا. ثم قلت: قد طلعت. قال: لا مرحبـا ولا أهلاً قلت: سبحان الله نـجم مسخر سامع مطيع؟ قال: ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قال لـي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنّ الـمَلاَئِكَةَ قَالَتْ: يَا رَبّ كَيْفَ صَبْرُكَ عَلَـى بَنِـي آدَمَ فِـي الـخَطايا والذّنُوبِ؟ قال: إنـي ابْتَلَـيْتُهُمْ وَعافَـيْتُكُمْ. قالُوا: لَوْ كُنّا مَكَانَهُمْ مَا عَصَيْنَاكَ. قالَ: فـاخْتارُوا مَلَكَيْنِ مِنْكُمْ قالَ: فَلَـمْ يألُوا أنْ يَخْتارُوا, فـاخْتارُوا هارُوتَ وَمارُوتَ». 1273ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وأما شأن هاروت وماروت, فإن الـملائكة عجبت من ظلـم بنـي آدم وقد جاءتهم الرسل والكتب والبـينات, فقال لهم ربهم: اختاروا منكم ملكين أنزلهما يحكمان فـي الأرض بـين بنـي آدم فـاختاروا هاروت وماروت, فقال لهما حين أنزلهما: عجبتـما من بنـي آدم ومن ظلـمهم ومعصيتهم, وإنـما تأتـيهم الرسل والكتب من وراءَ وراءَ, وأنتـما لـيس بـينـي وبـينكما رسول, فـافعلا كذا وكذا, ودعا كذا وكذا فأمرهما بأمر ونهاهما. ثم نزلا علـى ذلك لـيس أحد لله أطوع منهما, فحكما فعدلا, فكانا يحكمان النهار بـين بنـي آدم, فإذا أمسيا عرجا وكانا مع الـملائكة, وينزلان حين يصبحان فـيحكمان فـيعدلان. حتـى أُنزلت علـيهما الزهرة فـي أحسن صورة امرأة تـخاصم, فقضيا علـيها. فلـما قامت وجد كل واحد منهما فـي نفسه, فقال أحدهما لصاحبه: وجدت مثل ما وجدتُ؟ قال: نعم, فبعثا إلـيها أن ائتـينا نَقْضِ لك. فلـما رجعت قالا لها وقضيا لها: ائتـينا فأتتهما, فكشفـا لها عن عورتهما. وإنـما كانت شهوتهما فـي أنفسهما ولـم يكونا كبنـي آدم فـي شهوة النساء ولذّتها. فلـما بلغا ذلك واستـحلاّه وافتتنا, طارت الزهرة فرجعت حيث كانت. فلـما أمسيا عرجا فرُدّا ولـم يؤذن لهما ولـم تـحملهما أجنـحتهما فـاستغاثا برجل من بنـي آدم, فأتـياه فقالا: ادع لنا ربك فقال: كيف يشفع أهل الأرض لأهل السماء؟ قالا: سمعنا ربك يذكرك بخير فـي السماء. فوعدهما يوما وغدا يدعو لهما. فدعا لهما فـاستـجيب له, فخُيّرا بـين عذاب الدنـيا وعذاب الاَخرة. فنظر أحدهما إلـى صاحبه فقالا: نعلـم أن أنواع عذاب الله فـي الاَخرة كذا وكذا فـي الـخـلد ومع الدنـيا سبع مرات مثلها. فـامرا أن ينزلا ببـابل, فثَمّ عذابهما. وزُعم أنهما معلقان فـي الـحديد مطويان يصفّقان بأجنـحتهما. قال أبو جعفر: وحكي عن بعض القراء أنه كان يقرأ: «وَما أُنْزِلَ علـى الـمَلِكَيْنِ» يعنـي به رجلـين من بنـي آدم. وقد دللنا علـى خطأ القراءة بذلك من جهة الاستدلال فأما من جهة النقل فإجماع الـحجة علـى خطأ القراءة بها من الصحابة والتابعين وقرّاء الأمصار, وكفـى بذلك شاهدا علـى خطئها. وأما قوله بِبـابِلَ فإنه اسم قرية أو موضع من مواضع الأرض. وقد اختلف أهل التأويـل فـيها, فقال بعضهم: إنها بـابل دنبـاوند. حدثنـي بذلك موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي. وقال بعضهم: بل ذلك بـابل العراق. ذكر من قال ذلك: 1274ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن أبـي الزناد, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة فـي قصة ذكرتها عن امرأة قدمت الـمدينة, فذكرت أنها صارت فـي العراق ببـابل, فأتت بها هاروت وماروت فتعلـمت منهما السحر. واختلف فـي معنى السحر, فقال بعضهم: هو خدع ومخاريق ومعان يفعلها الساحر, حتـى يخيـل إلـى الـمسحور الشيء أنه بخلاف ما هو به نظير الذي يرى السراب من بعيد, فـيخيـل إلـيه أنه ماء, ويرى الشيء من بعيد فـيثبته بخلاف ما هو علـى حقـيقته. وكراكب السفـينة السائرة سيرا حثـيثا يخيـل إلـيه أن ما عاين من الأشجار والـجبـال سائر معه. قالوا: فكذلك الـمسحور ذلك صفته, يحسب بعد الذي وصل إلـيه من سحر الساحر أن الذي يراه أو يفعله بخلاف الذي هو به علـى حقـيقته. كالذي: 1275ـ حدثنـي أحمد بن الولـيد, وسفـيان بن وكيع قالا: حدثنا يحيى بن سعيد, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم لـما سُحِرَ كان يُخَيّـلُ إلـيه أنه يفعل الشيء ولـم يفعله. 1276ـ حدثنا ابن وكيع, قال: اثنا ابن نـمير, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة, قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بنـي زُرَيْق يقال له لبـيد بن الأعصم, حتـى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيـل إلـيه أنه يفعل الشيء وما يفعله. 1277ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس, عن ابن شهاب, قال: كان عروة بن الزبـير وسعيد بن الـمسيب يحدثان: أن يهود بنـي زريق عقدوا عُقَدَ سحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم, فجعلوها فـي بئر حزم حتـى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر بصره ودله الله علـى ما صنعوا. فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى بئر حزم التـي فـيها العقد فـانتزعها, فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سَحَرَتْنِـي يَهُودُ بَنِـي زُرَيْقٍ». وأنكر قائل هذه الـمقالة أن يكون الساحر يقدر بسحره علـى قلب شيء عن حقـيقته, واستسخار شيء من خـلق الله إلا نظير الذي يقدر علـيه من ذلك سائر بنـي آدم, أو إنشاء شيء من الأجسام سوى الـمخاريق والـخدع الـمتـخيـلة لأبصار الناظرين بخلاف حقائقها التـي وصفنا. وقالوا: لو كان فـي وُسْع السحرة إنشاء الأجسام وقلب لـحقائق الأعيان عما هي به من الهيئات, لـم يكن بـين الـحقّ والبـاطل فَصْل, ولـجاز أن تكون جميع الـمـحسوسات مـما سحرته السحرة فقلبت أعيانها. قالوا: وفـي وصف الله جل وعزّ سحرة فرعون بقوله: فإذَا حِبَـالُهُمْ وَعِصِيّهُمْ يُخَيّـلُ إلَـيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنّهَا تَسْعَى. وفـي خبر عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذ سحر يخيـل إلـيه أنه يفعل الشيء ولا يفعله, أوضح الدلالة علـى بطول دعوى الـمدعين: أن الساحر ينشىء أعيان الأشياء بسحره, ويستسخر ما يتعذّر استسخاره علـى غيره من بنـي آدم. كالـموات والـجماد والـحيوان, وصحة ما قلنا. وقال آخرون: قد يقدر الساحر بسحره أن يحوّل الإنسان حمارا, وأن يسحر الإنسان والـحمار وينشىء أعيانا وأجساما. واعتلّوا فـي ذلك بـما: 1278ـ حدثنا به الربـيع بن سلـيـمان, قال: حدثنا ابن وهب, قال: أخبرنا ابن أبـي الزناد, قال: حدثنـي هشام بن عروة, عن أبـيه, عن عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنها قالت: قدمت علـيّ امرأةٌ من أهل دومة الـجندل, جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته حَدَاثة ذلك, تسأله عن شيء دخـلت فـيه من أمر السحر ولـم تعمل به. قالت عائشة لعروة: يا ابن أختـي, فرأيتها تبكي حين لـم تـجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فـيشفـيها, كانت تبكي حتـى إنـي لأرحمها, وتقول: إنـي لأخاف أن أكون قد هلكت, كان لـي زوج فغاب عنـي, فدخـلت علـيّ عجوز فشكوت ذلك إلـيها, فقالت: إن فعلت ما آمرك به فأجعله يأتـيك, فلـما كان اللـيـل جاءتنـي بكلبـين أسودين, فركبت أحدهما وركبت الاَخر, فلـم يكن كشيء حتـى وقـفنا ببـابل, فإذا برجلـين معلقـين بأرجلهما, فقالا: ما جاء بك؟ فقلت: أتعلـم السحر؟ فقالا: إما نـحن فتنة فلا تكفري وارجعي, فأبـيت وقلت: لا, فقالا: اذهبـي إلـى ذلك التّنور فبُولـي فـيه فذهبت ففزعت فلـم أفعل, فرجعت إلـيهما, فقالا: أفعلت؟ قلت: نعم, فقالا: فهل رأيت شيئا؟ قلت: لـم أر شيئا, فقالا لـي: لـم تفعلـي, ارجعي إلـى بلادك ولا تكفري فأبـيت, فقالا: اذهبـي إلـى ذلك التنور فبولـي فـيه فذهبت, فـاقشعررت وخفت. ثم رجعت إلـيهما فقلت: قد فعلت, فقالا: فما رأيت؟ فقلت: لـم أر شيئا, فقالا: كذبت لـم تفعلـي, ارجعي إلـى بلادك ولا تكفري, فإنك علـى رأس أمرك فأبـيت, فقالا: اذهبـي إلـى ذلك التنور فبولـي فـيه فذهبت إلـيه فبلت فـيه, فرأيت فـارسا متقنعا بحديد خرج منـي حتـى ذهب فـي السماء وغاب عنـي حتـى ما أراه, فجئتهما فقلت: قد فعلت, فقالا: ما رأيت؟ فقلت: فـارسا متقنعا خرج منـي فذهب فـي السماء حتـى ما أراه, فقالا: صدقت, ذلك إيـمانك خرج منك اذهبـي فقلت للـمرأة: والله ما أعلـم شيئا وما قالا لـي شيئا, فقالت: بلـى, لن تريدي شيئا إلا كان, خذي هذا القمـح فـابذري فبذرت, فقلت: أطلعي فأطلعت, وقلت: أحقلـي فأحقلت, ثم قلت: أفركي فأفركت, ثم قلت: أيبسي فأيبست, ثم قلت: أطحنـي فأطحنت, ثم قلت: أخبزي فأخبزت. فلـما رأيت أنـي لا أريد شيئا إلا كان سقط فـي يدي وندمت والله يا أمّ الـمؤمنـين, والله ما فعلت شيئا قط ولا أفعله أبدا. قال أهل هذه الـمقالة بـما وصفنا واعتلوا بـما ذكرنا, وقالوا: لولا أن الساحر يقدر علـى فعل ما ادّعى أنه يقدر علـى فعله ما قدر أن يفرّق بـين الـمرء وزوجه, قالوا: وقد أخبر الله تعالـى ذكره عنهم أنهم يتعلـمون من الـملكين ما يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه, وذلك لو كان علـى غير الـحقـيقة وكان علـى وجه التـخيـيـل والـحسبـان, لـم يكن تفريقا علـى صحة, وقد أخبر الله تعالـى ذكره عنهم أنهم يفرّقون علـى صحة. وقال آخرون: بل السحر أخذ بـالعين. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وما يُعَلّـمانِ مِنْ أحَدٍ حتـى يَقُولا إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ. وتأويـل ذلك: وما يعلـم الـملكان أحدا من الناس الذي أنزل علـيهما من التفريق بـين الـمرء وزوجه حتـى يقولا له: إنـما نـحن بلاء وفتنة لبنـي آدم فلا تكفر بربك. كما: 1279ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي, قال: إذا أتاهما يعنـي هاروت وماروت إنسان يريد السحر وعظاه وقالا له: لا تكفر إنـما نـحن فتنة. فإن أبى قالا له: ائت هذا الرماد فبُلْ علـيه. فإذا بـال علـيه خرج منه نور يسطع حتـى يدخـل السماء, وذلك الإيـمان وقـيـل شيء أسود كهيئة الدخان حتـى يدخـل فـي مسامعه وكل شيء منه, فلذلك غضب الله, فإذا أخبرهما بذلك علـماه السحر. فذلك قول الله: وَما يُعَلّـمَانِ مِنْ أَحَدٍ حتـى يَقُولا إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ الآية. 1280ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, عن سعيد, عن قتادة والـحسن: حتـى يَقُولا إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ قال: أخذ علـيهما أن لا يعلّـما أحدا حتـى يقولا: إنـما نـحن فتنة فلا تكفر. 1281ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال قتادة: كانا يعلـمان الناس السحر, فأخذ علـيهما أن لا يعلـما أحدا حتـى يقولا: إنـما نـحن فتنة فلا تكفر. 1282ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا أبو سفـيان, عن معمر, قال: قال غير قتادة: أخذ علـيهما أن لا يعلـما أحدا حتـى يتقدما إلـيه فـيقولا: إنـما نـحن فتنة فلا تكفر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن عوف, عن الـحسن, قال: أخذ علـيهما أن يقولا ذلك. 1283ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, قال: أخذ الـميثاق علـيهما أن لا يعلـما أحدا حتـى يقولا: إنـما نـحن فتنة فلا تكفر, لا يجترىء علـى السحر إلا كافر. وأما الفتنة فـي هذا الـموضع, فإن معناها الاختبـار والابتلاء, من ذلك قول الشاعر. وَقَدْ فُتِنَ النّاسُ فـي دِينِهِمْوخَـلّـى ابنُ عَفّـانَ شَرّا طَوِيلاَ ومنه قوله: فتنت الذهبَ فـي النار: إذا امتـحنتها لتعرف جودتها من رداءتها, أفتنه فتنة وفُتونا. كما: 1284ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة إنّـمَا نَـحْنُ فِتْنَةٌ أي بلاء. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَـيَتَعَلّـمُونَ مِنْهُمَا ما يُفَرّقُونَ بِهِ بَـيْنَ الـمَرْءِ وَزَوْجِهِ. قال أبو جعفر: وقوله جل ثناؤه: فَـيَتَعَلّـمُونَ مِنْهُمَا خبر مبتدأ عن الـمتعلـمين من الـملكين ما أنزل علـيهما, ولـيس بجواب لقوله: وَمَا يُعَلّـمَانِ مِنْ أَحَدٍ بل هو خبر مستأنف ولذلك رُفع, فقـيـل: فـيتعلـمون. فمعنى الكلام إذا: وما يعلـمان من أحد حتـى يقولا: إنـما نـحن فتنة. فـيأبون قبول ذلك منهما فـيتعلـمون منهما ما يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه. وقد قـيـل: إن قوله: فَـيَتَعَلّـمُونَ خبر عن الـيهود معطوف علـى قوله: وَلَكِنّ الشّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلّـمُونَ النّاسَ السّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ بِبـابِلَ هارُوتَ وَمَارُوتَ فَـيَتَعَلّـمُونَ مِنْهُمَا ما يُفَرّقُونَ بِهِ بَـيْنَ الـمَرْءِ وَزَوْجِهِ وجعلوا ذلك من الـمؤخر الذي معناه التقديـم. والذي قلنا أشبه بتأويـل الآية لأن إلـحاق ذلك بـالذي يـلـيه من الكلام ما كان للتأويـل وجه صحيح أَوْلـى من إلـحاقه بـما قد حيـل بـينه وبـينه من معترض الكلام. والهاء والـميـم والألف من قوله: مِنْهُمَا من ذكر الـملكين. ومعنى ذلك: فـيتعلـم الناس من الـملكين الذي يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه. و«ما» التـي مع «يفرّقون» بـمعنى «الذي». وقـيـل معنى ذلك: السحر الذي يفرّقون به, وقـيـل: هو معنى غير السحر. وقد ذكرنا اختلافهم فـي ذلك فـيـما مضى قبل. وأما الـمرء فإنه بـمعنى رجل من أسماء بنـي آدم, والأنثى منه الـمرأة يوحد ويثنى, ولا تـجمع ثلاثته علـى صورته, يقال منه: هذا امرؤ صالـح, وهذان امرآن صالـحان, ولا يقال: هؤلاء امرءو صدق, ولكن يقال: هؤلاء رجال صدق, وقوم صدق. وكذلك الـمرأة توحد وتثنى ولا تـجمع علـى صورتها, يقال: هذه امرأة وهاتان امرأتان, ولا يقال: هؤلاء امرآت, ولكن هؤلاء نسوة. وأما الزوج, فإن أهل الـحجاز يقولون لامرأة الرجل: هي زوجه, بـمنزلة الزوج الذكر ومن ذلك قول الله تعالـى ذكره: أمْسِكْ عَلَـيْكَ زَوْجَكَ وتـميـم وكثـير من قـيس وأهل نـجد يقولون: هي زوجته, كما قال الشاعر: وَإنّ الّذِي يَـمْشِي يُحَرّشُ زَوْجَتِـيكماشٍ إلـى أُسْدِ الشّرَى يَسْتَبِـيـلُها فإن قال قائل: وكيف يفرّق الساحر بـين الـمرء وزوجه؟ قـيـل: قد دللنا فـيـما مضى علـى أن معنى السحر تـخيـيـل الشيء إلـى الـمرء بخلاف ما هو به فـي عينه وحقـيقته بـما فـيه الكفـاية لـمن وفق لفهمه. فإن كان ذلك صحيحا بـالذي استشهدنا علـيه, فتفريقه بـين الـمرء وزوجه تـخيـيـله بسحره إلـى كل واحد منهما شخصَ الاَخر علـى خلاف ما هو به فـي حقـيقته من حُسْن وجمال حتـى يقبحه عنده فـينصرف بوجهه ويعرض عنه حتـى يحدث الزوج لامرأته فراقا, فـيكون الساحر مفرقا بـينهما بإحداثه السبب الذين كان منه فرقة ما بـينهما. وقد دللنا فـي غير موضع من كتابنا هذا علـى أن العرب تضيف الشيء إلـى مسببه من أجل تسببه وإن لـم يكن بـاشر فعل ما حدث عن السبب, بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع فكذلك تفريق الساحر بسحره بـين الـمرء وزوجه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قاله عدد من أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 1285ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: فَـيَتَعَلّـمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرّقُونَ بِهِ بَـيْنَ الـمَرْءِ وَزَوْجِهِ وتفريقهما أن يُؤَخّذ كل واحد منهما عن صاحبه, ويبغّض كلّ واحد منهما إلـى صاحبه. وأما الذين أبوا أن يكون الـملكان يعلـمان الناس التفريق بـين الـمرء وزوجه, فإنهم وجهوا تأويـل قوله: فَـيَتَعَلّـمُونَ مِنْهُمَا إلـى «فـيتعلـمون» مكان ما علـماهم ما يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه, كقول القائل: لـيت لنا كذا من كذا, أي مكان كذا. كما قال الشاعر: جَمَعْتَ مِنَ الـخَيْرَاتِ وَطْبـا وعُلْبَةًوَصرّا لأخلافِ الـمُزّمَـمة البُزْلِ وَمِنْ كُلّ أخْلاقِ الكِرَامِ نَـمِيـمَةً وَسَعْيا علـى الـجارِ الـمُـجاوِرِ بـالنّـجْلِ يريد بقوله: «جمعت من الـخيرات», مكان خيرات الدنـيا هذه الأخلاق الرديئة والأفعال الدنـيئة. ومنه قول الاَخر: صَلَدَتْ صَفَـاتُكَ أنْ تَلِـينَ حُيُودُهاوَوَرِثْتَ مِنْ سَلَفِ الكِرَامِ عُقُوقَا يعنـي ورثت مكان سلف الكرام عقوقا من والديك. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَمَا هُمْ بِضَارّينَ بِهِ مِنْ أحَدٍ إلاّ بـاذْنِ اللّهِ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وما هُمْ بِضَارّينَ بِهِ مِنْ أحَدٍ إلاّ بإذْنِ اللّهِ وما الـمتعلـمون من الـملكين هاروت وماروت ما يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه, بضارّين بـالذي تعلـموه منهما من الـمعنى الذي يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه من أحد من الناس, إلاّ من قد قضى الله علـيه أن ذلك يضرّه فأما من دفع الله عنه ضرّه وحفظه من مكروه السحر والنفث والرّقَـى, فإن ذلك غير ضارّه ولا نائله أذاه. وللإذن فـي كلام العرب أوجه: منها الأمر علـى غير وجه الإلزام, وغير جائز أن يكون منه قوله: وَما هُمْ بِضَارّينَ بِهِ مِنْ أحَدٍ إلا بإذْنِ اللّهِ لأن الله جل ثناؤه قد حرّم التفريق بـين الـمرء وحلـيـلته بغير سحر فكيف به علـى وجه السحر علـى لسان الأمة. ومنها التـخـلـية بـين الـمأذون له والـمخـلّ بـينه وبـينه. ومنها العلـم بـالشيء, يقال منه: قد أذنت بهذا الأمر, إذا علـمت به, آذنَ به إذْنا ومنه قول الـحطيئة: ألا يا هِنْدُ إنْ جَدّدْتِ وَصْلاًوَإلاّ فأْذَنِـينِـي بـانْصِرَامِ يعنـي فأعلـمينـي. ومنه قوله جل ثناؤه: فأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وهذا هو معنى الآية, كأنه قال جل ثناؤه: وَما هُمْ بِضَارّينَ بـالذي تعلـموا من الـملكين من أحد إلا بعلـم الله. يعنـي بـالذي سبق له فـي علـم الله أنه يضرّه. كما: 1286ـ حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم, قال: حدثنا سويد بن نصر, قال: أخبرنا ابن الـمبـارك, عن سفـيان فـي قوله: ومَا هُمْ بِضَارّينَ بِهِ مِنْ أحَدٍ إلاّ بإذْنِ اللّهِ قال: بقضاء الله. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَيَتَعَلّـمُونَ ما يَضُرّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ. يعنـي بذلك جل ثناؤه: وَيَتَعَلّـمُونَ أي الناس الذين يتعلـمون من الـملكين, ما أنزل علـيهما من الـمعنى الذي يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه, يتعلـمون منهما السحر الذي يضرّهم فـي دينهم ولا ينفعهم فـي معادهم. فأما فـي العاجل فـي الدنـيا, فإنهم قد كانوا يكسبون به ويصيبون به معاشا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لِـمَنِ اشْتَرَاهُ مالَهُ فـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لِـمَنِ اشْتَرَاهُ مالَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ الفريق الذين لـما جاءهم رسول من عند الله مصدّق لـما معهم, نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلـمون, واتّبَعُوا ما تَتْلُوا الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمَانَ فقال جل ثناؤه: لقد علـم النابذون من يهود بنـي إسرائيـل كتابـي وراء ظهورهم تـجاهلاً منهم, التاركون العمل بـما فـيه, من اتّبـاعك يا مـحمد واتّبـاع ما جئت به, بعد إنزالـي إلـيك كتابـي مصدقا لـما معهم, وبعد إرسالك إلـيهم بـالإقرار بـما معهم وما فـي أيديهم, الـمؤثرون علـيه اتبـاع السحر الذي تلته الشياطين علـى عهد سلـيـمان, والذي أنزل علـى الـملكين ببـابل هاروت وماروت لـمن اشترى السحر بكتابـي الذي أنزلته علـى رسولـي فآثره علـيه ماله فـي الاَخرة من خلاق. كما: 1287ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لَـمَنِ اشْتَرَاهُ مالَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ يقول: قد علـم ذلك أهل الكتاب فـي عهد الله إلـيهم أن الساحر لا خَلاقَ له عند الله يوم القـيامة. 1288ـ حدثنا موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لَـمَن اشْتَرَاهُ مَالَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ يعنـي الـيهود, يقول: لقد علـمت الـيهود أن من تعلـمه أو اختاره ما له فـي الاَخرة من خلاق. 1289ـ وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لَـمَنِ اشْتَرَاهُ مالَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ لـمن اشترى ما يفرّق به بـين الـمرء وزوجه. 1290ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لَـمَنِ اشْتَرَاهُ ما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ قال: قد علـمت يهود أن فـي كتاب الله فـي التوراة أن من اشترى السحر وترك دين الله ما له فـي الاَخرة من خَلاق, فـالنار مثواه ومأواه. وأما قوله: لَـمَنِ اشْتَرَاهُ فإن «من» فـي موضع رفع, ولـيس قوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا بعامل فـيها لأن قوله: عَلِـمُوا بـمعنى الـيـمين فلذلك كانت فـي موضع رفع, لأن الكلام بـمعنى: والله لـمن اشترى السحر ما له فـي الاَخرة من خلاق. ولكون قوله: قَدْ عَلِـمُوا بـمعنى الـيـمين حققت بلام الـيـمين, فقـيـل: لَـمَنِ اشُتَرَاهُ كما يقال: أُقسم لَـمَنْ قام خير مـمن قعد, وكما يقال: قد علـمت لعمرو خير من أبـيك. وأما «من» فهو حرف جزاء. وإنـما قـيـل «اشتراه» ولـم يقل «يشتروه», لدخول لام القسم علـى «من», ومن شأن العرب إذا أحدثت علـى حرف الـجزاء لام القسم أن لا ينطقوا فـي الفعل معه إلا ب«فعل» دون «يفعل» إلا قلـيلاً كراهية أن يحدثوا علـى الـجزاء حادثا وهو مـجزوم, كما قال الله جل ثناؤه: لَئِنْ أُخْرِجُوا لاَ يُخْرُجُونَ مَعَهُمْ وقد يجوز إظهار فعله بعده علـى «يفعل» مـجزوما, كما قال الشاعر: لَئِنْ تَكُ قَدْ ضَاقَتْ عَلَـيْكُمْ بُـيُوتِكُمْلَـيَعْلَـمُ ربـي أنّ بَـيْتِـيَ وَاسِعُ واختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: ما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ فقال بعضهم: الـخلاق فـي هذا الـموضع: النصيب. ذكر من قال ذلك: 1291ـ حدثنـي الـمثنى بن إبراهيـم, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: ما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ يقول: من نصيب. 1292ـ حدثنـي موسى بن هارون, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: مَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ من نصيب. 1293ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنـي إسحاق, قال: حدثنا وكيع, قال سفـيان: سمعنا فـي: وَمَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ أنه ما له فـي الاَخرة من نصيب. وقال بعضهم: الـخَلاق ههنا: الـحجة. ذكر من قال ذلك: 1294ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: وَمَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ قال: لـيس له فـي الاَخرة حجة. وقال آخرون: الـخلاق: الدين. ذكر من قال ذلك: 1295ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, قال: قال الـحسن: ما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ قال: لـيس له دين. وقال آخرون: الـخلاق ههنا: القِوَام. ذكر من قال ذلك: 1296ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج: قال ابن عبـاس: مَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ قال: قِوَام. وأولـى هذه الأقوال بـالصواب قول من قال: معنى الـخلاق فـي هذا الـموضع: النصيب وذلك أن ذلك معناه فـي كلام العرب. ومنه قول النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «لَـيُؤَيّدَنّ اللّهُ هَذَا الدّينَ بأقْوَامٍ لا خَلاَقَ لَهُمْ» يعنـي لا نصيب لهم ولا حظّ فـي الإسلام والدين. ومنه قول أمية بن أبـي الصلت: يَدْعُونَ بِـالوَيْـلِ فِـيها لا خَلاَقَ لَهُمْإِلاّ سَرَابِـيـلَ مِنْ قِطْرٍ وأغْلالِ يعنـي بذلك: لا نصيب لهم ولا حظّ إلا السرابـيـل والأغلال. فكذل قوله: مَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ ما له فـي الدار الاَخرة حظّ من الـجنة من أجل أنه لـم يكن له إيـمان ولا دين ولا عمل صالـح يجازي به فـي الـجنة ويثاب علـيه, فـيكون له حظّ ونصيب من الـجنة. وإنـما قال جل ثناؤه: ما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ فوصفه بأنه لا نصيب له فـي الاَخرة, وهو يعنـي به لا نصيب له من جزاء وثواب وجنة دون نصيبه من النار. إذ كان قد دلّ ذمه جل ثناؤه أفعالهم التـي نفـى من أجلها أن يكون لهم فـي الاَخرة نصيب علـى مراده من الـخير, وأنه إنـما يعنـي بذلك أنه لا نصيب لهم فـيها من الـخيرات, وأما من الشرور فإن لهم فـيها نصيبـا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ. قال أبو جعفر رحمه الله: قد دللنا فـيـما مضى قبل علـى أن معنى شروا: بـاعوا فمعنى الكلام إذا: ولبئس ما بـاع به نفسه من تعلـم السحر لو كان يعلـم سوء عاقبته. كما: 1297ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أنْفُسَهُمْ يقول: بئس ما بـاعوا به أنفسهم. فإن قال لنا قائل: وكيف قال جل ثناؤه: وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ وقد قال قَبْلُ: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لَـمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ فكيف يكونون عالـمين بأن من تعلـم السحر فلا خلاق لهم, وهم يجهلون أنهم بئس ما شروا بـالسحر أنفسهم؟ قـيـل: إن معنى ذلك علـى غير الوجه الذي توهمته من أنهم موصوفون بـالـجهل بـما هم موصوفون بـالعلـم به, ولكن ذلك من الـمؤخر الذي معناه التقديـم, وإنـما معنى الكلام: وما هم ضارّون به من أحد إلا بإذن الله, ويتعلـمون ما يضرّهم ولا ينفعهم, ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلـمون, ولقد علـموا لـمن اشتراه ما له فـي الاَخرة من خلاق. فقوله: لَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِه أنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ ذمّ من الله تعالـى ذكره فعل الـمتعلـمين من الـملكين التفريق بـين الـمرء وزوجه, وخبر منه جل ثناؤه عنهم أنهم بئس ما شروا به أنفسهم برضاهم بـالسحر عِوَضا عن دينهم الذي به نـجاة أنفسهم من الهلكة, جهلاً منهم بسوء عاقبة فعلهم وخسارة صفقة بـيعهم, إذ كان قد يتعلـم ذلك منهما من لا يعرف الله ولا يعرف حلاله وحرامه وأمره ونهيه. ثم عاد إلـى الفريق الذين أخبر الله عنهم أنهم نبذوا كتابه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلـمون: وَاتّبَعُوا مَا تَتْلُو الشّياطِينُ علـى مُلْكِ سُلَـيْـمانَ, وما أُنْزِلَ علـى الـمَلَكَيْنِ. فأخبر عنهم أنهم قد علـموا أن من اشترى السحر ما له فـي الاَخرة من خلاق, ووصفهم بأنهم يركبون معاصي الله علـى علـم منهم بها, ويكفرون بـالله ورسله, ويؤثرون اتبـاع الشياطين, والعمل بـما أحدثته من السحر علـى العمل بكتابه ووحيه وتنزيـله, عنادا منهم وبغيا علـى رسله, وتعديّا منهم لـحدوده, علـى معرفة منهم بـما لـمن فعل ذلك عند الله من العقاب والعذاب, فذلك تأويـل قوله. وقد زعم بعض الزاعمين أن قوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لَـمَنِ اشْتَرَاهُ ما لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ يعنـي به الشياطين, وأن قوله: لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ يعنـي به الناس. وذلك قول لـجميع أهل التأويـل مخالف وذلك أنهم مـجمعون علـى أن قوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لـمَنِ اشْتَرَاهُ معنـيّ به الـيهود دون الشياطين. ثم هو مع ذلك خلاف ما دلّ علـيه التنزيـل, لأن الاَيات قبل قوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لـمَنِ اشْتَرَاهُ وبعد قوله: لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ جاءت من الله بذمّ الـيهود, وتوبـيخهم علـى ضلالهم, وذمّا لهم علـى نبذهم وحي الله وآيات كتابه وراء ظهورهم, مع علـمهم بخطأ فعلهم. فقوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لَـمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ أحد تلك الأخبـار عنهم. وقال بعضهم: إن الذين وصف الله جل ثناؤه بقوله: وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ فنفـى عنهم العلـم هم الذين وصفهم الله بقوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لـمنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِـي الاَخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وإنـما نفـى عنهم جل ثناؤه العلـم بقوله: لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ بعد وصفه إياهم بأنهم قد علـموا بقوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا من أجل أنهم لـم يعملوا بـما علـموا, وإنـما العالـم العامل بعلـمه, وأما إذا خالف عمله علـمه فهو فـي معانـي الـجهال. قال: وقد يقال للفـاعل الفعل بخلاف ما ينبغي أن يفعل وإن كان بفعله عالـما: لو علـمت لأقصرت كما قال كعب بن زهير الـمزنـي, وهو يصف ذئبـا وغرابـا تبعاه لـينالا من طعامه وزاده: إذَا حَضَرَانِـي قُلْتُ لَوْ تَعْلَـمَا بِهِألـم تَعْلَـمَا أنـي مِنَ الزّادِ مُرْمِلُ فأخبر أنه قال لهما: لو تعلـمانه, فنفـى عنهما العلـم. ثم استـخبرهما فقال: ألـم تعلـما. قالوا: فكذلك قوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا لـمنِ اشْتَرَاهُ و:لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ وهذا تأويـل وإن كان له مخرج ووجهٌ فإنه خلاف الظاهر الـمفهوم بنفس الـخطاب. أعنـي بقوله: وَلَقَدْ عَلِـمُوا وقوله: لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ وإنـما هو استـخراج. وتأويـل القرآن علـى الـمفهوم الظاهر الـخطاب دون الـخفـيّ البـاطن منه, حتـى تأتـي دلالة من الوجه الذي يجب التسلـيـم له بـمعنى خلاف دلـيـله الظاهر الـمتعارف فـي أهل اللسان الذين بلسانهم نزل القرآن, أَوْلَـى. الآية : 103 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُواْ واتّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مّنْ عِندِ اللّهِ خَيْرٌ لّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ } يعنـي جل ثناؤه بقوله: وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُوا وَاتّقُوا لو أن الذين يتعلـمون من الـملكين ما يفرّقون به بـين الـمرء وزوجه آمنوا, فصدّقوا الله ورسوله وما جاءهم به من عند ربهم, واتقوا ربهم فخافوه فخافوا عقابه, فأطاعوه بأداء فرائضه وتـجنبوا معاصيه لكان جزاء الله إياهم وثوابه لهم علـى إيـمانهم به وتقواهم إياه خيرا لهم من السحر وما اكتسبوا به لو كانوا يعلـمون أن ثواب الله إياهم علـى ذلك خير لهم من السحر ومـما اكتسبوا به. وإنـما نفـى بقوله: لَوْ كَانُوا يَعْلَـمُونَ العلـم عنهم أن يكونوا عالـمين بـمبلغ ثواب الله وقدر جزائه علـى طاعته. والـمثوبة فـي كلام العرب مصدرٌ من قول القائل: أثبتك إثابةً وثوابـا ومَثُوبة, فأصل ذلك من ثاب إلـيك الشيء بـمعنى رجع, ثم يقال: أثبته إلـيك: أي رجعته إلـيك ورددته. فكان معنى إثابة الرجل الرجل علـى الهدية وغيرها: إرجاعه إلـيها منها بدلاً, وردّه علـيه منها عوضا. ثم جعل كلّ معوّض غيره من عمله أو هديته أويد له سلفت منه إلـيه مثـيبـا له. ومنه ثواب الله عزّ وجل عبـاده علـى أعمالهم, بـمعنى إعطائه إياهم العوض والـجزاء علـيه, حتـى يرجع إلـيهم بدل من عملهم الذي عملوا له. وقد زعم بعض نـحويـي البصرة أن قوله: وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُوا وَاتّقَوا لَـمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَيْرٌ مـما اكتفـي بدلالة الكلام علـى معناه عن ذكر جوابه, وأن معناه: ولو أنهم آمنوا واتقوا لاثـيبوا ولكنه استغنى بدلالة الـخبر عن الـمثوبة عن قوله: لأثـيبوا. وكان بعض نـحويـي أهل البصرة ينكر ذلك, ويرى أن جواب قوله: وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُوا وَاتّقَوا لَـمَثُوبَةٌ وأن «لو» إنـما أجيبت بـالـمثوبة, وإن كانت أخبر عنها بـالـماضي من الفعل لتقارب معناه من معنى «لئن» فـي أنهما جزاءان, فإنهما جوابـان للإيـمان, فأدخـل جواب كلّ واحدة منهما علـى صاحبتها, فأجيبت «لو» بجواب «لئن», و«لئن» بجواب «لو» لذلك وإن اختلفت أجوبتهما فكانت «لو» من حكمها وحظها أن تـجاب بـالـماضي من الفعل, وكانت «لئن» من حكمها وحظها أن تـجاب بـالـمستقبل من الفعل لـما وصفنا من تقاربهما, فكان يتأوّل معنى قوله: وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُوا وَاتّقَوا: ولئن آمنوا واتقوا لـمثوبة من عند الله خير. وبـما قلنا فـي تأويـل الـمثوبة قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 1298ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: لَـمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ يقول: ثواب من عند الله. 1299ـ حدثنـي يونس, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُوا وَاتّقَوْا لَـمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ أما الـمثوبة, فهو الثواب. 1300ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, قال: حدثنا ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع: وَلَوْ أَنّهُمْ آمَنُوا وَاتّقُوا لَـمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَيْرٌ يقول: لثواب من عند الله. الآية : 104 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَاأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انْظُرْنَا وَاسْمَعُواْ وَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ } اختلف أهل التأويـل فـي تأويـل قوله: لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا فقال بعضهم: تأويـله لا تقولوا خلافـا. ذكر من قال ذلك: 1301ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن جريج, عن عطاء فـي قوله: لاَ تَقُولُوا رَاعِنا قال: لا تقولوا خلافـا. 1302ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: لاَ تَقُولُوا رَاعِنا لا تقولوا خلافـا. وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. حدثنا أحمد بن إسحاق الأهوازي, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, قال: حدثنا سفـيان, عن رجل عن مـجاهد, مثله. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سفـيان, عن مـجاهد, مثله. وقال آخرون: تأويـله: أرعنا سمعك: أي اسمع منا ونسمع منك. ذكر من قال ذلك: 1303ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة, قال: حدثنـي ابن إسحاق, عن مـحمد بن أبـي مـحمد, عن عكرمة, أو عن سعيد بن جبـير, عن ابن عبـاس قوله: رَاعِنَا أي أَرْعِنَا سمعك. 1304ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قول الله جلّ وعزّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنا لا تقولوا اسمع منا ونسمع منك. 1305ـ وحدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ يقول: أخبرنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: رَاعِنا قال: كان الرجل من الـمشركين يقول: أرْعنـي سمعك. ثم اختلف أهل التأويـل فـي السبب الذي من أجله نهى الله الـمؤمنـين أن يقولوا راعنا, فقال بعضهم: هي كلـمة كانت الـيهود تقولها علـى وجه الاستهزاء والـمسبّة, فنهى الله تعالـى ذكره الـمؤمنـين أن يقولوا ذلك للنبـيّ صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 1306ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنا قولٌ كانت تقوله الـيهود استهزاءً, فزجر الله الـمؤمنـين أن يقولوا كقولهم. 1307ـ حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد الزبـيري, عن فضيـل بن مرزوق, عن عطية: لا تَقُولُوا رَاعِنا قال: كان أناس من الـيهود يقولون: أرعنا سمعك, حتـى قالها أناس من الـمسلـمين. فكره الله لهم ما قالت الـيهود, فقال: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنا كما قالت الـيهود والنصارى. 1308ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة فـي قوله: لا تَقُولوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا قال: كانوا يقولون راعنا سمعك, فكان الـيهود يأتون فـيقولون مثل ذلك مستهزئين, فقال الله: لاَ تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا. 1309ـ وحدثت عن الـمنـجاب, قال: حدثنا بشر بن عمارة, عن أبـي روق, عن الضحاك, عن ابن عبـاس فـي قوله: لاَ تَقُولُوا رَاعِنا قال: كانوا يقولون للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: راعنا سمعك وإنـما راعنا كقولك عَاطِنَا. 1310ـ وحدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: يا أيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنا وَقُولُوا انْظُرْنَا قال: راعنا القول الذي قاله القوم قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا واسمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَـيّا بألسِنَتِهِمْ وَطَعْنَا فـي الدّينِ قال: قال هذا الراعن, والراعن: الـخطّاء. قال: فقال للـمؤمنـين: لا تقولوا خطاء كما قال القوم وقولوا انظرنا واسمعوا, قال: كانوا ينظرون إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم ويكلـمونه ويسمع منهم, ويسألونه ويجيبهم. وقال آخرون: بل هي كلـمة كانت الأنصار فـي الـجاهلـية تقولها, فنهاهم الله فـي الإسلام أن يقولوها لنبـيه صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 1311ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنـي هشيـم, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن عطاء فـي قوله: لاَ تَقُولُوا رَاعِنا قال: كانت لغة فـي الأنصار فـي الـجاهلـية, فنزلت هذه الآية: لا تَقُولُوا رَاعِنا وَلكن قُولُوا انْظُرْنَا إلـى آخر الآية. حدثنا أحمد بن إسحاق, قال: حدثنا أبو أحمد, قال: حدثنا هشيـم, عن عبد الـملك, عن عطاء قال: لاَ تَقُولُوا رَاعِنا قال: كانت لغة فـي الأنصار. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن عبد الـملك, عن عطاء, مثله. 1312ـ وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا إسحاق, عن ابن أبـي جعفر, عن أبـيه, عن الربـيع, عن أبـي العالـية فـي قوله: لاَ تَقُولُوا رَاعِنا قال: إن مشركي العرب كانوا إذا حدّث بعضهم بعضا يقول أحدهم لصاحبه: أَرْعنـي سمعك فنهوا عن ذلك. 1313ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, قال: قال ابن جريج, راعنا قول الساخر, فنهاهم أن يسخروا من قول مـحمد صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم: بل كان ذلك كلام يهودي من الـيهود بعينه يقال له رفـاعة بن زيد, كان يكلـم النبـيّ صلى الله عليه وسلم به علـى وجه السبّ له, وكان الـمسلـمون أخذوا ذلك عنه, فنهى الله الـمؤمنـين عن قـيـله للنبـي صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 1314ـ حدثنـي موسى, قال حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقُولُوا رَاعِنا وَقُولُوا انْظُرْنَا كان رجل من الـيهود من قبـيـلة من الـيهود يقال لهم بنو قـينقاع كان يُدْعَى رفـاعة بن زيد بن السائب. قال أبو جعفر: هذا خطأ إنـما هو ابن التابوت لـيس ابن السائب كان يأتـي النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فإذا لقـيه فكلـمه قال: أرعنـي سمعك واسمع غير مسمع. فكان الـمسلـمون يحسبون أن الأنبـياء كانت تفخّم بهذا, فكان ناس منهم يقولون: اسمع غير مسمع, كقولك اسمع غير صاغر, وهي التـي فـي النساء: مِنَ الّذِينَ هَادُوا يحَرّفُونَ الكَلـمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَـيّا بألْسِنَتِهِمْ وَطَعْنا فِـي الدّينِ يقول: إنـما يريد بقوله: طَعْنا فِـي الدّينِ. ثم تقدم إلـى الـمؤمنـين فقال: لا تقولوا راعنا. والصواب من القول فـي نهي الله جل ثناؤه الـمؤمنـين أن يقولوا لنبـيه: راعنا, أن يقال إنها كلـمة كرهها الله لهم أن يقولوها لنبـيه صلى الله عليه وسلم, نظير الذي ذكر عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لاَ تَقُولُوا للعِنَبِ الكَرْمَ ولَكِنْ قُولُوا الـحَبلَة», و«لا تَقُولُوا عبْدِي وَلَكِنْ قُولُوا فَتَايَ» وما أشبه ذلك من الكلـمتـين اللتـين تكونان مستعملتـين بـمعنى واحد فـي كلام العرب, فتأتـي الكراهة أو النهي بـاستعمال إحداهما واختـيار الأخرى علـيها فـي الـمخاطبـات. فإن قال لنا قائل: فإنا قد علـمنا معنى نهي النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي العنب أن يقال له كرم, وفـي العبد أن يقال له عبد, فما الـمعنى الذي فـي قوله: راعِنا حينئذٍ الذي من أجله كان النهي من الله جل ثناؤه للـمؤمنـين عن أن يقولوه, حتـى أمرهم أن يؤثروا قوله: انْظُرْنا؟ قـيـل: الذي فـيه من ذلك, نظير الذي فـي قول القائل الكرم للعنب, والعبد للـمـملوك, وذلك أن قول القائل عبد, لـجميع عبـاد الله, فكره النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن يضاف بعض عبـاد الله, بـمعنى العبودية إلـى غير الله, وأمر أن يضاف ذلك إلـى غيره بغير الـمعنى الذي يضاف إلـى الله عزّ وجل, فـيقال: فتاي. وكذلك وجه نهيه فـي العنب أن يقال كرما خوفـا من توهم وصفه بـالكرم, وإن كانت مسكّنة, فإن العرب قد تسكن بعض الـحركات إذا تتابعت علـى نوع واحد, فكره أن يتصف بذلك العنب. فكذلك نهى الله عزّ وجل الـمؤمنـين أن يقولوا «راعنا», لـما كان قول القائل «راعنا» مـحتـملاً أن يكون بـمعنى احفظنا ونـحفظك وارقبنا ونرقبك, من قول العرب بعضهم لبعض: رعاك الله بـمعنى حفظك الله وكلأك. ومـحتـملاً أن يكون بـمعنى أرعنا سمعك, من قولهم: أرعيت سمعي إرعاءً, أو راعيته سمعي رعاء أو مراعاة, بـمعنى: فرّغته لسماع كلامه. كما قال الأعشى ميـمون بن قـيس: يَرْعَى إلـى قَوْلِ ساداتِ الرّجالِ إذَاأبْدَوْا لَهُ الـحَزْمَ أوْ مَا شَاءهُ ابْتَدعَا يعنـي بقوله يرعى: يصغي بسمعه إلـيه مُفْرِغَهُ لذلك. وكأن الله جل ثناؤه قد أمر الـمؤمنـين بتوقـير نبـيه صلى الله عليه وسلم وتعظيـمه, حتـى نهاهم جلّ ذكره فـيـما نهاهم عنه عن رفع أصواتهم فوق صوته وأن يجهروا له بـالقوْل كجهر بعضهم لبعض وخوّفهم علـى ذلك حبوط أعمالهم, فتقدّم إلـيهم بـالزجر لهم عن أن يقولوا له من القول ما فـيه جفـاء, وأمرهم أن يتـخيروا لـخطابه من الألفـاظ أحسنها, ومن الـمعانـي أرقها, فكان من ذلك قولهم: راعِنا لِـمَا فِـيهِ من احتـمال معنى ارعنا نرعاك, إذْ كانت الـمفـاعلة لا تكون إلا من اثنـين, كما يقول القائل: عاطنا وحادثنا وجالسنا, بـمعنى افعل بنا ونفعل بك. ومعنى أرعنا سمعك حتـى نفهمك وتفهم عنا. فنهى الله تعالـى ذكره أصحاب مـحمد أن يقولوا ذلك كذلك وأن يفردوا مسألته بـانتظارهم وإمهالهم لـيعقلوا عنه بتبجيـل منهم له وتعظيـم, وأن لا يسألوه ما سألوه من ذلك علـى وجه الـجفـاء والتـجهم منهم له, ولا بـالفظاظة والغلظة, تشبها منهم بـالـيهود فـي خطابهم نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم بقولهم له: اسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنا. يدلّ علـى صحة ما قلنا فـي ذلك قوله: مَا يَوَدّ الّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتابِ وَلاَ الـمُشْرِكِينَ أنْ يُنْزّلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبّكُمْ فدلّ بذلك أن الذي عاتبهم علـيه مـما يسرّ الـيهود والـمشركين. فأما التأويـل الذي حكي عن مـجاهد فـي قوله: رَاعِنا أنه بـمعنى خلافـا, فمـما لا يعقل فـي كلام العرب لأن «راعيت» فـي كلام العرب إنـما هو علـى أحد وجهين: أحدهما بـمعنى فـاعلت من «الرّعْية», وهي الرّقْبة والكلاءة. والاَخر بـمعنى إفراغ السمع, بـمعنى أرعيته سمعي. وأما «راعيت» بـمعنى «خالفت», فلا وجه له مفهوم فـي كلام العرب, إلا أن يكون قرأ ذلك بـالتنوين ثم وجهه إلـى معنى الرعونة والـجهل والـخطأ, علـى النـحو الذي قال فـي ذلك عبد الرحمن بن زيد, فـيكون لذلك وإن كان مخالفـا قراءة القراء معنى مفهوم حينئذٍ. وأما القول الاَخر الذي حكي عن عطية ومن حَكَى ذلك عنه, أن قوله: رَاعِنا كانت كلـمة للـيهود بـمعنى السبّ والسخرية, فـاستعملها الـمؤمنون أخذا منهم ذلك عنهم فإن ذلك غير جائز فـي صفة الـمؤمنـين أن يأخذوا من كلام أهل الشرك كلاما لا يعرفون معناه ثم يستعملونه بـينهم وفـي خطاب نبـيهم صلى الله عليه وسلم, ولكنه جائز أن يكون ذلك مـما روي عن قتادة أنها كانت كلـمة صحيحة مفهومة من كلام العرب وافقت كلـمة من كلام الـيهود بغير اللسان العربـي هي عند الـيهود سبّ, وهي عند العرب: أرْعنِـي سمعك وفرّغه لتفهم عنـي. فعلـم الله جل ثناؤه معنى الـيهود فـي قـيـلهم ذلك للنبـيّ صلى الله عليه وسلم, وأن معناها منهم خلاف معناها فـي كلام العرب, فنهى الله عزّ وجلّ الـمؤمنـين عن قـيـلها للنبـيّ صلى الله عليه وسلم لئلا يجترىء من كان معناه فـي ذلك غير معنى الـمؤمنـين فـيه أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم به. وهذا تأويـل لـم يأت الـخبر بأنه كذلك من الوجه الذي تقوم به الـحجة. وإذْ كان ذلك كذلك فـالذي هو أولـى بتأويـل الآية ما وصفنا, إذْ كان ذلك هو الظاهر الـمفهوم بـالآية دون غيره. وقد حكي عن الـحسن البصري أنه كان يقرؤه: «لا تَقُولُوا رَاعِنا» بـالتنوين, بـمعنى: لا تقولوا قولاً راعنا, من الرعونة وهي الـحمق والـجهل. وهذه قراءة الـمسلـمين مخالفة, فغير جائز لأحد القراءة بها لشذوذها وخروجها من قراءة الـمتقدمين والـمتأخرين وخلافها ما جاءت به الـحجة من الـمسلـمين. ومن نوّن «راعنا» نوّنه بقوله: لا تَقُولُوا لأنه حينئذٍ عامل فـيه. ومن لـم ينوّنه فإنه ترك تنوينه لأنه أمر مـحكيّ لأن القوم كأنهم كانوا يقولون للنبـيّ صلى الله عليه وسلم: راعِنا بـمعنى مسألته إما أن يرعيهم سمعه, وإما أن يرعاهم ويرقبهم علـى ما قد بـينت فـيـما قد مضى فقـيـل لهم: لا تقولوا فـي مسألتكم إياه راعنا. فتكون الدلالة علـى معنى الأمر فـي «راعنا» حينئذٍ سقوط الـياء التـي كانت تكون فـي «يراعيه». ويدلّ علـيها أعنـي علـى الـياء الساقطة كسرة العين من «راعنا». وقد ذكر أن قراءة ابن مسعود: «لا تقولوا راعونا» بـمعنى حكاية أمر صالـحة لـجماعة بـمراعاتهم. فإن كان ذلك من قراءته صحيحا وُجّه أن يكون القوم كأنهم نهوا عن استعمال ذلك بـينهم فـي خطاب بعضهم بعضا كان خطابهم للنبـيّ صلى الله عليه وسلم أو لغيره, ولا نعلـم ذلك صحيحا من الوجه الذي تصحّ منه الأخبـار. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَقُولُوا انْظُرْنا. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وَقُولُوا انْظُرْنَا وقولوا يا أيها الـمؤمنون لنبـيكم صلى الله عليه وسلم: انتظرنا وارقبنا نفهم ونتبـين ما تقول لنا وتعلـمنا. كما: 1315ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَقُولُوا انْظُرْنَا فهّمْنا بـيّنْ لنا يا مـحمد. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَقُولُوا انْظُرْنَا فَهّمنا بـيّن لنا يا مـحمد. حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, مثله. يقال منه: نظرت الرجل أنظره نظرة بـمعنى انتظرته ورقبته. ومنه قول الـحطيئة: وَقَدْ نَظَرْتُكُمْ أعْشاءَ صَادِرَةٍللـخمْسِ طالَ بِها حَوْزي وتَنْسَاسي ومنه قول الله عز وجل: يَوْمَ يَقُولُ الـمُنَافِقُونَ وَالـمُنَافِقَاتُ للّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ يعنـي به انتظرونا. وقد قرىء «أنْظِرنا» بقطع الألف فـي الـموضعين جميعا, فمن قرأ ذلك كذلك أراد أَخّرنا, كما قال الله جل ثناؤه: قَالَ رَبّ فأنْظِرْنِـي إلـى يَوْمِ يُبْعَثُونَ أي أخّرنـي. ولا وجه لقراءة ذلك كذلك فـي هذا الـموضع لأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنـما أُمروا بـالدنوّ من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستـماع منه وإلطاف الـخطاب له وخفض الـجناح, لا بـالتأخر عنه ولا بـمسألته تأخيرهم عنه. فـالصواب إن كان ذلك كذلك من القراءة قراءة من وصل الألف من قوله: انْظُرْنا ولـم يقطعها بـمعنى انتظرنا. وقد قـيـل: إن معنى «أَنْظِرنا» بقطع الألف بـمعنى «أمهلنا», حكي عن بعض العرب سماعا: أنظرنـي أكلـمك وذكر سامع ذلك من بعضهم أنه استثبته فـي معناه, فأخبره أنه أراد أمهلنـي. فإن يكن ذلك صحيحا عنهم ف«انْظُرْ» و«أنْظِرْنا» بقطع الألف ووصلها متقاربـا الـمعنى. غير أن الأمر وإن كان كذلك, فإن القراءة التـي أستـجيز غيرها قراءة من قرأ: وَقُولُوا انْظُرْنا بوصل الألف بـمعنى انتظرنا, لإجماع الـحجة علـى تصويبها ورفضهم غيرها من القراءات. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاسمَعُوا وللْكافِرِينَ عَذَابٌ ألِـيـمٌ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: واسمَعُوا واسمعوا ما يقال لكم ويتلـى علـيكم من كتاب ربكم وعوه وافهموه. كما: 1316ـ حدثنـي موسى, قال: حدثنا عمرو, قال: حدثنا أسبـاط, عن السدي: واسمَعُوا اسمعوا ما يقال لكم. فمعنى الآية إذا: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا لنبـيكم راعنا سمعك وفرّغه لنا نفهمك وتفهم عنا ما نقول, ولكن قولوا انتظرنا وترقبنا حتـى نفهم عنك ما تعلـمنا وتبـينه لنا, واسمعوا منه ما يقول لكم فعوه واحفظوه وافهموه. ثم أخبرهم جل ثناؤه أن لـمن جحد منهم ومن غيرهم آياته وخالف أمره ونهيه وكذب رسوله العذاب الـموجع فـي الاَخرة, فقال: وللكافرين بـي وبرسولـي عذاب ألـيـم, يعنـي بقوله الألـيـم: الـموجع. وقد ذكرنا الدلالة علـى ذلك فـيـما مضى قبل وما فـيه من الاَثار. الآية : 105 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {مّا يَوَدّ الّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزّلَ عَلَيْكُمْ مّنْ خَيْرٍ مّن رّبّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ } يعنـي بقوله: ما يَوَدّ ما يحبّ, أي لـيس يحبّ كثـير من أهل الكتاب, يقال منه: ودّ فلان كذا يَوَدّ وُدّا ووَدّا ومودّةً. وأما «الـمشركين» فإنهم فـي موضع خفض بـالعطف علـى أهل الكتاب. ومعنى الكلام: ما يحبّ الذين كفروا من أهل الكتاب ولا الـمشركين أن ينزل علـيكم من خير من ربكم. وأما أنْ فـي قوله: أنْ يُنَزّلَ فنصب بقوله: يَودّ. وقد دللنا علـى وجه دخول «مِن» فـي قوله: مِنْ خَيْرٍ وما أشبه ذلك من الكلام الذي يكون فـي أوله جحد فـيـما مضى, فأغنى ذلك عن إعادته فـي هذا الـموضع. فتأويـل الكلام: ما يحبّ الكافرون من أهل الكتاب ولا الـمشركين بـالله من عبدة الأوثان أن ينزل علـيكم من الـخير الذي كان عند الله فنزلهم علـيكم. فتـمنى الـمشركون وكفرة أهل الكتاب أن لا ينزل الله علـيهم الفرقان وما أوحاه إلـى مـحمد صلى الله عليه وسلم من حكمه وآياته, وإنـما أحبت الـيهود وأتبـاعهم من الـمشركين ذلك حسدا وبغيا منهم علـى الـمؤمنـين. وفـي هذه الآية دلالة بـيّنة علـى أن الله تبـارك وتعالـى نهى الـمؤمنـين عن الركون إلـى أعدائهم من أهل الكتاب والـمشركين, والاستـماع من قولهم وقبول شيء مـما يأتونهم به, علـى وجه النصيحة لهم منهم بإطلاعه جلّ ثناؤه إياهم علـى ما يستبطنه لهم أهل الكتاب والـمشركون من الضغن والـحسد وإن أظهروا بألسنتهم خلاف ما هم مستبطنون. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَاللّهُ يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيـمِ. يعنـي بقوله جل ثناؤه: وَاللّهُ يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ والله يختصّ من يشاء بنبوّته ورسالته فـيرسله إلـى من يشاء من خـلقه, فـيتفضل بـالإيـمان علـى من أحبّ فـيهديه له. واختصاصه إياهم بها إفرادهم بها دون غيرهم من خـلقه. وإنـما جعل الله رسالته إلـى من أرسل إلـيه من خـلقه وهدايته من هدى من عبـاده رحمة منه له لـيصيره بها إلـى رضاه ومـحبته, وفوزه بها بـالـجنة واستـحقاقه بها ثناءه وكل ذلك رحمة من الله له. وأما قوله: وَاللّهُ ذو الفَضْلِ العَظِيـمِ فإنه خبر من الله جل ثناؤه عن أن كل خير ناله عبـاده فـي دينهم ودنـياهم فإنه من عنده ابتداءً وتفضلاً منه علـيهم من غير استـحقاق منهم ذلك علـيه. وفـي قوله: وَاللّهُ يَخْتَصّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الفَضْلِ العَظِيـمِ تعريض من الله تعالـى ذكره بأهل الكتاب أن الذي آتـى نبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين به من الهداية تفضلاً منه, وأن نعمه لا تدرك بـالأمانـي ولكنها مواهب منه يختصّ بها من يشاء من خـلقه.

الآية: 102 {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} قوله تعالى {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر. ..} قوله تعالى: "واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان" هذا إخبار من الله تعالى عن الطائفة الذين نبذوا الكتاب بأنهم اتبعوا السحر أيضا، وهم اليهود. وقال السدي: عارضت اليهود محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوراة فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وبسحر هاروت وماروت. وقال محمد بن إسحاق: لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان في المرسلين قال بعض أحبارهم: يزعم محمد أن ابن داود كان نبيا! والله ما كان إلا ساحرا، فأنزل الله عز وجل: "وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا" أي ألقت إلى بني آدم أن ما فعله سليمان من ركوب البحر واستسخار الطير والشياطين كان سحرا. وقال الكلبي: كتبت الشياطين السحر والنيرنجيات على لسان آصف كاتب سليمان، ودفنوه تحت مصلاه حين انتزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان، فلما مات سليمان استخرجوه وقالوا للناس: إنما ملككم بهذا فتعلموه، فأما علماء بني إسرائيل فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان! وأما السفلة فقالوا: هذا علم سليمان، وأقبلوا على تعليمه ورفضوا كتب أنبيائهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل على نبيه عذر سليمان وأظهر براءته مما رمي به فقال: "واتبعوا ما تتلوا الشياطين". قال عطاء: "تتلو" تقرأ من التلاوة. وقال ابن عباس: "تتلو" تتبع، كما تقول: جاء القوم يتلو بعضهم بعضا. وقال الطبري: "اتبعوا" بمعنى فضلوا. قلت: لأن كل من اتبع شيئا وجعله أمامه فقد فضله على غيره، ومعنى "تتلو" يعني تلت، فهو بمعنى المضي، قال الشاعر: وإذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح وانضح جوانب قبره بدمائها فلقد يكون أخادم وذبائح أي فلقد كان. و"ما" مفعول بـ "اتبعوا" أي اتبعوا ما تقولته الشياطين على سليمان وتلته. وقيل: "ما" نفي، وليس بشيء لا في نظام الكلام ولا في صحته، قال ابن العربي. "على ملك سليمان" أي على شرعه ونبوته. قال الزجاج: قال الفراء على عهد ملك سليمان. وقيل: المعنى في ملك سليمان، يعني في قصصه وصفاته وأخباره. قال الفراء: تصلح على وفي، في مثل هذا الموضع. وقال "على" ولم يقل بعد لقوله تعالى: "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته" [الحج: 52] أي في تلاوته. وقد تقدم معنى الشيطان واشتقاقه، فلا معنى لإعادته. والشياطين هنا قيل: هم شياطين الجن، وهو المفهوم من هذا الاسم. وقيل: المراد شياطين الإنس المتمردون في الضلال، كقول جرير: أيام يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني إذ كنت شيطان قوله تعالى: "وما كفر سليمان" تبرئة من الله لسليمان ولم يتقدم في الآية أن أحدا نسبه إلى الكفر، ولكن اليهود نسبته إلى السحر، ولكن لما كان السحر كفرا صار بمنزلة من نسبه إلى الكفر. "ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر" فأثبت كفرهم بتعليم السحر. و"يعلمون" في موضع نصب على الحال، ويجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر ثان. وقرأ الكوفيون سوى عاصم "ولكن الشياطين" بتخفيف "لكن"، ورفع النون من "الشياطين"، وكذلك في الأنفال "ولكن الله رمى" [الأنفال: 17] ووافقهم ابن عامر. الباقون بالتشديد والنصب. و"لكن" كلمة لها معنيان: نفي الخبر الماضي، وإثبات الخبر المستقبل، وهي مبنية من ثلاث كلمات: لا، ك، إن. "لا" نفي، و"الكاف" خطاب، و"إن" إثبات وتحقيق، فذهبت الهمزة استثقالا، وهي تثقل وتخفف، فإذا ثقلت نصبت كإن الثقيلة، وإذا خففت رفعت بها كما ترفع بإن الخفيفة. السحر، قيل: السحر أصله التمويه والتخاييل، وهو أن يفعل الساحر أشياء ومعاني، فيخيل للمسحور أنها بخلاف ما هي به، كالذي يرى السراب من بعيد فيخيل إليه أنه ماء، وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما يرى من الأشجار والجبال سائرة معه. وقيل: هو مشتق من سحرت الصبي إذا خدعته، وكذلك إذا عللته، والتسحير مثله، قال لبيد: فإن تسألينا فيم نحن فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر آخر: أرانا موضعين لأمر غيب ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود وأجرأ من مجلحة الذئاب وقوله تعالى: "إنما أنت من المسحرين" [الشعراء: 153] يقال: المسحر الذي خلق ذا سحر، ويقال من المعللين، أي ممن يأكل الطعام ويشرب الشراب. وقيل: أصله الخفاء، فإن الساحر يفعله في خفية. وقيل: أصله الصرف، يقال: ما سحرك عن كذا، أي ما صرفك عنه، فالسحر مصروف عن جهته. وقيل: أصله الاستمالة، وكل من استمالك فقد سحرك. وقيل في قوله تعالى: "بل نحن قوم مسحورون" [الحجر: 15] أي سحرنا فأزلنا بالتخييل عن معرفتنا. وقال الجوهري: السحر الأخذة، وكل ما لطف مأخذه ودق فهو سحر، وقد سحره يسحره سحرا. والساحر: العالم، وسحره أيضا بمعنى خدعه، وقد ذكرناه. وقال ابن مسعود: كنا نسمي السحر في الجاهلية العضه. والعضه عند العرب: شدة البهت وتمويه الكذب، قال الشاعر: أعوذ بربي من النافثات في عضه العاضه المعضه واختلف هل له حقيقة أم لا، فذكر الغزنوي الحنفي في عيون المعاني له: أن السحر عند المعتزلة خدع لا أصل له، وعند الشافعي وسوسة وأمراض. قال: وعندنا أصله طلسم يبنى على تأثير خصائص الكواكب، كتأثير الشمس في زئبق عصي فرعون، أو تعظيم الشياطين ليسهلوا له ما عسر. قلت: وعندنا أنه حق وله حقيقة يخلق الله عنده ما شاء، على ما يأتي. ثم من السحر ما يكون بخفة اليد كالشعوذة. والشعوذي: البريد لخفة سيره. قال ابن فارس في المجمل: الشعوذة ليست من كلام أهل البادية، وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر، ومنه ما يكون كلاما يحفظ، ورقى من أسماء الله تعالى. وقد يكون من عهود الشياطين، ويكون أدوية وأدخنة وغير ذلك. سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفصاحة في الكلام واللسانة فيه سحرا، فقال: (إن من البيان لسحرا) أخرجه مالك وغيره. وذلك لأن فيه تصويب الباطل حتى يتوهم السامع أنه حق، فعلى هذا يكون قوله عليه السلام: (إن من البيان لسحرا) خرج مخرج الذم للبلاغة والفصاحة، إذ شبهها بالسحر. وقيل: خرج مخرج المدح للبلاغة والتفضيل للبيان، قاله جماعة من أهل العلم. والأول أصح، والدليل عليه قوله عليه السلام: (فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض)، وقوله: (إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون). الثرثرة: كثرة الكلام وترديده، يقال: ثرثر الرجل فهو ثرثار مهذار. والمتفيهق نحوه. قال ابن دريد. فلان يتفيهق في كلامه إذا توسع فيه وتنطع، قال: وأصله الفهق وهو الامتلاء، كأنه ملأ به فمه. قلت: وبهذا المعنى الذي ذكرناه فسره عامر الشعبي راوي الحديث وصعصعة بن صوحان فقالا: أما قوله صلى الله عليه وسلم: (إن من البيان لسحرا) فالرجل يكون عليه الحق وهو ألحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وهو عليه، وإنما يحمد العلماء البلاغة واللسانة ما لم تخرج إلى حد الإسهاب والإطناب، وتصوير الباطل في صورة الحق. وهذا بين، والحمد لله. من السحر ما يكون كفرا من فاعله، مثل ما يدعون من تغيير صور الناس، وإخراجهم في هيئة بهيمة، وقطع مسافة شهر في ليلة، والطيران في الهواء، فكل من فعل هذا ليوهم الناس أنه محق فذلك كفر منه، قاله أبو نصر عبدالرحيم القشيري. قال أبو عمرو: من زعم أن الساحر يقلب الحيوان من صورة إلى صورة، فيجعل الإنسان حمارا أو نحوه، ويقدر على نقل الأجساد وهلاكها وتبديلها، فهذا يرى قتل الساحر لأنه كافر بالأنبياء، يدعي مثل آياتهم ومعجزاتهم، ولا يتهيأ مع هذا علم صحة النبوة إذ قد يحصل مثلها بالحيلة. وأما من زعم أن السحر خدع ومخاريق وتمويهات وتخييلات فلم يجب على أصله قتل الساحر، إلا أن يقتل بفعله أحدا فيقتل به. ذهب أهل السنة إلى أن السحر ثابت وله حقيقة. وذهب عامة المعتزلة وأبو إسحاق الإسترابادي من أصحاب الشافعي إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل وإيهام لكون الشيء على غير ما هو به، وأنه ضرب من الخفة والشعوذة، كما قال تعالى: "يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى" [طه: 66] ولم يقل تسعى على الحقيقة، ولكن قال "يخيل إليه". وقال أيضا: "سحروا أعين الناس "[الأعراف: 116]. وهذا لا حجة فيه، لأنا لا ننكر أن يكون التخييل وغيره من جملة السحر، ولكن ثبت وراء ذلك أمور جوزها العقل وورد بها السمع، فمن ذلك ما جاء في هذه الآية من ذكر السحر وتعليمه، ولو لم يكن له حقيقة لم يمكن تعليمه، ولا أخبر تعالى أنهم يعلمونه الناس، فدل على أن له حقيقة. وقوله تعالى في قصة سحرة فرعون: "وجاؤوا بسحر عظيم" وسورة "الفلق"، مع اتفاق المفسرين على أن سبب نزولها ما كان من سحر لبيد بن الأعصم، وهو مما خرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم، الحديث. وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حل السحر: "إن الله شفاني". والشفاء إنما يكون برفع العلة وزوال المرض، فدل على أن له حقا وحقيقة، فهو مقطوع به بإخبار الله تعالى ورسوله على وجوده ووقوعه. وعلى هذا أهل الحل والعقد الذين ينعقد بهم الإجماع، ولا عبرة مع اتفاقهم بحثالة المعتزلة ومخالفتهم أهل الحق. ولقد شاع السحر وذاع في سابق الزمان وتكلم الناس فيه، ولم يبد من الصحابة ولا من التابعين إنكار لأصله. وروى سفيان عن أبي الأعور عن عكرمة عن ابن عباس قال: علم السحر في قرية من قرى مصر يقال لها: الفرما، فمن كذب به فهو كافر، مكذب لله ورسوله، منكر لما علم مشاهدة وعيانا. قال علماؤنا: لا ينكر أن يظهر على يد الساحر خرق العادات مما ليس في مقدور البشر من مرض وتفريق وزوال عقل وتعويج عضو إلى غير ذلك مما قام الدليل على استحالة كونه من مقدورات العباد. قالوا: ولا يبعد في السحر أن يستدق جسم الساحر حتى يتولج في الكوات والخوخات والانتصاب على رأس قصبة، والجري على خيط مستدق، والطيران في الهواء والمشي على الماء وركوب كلب وغير ذلك. ومع ذلك فلا يكون السحر موجبا لذلك، ولا علة لوقوعه ولا سببا مولدا، ولا يكون الساحر مستقلا به، وإنما يخلق الله تعالى هذه الأشياء ويحدثها عند وجود السحر، كما يخلق الشبع عند الأكل، والري عند شرب الماء. روى سفيان عن عمار الذهبي أن ساحرا كان عند الوليد بن عقبة يمشي على الحبل، ويدخل في أست الحمار ويخرج من فيه، فاشتمل له جندب على السيف فقتله جندب - هذا هو جندب بن كعب الأزدي ويقال البجلي - وهو الذي قال في حقه النبي صلى الله عليه وسلم: (يكون في أمتي رجل يقال له جندب يضرب ضربة بالسيف يفرق بين الحق والباطل). فكانوا يرونه جندبا هذا قاتل الساحر. قال علي بن المديني: روى عنه حارثة بن مضرب. أجمع المسلمون على أنه ليس في السحر ما يفعل الله عنده إنزال الجراد والقمل والضفادع وفلق البحر وقلب العصا وإحياء الموتى وإنطاق العجماء، وأمثال ذلك من عظيم آيات الرسل عليهم السلام. فهذا ونحوه مما يجب القطع بأنه لا يكون ولا يفعله الله عند إرادة الساحر. قال القاضي أبو بكر بن الطيب: وإنما منعنا ذلك بالإجماع ولولاه لأجزناه. في الفرق بين السحر والمعجزة، قال علماؤنا: السحر يوجد من الساحر وغيره، وقد يكون جماعة يعرفونه ويمكنهم الإتيان به في وقت واحد. والمعجزة لا يمكن الله أحدا أن يأتي بمثلها وبمعارضتها، ثم الساحر لم يدع النبوة فالذي يصدر منه متميز عن المعجزة، فإن المعجزة شرطها اقتران دعوى النبوة والتحدي بها، كما تقدم في مقدمة الكتاب. واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم والذمي، فذهب مالك إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته، لأنه أمر يستسر به كالزنديق والزاني، ولأن الله تعالى سمى السحر كفرا بقوله: "وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر" وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق والشافعي وأبي حنيفة. وروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وأبي موسى وقيس بن سعد وعن سبعة من التابعين. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (حد الساحر ضربه بالسيف) خرجه الترمذي وليس بالقوي، انفرد به إسماعيل بن مسلم وهو ضعيف عندهم، رواه ابن المنذر: وقد روينا عن عائشة أنها باعت ساحرة كانت سحرتها وجعلت ثمنها في الرقاب. قال ابن المنذر: وإذا أقر الرجل أنه سحر بكلام يكون كفرا وجب قتله إن لم يتب، وكذلك لو ثبتت به عليه بينة ووصفت البينة كلاما يكون كفرا. وإن كان الكلام الذي ذكر أنه سحر به ليس بكفر لم يجز قتله، فإن كان أحدث في المسحور جناية توجب القصاص اقتص منه إن كان عمد ذلك، وإن كان مما لا قصاص فيه ففيه دية ذلك. قال ابن المنذر: وإذا اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة وجب اتباع أشبههم بالكتاب والسنة، وقد يجوز أن يكون السحر الذي أمر من أمر منهم بقتل الساحر سحرا يكون كفرا فيكون ذلك موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويحتمل أن تكون عائشة رضي الله عنها أمرت ببيع ساحرة لم يكن سحرها كفرا. فإن احتج محتج بحديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم: (حد الساحر ضربه بالسيف) فلو صح لاحتمل أن يكون أمر بقتل الساحر الذي يكون سحره كفرا، فيكون ذلك موافقا للأخبار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث)... قلت: وهذا صحيح، ودماء المسلمين محظورة لا تستباح إلا بيقين ولا يقين مع الاختلاف. والله تعالى اعلم. وقال بعض العلماء: إن قال أهل الصناعة أن السحر لا يتم إلا مع الكفر والاستكبار، أو تعظيم الشيطان فالسحر إذا دال على الكفر على هذا التقدير، والله تعالى اعلم. وروي عن الشافعي: لا يقتل الساحر إلا أن يقتل بسحره ويقول تعمدت القتل، وإن قال لم أتعمده لم يقتل، وكانت فيه الدية كقتل الخطأ، وإن أضر به أدب على قدر الضرر. قال ابن العربي: وهذا باطل من وجهين، أحدهما: أنه لم يعلم السحر، وحقيقته أنه كلام مؤلف يعظم به غير الله تعالى، وتنسب إليه المقادير والكائنات. الثاني: أن الله سبحانه قد صرح في كتابه بأنه كفر فقال: "وما كفر سليمان" بقول السحر "ولكن الشياطين كفروا" به وبتعليمه، وهاروت وماروت يقولان: "إنما نحن فتنة فلا تكفر" وهذا تأكيد للبيان. احتج أصحاب مالك بأنه لا تقبل توبته، لأن السحر باطن لا يظهره صاحبه فلا تعرف توبته كالزنديق، وإنما يستتاب من أظهر الكفر مرتدا، قال مالك: فإن جاء الساحر أو الزنديق تائبا قبل أن يشهد عليهما قبلت توبتهما، والحجة لذلك قوله تعالى: "فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا" [غافر: 85] فدل على أنه كان ينفعهم إيمانهم قبل نزول العذاب، فكذلك هذان. وأما ساحر الذمة، فقيل يقتل. وقال مالك: لا يقتل إلا أن يقتل بسحره ويضمن ما جنى، ويقتل إن جاء منه ما لم يعاهد عليه. وقال ابن خويز منداد: فأما إذا كان ذميا فقد اختلفت الرواية عن مالك، فقال مرة: يستتاب وتوبته الإسلام. وقال مرة: يقتل وإن أسلم. وأما الحربي فلا يقتل إذا تاب، وكذلك قال مالك في ذمي سب النبي صلى الله عليه وسلم: يستتاب وتوبته الإسلام. وقال مرة: يقتل ولا يستتاب كالمسلم. وقال مالك أيضا في الذمي إذا سحر: يعاقب، إلا أن يكون قتل بسحره، أو أحدث حدثا فيؤخذ منه بقدره. وقال غيره: يقتل، لأنه قد نقض العهد. ولا يرث الساحر ورثته، لأنه كافر إلا أن يكون سحره لا يسمى كفرا. وقال مالك في المرأة تعقد زوجها عن نفسها أو عن غيرها: تنكل ولا تقتل. واختلفوا هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور، فأجازه سعيد بن المسيب على ما ذكره البخاري، وإليه مال المزني وكرهه الحسن البصري. وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة. قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به، إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله. أنكر معظم المعتزلة الشياطين والجن، ودل إنكارهم على قلة مبالاتهم وركاكة دياناتهم، وليس في إثباتهم مستحيل عقلي، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على إثباتهم، وحق على اللبيب المعتصم بحبل الله أن يثبت ما قضى العقل بجوازه، ونص الشرع على ثبوته، قال الله تعالى: "ولكن الشياطين كفروا" وقال: "ومن الشياطين من يغوصون له" [الأنبياء: 82] إلى غير ذلك من الآي، وسورة "الجن" تقضي بذلك، وقال عليه السلام: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم). وقد أنكر هذا الخبر كثير من الناس، وأحالوا روحين في جسد، والعقل لا يحيل سلوكهم في الإنس إذا كانت أجسامهم رقيقة بسيطة على ما يقوله بعض الناس بل أكثرهم، ولو كانوا كثافا لصح ذلك أيضا منهم، كما يصح دخول الطعام والشراب في الفراغ من الجسم، وكذلك الديدان قد تكون في بني آدم وهي أحياء. قوله تعالى: "وما أنزل على الملكين" "ما" نفي، والواو للعطف على قوله: "وما كفر سليمان" وذلك أن اليهود قالوا: إن الله أنزل جبريل وميكائيل بالسحر، فنفى الله ذلك. وفي الكلام تقديم وتأخير، التقدير وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله: "ولكن الشياطين كفروا". هذا أولى ما حملت عليه الآية من التأويل، وأصح ما قيل فيها ولا يلتفت إلى سواه، فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم، ودقة أفهامهم، وأكثر ما يتعاطاه من الإنس النساء وخاصة في حال طمثهن، قال الله تعالى: "ومن شر النفاثات في العقد" [الفلق: 4]. وقال الشاعر: أعوذ بربي من النافثا ت.................. إن قال قائل: كيف يكون اثنان بدلا من جمع والبدل إنما يكون على حد المبدل، فالجواب من وجوه ثلاثة: الأول: أن الاثنين قد يطلق عليهما اسم الجمع، كما قال تعالى: "فإن كان له إخوة فلأمه السدس" [النساء: 11] ولا يحجبها عن الثلث إلى السدس إلا اثنان من الإخوة فصاعدا، على ما يأتي بيانه في "النساء". الثاني: أنهما لما كانا الرأس في التعليم نص عليهما دون اتباعهما، كما قال تعالى: "عليها تسعة عشر" [المدثر: 30]. الثالث: إنما خصا بالذكر من بينهم لتمردهما، كما قال تعالى: "فيهما فاكهة ونخل ورمان" [الرحمن: 68] وقوله: "وجبريل وميكال". وهذا كثير في القرآن وفي كلام العرب، فقد ينص بالذكر على بعض أشخاص العموم إما لشرفه وإما لفضله، كقوله تعالى: "إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي" [آل عمران: 68] وقوله: "وجبريل وميكال" [البقرة: 98]، وإما لطيبه كقوله: "فاكهة ونخل ورمان" [الرحمن: 68]، وإما لأكثريته، كقوله صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الأرض مسجدا وتربتها طهورا)، وإما لتمرده وعتوه كما في هذه الآية، والله تعالى اعلم. وقد قيل: إن "ما" عطف على السحر وهي مفعولة، فعلى هذا يكون "ما" بمعنى الذي، ويكون السحر منزلا على الملكين فتنة للناس وامتحانا، ولله أن يمتحن عباده بما شاء، كما امتحن بنهر طالوت، ولهذا يقول الملكان: إنما نحن فتنة، أي محنة من الله، نخبرك أن عمل الساحر كفر فإن أطعتنا نجوت، وإن عصيتنا هلكت. وقد روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وكعب الأحبار والسدي والكلبي ما معناه: أنه لما كثر الفساد من أولاد آدم عليه السلام - وذلك في زمن إدريس عليه السلام - عيرتهم الملائكة، فقال الله تعالى: أما إنكم لو كنتم مكانهم، وركبت فيكم ما ركبت فيهم لعملتم مثل أعمالهم، فقالوا: سبحانك! ما كان ينبغي لنا ذلك، قال: فاختاروا ملكين من خياركم، فاختاروا هاروت وماروت، فأنزلهما إلى الأرض فركب فيهما الشهوة، فما مر بهما شهر حتى فتنا بامرأة اسمها بالنبطية "بيدخت" وبالفارسية "ناهيل" وبالعربية "الزهرة" اختصمت إليهما، وراوداها عن نفسها فأبت إلا أن يدخلا في دينها ويشربا الخمر ويقتلا النفس التي حرم الله، فأجاباها وشربا الخمر وألما بها، فرآهما رجل فقتلاه، وسألتهما عن الاسم الذي يصعدان به إلى السماء فعلماها فتكلمت به فعرجت فمسخت كوكبا. وقال سالم عن أبيه عن عبدالله: فحدثني كعب الحبر أنهما لم يستكملا يومهما حتى عملا بما حرم الله عليهما. وفي غير هذا الحديث: فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فاختارا عذاب الدنيا، فهما يعذبان ببابل في سرب من الأرض. قيل: بابل العراق. وقيل: بابل نهاوند، وكان ابن عمر فيما يروى عن عطاء أنه كان إذا رأى الزهرة وسهيلا سبهما وشتمهما، ويقول: إن سهيلا كان عشارا باليمن يظلم الناس، وإن الزهرة كانت صاحبة هاروت وماروت. قلنا: هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر وغيره، لا يصح منه شيء، فإنه قول تدفعه الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه، وسفراؤه إلى رسله "لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون" [التحريم: 6]. "بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون" [الأنبياء: 26 - 27]. "يسبحون الليل والنهار لا يفترون" [الأنبياء: 20]. وأما العقل فلا ينكر وقوع المعصية من الملائكة ويوجد منهم خلاف ما كلفوه، ويخلق فيهم الشهوات، إذ في قدرة الله تعالى كل موهوم، ومن هذا خوف الأنبياء والأولياء الفضلاء العلماء، لكن وقوع هذا الجائز لا يدرك إلا بالسمع ولم يصح. ومما يدل على عدم صحته أن الله تعالى خلق النجوم وهذه الكواكب حين خلق السماء، ففي الخبر: (أن السماء لما خلقت خلق فيها سبعة دوارة زحل والمشتري وبهرام وعطارد والزهرة والشمس والقمر". وهذا معنى قول الله تعالى: "وكل في فلك يسبحون" [الأنبياء: 33]. فثبت بهذا أن الزهرة وسهيلا قد كانا قبل خلق آدم، ثم إن قول الملائكة: "ما كان ينبغي لنا" عورة: لا تقدر على فتنتنا، وهذا كفر نعوذ بالله منه ومن نسبته إلى الملائكة الكرام صلوات الله عليهم أجمعين، وقد نزهناهم وهم المنزهون عن كل ما ذكره ونقله المفسرون، سبحان ربك رب العزة عما يصفون. قرأ ابن عباس وابن أبزى والضحاك والحسن: "الملكين" بكسر اللام. قال ابن أبزى: هما داود وسليمان. "فما" على هذا القول أيضا نافية، وضعف هذا القول ابن العربي. وقال الحسن: هما علجان كانا ببابل ملكين، فـ "ما" على هذا القول مفعولة غير نافية.. قوله تعالى: "ببابل" بابل لا ينصرف للتأنيث والتعريف والعجمة، وهي قطر من الأرض، قيل: العراق وما والاه. وقال ابن مسعود لأهل الكوفة: أنتم بين الحيرة وبابل. وقال قتادة: هي من نصيبين إلى رأس العين. وقال قوم: هي بالمغرب. قال ابن عطية: وهذا ضعيف. وقال قوم: هو جبل نهاوند، فالله تعالى اعلم. واختلف في تسميته ببابل، فقيل: سمي بذلك لتبلبل الألسن بها حين سقط صرح نمروذ. وقيل: سمي به لأن الله تعالى لما أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحشرتهم من الآفاق إلى بابل، فبلبل الله ألسنتهم بها، ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد. والبلبلة: التفريق، قال معناه الخليل. وقال أبو عمر بن عبدالبر: من أخصر ما قيل في البلبلة وأحسنه ما رواه داود بن أبي هند عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام لما هبط إلى أسفل الجودي ابتنى قرية وسماها ثمانين، فأصبح ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على ثمانين لغة، إحداها اللسان العربي، وكان لا يفهم بعضهم عن بعض. روى عبدالله بن بشر المازني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الدنيا فوالذي نفسي بيده إنها لأسحر من هاروت وماروت). قال علماؤنا: إنما كانت الدنيا أسحر منهما لأنها تسحرك بخدعها، وتكتمك فتنتها، فتدعوك إلى التحارص عليها والتنافس فيها، والجمع لها والمنع، حتى تفرق بينك وبين طاعة الله تعالى، وتفرق بينك وبين رؤية الحق ورعايته، فالدنيا أسحر منهما، تأخذ بقلبك عن الله، وعن القيام بحقوقه، وعن وعده ووعيده. وسحر الدنيا محبتها وتلذذك بشهواتها، وتمنيك بأمانيها الكاذبة حتى تأخذ بقلبك، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حبك الشيء يعمي ويصم). قوله تعالى: "هاروت وماروت" لا ينصرف "هاروت"، لأنه أعجمي معرفة، وكذا "ماروت"، ويجمع هواريت ومواريت، مثل طواغيت، ويقال: هوارتة وهوار، وموارتة وموار، ومثله جالوت وطالوت، فاعلم. وقد تقدم هل هما ملكان أو غيرهما؟ خلاف. قال الزجاج: وروي عن علي رضى الله عنه أنه قال: أي والذي أنزل على الملكين، وأن الملكين يعلمان الناس تعليم إنذار من السحر لا تعليم دعاء إليه. قال الزجاج: وهذا القول الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر، ومعناه أنهما يعلمان الناس على النهي فيقولان لهم: لا تفعلوا كذا، ولا تحتالوا بكذا لتفرقوا بين المرء وزوجه. والذي أنزل عليهما هو النهي، كأنه قولا للناس: لا تعملوا كذا، فـ "يعلمان" بمعنى يعلمان، كما قال: "ولقد كرمنا بني آدم" أي أكرمنا. قوله تعالى: "وما يعلمان من أحد" "من" زائدة للتوكيد، والتقدير: وما يعلمان أحدا. والضمير في "يعلمان" لهاروت وماروت. وفي "يعلمان" قولان، أحدهما: أنه على بابه من التعليم. الثاني: أنه من الإعلام لا من التعليم، فـ "يعلمان" بمعنى يعلِمْان، وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعنى أعلم، ذكره ابن الأعرابي وابن الأنباري. قال كعب بن مالك. تعلم رسول الله أنك مدركي وأن وعيدا منك كالأخذ باليد وقال القطامي: تعلم أن بعد الغي رشدا وأن لذلك الغي انقشاع وقال زهير: تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر أين تنسلك وقال آخر: تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهو الثبور "حتى يقولا" نصب بحتى فلذلك حذفت منه النون، ولغة هذيل وثقيف "عتى" بالعين المعجمة. "إنما نحن فتنة" لما أنبأ بفتنتهما كانت الدنيا أسحر منهما حين كتمت فتنتها. "فلا تكفر" قالت فرقة بتعليم السحر، وقالت فرقة باستعماله. وحكى المهدوي أنه استهزاء، لأنهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلال. قوله تعالى: {... فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} قوله تعالى: "فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه" قال سيبويه: التقدير فهم يتعلمون، قال ومثله "كن فيكون". وقيل: هو معطوف على موضع "ما يعلمان"، لأن قوله: "وما يعلمان" وإن دخلت عليه ما النافية فمضمنه الإيجاب في التعليم. وقال الفراء: هي مردودة على قوله: "يعلمون الناس السحر" فيتعلمون، ويكون "فيتعلمون" متصلة بقول "إنما نحن فتنة" فيأتون فيتعلمون. قال السدي: كانا يقولان لمن جاءهما: إنما نحن فتنة فلا تكفر، فإن أبى أن يرجع قالا له: ائت هذا الرماد فبل فيه، فإذا بال فيه خرج منه نور يسطع إلى السماء، وهو الإيمان، ثم يخرج منه دخان أسود فيدخل في أذنيه وهو الكفر، فإذا أخبرهما بما رآه من ذلك علماه ما يفرقون به بين المرء وزوجه. ذهبت طائفة من العلماء إلى أن الساحر ليس يقدر على أكثر مما أخبر الله عنه من التفرقة، لأن الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر والغاية في تعليمه، فلو كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره. وقالت طائفة: ذلك خرج على الأغلب، ولا ينكر أن السحر له تأثير في القلوب، بالحب والبغض وبإلقاء الشرور حتى يفرق الساحر بين المرء وزوجه، ويحول بين المرء وقلبه، وذلك بإدخال الآلام وعظيم الأسقام، وكل ذلك مدرك بالمشاهدة وإنكاره معاندة، وقد تقدم هذا، والحمد الله. قوله تعالى: "وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله" "ما هم"، إشارة إلى السحرة. وقيل إلى اليهود، وقيل إلى الشياطين. "بضارين به" أي بالسحر. "من أحد" أي أحدا، ومن زائدة. "إلا بإذن الله" بإرادته وقضائه لا بأمره، لأنه تعالى لا يأمر بالفحشاء ويقضي على الخلق بها. وقال الزجاج: "إلا بإذن الله" إلا بعلم الله. قال النحاس: وقول أبي إسحاق "إلا بإذن الله" إلا بعلم الله غلط، لأنه إنما يقال في العلم أذن، وقد أذنت أذنا. ولكن لما لم يحل فيما بينهم وبينه وظلوا يفعلونه كان كأنه أباحه مجازا. قوله تعالى: "ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم" يريه في الآخرة وإن أخذوا بها نفعا قليلا في الدنيا. وقيل: يضرهم في الدنيا، لأن ضرر السحر والتفريق يعود على الساحر في الدنيا إذا عثر عليه، لأنه يؤدب ويزجر، ويلحقه شؤم السحر. وباقي الآي بين لتقدم معانيها. "ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق" واللام في "ولقد علموا" لام توكيد. "لمن اشتراه" لام يمين، وهي للتوكيد أيضا. وموضع "من" رفع بالابتداء، لأنه لا يعمل ما قبل اللام فيعمل بعدها. و"من" بمعنى الذي. وقال الفراء. هي للمجازاة. وقال الزجاج: ليس هذا بموضع شرط، و"من" بمعنى الذي، كما تقول: لقد علمت، لمن جاءك ما له عقل. "من خلاق" "من" زائدة، والتقدير ما له في الآخرة خلاق، ولا تزاد في الواجب، هذا قول البصريين. وقال الكوفيون: تكون زائدة في الواجب، واستدلوا بقوله تعالى: "يغفر لكم من ذنوبكم" [نوح: 4] والخلاق: النصيب، قاله مجاهد. قال الزجاج: وكذلك هو عند أهل اللغة، إلا أنه لا يكاد يستعمل إلا للنصيب من الخير. وسئل عن قوله تعالى: "ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق" فأخبر أنهم قد علموا. قوله تعالى: "ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون" فأخبر أنهم لا يعلمون، فالجواب وهو قول قطرب والأخفش: أن يكون الذين يعلمون الشياطين، والذين شروا أنفسهم - أي باعوها - هم الإنس الذين لا يعلمون. قال الزجاج وقال علي بن سليمان: الأجود عندي أن يكون "ولقد علموا" للملكين، لأنهما أولى بأن يعلموا. وقال: "علموا" كما يقال: الزيدان قاموا. وقال الزجاج: الذين علموا علماء اليهود، ولكن قيل: "لو كانوا يعلمون" أي فدخلوا في محل من يقال له: لست بعالم، لأنهم تركوا العمل بعلمهم واسترشدوا من الذين عملوا بالسحر. الآية: 103 {ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون} قوله تعالى: "ولو أنهم آمنوا واتقوا" أي اتقوا السحر. "لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون" المثوبة الثواب، وهي جواب "ولو أنهم آمنوا" عند قوم. قال الأخفش سعيد: ليس لـ "لو" هنا جواب في اللفظ ولكن في المعنى، والمعنى لأثيبوا. وموضع "أن" من قوله: "ولو أنهم" موضع رفع، أي لو وقع إيمانهم، لأن "لو" لا يليها إلا الفعل ظاهرا أو مضمرا، لأنها بمنزلة حروف الشرط إذ كان لا بد له من جواب، و"أن" يليه فعل. قال محمد بن يزيد: وإنما لم يجاز بـ "لو" لأن سبيل حروف المجازاة كلها أن تقلب الماضي إلى معنى المستقبل، فلما لم يكن هذا في "لو" لم يجز أن يجازى بها. الآية: 104 {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب أليم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا" ذكر شيئا آخر من جهالات اليهود والمقصود نهي المسلمين عن مثل ذلك. وحقيقة "راعنا" في اللغة أرعنا ولنرعك، لأن المفاعلة من اثنين، فتكون من رعاك الله، أي احفظنا ولنحفظك، وارقبنا ولنرقبك. ويجوز أن يكون من أرعنا سمعك، أي فرغ سمعك لكلامنا. وفي المخاطبة بهذا جفاء، فأمر المؤمنين أن يتخيروا من الألفاظ أحسنها ومن المعاني أرقها. قال ابن عباس: كان المسلمون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم: راعنا. على جهة الطلب والرغبة - من المراعاة - أي التفت إلينا، وكان هذا بلسان اليهود سبا، أي اسمع لا سمعت، فاغتنموها وقالوا: كنا نسبه سرا فالآن نسبه جهرا، فكانوا يخاطبون بها النبي صلى الله عليه وسلم ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: عليكم لعنة الله! لئن سمعتها من رجل منكم يقولها للنبي صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه، فقالوا: أولستم تقولونها؟ فنزلت الآية، ونهوا عنها لئلا تقتدي بها اليهود في اللفظ وتقصد المعنى الفاسد فيه. في هذه الآية دليلان:[أحدهما] على تجنب الألفاظ المحتملة التي فيها التعريض للتنقيص والغض، ويخرج من هذا فهم القذف بالتعريض، وذلك يوجب الحد عندنا خلافا لأبي حنيفة والشافعي وأصحابهما حين قالوا: التعريض محتمل للقذف وغيره، والحد مما يسقط بالشبهة. وسيأتي في "النور" بيان هذا، إن شاء الله تعالى. [الدليل الثاني] التمسك بسد الذرائع وحمايتها وهو مذهب مالك وأصحابه وأحمد بن حنبل في رواية عنه، وقد دل على هذا الأصل الكتاب والسنة. والذريعة عبارة عن أمر غير ممنوع لنفسه يخاف من ارتكابه الوقوع في ممنوع. أما الكتاب فهذه الآية، ووجه التمسك بها أن اليهود كانوا يقولون ذلك وهي سب بلغتهم، فلما علم الله ذلك منهم منع من إطلاق ذلك اللفظ، لأنه ذريعة للسب، وقوله تعالى: "ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم" [الأنعام: 108] فمنع من سب آلهتهم مخافة مقابلتهم بمثل ذلك، وقوله تعالى: "واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر" [الأعراف: 163] الآية، فحرم عليهم تبارك وتعالى الصيد في يوم السبت، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا، أي ظاهرة، فسدوا عليها يوم السبت وأخذوها يوم الأحد، وكان السد ذريعة للاصطياد، فمسخهم الله قردة وخنازير، وذكر الله لنا ذلك معنى التحذير عن ذلك، وقوله تعالى لآدم وحواء: "ولا تقربا هذه الشجرة" [البقرة: 35] وقد تقدم. وأما السنة فأحاديث كثيرة ثابتة صحيحة، منها حديث عائشة رضي الله عنها أن أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهن ذكرتا كنيسة رأياها بالحبشة فيها تصاوير [فذكرتا ذلك] لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله). أخرجه البخاري ومسلم. قال علماؤنا: ففعل ذلك أوائلهم ليتأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عز وجل عند قبورهم، فمضت لهم بذلك أزمان، ثم أنهم خلف من بعدهم خلوف جهلوا أغراضهم، ووسوس لهم الشيطان أن آباءكم وأجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة فعبدوها، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك، وشدد النكير والوعيد على من فعل ذلك، وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال: (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد) وقال: (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد). وروى مسلم عن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الحلال بيّن والحرام بين وبينهما أمور متشابهات فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه) الحديث، فمنع من الإقدام على الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات، وذلك سدا للذريعة. وقال صلى الله عليه وسلم: (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس). وقال صلى الله عليه وسلم: (إن من الكبائر شتم الرجل والديه) قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال: (نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه). فجعل التعرض لسب الآباء كسب الآباء. وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا إلى دينكم). وقال أبو عبيد الهروي: العينة هو أن يبيع الرجل من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى، ثم يشتريها منه بأقل من الثمن الذي باعها به. قال: فإن اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن فهذه أيضا عينة، وهي أهون من الأولى، وهو جائز عند بعضهم. وسميت عينة لحصول النقد لصاحب العينة، وذلك لأن العين هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر يصل إليه من فوره. وروى ابن وهب عن مالك أن أم ولد لزيد بن الأرقم ذكرت لعائشة رضي الله عنها أنها باعت من زيد عبدا بثمانمائة إلى العطاء ثم ابتاعته منه بستمائة نقدا، فقالت عائشة: بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت! أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب. ومثل هذا لا يقال بالرأي، لأن إبطال الأعمال لا يتوصل إلى معرفتها إلا بالوحي، فثبت أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دعوا الربا والريبة. ونهى ابن عباس رضي الله عنهما عن دراهم بدراهم بينهما حريزة. قلت: فهذه هي الأدلة التي لنا على سد الذرائع، وعليه بنى المالكية كتاب الآجال وغيره من المسائل في البيوع وغيرها. وليس عند الشافعية كتاب الآجال. لأن ذلك عندهم عقود مختلفة مستقلة، قالوا: وأصل الأشياء على الظواهر لا على الظنون. والمالكية جعلوا السلعة محللة ليتوصل بها إلى دراهم بأكثر منها، وهذا هو الربا بعينه، فاعلمه. "لا تقولوا راعنا" نهي يقتضي التحريم، على ما تقدم. وقرأ الحسن "راعنا" منونة. وقال: أي هجرا من القول، وهو مصدر ونصبه بالقول، أي لا تقولوا رعونة. وقرأ زر بن حبيش والأعمش "راعونا"، يقال لما نتأ من الجبل: رعن، والجبل أرعن. وجيش أرعن أي متفرق. وكذا رجل أرعن، أي متفرق الحجج وليس عقله مجتمعا، عن النحاس. وقال ابن فارس: رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن، أي أهوج. والمرأة رعناء. وسميت البصرة رعناء لأنها تشبه برعن الجبل، قال ابن دريد ذلك، وأنشد للفرزدق: لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت البصرة الرعناء لي وطن قوله تعالى: "وقولوا انظرنا" أمروا أن يخاطبوه صلى الله عليه وسلم بالإجلال، والمعنى: أقبل علينا وانظر إلينا، فحذف حرف التعدية، كما قال: ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الأراك الظباء أي إلى الأراك. وقال مجاهد: المعنى فهمنا وبين لنا. وقيل: المعنى انتظرنا وتأن بنا، قال: فإنكما إن تنظراني ساعة من الدهر ينفعني لدى أم جندب والظاهر استدعاء نظر العين المقترن بتدبر الحال، وهذا هو معنى راعنا، فبدلت اللفظة للمؤمنين وزال تعلق اليهود. وقرأ الأعمش وغيره "انظرنا" بقطع الألف وكسر الظاء، بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك ونتلقى منك، قال الشاعر: أبا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقين قوله تعالى: "واسمعوا وللكافرين عذاب أليم" لما نهى وأمر جل وعز، حض على السمع الذي في ضمنه الطاعة واعلم أن لمن خالف أمره فكفر عذابا أليما. الآية: 105 {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم} قوله تعالى: "ما يود" أي ما يتمنى، وقد تقدم. "الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين" معطوف على "أهل". ويجوز: ولا المشركون، تعطفه على الذين، قاله النحاس. "أن ينزل عليكم من خير من ربكم" "من "زائدة، "خير" اسم ما لم يسم فاعله. و"أن" في موضع نصب، أي بأن ينزل. قوله تعالى: "والله يختص برحمته من يشاء" قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "يختص برحمته" أي بنبوته، خص بها محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال قوم: الرحمة القرآن. وقيل: الرحمة في هذه الآية عامة لجميع أنواعها التي قد منحها الله عباده قديما وحديثا، يقال: رحم يرحم إذا رق. والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى، قال ابن فارس. ورحمة الله لعباده: إنعامه عليهم وعفوه لهم. قوله تعالى: "والله ذو الفضل العظيم" "ذو" بمعنى صاحب.

102 - (واتبعوا) عطف على نبذ (ما تتلوا) أي تلت (الشياطين على) عهد (مُلْك سليمان) من السحر وكانت دفنتْه تحت كرسيه لما نزع ملكه أو كانت تسترق السمع وتضم إليه أكاذيب وتلقيه إلى الكهنة فيدوِّنونه وفشا ذلك وشاع أن الجن تعلم الغيب فجمع سليمان الكتب ودفنها فلما مات دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها فوجدوا فيها السحر فقالوا إنما ملككم بهذا فتعلموه فرفضوا كتب أنبيائهم. قال تعالى تبرئة لسليمان وردَّاً على اليهود في قولهم انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما كان إلا ساحراً : (وما كفر سليمان) أي لم يعمل السحر لأنه كفر (ولكنَّ) بالتشديد والتخفيف (الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر) الجملة حال من ضمير كفروا (و) يعلمونهم (ما أنزل على المَلَكين) أي ألهماه من السحر وقرئ بكسر اللام الكائنين (ببابل) بلد في سواد العراق (هاروت وماروت) بدل أو عطف بيان للملكين ، قال ابن عباس : هما ساحران كانا يعلمان السحر وقيل ملكان أنزلا لتعليمه ابتلاء من الله للناس (وما يعلمان من) زائدة (أحد حتى يقولا) له نصحاً (إنما نحن فتنة) بلية من الله إلى الناس ليمتحنهم بتعليمه فمن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن (فلا تكفر) بتعلمه فإن أبى إلا التعلم علماه (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) بأن يبغض كلا إلى الآخر (وما هم) أي السحرة (بضارِّين به) بالسحر (من) زائدة (أحد إلا بإذن الله) بإرادته (ويتعلمون ما يضرهم) في الآخرة (ولا ينفعهم) وهو السحر (ولقد) لام قسم (علموا) أي اليهود (لمن) لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة (اشتراه) اختاره أو استبدله بكتاب الله (ما له في الآخرة من خلاق) نصيب في الجنة (ولبئس ما) شيئا (شروا) باعوا (به أنفسهم) أي الشارين : أي حظها من الآخرة إن تعلموه حيث أوجب لهم النار (لو كانوا يعلمون) حقيقة ما يصيرون إليه من العذاب ما تعلموه 103 - (ولو أنهم) أي اليهود (آمنوا) بالنبي والقرآن (واتَّقَوا) عقاب الله بترك معاصيه كالسحر ، وجواب لو محذوف: أي لأثيبوا دل عليه (لمثوبة) ثواب ، وهو مبتدأ واللام فيه للقسم (من عند الله خير) خبره مما شروا به أنفسهم (لو كانوا يعلمون) أنه خير لما آثروه عليه 104 - (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا) للنبي (راعِنا) أمر من المراعاة وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من الرعونة فسروا بذلك وخاطبوا بها النبي فنهى المؤمنون عنها (وقولوا) بدلها (انظرنا) أي انظر إلينا (واسمعوا) ما تؤمرون به سماع قبول (وللكافرين عذاب أليم) مؤلم هو النار 105 - (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين) من العرب عطف على أهل الكتاب ، ومِن للبيان (أن ينزل عليكم من) زائدة (خير) وحي (من ربكم) حسدا لكم (والله يختص برحمته) نبوته (من يشاء والله ذو الفضل العظيم)

102. قوله تعالى: " واتبعوا " يعني اليهود " ما تتلوا الشياطين " أي: ماتلت، والعرب تضع المستقبل موضع الماضي، والماضي موضع المستقبل، وقيل: ما كنت تتلو أي تقرأ، قال ابن عباس رضي الله عنه: تتبع وتعمل به، وقال عطاء تحدث وتكلم به " على ملك سليمان " أي: ملكه وعهده. وقصة الآية: أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجيات على لسان آصف بن برخيا هذا ما علم آصف بن برخيا سليمان الملك، ثم دفنوها تحت مصلاه حتى نزع الله الملك عنه ولم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوها وقالوا للناس: إنما ملكهم سليمان بها فتعلموه فأما علماء بني اسرائيل وصلحاؤهم فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا من علم الله، وأما السفلة، فقالوا: هذا علم سليمان، وأقبلوا على تعلمه، ورفضوا كتب أنبيائهم، وفشت الملامة على سليمان فلم يزل هذا حالهم وفعلهم حتى بعث الله محمدأ صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه براءة سليمان، هذا قول الكلبي . وقال السدي : كانت الشياطين تصعد إلى السماء، فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت وغيره، فيأتون الكهنة ويخلطون بما يسمعون في كل كلمة سبعين كذبة ويخبرونهم بها [فكتب ذلك] وفشا في بني إسرائيل أن الجن يعلمون الغيب، فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنه تحت كرسيه وقال: لا أسمع أحداً يقول إن الشيطان يعلم الغيب إلا ضربت عنقه، فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب، وخلف بعدهم من خلف، تمثل الشيطان على صورة إنسان فأتى نفراً من بني إسرائيل فقال: أدلكم علىكنز لا تأكلونه أبداً قالوا: نعم فذهب معهم فأراهم المكان الذي تحت كرسيه، فحفروا فأقام ناحية فقالوا له: أدن وقال: لا أحضر، فإن لم تجدوه فاقتلوني، وذلك أنه لم يكن أحد من الشياطين يدنو من الكرسي إلا احترق، فحفروا وأخرجوا تلك الكتب، فقال الشيطان لعنه الله: إن سليمان كان يضبط الجن والإنس والشياطين والطير بهذا، ثم طار الشيطان عنهم، وفشا في الناس أن سليمان كان ساحراً، وأخذوا تلك الكتب (واستعملوها) فلذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم برأ الله تعالى سليمان من ذلك، وأنزل في عذر سليمان: " وما كفر سليمان " بالسحر، وقيل: لم يكن سليمان كافراً بالسحر ويعمل به " ولكن الشياطين كفروا " قرأ ابن عباس رضي الله عنه و الكسائي و حمزة ، (( لكن )) خفيفة النون، (( والشياطين )) رفع، وقرأ الآخرون ولكن مشددة النون (( والشياطين )) نصب وكذلك " ولكن الله قتلهم " (17-الأنفال) " ولكن الله رمى " (17-الأنفال) ومعنى لكن: نفي الخبر الماضي وإثبات المستقبل. " يعلمون الناس " قيل: معنى السحر العلم والحذق بالشيء قال الله تعالى " وقالوا يا أيها الساحر ادع لنا ربك " (49-الزخرف) أي العالم، والصحيح: أن السحر عبارة عن التمويه والتخييل، والسحر وجوده حقيقة عند أهل السنة، وعليه أكثر الأمم، ولكن العمل به كفر، حكي عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: السحر يخيل ويمرض وقد يقتل، حتى أوجب القصاص على من قتل به فهو من عمل الشيطان، يتلقاه الساحر منه بتعليمه إياه، فإذا تلقاه منه استعمله في غيره، وقيل: إنه يؤثر في قلب الأعيان فيجعل الآدمي على صورة الحمار ويجعل الحمار على صورة الكلب، والأصح أن ذلك تخييل قال الله تعالى: " يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى " (66-طه) لكنه يؤثر في الأبدان بالأمراض والموت والجنون، وللكلام تأثير في الطباع والنفوس وقد يسمع الإنسان ما يكره فيحمى ويغضب وربما يحم منه، وقد مات قوم بكلام سمعوه فهو بمنزلة العوارض والعلل التي تؤثر في الأبدان. قوله عز وجل " وما أنزل على الملكين ببابل " أي ويعملون الذي أنزل على الملكين [أي إلهاماً وعلماً، فالإنزال بمعنى الإلهام والتعليم، وقيل: واتبعوا ما أنزل على الملكين] وقرأ ابن عباس و الحسن الملكين بكسر اللام، وقال ابن عباس: هما رجلان ساحران كانا ببابل، وقال الحسن : علجان لأن الملائكة لا يعلمون السحر. وبابل هي بابل العراق سميت بابل لتبلبل الألسنة بها عند سقوط صرح نمرود أي تفرقها، قال ابن مسعود: بابل أرض الكوفة، وقيل جبل دماوند، والقراءة المعروفة على الملكين بالفتحز فإن قيل كيف يجوز تعليم السحر من الملائكة؟ قيل: له تأويلان: أحدهما، أنهما لا يتعمدان التعليم لكن يصفان السحر ويذكران بطلانه ويأمران باجتنابه، والتعليم بمعنى الإعلام، فالشقي يترك نصيحتهما ويتعلم السحر من صنعتهما. والتأويل الثاني: وهو الأصح: أن الله تعالى امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت فمن شقى يتعلم السحر منهما [ويأخذه عنهما ويعمل به] فيكفر به، ومن سعد يتركه فيبقى على الايمان، ويزداد المعلمان بالتعليم عذاباًن ففيه ابتلاء للمعلم [والمتعلم] ولله أن يمتحن عباده بما شاء، فله الأمر والحكم. قوله عز وجل " هاروت وماروت " اسمان سريانيان وهما في محل الخفض على تفسير الملكين إلا أنهما نصبا لعجمتها ومعرفتهما، وكانت قصتهما على ذكر ابن عباس والمفسرون: أن الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة في زمن إدريس عليه السلام فعيروهم وقالوا: هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض خليفة واخترتهم فهم يعصونك فقال الله تعالى: لو أنزلتكم إلى الأرض وركبت فيكم ما ركبت فيهم لركبتم مثل ما ركبوا فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك قال لهم الله تعالى: فاختاروا ملكين من خياركم أهبطهما إلى الأرض، فاختاروا هاروت وماروت وكانا من أصلح الملائكة وأعبدهم، وقال الكلبي : قال الله تعالى لهم: اختاروا ثلاثة فاختاروا عزا وهو هاروت وعزايا وهو ماروت - غير إسمهما لما قارفا الذنب - وعزائيل، فركب الله فيهم الشهوة وأهبطهم إلى الأرض وأمرهم أن يحكموا بين الناس بالحق ونهاهم عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر، فأما عزائيل فإنه لما وقعت الشهوة في قلبه استقبل ربه وسأله أن يرفعه إلى السماء، فأقاله إلى السماء، فأقاله فسجد أربعين سنة لم يرفع رأسه، ولم يزل بعد ذلك مطأطءاً رأسه حياء من الله تعالى. وأما الآخران: فإنهما ثبتا على ذلك وكانا يقضيان بين الناس يومهما، فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم وصعدا إلى السماء، قال قتادة : فما مر عليهما شهر حتى افتتنا. قالوا جميعاً إنه اختصمت إليهما ذات يوم الزهرة وكانت من أجمل النساء، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: وكانت من أهل فارس وكانت ملكة في بلدها فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراواداها عن نفسها فأبت وانصرفت ثم عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فأبت وقالت: لا إلا أن تعبدا ما أعبد وتصليا لهذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر فقالا: لا سبيل إلى هذه الأشياء فإن الله تعالى قد نهانا عنها، فانصرفت ثم عادت في اليوم الثالث ومعها / قدح من خمر، وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها فراواداها عن نفسها فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم، وقتل النفس عظيم، وأهون الثلاثة شرب الخمر، فشربا الخمر فانتشيا ووقعا بالمرأة، فزنيا فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه، قال الربيع بن أنس وسجدا للصنم فمسخ الله الزهرة كوكباً - وقال بعضهم: جاءتهما امرأة من أحسن الناس تخاصم زوجها فقال أحدهما للآخر: هل سقط في نفسك مثل الذي سقط في نفسي (من حب هذه)؟ قال: نعم فقال: وهل لك أن تقضي لها على زوجها بما تقول؟ فقال له صاحبه: أما تعلم ماعند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال له صاحبه: أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فسألاها نفسها، فقالت: لا إلا أن تقتلاه فقال أحدهما: أما تعلم ما عند الله من العقوبة والعذاب؟ فقال صاحبه: أما تعلم ما عند الله من العفو والرحمة فقتلاه ثم سألاها نفسها، فقالت: لا، إن لي صنماً أعبده، إن أنتما صليتما معي له: فعلت، فقال: أحدهما لصاحبه مثل القول الأول فقال صاحبه مثله، فصليا معها له فمسخت شهاباً. قال ابن أبي طالب رضي الله عنه و الكلبي و السدي : إنها قالت لهما حين سألاها نفسها: لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء فقالا: باسم الله الأكبر، قالت: فما أنتم تدركاني حتى تعلمانيه، فقال أحدهما لصاحبه: علمها فقال: إني أخاف الله رب العالمين، قال الآخر: فأين رحمة الله تعالى؟ فعلماها ذلك فتكلمت، فصعدت إلى السماء فمسخها الله كوكباً، فذهب بعضهم إلى أنها الزهرة بعينها وأنكر الآخرون هذا وقالوا: إن الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي أقسم الله بها فقال " فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس " (15-التكوير) والتي فتنت هاروت وماروت امرأة كانت تسمى الزهرة لجمالها فلما بغت مسخها الله تعالى شهاباً، قالوا: فلما أمسى هاروت وماروت بعدما قارفا الذنب هما بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما، فعلما ما حل بهما (من الغضب) فقصدا إدريس النبي عليه السلام، فأخبراه بأمرهما وسألاه أن يشفع لهما إلى الله عز وجل وقالا له: إنا رأيناك يصعد لك من العبادات مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض فاستشفع لنا، إلى ربك ففعل ذلك إدريس عليه السلام فخيرهما الله بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا إذ علما أنه ينقطع فهما ببابل يعذبان. واختلفوا في كيفية عذابهما فقال عبد الله بن مسعود: هما معلقان بشعورهما إلى قيام الساعة، وقال عطاء بن أبي رباح : رؤوسهما مصوبة تحت أجنحتهما، وقال قتادة (كبلا) من أقداهما إلى أصول أفخاذهما، وقال مجاهد : جعلا في جب ملئت ناراً، وقال عمر بن سعد: منكوسان يضربان بسياط من الحديد. وروي أن رجلاً قصد هاروت وماروت لتعلم السحر فوجدهما معلقين بأرجلهما، مزرقة أعينهما، مسودة جلودهما، ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا أربع أصابع وهما يعذبان بالعطش، فلما رأى ذلك هاله مكانهما فقال: لا إله الله، فلما سمعا كلامه قالا له: من أنت؟ قال: رجل من الناس، قالا: من أي أمة أنت؟ قال: من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قالا: إنه نبي الساعة وقد دنا انقضاء عذابنا. قوله تعالى: " وما يعلمان من أحد " أي أحداً، و ((من)) صلة " حتى " ينصحاه أولاً و " يقولا إنما نحن فتنة " ابتلاء ومحنة " فلا تكفر " أي لا تتعلم السحر فتعمل به فتكفر، وأصل الفتنة: الاختبار والامتحان، من قولهم: فتنت الذهب والفضة إذا أذبتهما بالنار، ليتميز الجيد من الرديء، وإنما وحد الفتنة وهما اثنان، لأن الفتنة مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع، وقيل: إنهما يقولان (( إنما نحن فتنة فلا تكفر )) سبع مرات. قال عطاء و السدي : فإن أبى إلا التعلم قالا له: ائت هذا الرماد (وأقبل عليه) فيخرج منه نور ساطع في السماء فذلك نور المعرفة، وينزل شيء أسود شبه الدخان حتى يدخل مسامعه وذلك غضب الله تعالى، قال مجاهد : إن هاروت وماروت لا يصل إليهما أحد ويختلف فيما بينهما شيطان في كل مسألة اختلافة واحدة، " فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه " وهو أن (يؤخذ) كل واحد عن صاحبه، ويبغض كل واحد إلى صاحبه قال الله تعالى: " وما هم " قيل أي: السحرة وقيل: الشياطين " بضارين به " أي بالسحر " من أحد " أي أحداً، " إلا بإذن الله " أي: بعلمه وتكوينه، فالساحر يسحر والله يكون. قال سفيان الثوري : معناه إلا بقضائه وقدرته ومشيئته، " ويتعلمون ما يضرهم " يعني: أن السحر يضرهم " ولا ينفعهم، ولقد علموا " يعني اليهود " لمن اشتراه " أي اختار السحر " ما له في الآخرة من خلاق " أي في الجنة من نصيب " ولبئس ما شروا به " باعوا به " أنفسهم " حظ أنفسهم، حيث اختاروا السحر والكفر على الدين والحق " لو كانوا يعلمون " فإن قيل: أليس قد قال " ولقد علموا لمن اشتراه " فما معنى قوله تعالى " لو كانوا يعلمون " بعدما أخبر أنهم علموا؟ قيل: أراد بقوله " ولقد علموا " يعني الشياطين وقوله " لو كانوا يعلمون " يعني اليهود، وقيل: كلاهما في اليهود يعني: لكنهم لما يعملوا بما علموا فكأنهم لم يعلموا. 103. " ولو أنهم آمنوا " بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن " واتقوا " اليهودية والسحر " لمثوبة من عند الله خير " لكان ثواب الله إياهم خيراً لهم " لو كانوا يعلمون ". 104. قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا " وذلك أن المسلمين كانوا يقولون راعنا يا رسول الله، من المراعاة أي أرعنا سمعك، أي فرغ سمعك لكلامنا، يقال: أرعى إلى الشيء، ورعاه، وراعاه، أي أصغى إليه واستمعه، وكانت هذه اللفظة (شيئاً) قبيحاً بلغة اليهود، وقيل: وكان معناها عندهم اسمع لا سمعت. وقيل: هي من الرعونة إذا أرادوا أن يحمقوا إنساناً قالوا له: راعنا بمعنى يا أحمق‍ فلما سمع اليهود هذه اللفظة من المسلمين قالوا فيما بينهم: كنا نسب محمداً سراً، فأعلنوا به الآن، فكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد، ويضحكون فيما بينهم، فسمعها سعد بن معاذ ففطن لها، وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: لئن سمعتها من أحدكم يقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأضربن عنقه، فقالوا: أو لستم تقولونها؟ فأنزل الله تعالى " لا تقولوا راعنا " كيلا يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم " وقولوا انظرنا " أي انظر إلينا وقيل: انتظرنا وتأن بنا، يقال: نظرت فلاناً وانتظرته، ومنه قوله تعالى " انظرونا نقتبس من نوركم " (13-الحديد) قال مجاهد : معناها (فهمناه) " واسمعوا " ما تؤمرون به وأطيعوا " وللكافرين " يعني اليهود " عذاب أليم ". 105. قوله تعالى: " ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب " وذلك أن المسلمين كانوا إذا قالوا لحلفاؤهم من اليهود: آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم قالوا: ما هذا الذي تدعوننا إليه بخير مما نحنه فيه ولوددنا لو كان خيراً، فأنزل الله تكذيباً لهم " ما يود الذين " أي ما يحب ويتمنى الذين كفروا من أهل الكتاب يعني اليهود " ولا المشركين " جره بالنسق على من " أن ينزل عليكم من خير من ربكم " أي خير ونبوة، ومن صلة " والله يختص برحمته " بنبوته " من يشاء والله ذو الفضل العظيم " والفضل ابتداء إحسان بلا علة. وقيل: المراد بالرحمة الإسلام والهداية وقيل: معنى الآية إن الله تعالى بعث الأنبياء من ولد إسحاق فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل لم يقع ذلك بود اليهود ومحبتهم، (فنزلت الآية) وأما المشركون فإنما لم تقع بودهم لأنه جاء بتضليلهم وعيب آلهتهم.

قوله: 102- "واتبعوا ما تتلوا الشياطين" معطوف على قوله: نبذوا أي نبذوا كتاب الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين من السحر ونحوه. قال الطبري: اتبعوا بمعنى فعلوا. ومعنى تتلوا تتقوله وتقرأه و"على ملك سليمان" على عهد ملك سليمان، قاله الزجاج، وقيل: المعنى في ملك سليمان: يعني في قصصه وصفاته وأخباره. قال الفراء: تصلح على وفي في هذا الموضع، والأول أظهر. وقد كانوا يظنون أن هذا هو علم سليمان وأنه يستجيزه ويقول به، فرد الله ذلك عليهم وقال: "وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا" ولم يتقدم أن أحداً نسب سليمان إلى الكفر، ولكن لما نسبته اليهود إلى السحر صاروا بمنزلة من نسبه الكفر لأن السحر يوجب ذلك، ولهذا أثبت الله سبحانه كفر الشياطين فقال: "ولكن الشياطين كفروا" أي بتعليمهم. وقوله: "يعلمون الناس السحر" في محل نصب على الحال، ويجوز أن يكون في محل رفع على أنه خبر بعد خبر. وقرأ ابن عامر والكوفيون سوى عاصم "ولكن الشياطين" بتخفيف لكن ورفع الشياطين، والباقون بالتشديد والنصب. والسحر: هو ما يفعله الساحر من الحيل والتخييلات التي تحصل بسببها للمسحور ما يحصل من الخواطر الفاسدة الشبيهة بما يقع لمن يرى السراب فيظنه ماء، وما يظنه راكب السفينة أو الدابة من أن الجبال تسير، وهو مشتق من سحرت الصبي إذا خدعته، وقيل: أصله الخفاء، فإن الساحر يفعله خفية، وقيل: أصله الصرف لأن السحر مصروف عن جهته، وقيل: أصله الاستمالة لأن من سحرك فقد استمالك. وقال الجوهري: السحر الأخذة، وكل ما لطف ودق فهو سحر. وقد سحره يسحره سحراً، والساحر: العالم، وسحره أيضاً بمعنى خدعه. وقد اختلف هل له حقيقة أم لا؟ فذهبت المعتزلة وأبو حنيفة إلى أنه [خداع] لا أصل له ولا حقيقة. وذهب من عداهم إلى أن له حقيقة مؤثرة. وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر، سحره لبيد بن الأعصم اليهودي حتى كان يخيل إليه أنه يأتي الشيء ولم يكن قد أتاه ثم شفاه الله سبحانه، والكلام في ذلك يطول. وقوله: "وما أنزل على الملكين" أي ويعلمون الناس ما أنزل على الملكين فهو معطوف على السحر، وقيل: هو معطوف على قوله: ما تتلوا الشياطين أي واتبعوا ما أنزل الله على الملكين. وقيل: إن ما في قوله: "وما أنزل على الملكين" نافية، والواو عاطفة على قوله: وما كفر سليمان وفي الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: وما كفر سليمان وما أنزل على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت فهاروت وماروت بدل من الشياطين في قوله: "ولكن الشياطين كفروا" ذكر هذا ابن جرير وقال: فإن قال لنا قائل: وكيف وجه تقديم ذلك؟ قيل: وجه تقديمه أن يقال: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان وما أنزل الله على الملكين ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ببابل وهاروت وماروت، فيكون منيعاً بالملكين جبريل وميكائيل، لأن سحرة اليهود فيما ذكر كانت تزعم أن الله أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود، فأكذبهم الله بذلك وأخبر نبيه صلى الله عليه وسلم أن جبريل وميكائيل لم ينزلا بسحر، وبرأ سليمان مما نحلوه من السحر، وأخبرهم أن السحر من عمل الشياطين، وأنها تعلم الناس ذلك ببابل، وأن الذين يعلمونهم ذلك رجلان أحدهما هاروت والآخر ماروت فيكون هاروت وماروت على هذا التأويل ترجمة عن الناس ورداً عليهم. انتهى. وقال القرطبي في تفسيره بعد أن حكى معنى هذا الكلام ورجح أن هاروت وماروت بدل من الشياطين ما لفظه: هذا أولى ما حملت عليه الآية وأصح ما قيل فيها ولا يلتفت إلى سواه، فالسحر من استخراج الشياطين للطافة جوهرهم ودقة أفهامهم، وأكثر ما يتعاطاه من الإنس النساء وخاصة في حال طمثهن، قال الله: "ومن شر النفاثات في العقد" ثم قال: إن قيل كيف يكون اثنان بدلاً من جمع والبدل إنما يكون على حد المبدل؟ ثم أجاب عن ذلك بأن الاثنين قد يطلق عليهما الجمع، أو أنهما خصا بالذكر دون غيرهما لتمردهما، ويؤيد هذا أنه قرأ ابن عباس والضحاك والحسن الملكين بكسر اللام، ولعل وجه الجزم بهذا التأويل مع بعده وظهور تكلفه تنزيه الله سبحانه أن ينزل السحر إلى أرضه فتنه لعباده على ألسن ملائكته. وعندي أنه لا موجب لهذا التعسف المخالف لما هو الظاهر، فإن الله سبحانه أن يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بنهر طالوت، ولهذا يقول الملكان: "إنما نحن فتنة" قال ابن جرير: وذهب كثير من السلف إلى أنهما كانا ملكين من السماء، وأنهما أنزلا إلى الأرض فكان من أمرهما ما كان وبابل قيل: هي العراق، وقيل: نهاوند، وقيل: نصيبين، وقيل: المغرب. وهاروت وماروت اسمان أعجميان لا ينصرفان. وقوله: "وما يعلمان من أحد حتى يقولا" قال الزجاج: تعليم إنذار من السحر لا تعليم دعاء إليه، قال: وهو الذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر، ومعناه: أنهما يعلمان على النهي فيقولان لهم: لا تفعلوا كذا، و"من" في قوله: "من أحد" زائدة للتوكيد، وقد قيل: إن قوله: يعلمان من الإعلام لا من التعليم، وقد جاء في كلام العرب تعلم بمعنى أعلم كما حكاه ابن الأنباري وابن الأعرابي، وهو كثير في أشعارهم كقول كعب بن مالك: تعلم رسول الله أنك مدركي وأن وعيداً منك كالأخذ باليد وقال القطامي: تعلم أن بعد الغي رشدا وأن لذلك الغي انقشاعا وقوله: "إنما نحن فتنة" هو على ظاهره. أي إنما نحن ابتلاء واختبار من الله لعباده، وقيل: إنه استهزاءً منهما لأنهما إنما يقولانه لمن قد تحققا ضلاله وفي قولهما: "فلا تكفر" أبلغ إنذار وأعظم تحذير: أي أن هذا ذنب يكون من فعله كافراً فلا تكفر، وفيه دليل على أن تعلم السحر كفر وظاهره عدم الفرق بين المعتقد وغير المعتقد، وبين من تعلمه ليكون ساحراً ومن تعلمه ليقدر على دفعه. وقوله: "فيتعلمون" فيه ضمير يرجع إلى قوله: "من أحد" قال سيبويه: التقدير فهم يتعلمون، قال: ومثله "كن فيكون" وقيل: هو معطوف على موضع ما يعلمان، لأنه وإن كان منفياً فهو يتضمن الإيجاب. وقال الفراء: هي مردودة على قوله: "يعلمون الناس السحر" أي يعلمون الناس فيتعلمون وقوله: "ما يفرقون به بين المرء وزوجه" في إسناد التفريق إلى السحرة وجعل السحر سبباً لذلك دليل على ان للسحر تأثيراً في القلوب بالحب والبغض والجمع والفرقة والقرب والبعد. وقد ذهبت طائفة من العلماء إلى إن الساحر لا يقدر على أكثر مما أخبر الله به من التفرقة، لأن الله ذكر ذلك في معرض الذم للسحر وبين ما هو الغاية في تعليمه، فلو كان يقدر على أكثر من ذلك لذكره. وقالت طائفة أخرى: إن ذلك خرج مخرج الأغلب، وأن الساحر يقدر على غير ذلك المنصوص عليه، وقيل: ليس للسحر تأثير في نفسه أصلاً لقوله تعالى: "وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله" والحق أنه لا تنافي بين قوله: "فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه" وبين قوله: " وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله " فإن المستفاد من جميع ذلك أن للسحر تأثيراً في نفسه، ولكنه لا يؤثر ضرراً إلا فيمن أذن الله بتأثيره فيه. وقد أجمع أهل العلم على أن له تأثيراً في نفسه وحقيقة ثابتة، ولم يخالف في ذلك إلا المعتزلة وأبو حنيفة كما تقدم، وقوله: "ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم" فيه تصريح بأن السحر لا يعود على صاحبه بفائدة ولا يجلب إليه منفعة بل هو ضرر محض وخسران بحت، واللام في قوله: "ولقد" جواب قسم محذوف، وفي قوله: "لمن اشتراه" للتأكيد ومن موصولة وهي في محل رفع على الابتداء، والخبر قوله: "ما له في الآخرة من خلاق" وقال الفراء: إنها شرطية للمجازاة. وقال الزجاج: ليس هذا بموضع شرط، ورجح أنها موصولة كما ذركنا. والمراد بالشراء هنا الاستبدال أي من استبدل ما تتلوا الشياطين على كتاب الله. والخلاق: النصيب عند أهل اللغة، كذا قال الزجاج. والمراد بقوله: "ما شروا به أنفسهم" أي باعوها. وقد أثبت لهم العلم في قوله: "ولقد علموا" ونفاه عنهم في قوله: "لو كانوا يعلمون" واختلفوا في توجيه ذلك فقال قطرب والأخفش: إن المراد بقوله: "ولقد علموا" الشياطين، والمراد بقوله: "لو كانوا يعلمون" الإنس. وقال الزجاج: إن الأول للملكين وإن كان بصيغة الجمع فهو مثل قولهم: الزيدان قاموا. والثاني المراد به علماء اليهود، وإنما قال: "لو كانوا يعلمون" لأنهم تركوا العمل بعلمهم. وقوله: 103- "ولو أنهم آمنوا" أي بالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به من القرآن "واتقوا" ما وقعوا فيه من السحر والكفر، واللام في قوله: "لمثوبة" جواب لو، والمثوبة: الثواب. وقال الأخفش: إن الجواب محذوف والتقدير ولو أنهم آمنوا واتقوا لأثيبوا، فحذف لدلالة قوله: لمثوبة عليه وقوله: "لو كانوا يعلمون" هو إما للدلالة على أنه لا علم لهم، أو لتنزيل علمهم مع عدم العمل منزلة العدم. وقد أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس "قال ابن صوريا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد ما جئتنا بشيء يعرف، وما أنزل الله عليك من آية بينة، فأنزل الله تعالى في ذلك: "ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون"" وقال مالك بن الصيف حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهم ما أخذ عليهم من الميثاق وما عهد إليهم في محمد: والله ما عهد إلينا في محمد ولا أخذ علينا شيئاً، فأنزل الله "أو كلما عاهدوا" الآية. وأخرج ابن جرير عنه في قوله: "آيات بينات" يقول: فأنت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة وعشية وبين ذلك، وأنت عندهم أمي لم تقرأ الكتاب، وأنت تخبرهم بما في أيديهم على وجهه، ففي ذلك عبرة لهم وحجة عليهم "لو كانوا يعلمون". وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله: "نبذه" قال: نقضه. وأخرج أيضاً عن السدي في قوله: "مصدقاً لما معهم" قال: لما جاءهم محمد عارضوه بالتوراة، واتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت، كأنهم لا يعلمون بما في التوراة من الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه. وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: إن الشياطين كانوا يسترقون السمع من السماء، فإذا سمع أحدهم بكلمة حق كذب معها ألف كذبة، فأشربتها قلوب الناس واتخذوها دواوين، فأطلع الله على ذلك سليمان بن داود، فأخذها فدفنها تحت الكرسي، فلما مات سليمان قام شيطان بالطريق فقال: ألا أدلكم على كنز سليمان الذي لا كنز لأحد مثل كنزه الممنع؟ قالوا: نعم، فأخرجوه فإذا هو سحر، فتناسختها الأمم. وأنزل الله عذر سليمان فيما قالوا من السحر فقال "واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان" الآية. وأخرج النسائي وابن أبي حاتم عنه قال: كان آصف كاتب سليمان، وكان يعلم الاسم الأعظم، وكان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحراً وكفراً، وقالوا: هذا الذي كان سليمان أخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل سطرين سحراً وكفراً، وقالوا: هذا الذي كان سليمان يعمل بها، فأكفره جهال الناس وسبوه ووقف علماؤهم، فلم يزل جهالهم يسبونه حتى أنزل الله على محمد "واتبعوا ما تتلوا الشياطين" الآية. وأخرج ابن جرير عنه قال: كان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء أو يأتي شيئاً من شأنه أعطى الجرادة وهي امرأته خاتمه، فلما أراد الله أن يبتلي سليمان بالذي ابتلاه به أعطى الجرادة ذات يوم خاتمه، فجاء الشيطان في صورة سليمان فقال لها: هاتي خاتمي، فأخذه فلبسه، فلما لبسه دانت له الشياطين والجن والإنس، فجاء سليمان فقال: هاتي خاتمي، فقالت: كذبت لست سليمان، فعرف أنه بلاء ابتلي به، فانطلقت الشياطين فكتبت في تلك الأيام كتباً فيها سحر وكفر، ثم دفنوها تحت كرسي سليمان، ثم أخرجوها فقرأوها على الناس وقالوا: إنما كان سليمان يغلب الناس بهذه الكتب، فبرئ الناس من سليمان وأكفروه حتى بعث الله محمداً وأنزل عليه "وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا" وأخرج ابن جرير عنه في قوله: "وما تتلوا" قال: ما تتبع. وأخرج أيضاً عن عطاء في قوله: "ما تتلوا" قال: نراه ما تحدث. وأخرج أيضاً عن ابن جريج في قوله: "على ملك سليمان" يقول: في ملك سليمان. وأخرج أيضاً عن السدي في قوله: "وما أنزل على الملكين" قال: هذا سحر آخر خاصموه به، فإن كلام الملائكة فيما بينهم إذا علمته الإنس فصنع وعمل به كان سحراً. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "وما أنزل على الملكين" قال: لم ينزل الله السحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن علي قال: هما ملكان من ملائكة السماء. وأخرج نحوه ابن مردويه من وجه آخر عنه مرفوعاً. وأخرج البخاري في تاريخه وابن المنذر عن ابن عباس "وما أنزل على الملكين" يعني جبريل وميكائيل "ببابل هاروت وماروت" يعلمان الناس السحر. وأخرج ابن أبي حاتم عن عبد الرحمن بن البزي أنه كان يقرأنها: وما أنزل على الملكين داود وسليمان. وأخرج ابن أبي حاتم عن الضحاك قال: هما علجان من أهل بابل: وأخرج البيهقي في شعب الإيمان من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أشرفت الملائكة على الدنيا، فرأت بني آدم يعصون، فقالت: يا رب ما أجهل هؤلاء، ما أقل معرفة هؤلاء بعظمتك، فقال الله: لو كنتم في محلاتهم لعصيتموني، قالوا: كيف يكون هذا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال: فاختاروا منكم ملكين، فاختاروا هاروت وماروت، ثم أهبطا إلى الأرض وركبت فيهما شهوات بني آدم، ومثلت لهما امرأة فما عصما حتى واقعا المعصية، فقال الله: اختارا عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة، فنظر أحدهما لصاحبه قال: ما تقول؟ قال: أقول إن عذاب الدنيا ينقطع وإن عذاب الآخرة لا ينقطع، فاختارا عذاب الدنيا، فهما اللذان ذكر الله في كتابه: "وما أنزل على الملكين"" الآية. وأخرج الحاكم وصححه عن ابن عمر أنه كان يقول: أطلعت الحمراء بعد فإذا رآها قال: لا مرحباً، ثم قال: إن ملكين من الملائكة هاروت وماروت سألا الله أن يهبطهما إلى الأرض، فأهبطا إلى الأرض فكانا يقضيان بين الناس، فإذا أمسيا تكلما بكلمات فعرجا بها إلى السماء، فقيض لهما امرأة من أحسن النساء وألقيت عليهما الشهوة فجعلا يؤخرانها وألقيت في أنفسهما، فلم يزالا يفعلان حتى وعدتهما ميعاداً، فأتتهما للميعاد فقالت: علماني الكلمة التي تعرجان بها، فعلماها الكلمة فتكلمت بها فعرجب إلى السماء فمسخت فجعلت كما ترون، فلما أمسيا تكلما بالكلمة فلم يعرجا، فبعث إليهما: إن شئتما فعذاب الآخرة وإن شئتما فعذاب الدنيا إلى أن تقوم الساعة على أن تلقيا الله، فإن شاء عذبكما وإن شاء رحمكما، فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال: بل نختار عذاب الدنيا ألف ألف ضعف، فهما يعذبان إلى يوم القيامة. وقد رويت هذه القصة عن ابن عمر بألفاظ، وفي بعضهما أنه يروي ذلك ابن عمر عن كعب الأحبار، كما أخرجه عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب من طريق الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب قال: ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب، فقيل: لو كنتم مكانكم لأتيتم مثل ما يأتون، فاختاروا منكم اثنين، فاختاروا هاروت وماروت، فقال لهما: إني أرسل إلى بني آدم رسلاً فليس بيني وبينكم رسول، إنزلا لا تشركا بي شيئاً ولا تزنيا ولا تشربا الخمر، قال كعب: فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استعملا جميع ما نهيا عنه. قال ابن كثير: وهذا أصح، يعني من الإسنادين اللذين ذكرهما قبله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب قال: إن هذه الزهرة تسميها العرب الزهرة، والعجم أناهيد، وذكر نحو الرواية السابقة عن ابن عمر عند الحاكم. قال ابن كثير: وهذا الإسناد رجاله ثقات وهو غريب جداً. وقد أخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه عن ابن عباس قال: كانت الزهرة امراة. وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عنه: أن المرأة التي فتن بها الملكان مسخت، فهي هذه الكوكبة الحمراء: يعني الزهرة. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عنه فذكر قصة طويلة، وفيها التصريح بأن الملكين شربا الخمر وزنيا بالمرأة وقتلاها. وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وابن عباس هذه القصة وقالا: إنها أنزلت إليهما الزهرة في صورة امرأة وأنهما وقعا في الخطيئة. وقد روي في هذا الباب قصص طويلة وروايات مختلفة استوفاها السيوطي في الدر المنثور، وذكر ابن كثير في تفسيره بعضها ثم قال: وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن البصري وقتادة وأبي العالية والزهري والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان وغيرهم وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين والمتأخرين. وحاصلها راجع في تفصيلها إلى أخبار بني إسرائيل، إذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الإسناد إلى الصادق المصدوق المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى وظاهر سياق القرآن إجمال القصة من غير بسط ولا إطناب فيها، فنحن نؤمن بما ورد في القرآن على ما أراده الله تعالى، والله أعلم بحقيقة الحال انتهى. وقال القرطبي: بعد سياق بعض ذلك: قلنا هذا كله ضعيف وبعيد عن ابن عمر وغيره لا يصح منه شيء، فإنه قول تدفعه الأصول في الملائكة الذين هم أمناء الله على وحيه وسفراؤه إلى رسله لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، ثم ذكر ما معناه: أن العقل يجوز وقوع ذلك منهم، لكن وقوع هذا الجائز لا يدرى إلا بالسمع ولم يصح انتهى. وأقول هذا مجرد استبعاد. وقد ورد الكتاب العزيز في هذا الموضع بما تراه، ولا وجه لإخراجه عن ظاهره بهذه التكلفات، وما ذكره من أن الأصول تدفع ذلك، فعلى فرض وجود هذه الأصول فهي مخصصة بما وقع في هذه القصة ولا وجه لمنع التخصيص، وقد كان إبليس يملك المنزلة العظيمة وصار أشر البرية وأكفر العالمين. وأخرج ابن جرير عن قتادة في قوله: "إنما نحن فتنة" قال: بلاء. وأخرج البزار بإسناد صحيح والحاكم وصححه عن ابن مسعود قال: "من أتى كاهناً أو ساحراً وصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". وأخرج البزار عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله: "من تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن عقد عقدة، ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". وأخرج عبد الرزاق عن صفوان بن سليم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تعلم شيئاً من السحر قليلاً أو كثيراً كان آخر عهده من الله". وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله: "من خلاق" قال: قوام. وأخرج ابن أبي حاتم عنه قال: "من خلاق" من نصيب، وكذا روى ابن جرير عن مجاهد. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن الحسن: "ما له في الآخرة من خلاق" قال: ليس له دين. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي في قوله: "ولبئس ما شروا به" قال: باعوا. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة في قوله: "لمثوبة" قال: ثواب. قوله: 104- "راعنا" أي راقبنا واحفظنا وصيغة المفاعلة تدل على معنى: "راعنا" ارعنا ونرعاك واحفظنا ونحفظك وارقبنا ونرقبك، ويجوز أن يكون من أرعنا سمعك: أي فرغه لكلامنا، وجه النهي عن ذلك أن هذا اللفظ كان بلسان اليهود سباً، قيل: إنه في لغتهم بمعنى اسمع لا سمعت، وقيل: غير ذلك، فلما سمعوا المسلمين يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا طلباً منه أن يراعيهم من المراعاة اغتنموا الفرصة، وكانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك مظهرين أنهم يريدون المعنى العربي، مبطنين أنهم يقصدون السب الذي هو معنى هذا اللفظ في لغتهم وفي ذلك دليل على أنه ينبغي تجنب الألفاظ المحتملة للسب والنقص وإن لم يقصد المتكلم بها ذلك المعنى المفيد للشتم سداً للذريعة ودفعاً للوسيلة وقطعاً لمادة المفسدة والتطرق إليه، ثم أمرهم الله بأن يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يحتمل النقص ولا يصلح للتعريض فقال: "وقولوا انظرنا" أي أقبل علينا وانظر إلينا، فهو من باب الحذف والإيصال، كما قال الشاعر: ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الأراك الظباء أي إلى الأراك وقيل: معناه انتظرنا وتأن بنا، ومنه قول الشاعر: فإنكما إن تنظراني ساعة من الدهر تنفعني لدى أم جندب وقرأ الأعمش: " أنظرني " بقطع الهمزة وكسر الظاء بمعنى أخرنا وأمهلنا حتى نفهم عنك، ومنه قول الشاعر: أبا هند فلا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك اليقينا وقرأ الحسن: "راعنا" بالتنوين، وقال: الراعن من القول السخري منه انتهى. وأمرهم بعد هذا النهي والأمر بأمر آخر وهو قوله: "واسمعوا" أي اسمعوا ما أمرتم به ونهيتم عنه، ومعناه: أطيعوا الله في ترك خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اللفظ وخاطبوه بما أمرتم به، ويحتمل أن يكون معناه: اسمعوا ما يخاطبكم به الرسول من الشرع حتى يحصل لكم المطلوب بدون طلب للمراعاة، ثم توعد اليهود بقوله: "وللكافرين عذاب أليم" ويحتمل أن يكون وعيداً شاملاً لجنس الكفرة. قال ابن جرير: والصواب من القول عندنا في ذلك أن الله نهى المؤمنين أن يقولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم: "راعنا" لأنها كلمة كرهها الله أن يقولوها لنبيه صلى الله عليه وسلم نظير الذي ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تقولوا للعنب الكرم ولكن قولوا الحبلة، ولا تقولوا عبدي ولكن قولوا فتاي" وما أشبه ذلك. وقوله: 105- "ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب" الآية، فيه بيان شدة عداوة الكفار للمسلمين حيث لا يودون إنزال الخير عليهم من الله سبحانه، ثم رد الله سبحانه ذلك عليهم فقال: "والله يختص برحمته من يشاء" الآية. وقوله: "أن ينزل" في محل نصب على المفعولية، ومن في قوله: "من خير" زائدة، قاله النحاس، وفي الكشاف أن من في قوله: "من أهل الكتاب" بيانية، وفي قوله: "من خير" مزيدة لاستغراق الخير، وفي قوله: "من ربكم" لابتداء الغاية، وقد قيل بأن الخير الوحي، وقيل غير ذلك، والظاهر أنهم لا يودون أن ينزل على المسلمين أي خير كان، فهو لا يختص بنوع معين كما يفيده وقوع هذه الفكرة في سياق النفي وتأكيد العموم بدخول من المزيدة عليها، وإن كان بعض أنواع الخير أعظم من بعض فذلك لا يوجب التخصيص. والرحمة قيل: هي القرآن، وقيل: النبوة، وقيل: جنس الرحمة من غير تعيين كما يفيد ذلك الإضافة إلى ضميره تعالى: "والله ذو الفضل العظيم" أي صاحب الفضل العظيم فكيف لا تودون أن يختص برحمته من يشاء من عباده. وقد أخرج سعيد بن منصور في سننه وأحمد في الزهد وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في الشعب عن ابن مسعود: أن رجلاً أتاه فقال: اعهد إلي فقال: إذا سمعت الله يقول: "يا أيها الذين آمنوا" فاوعها سمعك، فإنه خير يأمر به أو شر ينهى عنه. وأخرج أبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس قال: "راعنا" بلسان اليهود: السب القبيح، وكان اليهود يقولون ذلك لرسول الله سراً، فلما سمعوا أصحابه يقولون ذلك أعلنوا عنها، فكانوا يقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم، فأنزل الله الآية. وأخرج أبو نعيم في الدلائل عنه أنه قال المؤمنون بعد هذه الآية من سمعتموه يقولها فاضربوا عنقه، فانتهت اليهود بعد ذلك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي قال: كان رجلان من اليهود: مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد إذا لقيا النبي صلى الله عليه وسلم قالا له وهما يكلمانه: راعنا سمعك واسمع غير مسمع، فظن المسلمون أن هذا شيء كان أهل الكتاب يعظمون به أنبياءهم، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: فأنزل الله الآية. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي صخر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدبر ناداه من كانت له حجة من المؤمنين فقالوا: ارعنا سمعك، فأعظم الله رسوله أن يقال له ذلك، وأمرهم أن يقولوا: "انظرنا" ليعززوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوقروه. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وأبو نعيم عن قتادة: أن اليهود كانت تقول ذلك استهزاءً، فكره الله للمؤمنين أن يقولوا كقولهم: وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: الرحمة القرآن والإسلام. النسخ في كلام العرب على وجهين: أحدهما النقل كنقل كتاب من آخر، وعلى هذا يكون القرآن كله منسوخاً: أعني من اللوح المحفوظ، فلا مدخل لهذا المعنى في هذه الآية، ومنه "إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون" أي نأمر بنسخه. الوجه الثاني الإبطال والإزالة، وهو المقصود هنا. وهذا الوجه الثاني ينقسم إلى قسمين عند أهل اللغة: أحدهما إبطال الشيء وزواله وإقامة آخر مقامه، ومنه نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله، وهو معنى قوله: 106- "ما ننسخ من آية" وفي صحيح مسلم "لم تكن نبوة قط إلا تناسخت" أي تحولت من حال إلى حال. والثاني إزالة الشيء دون أن يقوم مقامه آخر كقولهم: نسخت الريح الأثر، ومن هذا المعنى "فينسخ الله ما يلقي الشيطان" أي يزيله. وروي عن أبي عبيد أن هذا قد كان يقع في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت تنزل عليه السورة فترفع فلا تتلى ولا تكتب. ومنه ما روي عن أبي وعائشة أن سروة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة في الطول. قال ابن فارس: النسخ نسخ الكتاب، والنسخ أن تزيل أمراً كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره، كالآية تنزل بأمر ثم تنسخ بأخرى، وكل شيء خلف شيئاً فقد انتسخه، يقال: نسخت الشمس الظل، والشيب الشباب، وتناسخ الورثة أن يموت ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث قائم، وكذا تناسخ الأزمنة والقرون. وقال ابن جرير: "ما ننسخ" ما ننقل من حكم آية إلى غيره فنبدله ونغيره، وذلك أن نحول الحلال حراماً، والحرام حلالاً، والمباح محظوراً، والمحظور مباحاً، ولا يكون ذلك إلا في الأمر والنهي والحظر والإطلاق والمنع والإباحة فأما الأخبار فلا يكون فيها ناسخ ولا منسوخ، وأصل النسخ من نسخ الكتاب، وهو نقله من نسخة إلى أخرى، فكذلك معنى نسخ الحكم إلى غيره إنما هو تحويله إلى غيره، وسواء نسخ حكمها أو خطها، إذ هي كلتي حالتيها منسوخة انتهى. وقد جعل علماء الأصول مباحث النسخ من جملة مقاصد ذلك الفن فلا نطول بذكره، بل نحيل من أراد الاستشفاء عليه. وقد اتفق أهل الإسلام على ثبوته سلفاً وخلفاً، ولم يخالف في ذلك أحد إلا من لا يعتد بخلافه ولا يؤبه لقوله. وقد اشتهر عن اليهود، أقماهم الله، إنكاره، وهم محجوجون بما في التوراة أن الله قال لنوح عليه السلام عند خروجه من السفينة: إني قد جعلت كل دابة مأكلاً لك ولذريتك، وأطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تأكلوه، ثم قد حرم على موسى وعلى بني إسرائيل كثيراً من الحيوان. وثبت في التوراة أن آدم كان يزوج الأخ من الأخت، وقد حرم الله ذلك على موسى عليه السلام وعلى غيره. وثبت فيها أن إبراهيم عليه السلام أمر بذبح ابنه، ثم قال الله له: لا تذبحه، وبأن موسى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا من عبد منهم العجل، ثم أمرهم برفع السيف عنهم، ونحو هذا كثير في التوراة الموجودة بأيديهم. وقوله: "أو ننسها" قرأ أبو عمرو وابن كثير بفتح النون والسين والهمز، وبه قرأ عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وأبي بن كعب وعبيد بن عمير والنخعي وابن محيصن ومعنى هذه القراءة نؤخرها عن النسخ من قولهم: نسأت هذا الأمر إذا أخرته. قال ابن فارس: ويقولون نسأ الله في أجلك وأنسأ الله أجلك. وقد انتسأ القوم إذا تأخروا وتباعدوا، ونسأتهم أنا أخرتهم، وقيل: معناه نؤخر نسخ لفظها: أي نتركه في أم الكتاب فلا يكون. وقيل: نذهبها عنكم حتى لا تقرأ ولا تذكر. وقرأ الباقون: "ننسها" بضم النون من النسيان الذي بمعنى الترك: أي نتركها فلا نبدلها ولا ننسخها، ومنه قوله تعالى: "نسوا الله فنسيهم" أي: تركوا عبادته فتركهم في العذاب. واختار هذه القراءة أبو عبيد وأبو حاتم. وحكى الأزهري أن معناه نأمر بتركها يقال: أنسيته الشيء: أي أمرته بتركه، ونسيته تركته، ومنه قول الشاعر: إن علي عقبة أقضيها لست بناسيها ولا منسيها أي ولا آمر بتركها. وقال الزجاج: إن القراءة بضم النون لا يتوجه فيها معنى الترك، لا يقال: أنسى بمعنى ترك، قال: وما روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: "أو ننسها" قالك نتركها لا نبدلها فلا يصح، والذي عليه أكثر أهل اللغة والنظر أن معنى "أو ننسها" نبح لكم تركها من نسي إذا ترك ثم تعديه. ومعنى: "نأت بخير منها أو مثلها" نأت بما هو أنفع للناس منها في العاجل والآجل، أو في أحدهما، أو بما هو مماثل لها من غير زيادة، ومرجع ذلك إلى إعمال النظر في المنسوخ والناسخ، فقد يكون الناسخ أخف فيكون أنفع لهم في العاجل، وقد يكون أثقل وثوابه أكثر فيكون أنفع لهم في الآجل، وقد يستويان فتحصل المماثلة.

{وَلَمَّا جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ * وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ ٱلشَّيَـٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـٰنُ وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَـٰرُوتَ وَمَـٰرُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِى ٱلاٌّخِرَةِ مِنْ خَلَـٰقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * وَلَوْ أَنَّهُمْ ءَامَنُواْ وٱتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ * يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَٰعِنَا وَقُولُواْ ٱنظُرْنَا وَٱسْمَعُواْ وَلِلكَـٰفِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ * مَّا يَوَدُّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ ٱلْكِتَـٰبِ وَلاَ ٱلْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَٱللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ * مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ لَهُ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ } وَلَمَّا جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَـٰبَ كِتَـٰبَ ٱللَّهِ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ ذكر في هذه الآية الكريمة أن كثيرًا من اليهود نبذوا كتاب اللَّه وراء ظهورهم ولم يؤمنوا به ، وبيّن في موضع آخر أن هؤلاء الذين لم يؤمنوا بالكتاب هم الأكثر ، وذلك في قوله تعالىٰ : {وَلَوْ ءامَنَ أَهْلُ ٱلْكِتَـٰبِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ مّنْهُمُ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ ٱلْفَـٰسِقُونَ} .