تفاسير صفحة المصحف رقم 122

** لَتَجِدَنّ أَشَدّ النّاسِ عَدَاوَةً لّلّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنّ أَقْرَبَهُمْ مّوَدّةً لّلّذِينَ آمَنُواْ الّذِينَ قَالُوَاْ إِنّا نَصَارَىَ ذَلِكَ بِأَنّ مِنْهُمْ قِسّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى الرّسُولِ تَرَىَ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدّمْعِ مِمّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقّ يَقُولُونَ رَبّنَآ آمَنّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ * وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ الْحَقّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصّالِحِينَ * فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَآءُ الْمُحْسِنِينَ * وَالّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: نزلت هذه الاَيات في النجاشي وأصحابه الذين حين تلا عليهم جعفر بن أبي طالب بالحبشة القرآن, بكوا حتى أخضلوا لحاهم, وهذا القول فيه نظر, لأن هذه الاَية مدنية, وقصة جعفر مع النجاشي قبل الهجرة. وقال سعيد بن جبير والسدي وغيرهما: نزلت في وفد بعثهم النجاشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليسمعوا كلامه ويروا صفاته, فلما رأوه وقرأ عليهم القرآن أسلموا وبكوا وخشعوا, ثم رجعوا إلى)النجاشي فأخبروه. قال السدي: فهاجر النجاشي فمات بالطريق. وهذا من أفراد السدي, فإن النجاشي مات وهو ملك الحبشة, وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات, وأخبر به أصحابه, وأخبر أنه مات بأرض الحبشة. ثم اختلف في عدة هذا الوفد, فقيل: اثنا عشر: سبعة قساوسة وخمسة رهابين. وقيل: بالعكس. وقيل: خمسون. وقيل: بضع وستون. وقيل: سبعون رجلاً, فالله أعلم وقال عطاء بن أبي رباح: هم قوم من أهل الحبشة أسلموا حين قدم عليهم مهاجرة الحبشة من المسلمين وقال قتادة: هم قوم كانوا على دين عيس ابن مريم, فلما رأوا المسلمين, وسمعوا القرآن أسلموا ولم يتلعثموا, واختار ابن جرير أن هذه الاَيات نزلت في صفة أقوام بهذه المثابة, سواء كانوا من الحبشة أو غيرها. فقوله تعالى: {لتجدنّ أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} ما ذاك إلا لأن كفر اليهود كفر عناد وجحود ومباهتة للحق وغمط للناس وتنقص بحملة العلم, ولهذا قتلوا كثيراً من الأنبياء حتى هموا بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة, وسموه وسحروه, وألبوا عليه أشباههم من المشركين عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة. قال الحافظ أبو بكر بن مردويه عند تفسير هذه الاَية: حدثنا أحمد بن محمد بن السري, حدثنا محمد بن علي بن حبيب الرقي, حدثنا علي بن سعيد العلاف, حدثنا أبو النضر عن الأشجعي, عن سفيان, عن يحيى بن عبد الله, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ماخلا يهودي بمسلم قط إلا همّ بقتله», ثم رواه عن محمد بن أحمد بن إسحاق العسكري, حدثنا أحمد بن أيو ب الأهوازي, حدثنا فرج بن عبيد, حدثنا عباد بن العوام عن يحيى بن عبد الله, عن أبيه, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ماخلا يهودي بمسلم إلا حدث نفسه بقتله», وهذا حديث غريب جداً. وقوله تعالى: {ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} أي الذين زعموا أنهم نصارى من أتباع المسيح وعلى منهاج إنجيله فيهم مودة للإسلام وأهله في الجملة, وما ذاك إلا لما في قلوبهم إذ كانوا على دين المسيح من الرقة والرأفة, كما قال تعالى {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية} وفي كتابهم: من ضربك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. وليس القتال مشروعاً في ملتهم, ولهذا قال تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون} أي يوجد فيهم القسيسون وهم خطباؤهم وعلماؤهم, واحدهم قسيس وقس أيضاً, وقد يجمع على قسوس, والرهبان جمع راهب, وهو العابد, مشتق من الرهبة, وهي الخوف, كراكب وركبان, وفرسان. قال ابن جرير: وقد يكون الرهبان واحداً وجمعه رهابين, مثل قربان وقرابين, وجردان وجرادين, وقد يجمع على رهابنة, ومن الدليل على أنه يكون عند العرب واحداً قول الشاعر: لو عاينت رهبان دير في القلللانحدر الرهبان يمشي ونزل وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا بشر بن آدم. حدثنا نصير بن أبي الأشعث, حدثني الصلت الدهان عن جاثمة بن رئاب, قال: سألت سلمان عن قول الله تعالى {ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً} فقال: دع القسيسين في البيع والخرب, أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم «ذلك بأن منهم صديقين ورهباناً», وكذا رواه ابن مردويه من طريق يحيى بن عبد الحميد الخاني عن نضير بن زياد الطائي, عن صلت الدهان, عن جاثمة بن رئاب, عن سلمان به. قال ابن أبي حاتم: ذكره أبي, حدثنا يحيى بن عبد الحميد الخاني, حدثنا نضير بن زياد الطائي, حدثنا صلت الدهان عن جاثمة بن رئاب قال: سمعت سلمان وسئل عن قوله {ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً} فقال هم الرهبان الذين هم في الصوامع والخرب فدعوهم فيها, قال سلمان: وقرأت على النبي صلى الله عليه وسلم {ذلك بأن منهم قسيسين} فأقرأني «ذلك بأن منهم صديقين ورهباناً» فقوله {ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون} تضمن وصفهم بأن فيهم العلم والعبادة والتواضع, ثم وصفهم بالانقياد للحق واتباعه والإنصاف, فقال {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق} أي مما عندهم من البشارة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم {يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} أي مع من يشهد بصحة هذا ويؤمن به. وقد روى النسائي عن عمرو بن علي الفلاس, عن عمر بن علي بن مقدم, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت هذه الاَية في النجاشي وفي أصحابه {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} وروى ابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم في مستدركه من طريق سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس في قوله {فاكتبنا مع الشاهدين} أي مع محمد صلى الله عليه وسلم وأمته هم الشاهدون, يشهدون لنبيهم صلى الله عليه وسلم أنه قد بلغ, وللرسل أنهم قد بلغوا, ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد, ولم يخرجاه. وقال الطبراني, حدثنا أبو شبيل عبد الله بن عبد الرحمن بن واقد, حدثنا أبي, حدثنا العباس بن الفضل عن عبد الجبار بن نافع الضبي, عن قتادة, وجعفر بن إياس عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس في قول الله تعالى: {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع} قال: إنهم كانوا كرابين يعني فلاحين, قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة, فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم القرآن, آمنوا وفاضت أعينهم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعلكم إذا رجعتم إلى أرضكم انتقلتم إلى دينكم» فقالوا: لن ننتقل عن ديننا, فأنزل الله ذلك من قولهم {ومالنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} وهذا الصنف من النصارى هم المذكورون في قوله تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله} الاَية, وهم الذين قال الله فيهم {الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} إلى قوله {لا نبتغي الجاهلين} ولهذا قال تعالى ههنا: {فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار} أي فجزاهم على إيمانهم وتصديقهم واعترافهم بالحق {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} أي ماكثين فيها أبداً لا يحولون ولا يزولون {وذلك جزاء المحسنين} أي في اتباعهم الحق وانقيادهم له حيث كان وأين كان ومع من كان, ثم أخبر عن حال الأشقياء فقال {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا} أي جحدوا بها وخالفوها, {أولئك أصحاب الجحيم} أي هم أهلها والداخلون فيها. ** يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرّمُواْ طَيّبَاتِ مَآ أَحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ * وَكُلُواْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَيّباً وَاتّقُواْ اللّهَ الّذِيَ أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: نزلت هذه الاَية في رهط من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, قالوا: نقطع مذاكيرنا, ونترك شهوات الدنيا, ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان, فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم, فأرسل إليهم فذكر لهم ذلك, فقالوا: نعم, فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لكني أصوم وأفطر, وأصلي, وأنام, وأنكح النساء, فمن أخذ بسنتي فهو مني, ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني» رواه ابن أبي حاتم, وروى ابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحو ذلك, وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا أنام على الفراش فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال «ما بال أقوام يقول أحدهم كذا وكذا, لكني أصوم وأفطر وأنام وأقوم وآكل اللحم, وأتزوج النساء, فمن رغب عن سنتي فليس مني». وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري, حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد, عن عثمان يعني ابن سعيد, أخبرني عكرمة عن ابن عباس أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله, إني إذا أكلت من هذا اللحم انتشرت إلى النساء, وإني حرمت عليّ اللحم, فنزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}. وكذا رواه الترمذي وابن جرير جميعاً عن عمرو بن علي الفلاس عن أبي عاصم النبيل به. وقال, حسن غريب. وقد روي من وجه آخر مرسلاً, وروي موقوفاً على ابن عباس, فالله أعلم. وقال سفيان الثوري ووكيع عن إسماعيل بن أبي خالد, عن قيس بن أبي حازم, عن عبد الله بن مسعود, قال: كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا نساء, فقلنا: ألا نستخصي ؟ فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك, ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل, ثم قرأ عبد الله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الاَية, أخرجاه من حديث إسماعيل, وهذا كان قبل تحريم نكاح المتعة, والله أعلم. وقال الأعمش, عن إبراهيم, عن همام بن الحارث, عن عمرو بن شرحبيل, قال: جاء معقل بن مقرن إلى عبد الله بن مسعود فقال: إني حرمت فراشي, فتلا هذه الاَية {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الاَية. وقال الثوري, عن منصور, عن أبي الضحى, عن مسروق, قال: كنا عند عبد الله بن مسعود, فجيء بضرع فتنحى رجل, فقال له عبد الله: ادْنُ, فقال: إني حرمت أن آكله, فقال عبد الله: ادْنُ فاطعم وكفر عن يمينك, وتلا هذه الاَية {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} الاَية: رواهن ابن أبي حاتم, وروى الحاكم هذا الأثر الأخير في مستدركه من طريق إسحاق بن راهويه, عن جرير, عن منصور به¹ ثم قال: على شرط الشيخين, ولم يخرجاه, ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى, حدثنا ابن وهب, أخبرني هشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثه أن عبد الله بن رواحة أضافه ضيف من أهله, وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم, ثم رجع إلى أهله فوجدهم لم يطعموا ضيفهم انتظاراً له, فقال لامرأته حبست ضيفي من أجلي هو علي حرام, فقالت امرأته: هو علي حرام. وقال الضيف: هو علي حرام, فلما رأى ذلك وضع يده وقال: كلوا باسم الله, ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الذي كان منهم, ثم أنزل الله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} وهذا أثر منقطع. وفي صحيح البخاري في قصة الصديق مع أضيافه شبيه بهذا, وفيه وفي هذه القصة دلالة لمن ذهب من العلماء كالشافعي وغيره إلى أن من حرم مأكلاً أو ملبساً أو شيئاً ما عدا النساء أنه لا يحرم عليه, ولا كفارة عليه أيضاً, ولقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} ولأن الذي حرم اللحم على نفسه كما في الحديث المتقدم لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكفارة, وذهب آخرون منهم الإمام أحمد بن حنبل إلى أن من حرم مأكلاً أو مشرباً أو ملبساً أو شيئاً من الأشياء, فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين, كما إذا التزم تركه باليمين, فكذلك يؤاخذ بمجرد تحريمه على نفسه إلزاماً له بما التزمه, كما أفتى بذلك ابن عباس, وكما في قوله تعالى {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم}, ثم قال {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} الاَية, وكذلك هاهنا لما ذكر هذا الحكم, عقبه بالاَية المبينة لتكفير اليمين, فدل على أن هذا منزل منزلة اليمين في اقتضاء التكفير, والله أعلم. وقال ابن جرير: حدثنا القاسم, حدثنا الحسين, حدثنا حجاج عن ابن جريج, عن مجاهد قال: أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن يتبتلوا, ويخصوا أنفسهم, ويلبسوا المسوح, فنزلت هذه الاَية إلى قوله {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون}. قال ابن جريج, عن عكرمة: أن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب وابن مسعود والمقداد بن الأسود وسالماً مولى أبي حذيفة في أصحابه تبتلوا, فجلسوا في البيوت, واعتزلوا النساء, ولبسوا المسوح, وحرموا طيبات الطعام واللباس, إلا ما يؤكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل, وهموا بالاختصاء, وأجمعوا لقيام الليل, وصيام النهار, فنزلت هذه الاَية {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين, يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس, وما أجمعوا له من قيام الليل وصيام النهار, وما هموا به من الاختصاء, فلما نزلت فيهم بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال «إن لأنفسكم حقاً, وإن لأعينكم حقاً, صوموا وأفطروا, وصلوا وناموا, فليس منا من ترك سنتنا» فقالوا: اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت. وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين مرسلة, ولها شاهد في الصحيحين من رواية عائشة أم المؤمنين كما تقدم ذلك, ولله الحمد والمنة. وقال أسباط عن السدي في قوله {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوماً فذكر الناس, ثم قام ولم يزدهم على التخويف, فقال ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم, كانوا عشرة منهم علي بن أبي طالب وعثمان بن مظعون: ما حقنا إن لم نحدث عملاً, فإن النصارى قد حرموا على أنفسهم فنحن نحرم, فحرم بعضهم أن يأكل اللحم والودك, وأن يأكل بالنهار, وحرم بعضهم النوم, وحرم بعضهم النساء, فكان عثمان بن مظعون ممن حرم النساء فكان لا يدنو من أهله ولا يدنون منه, فأتت امرأته عائشة رضي الله عنها وكان يقال لها الحولاء, فقالت لها عائشة ومن عندها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: ما بالك يا حولاء متغيرة اللون, لا تمتشطين ولا تتطيبين ؟ فقالت: وكيف أمتشط وأتطيب وما وقع علي زوجي, وما وقع عني ثوباً منذ كذا وكذا. قال: فجعلن يضحكن من كلامها, فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن يضحكن, فقال «ما يضحككن ؟» قالت: يا رسول الله إن الحولاء سألتها عن أمرها. فقالت: ما وقع عني زوجي ثوباً منذ كذا وكذا, فأرسل إليه فدعاه فقال «مالك يا عثمان ؟» قال: إني تركته لله لكي أتخلى للعبادة, وقص عليه أمره, وكان عثمان قد أراد أن يجب نفسه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أقسمت عليك إلا رجعت فواقعت أهلك». فقال: يا رسول الله إني صائم. فقال «أفطر» فأفطر وأتى أهله, فرجعت الحولاء إلى عائشة وقد امتشطت واكتحلت وتطيبت, فضحكت عائشة وقالت: مالك يا حولاء ؟ فقالت: إنه أتاها أمس. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم, ألا إني أنام وأقوم وأفطر وأصوم وأنكح النساء, فمن رغب عني فليس مني» فنزلت {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا} يقول لعثمان: لا تجب نفسك, فإن هذا هو الاعتداء, وأمرهم أن يكفروا عن أيمانهم فقال {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}, رواه ابن جرير. وقوله تعالى: {ولا تعتدوا} يحتمل أن يكون المراد منه ولا تبالغوا في التضييق على أنفسكم بتحريم المباحات عليكم, كما قاله من قاله من السلف, ويحتمل أن يكون المراد كما لا تحرموا الحلال فلا تعتدوا في تناول الحلال, بل خذوا منه بقدر كفايتكم وحاجتكم ولا تجاوزوا الحد فيه: كما قال تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} الاَية, وقال {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً} فشرع الله عدل بين الغالي فيه والجافي عنه, لا إفراط ولا تفريط, ولهذا قال {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} ثم قال {وكلوا مما رزقكم الله حلالاً طيباً} أي في حال كونه حلالاً طيباً {واتقوا الله} أي في جميع أموركم, واتبعوا طاعته ورضوانه, واتركوا مخالفته وعصيانه {واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون}. ** لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَـَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقّدتّمُ الأيْمَانَ فَكَفّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيّامٍ ذَلِكَ كَفّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوَاْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ وقد تقدم الكلام على اللغو في اليمين في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته ههنا, ولله الحمد والمنة, وأنه قول الرجل في الكلام من غير قصد: لا والله وبلى والله. وهذا مذهب الشافعي. وقيل هو في الهزل. وقيل: في المعصية. وقيل: على غلبة الظن, وهو قول أبي حنيفة وأحمد. وقيل: اليمين في الغضب وقيل: في النسيان. وقيل: هو الحلف على ترك المأكل والمشرب والملبس ونحو ذلك, واستدلوا بقوله {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} والصحيح أنه اليمين من غير قصد بدليل قوله {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} أي بما صممتم عليه منها وقصدتموها, {فكفارته إطعام عشرة مساكين} يعني محاويج من الفقراء ومن لا يجد ما يكفيه. وقوله {من أوسط ما تطعمون أهليكم} قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة: أي من أعدل ما تطعمون أهليكم. وقال عطاء الخراساني: من أمثل ما تطعمون أهليكم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج, عن أبي إسحاق السبيعي, عن الحارث, عن علي قال: خبز ولبن, وخبز وسمن. وقال ابن أبي حاتم: أنبأنا يونس بن عبد الأعلى قراءة, حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان يعني ابن أبي المغيرة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: كان الرجل يقوت بعض أهله قوت دون, وبعضهم قوتاً فيه سعة, فقال الله تعالى: {من أوسط ما تطعمون أهليكم} أي من الخبز والزيت, وحدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا وكيع, حدثنا إسرائيل عن جابر, عن عامر, عن ابن عباس {من أوسط ما تطعمون أهليكم} قال: من عسرهم ويسرهم وحدثنا عبد الرحمن بن خلف الحمصي, حدثنا محمد بن شعيب يعني ابن شابور, وحدثنا شيبان بن عبد الرحمن التميمي عن ليث بن أبي سليم عن عاصم الأحول, عن رجل يقال له عبد الرحمن التميمي, عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال {من أوسط ما تطعمون أهليكم}, قال: الخبز واللحم, والخبز والسمن, والخبز واللبن, والخبز والزيت, والخبز والخل. وحدثنا علي بن حرب الموصلي, حدثنا أبو معاوية عن عاصم, عن ابن سيرين, عن ابن عمر في قوله {من أوسط ما تطعمون أهليكم} قال: الخبز والسمن, والخبز واللبن, والخبز والزيت, والخبز والتمر, ومن أفضل ما تطعمون أهليكم الخبز واللحم, ورواه ابن جرير عن هناد وابن وكيع, كلاهما عن أبي معاوية, ثم روى ابن جرير عن عبيدة والأسود وشريح القاضي ومحمد بن سيرين والحسن والضحاك وأبي رزين, أنهم قالوا نحو ذلك, وحكاه ابن أبي حاتم عن مكحول أيضاً. واختار ابن جرير أن المراد بقوله {من أوسط ما تطعمون أهليكم} أي في القلة والكثرة, ثم اختلف العلماء في مقدار ما يطعمهم, فقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد, حدثنا أبو خالد الأحمر عن حجاج, عن حصين الحارثي, عن الشعبي, عن الحارث, عن علي رضي الله عنه في قوله {من أوسط ما تطعمون أهليكم} قال: يغديهم ويعشيهم. وقال الحسن ومحمد بن سيرين: يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزاً ولحماً, زاد الحسن: فإن لم يجد فخبزاً وسمناً ولبناً, فإن لم يجد فخبزاً وزيتاً وخلاً, حتى يشبعوا. وقال آخرون: يطعم كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر ونحوهما, فهذا قول عمر وعلي وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران وأبي مالك والضحاك والحكم ومكحول وأبي قلابة ومقاتل بن حيان. وقال أبو حنيفة: نصف صاع بر وصاع مما عداه. وقد قال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن الثقفي, حدثنا عبيد بن الحسن بن يوسف, حدثنا محمد بن معاوية, حدثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل بن سخبرة بن أخي عائشة لأمه, حدثنا عمر بن يعلى عن المنهال بن عمرو, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: كفّر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر, وأمر الناس به, ومن لم يجد فنصف صاع من بر. ورواه ابن ماجه عن العباس بن يزيد, عن زياد بن عبد الله البكاء, عن عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي, عن المنهال بن عمرو به, لا يصح هذا الحديث لحال عمر بن عبد الله هذا, فإنه مجمع على ضعفه, وذكروا أنه كان يشرب الخمر. وقال الدارقطني: متروك. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج, حدثنا ابن إدريس عن داود يعني ابن أبي هند, عن عكرمة, عن ابن عباس, أنه قال: مد من بر يعني لكل مسكين ومعه إدامه, ثم قال: وروي عن ابن عمر وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء وعكرمة وأبي الشعثاء والقاسم وسالم وأبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار والحسن ومحمد بن سيرين والزهري, نحو ذلك. وقال الشافعي: الواجب في كفارة اليمين مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم لكل مسكين ولم يتعرض للأدم. واحتج بأمر النبي صلى الله عليه وسلم للذي جامع في رمضان بأن يطعم ستين مسكيناً من مكتل يسع خمسة عشر صاعاً, لكل واحد منهم مد. وقد ورد حديث آخر صريح في ذلك, فقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا أحمد بن علي بن الحسن المقري, حدثنا محمد بن إسحاق السراج, حدثنا قتيبة بن سعيد, حدثنا النضر بن زرارة الكوفي عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيم كفارة اليمين مداً من حنطة بالمد الأول, إسناده ضعيف لحال النضر بن زرارة بن عبد الأكرم الذهلي الكوفي نزيل بلخ, قال فيه أبو حاتم الرازي: هو مجهول مع أنه قد روى عنه غير واحد, وذكره ابن حبان في الثقات. وقال: روى عنه قتيبة بن سعيد أشياء مستقيمة, فالله أعلم, ثم إن شيخه العمري ضعيف أيضاً. وقال أحمد بن حنبل: الواجب مد من بر أو مدان من غيره, والله أعلم. وقوله تعالى: {أو كسوتهم} قال الشافعي رحمه الله: لو دفع إلى كل واحد من العشرة ما يصدق عليه اسم الكسوة من قميص أو سراويل أو إزار أو عمامة أو مقنعة, أجزأه ذلك, واختلف أصحابه في القلنسوة: هل تجزىء أم لا ؟ على وجهين, فمنهم من ذهب إلى الجواز احتجاجاً بما رواه ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج وعمار بن خالد الواسطي: قالا: حدثنا القاسم بن مالك عن محمد بن الزبير, عن أبيه, قال: سألت عمران بن الحصين عن قوله {أو كسوتهم} قال: لو أن وفداً قدموا على أميركم فكساهم قلنسوة, قلنسوة قلتم قد كسوا, ولكن هذا إسناد ضعيف لحال محمد بن الزبير هذا, والله أعلم. وهكذا حكى الشيخ أبو حامد الإسفراييني: في الخف وجهين أيضاً, والصحيح عدم الإجزاء وقال مالك وأحمد بن حنبل: لا بد أن يدفع إلى كل واحد منهم من الكسوة ما يصح أن يصلي فيه, إن كان رجلاً أو امرأة كل بحسبه, والله أعلم. وقال العوفي عن ابن عباس: عباءة لكل مسكين أو شملة, وقال مجاهد: أدناه ثوب وأعلاه ما شئت. وقال ليث عن مجاهد: يجزىء في كفارة اليمين كل شيء إلا التبان. وقال الحسن وأبو جعفر الباقر وعطاء وطاوس وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وأبو مالك. ثوب ثوب. وعن إبراهيم النخعي أيضاً: ثوب جامع كالملحفة والرداء, ولا يرى الدرع والقميص والخمار ونحوه جامعاً, وقال الأنصاري عن أشعث عن ابن سيرين: والحسن ثوبان ثوبان. وقال الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب: عمامة يلف بها رأسه, وعباءة يلتحف بها. وقال ابن جرير: حدثنا هناد, حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول, عن ابن سيرين, عن أبي موسى أنه حلف على يمين, فكسا ثوبين من معقدة البحرين. وقال ابن مردويه: حدثنا سليمان بن أحمد, حدثنا أحمد بن المعلى, حدثنا هشام بن عمار, حدثنا إسماعيل بن عياش, عن مقاتل بن سليمان, عن أبي عثمان, عن أبي عياض, عن عائشة, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله {أو كسوتهم} قال «عباءة لكل مسكين», حديث غريب. وقوله {أو تحرير رقبة} أخذ أبو حنيفة بإطلاقها فقال: تجزىء الكافرة كما تجزىء المؤمنة. وقال الشافعي وآخرون: لا بد أن تكون مؤمنة. وأخذ تقييدها بالإيمان من كفارة القتل لاتحاد الموجب وإن اختلف السبب. ومن حديث معاوية بن الحكم السلمي الذي هو في موطأ مالك ومسند الشافعي وصحيح مسلم أنه ذكر أن عليه عتق رقبة, وجاء معه بجارية سوداء فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم «أين الله ؟». قالت: في السماء. قال «من أنا ؟» قالت: رسول الله. قال «أعتقها فإنها مؤمنة» الحديث بطوله. فهذه خصال ثلاث في كفارة اليمين, أيها فعل الحانث أجزأ عنه بالإجماع, وقد بدأ بالأسهل, فالإطعام أسهل وأيسر من الكسوة, كما أن الكسوة أيسر من العتق, فترقى فيها من الأدنى إلى الأعلى, فإن لم يقدر المكلف على واحدة من هذه الخصال الثلاث كفر بصيام ثلاثة أيام, كما قال تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام}. وروى ابن جرير عن سعيد بن جبير والحسن البصري, أنهما قالا: من وجد ثلاثة دراهم لزمه الإطعام وإلا صام, وقال ابن جرير حاكياً عن بعض متأخري متفقهة زمانه أنه جائز لمن لم يكن له فضل عن رأس مال يتصرف فيه لمعاشه, ومن الفضل عن ذلك ما يكفر به عن يمينه, ثم اختار ابن جرير أنه الذي لا يفضل عن قوته وقوت عياله في يومه ذلك ما يخرج به كفارة اليمين, واختلف العلماء: هل يجب فيها التتابع أو يستحب ولا يجب, ويجزىء التفريق ؟ قولان: أحدهما لا يجب وهذا منصوص الشافعي في كتاب الأيمان, وهو قول مالك لإطلاق قوله {فصيام ثلاثة أيام} وهو صادق على المجموعة والمفرقة, كما في قضاء رمضان لقوله {فعدّة من أيام أخر} ونص الشافعي في موضع آخر في الأم على وجوب التتابع, كما هو قول الحنفية والحنابلة, لأنه قد روي عن أبي بن كعب وغيره أنهم كانوا يقرؤونها {فصيام ثلاثة أيام متتابعات}. قال أبو جعفر الرازي, عن الربيع, عن أبي العالية عن أبي بن كعب أنه كان يقرؤها {فصيام ثلاثة أيام متتابعات} وحكاها مجاهد والشعبي وأبو إسحاق عن عبد الله بن مسعود, وقال إبراهيم في قراءة أصحاب عبد الله بن مسعود {فصيام ثلاثة أيام متتابعات}. وقال الأعمش كان أصحاب ابن مسعود يقرؤونها كذلك, وهذه إذا لم يثبت كونها قرآناً متواتراً, فلا أقل أن يكون خبراً واحداً أو تفسيراً من الصحابة وهو في حكم المرفوع. وقال أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن علي, حدثنا محمد بن جعفر الأشعري, حدثنا الهيثم بن خالد القرشي, حدثنا يزيد بن قيس عن إسماعيل بن يحيى, عن ابن جريج, عن ابن عباس قال: لما نزلت آية الكفارات قال حذيفة: يا رسول الله نحن بالخيار ؟ قال «أنت بالخيار إن شئت أعتقت, وإن شئت كسوت, وإن شئت أطعمت, فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعات» وهذا حديث غريب جداً. وقوله {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} أي هذه كفارة اليمين الشرعية {واحفظوا أيمانكم}. قال ابن جرير: معناه لا تتركوها بغير تكفير {كذلك يبين الله لكم آياته} أي يوضحها ويفسرها {لعلكم تشكرون}.

الآية : 83 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى الرّسُولِ تَرَىَ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدّمْعِ مِمّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقّ يَقُولُونَ رَبّنَآ آمَنّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشّاهِدِينَ }.. يقول تعالـى ذكره: وإذا سمع هؤلاء الذين قالوا إنا نصارى الذين وصفت لك يا مـحمد صفتهم أنك تـجدهم أقرب الناس مودّة للذين آمنوا, ما أنزل إلـيك من الكتاب يتلـى, تَرَى أعْيُنَهُمْ تَفِـيضُ مِنَ الدّمْعِ. وفـيض العين من الدمع: امتلاؤها منه ثم سيلانه منها كفـيض النهر من الـماء, وفـيض الإناء, وذلك سيلانه عن شدّة امتلائه ومنه قول الأعشى: فَفـاضَتْ دُمُوعِي فَطَلّ الشّؤونِ إمّا وَكِيفـا وإمّا انْـحِدَارَا وقوله: مِـمّا عَرَفُوا مِنَ الـحَقّ يقول: فـيض دموعهم لـمعرفتهم بأن الذي يتلـى علـيهم من كتاب الله الذي أنزله إلـى رسول الله حقّ. كما: 9699ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: حدثنا أسبـاط بن نصر الهمدانـي, عن إسماعيـل بن عبد الرحمن السديّ, قال: بعث النـجاشيّ إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم اثنى عشر رجلاً يسألونه ويأتونه بخبره, فقرأ علـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن فبكوا. وكان منهم سبعة رهبـان وخمسة قسيسون, أو خمسة رهبـان وسبعة قسيسون, فأنزل الله فـيهم: وَإذَا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إلـى الرّسُولِ تَرَى أعْيُنَهُمْ تَفِـيضُ مِنَ الدّمْعِ... إلـى آخر الاَية. 9700ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا عمر بن علـيّ بن مقدّم, قال: سمعت هشام بن عروة يحدّث عن أبـيه, عن عبد الله بن الزبـير, قال: نزلت فـي النـجاشيّ وأصحابه: وَإذَا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إلـى الرّسُولِ تَرَى أعْيُنَهُمْ تَفِـيضُ مِنَ الدّمْعِ. حدثنا هناد, قال: حدثنا عبدة بن سلـيـم, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, فـي قوله: تَرَى أعْيُنَهُمْ تَفِـيضُ مِنَ الدّمْعِ مِـمّا عَرفُوَا مِنَ الـحَقّ قال: ذلك فـي النـجاشيّ. حدثنا هناد وابن وكيع, قالا: حدثنا أبو معاوية, عن هشام بن عروة, عن أبـيه, قال: كانوا يرون أن هذه الاَية أنزلت فـي النـجاشيّ: وَإذَا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إلـى الرّسُولِ تَرَى أعْيُنَهُمْ تَفِـيضُ مِنَ الدّمْعِ. 9701ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا يونس بن بكير, قال: قال ابن إسحاق, سألت الزهري عن الاَيات: ذَلِكَ بأنّ مِنْهُمْ قِسّيسِينَ وَرُهْبـانا وأنّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ وَإذَا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إلـى الرّسُولِ تَرَى أعْيُنَهُمْ تَفِـيضُ مِنَ الدّمْعِ... الاَية. وقوله وَإذَا خاطَبَهُمُ الـجاهِلُونَ قالُوا سَلاما قال: ما زلت أسمع علـماءنا يقولون: نزلت فـي النـجاشيّ وأصحابه. وأما قوله: يَقولُونَ فإنه لو كان بلفظ اسم كان نصبـا علـى الـحال, لأنّ معنى الكلام: وإذا سمعوا ما أنزل إلـى الرسول ترى أعينهم تفـيض من الدمع مـما عرفوا من الـحقّ, قائلـين ربنا آمنا. ويعنـي بقوله تعالـى ذكره: يَقُولُونَ رَبَنّا آمَنا أنهم يقولون: يا ربنا صدّقنا لـما سمعنا ما أنزلته إلـى نبـيك مـحمد صلى الله عليه وسلم من كتابك, وأقررنا به أنه من عندك وأنه الـحقّ لا شكّ فـيه. وأما قوله: فـاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ فإنه رُوي عن ابن عبـاس وغيره فـي تأويـله, ما: 9702ـ حدثنا به هناد قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي وابن نـمير جميعا, عن إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس فـي قوله: اكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ قال: أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. 9703ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج: فـاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ مع أمة مـحمدصلى الله عليه وسلم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: فـاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ يعنون بـالشاهدين: مـحمدا صلى الله عليه وسلم وأمته. حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, فـي قوله: فـاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ قال مـحمد صلى الله عليه وسلم وأمته, أنهم شهدوا أنه قد بلّغ, وشهدوا أن الرسل قد بلّغت. حدثنا الربـيع, قال: حدثنا أسد بن موسى, قال: حدثنا يحيى بن زكريا, قال: ثنـي إسرائيـل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, مثل حديث الـحرثق بن عبد العزيز, غير أنه قال: وشهدوا للرسل أنهم قد بلّغُوا. فكأنّ متأوّل هذا التأويـل قصد بتأويـله هذا إلـى معنى قول الله تعالـى ذكره: وكَذَلِكَ جَعَلْناكم أمّةً وَسَطا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ علـى النّاسِ وَيَكُونَ الرّسُولُ عَلَـيْكُمْ شَهِيدا فذهب ابن عبـاس ألـى أن الشاهدين هم الشهداء فـي قوله: لِتَكُونوا شُهَدَاءَ علـى النّاسِ وهم أمة مـحمد صلى الله عليه وسلم. وإذا كان التأويـل ذلك, كان معنى الكلام: يقولون ربنا آمنا فـاكتبنا مع الشاهدين الذين يشهدون لأنبـيائك يوم القـيامة أنهم قد بلّغوا أمـمهم رسالاتك. ولو قال قائل: معنى ذلك: فـاكتبنا مع الشاهدين الذين يشدون أن ما أنزلته إلـى رسولك من الكتب حقّ, كان صوابـا لأن ذلك خاتـمة قوله: وَإذَا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إلـى الرّسُولِ تَرَى أعْيُنَهُمْ تَفِـيضُ مِنَ الدّمْعِ مِـمّا عَرَفُوا مِنَ الـحَقّ يَقُولُونَ رَبّنا آمَنّا فـاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ وذلك صفة من الله تعالـى ذكره لهم بإيـمانهم لـما سمعوا من كتاب الله, فتكون مسألتهم أيضا الله أن يجعلهم مـمن صحت عنده شهادتهم بذلك, ويُـلـحقهم فـي الثواب والـجزاء منازلهم. ومعنى الكتاب فـي هذا الـموضع: الـجَعْل, يقول: فـاجْعَلْنا مَعَ الشّاهِدِينَ, وأثبتنا معهم فـي عدادهم. الآية : 84 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ الْحَقّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصّالِحِينَ }.. وهذا خبر من الله تعالـى ذكره عن هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم فـي هذه الاَيات, أنهم إذا سمعوا ما أنزل إلـى رسوله مـحمد صلى الله عليه وسلم من كتابه, آمنوا به وصدّقوا كتاب الله, وقالوا: ما لنا لا نؤمن بـالله؟ يقول: لا نقرّ بوحدانـية الله وما جَاءَنا مِنَ الـحَقّ يقول: وما جاءنا من عند الله من كتابه وآي تنزيـله, ونـحن نطمع بإيـماننا بذلك أنْ يُدْخِـلَنا رَبّنا مَعَ القَوْمِ الصّالِـحِينَ يعنـي بـالقوم الصالـحين: الـمؤمنـين بـالله الـمطيعين له, الذين استـحقوا من الله الـجنة بطاعتهم إياه. وإنـما معنى ذلك: ونـحن نطمع أن يدخـلنا ربنا مع أهل طاعته مداخـلهم من جنته يوم القـيامة, ويـلـحق منازلنا بـمنازلهم ودرجاتنا بدرجاتهم فـي جناته. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 9704ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بـاللّهِ وَما جاءَنا مِنَ الـحَقّ وَنَطْمَعُ أنْ يُدْخِـلَنا رَبّنا مَعَ القَوْمِ الصّالِـحِينَ قال: «القَوْم الصالـحون»: رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه. الآية : 85 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {فَأَثَابَهُمُ اللّهُ بِمَا قَالُواْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَآءُ الْمُحْسِنِينَ }.. يقول تعالـى ذكره: فجزاهم الله بقولهم: فجزاهم الله بقولهم: ربنا آمنا فـاكتبنا مع الشاهدين, وما لنا لا نؤمن بـالله وما جاءنا من الـحقّ, ونطمع أن يدخـلنا ربنا مع القوم الصالـحين جَنّاتٍ تَـجْري مِنْ تَـحْتِهَا الأَنْهَارُ يعنـي: بساتـين تـجري من تـحت أشجارها الأنهار خَالِدِينَ فِـيَها يقول: دائما فـيها مكثهم, لا يخرجون منها ولا يحولون عنها. وذَلِكَ جَزَاءُ الـمُـحْسِنِـينَ يقول: وهذا الذي جزيت هؤلاء القائلـين بـما وصفت عنهم من قـيـلهم علـى ما قالوا من الـجنات التـي هم فـيها خالدون, جزاء كلّ مـحسن فـي قـيـله وفعله. وإحسان الـمـحسن فـي ذلك أن يوحد الله توحيدا خالصا مـحضا لا شرك فـيه, ويقرّ بأنبـياء الله وما جاءت به من عند الله من الكتب, ويؤدّي فرائضه, ويجتنب معاصيه, فذلك كمال إحسان الـمـحسنـين الذين قال الله تعالـى: جَنّاتٍ تَـجْرِي مِنْ تَـحْتِها الأنهَارُ خالِدِينَ فـيها. الآية : 86 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَالّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ }.. يقول تعالـى ذكره: وأما الذين جحدوا توحيد الله, وأنكروا نبوّة مـحمد صلى الله عليه وسلم, وكذّبوا بآيات كتابه, فإن أولئك أصحاب الـجحيـم, يقول: هم سكانها واللابثون فـيها. والـجحيـم: ما اشتدّ من النار, وهو الـجاحم والـجحيـم. الآية : 87 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرّمُواْ طَيّبَاتِ مَآ أَحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوَاْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْمُعْتَدِينَ }.. يقول تعالـى ذكره: يا أيها الذين صدّقوا الله ورسوله, وأقرّوا بـما جاءهم به نبـيهم صلى الله عليه وسلم أنه حقّ من عند الله لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أَحَلّ لَكُمْ يعنـي بـالطيبـات: اللذيذات التـي تشتهيها النفوس وتـميـل إلـيها القلوب, فتـمنعوها إياها, كالذي فعله القسيسون والرهبـان, فحرّموا علـى أنفسهم النساء والـمطاعم الطيبة والـمشارب اللذيذة, وحبس فـي الصوامع بعضهم أنفسهم, وساح فـي الأرض بعضهم. يقول تعالـى ذكره: فلا تفعلوا أيها الـمؤمنون كما فعل أولئك, ولا تعتدوا حَدّ الله الذي حدّ لكم فـيـما أحلّ لكم وفـيـما حرّم علـيكم فتـجاوزوا حَدّهُ الذي حَدّه, فتـخالفوا بذلك طاعته, فإن الله لا يحبّ من اعتدى حدّه الذي حدّه لـخـلقه فـيـما أحلّ لهم وحرّم علـيهم. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 9705ـ حدثنـي أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس, قال: حدثنا عبثر أبو زبـيد, قال: حدثنا حصين, عن أبـي مالك فـي هذه الاَية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ... الاَية, قال: عثمان بن مظعون وأناس من الـمسلـمين حرّموا علـيهم النساء, وامتنعوا من الطعام الطيّب, وأراد بعضهم أن يقطع ذَكَره, فنزت هذه الاَية. 9706ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: ثنـي خالد الـحذاء, عن عكرمة, قال: كان أناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم هموا بـالـخصاء وترك اللـحم والنساء, فنزلت هذه الاَية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ. 9707ـ حدثنـي يعقوب قال: حدثنا ابن علـية, عن خالد, عن عكرمة: أن رجالاً أرادوا كذا وكذا, وأرادوا كذا وكذا, وأن يختصوا, فنزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ إلـى قوله: الّذِي أنْتُـمْ بِهِ مُؤمِنُونَ. 9708ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ قال: كانوا حرّموا الطيب واللـحم, فأنزل الله تعالـى هذا فـيهم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الوهاب الثقـفـي, قال: حدثنا خالد, عن عكرمة: أن أناسا قالوا: لا نتزوّج, ولا نأكل, ولا نفعل كذا وكذا. فأنزل الله تعالـى: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ. 9709ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن أيوب, عن أبـي قِلابة قال: أراد أناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم أن يرفضوا الدنـيا ويتركوا النساء ويترهبوا, فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلظ فـيهم الـمقالة, ثم قال: «إنـما هَلكَ مَنْ كَان قَبْلَكُمْ بـالتّشْدِيدِ, شَدّدُوا علـى أنْفُسِهِمْ فَشَدّدَ الله عَلَـيْهِمْ, فأولئك بَقَايَاهُمْ فـي الدّيار والصّوَامِع, اعْبُدُوا الله ولا تُشْرِكُوا به شيئا, وحجّوا واعْتَـمِرُوا, واسْتَقِـيـمُوا يَسْتَقِمْ لَكُمْ». قال: ونزلت فـيهم: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ... الاَية. 9710ـ حدثنا الـحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, فـي قوله: لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ قال: نزلت فـي أناس من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم, أرادوا أن يتـخـلوا من اللبـاس ويتركوا النساء ويتزهدوا, منهم علـيّ بن أبـي طالب وعثمان بن مظعون. 9711ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن زياد بن فـياض, عن أبـي عبد الرحمن, قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «لا آمُرُكُمْ أنْ تَكُونُوا قِسّيسينَ وَرُهْبـانا». 9712ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا جامع بن حماد, قال: حدثنا يزيد بن زريع, عن سعيد, عن قتادة, فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ... الاَية ذكر لنا أن رجالاً من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم رفضوا النساء واللـحم وأرادوا أن يتـخذوا الصوامع فلـما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «لـيس فـي دينـي تَرْكُ النّساءِ واللّـحْم, ولا اتّـخَاذُ الصّوَامِعِ». وخُبّرنا أن ثلاثة نفر علـى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اتفقوا, فقال أحمدهم: أما أنا فأقوم اللـيـل لا أنام, وقال أحدهم: أما أنا فأصوم النهار فلا أفطر, وقال الاَخر: أما أنا فلا أتـي النساء. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـيهم, فقال: «ألَـمْ أُنَبّأْ أنّكُمُ اتّفَقْتُـمْ علـى كَذَا؟» قالوا: بلـى يا رسول الله, وما أردنا إلا الـخير. قال: «لَكِنّـي أقُومُ وأنامُ وأصُومُ وأُفْطِرُ وآتِـي النّساءَ, فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنّتِـي فَلَـيْسَ مِنّـي». وكان فـي بعض القراءة: «من رغب عن سنتك فلـيس من أمتك وقد ضلّ عن سواء السبـيـل». وذكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم قال لأناس من أصحابه: «إنّ مَن قبلكم شدّدوا علـى انْفُسِهِمْ فَشدّدَ الله عَلَـيْهِمْ, فهَؤُلاء إخْوَانُهُم فـي الدّور والصّوَامِعِ, اعْبُدُوا الله ولا تُشْرِكُوا به شَيْئا, وأقِـيـمُوا الصّلاةَ, وآتُوا الزّكاة, وصُومُوا رَمَضَانَ, وحُجّوا واعْتَـمِرُوا, واسْتَقِـيـمُوا يُسْتَقَم لكم». 9713ـ حدثنـي مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جلس يوما, فذكّر الناس, ثم قام ولـم يزدهم علـى التـخويف, فقال أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا عشرة, منهم علـيّ بن أبـي طالب, وعثمان بن مظعون: ما حقنا إن لـم نـحدث عملاً فإن النصارى قد حرّموا علـى أنفسهم, فنـحن نـحرّم. فحرّم بعضهم أكل اللـحم والوَدَك وأن يأكل بـالنهار, وحرّم بعضهم النوم, وحرّم بعضهم النساء, فكان عثمان بن مظعون مـمن حرّم النساء, وكان لا يدنو من أهله ولا يدنون منه, فأتت امرأته عائشة وكان يقال لها: الـحولاء, فقالت لها عائشة ومَن عندها من نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم: ما بـالك يا حولاء متغيرة اللون, لا تـمتشطين ولا تطيبـين؟ فقالت: وكيف أتطيب وأمتشط وما وقع علـيّ زوجي ولا رفع عنـي ثوبـا منذ كذا وكذا فجعلن يضحكن من كلامها, فدخـل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن يضحكن, فقال: «ما يُضْحِكُكُنّ؟» قالت: يا رسول الله, الـحولاء سألتها عن أمرها, فقالت: ما رفع عنـي زوجي ثوبـا منذ كذا وكذا. فأرسل إلـيه فدعاه, فقال: «ما بَـالُكَ يا عُثْمانُ؟» قال: إنـي تركته لله لكي أتـخـلـى للعبـادة. وقصّ علـيه أمره, وكان عثمان قد أراد أن يَجُبّ نفسه, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقْسَمْتُ عَلَـيْكَ إلاّ رَجَعْتَ فَوَاقَعْتَ أهْلَكَ» فقال: يا رسول الله إنـي صائم. قال: «أفْطِرْ» فأفْطَر وأتـى أهله. فرجعت الـحَوْلاء إلـى عائشة قد اكتـحلت وامتشطت وتطيبت, فضحكت عائشة فقالت: ما بـالك يا حولاء؟ فقالت: إنه أتاها أمس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما بـالُ أقْوَامٍ حَرّمُوا النّساءَ وَالطّعامَ والنّوْمَ؟ ألا إنّـي أنامُ وأقُومُ وأفْطِرُ وأُصُومُ وأنْكِحُ النّساءَ, فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنّتِـي فَلَـيْسَ مِنّـي». فنزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا يقول لعثمان: لا تـجبّ نفسك, فإن هذا هو الاعتداء. وأمرهم أن يكفّروا أيـمانهم, فقال: لا يؤاخذكمُ اللّهُ بـاللّغوِ فِـي أيْـمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيـمَانَ. 9714ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ قال: هم رهط من أصحاب النبـيّ صلى الله عليه وسلم قالوا: نقطع مذاكيرنا, ونترك شهوات الدنـيا, ونسيح فـي الأرض كما تفعل الرهبـان. فبلغ ذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فأرسل إلـيهم, فذكر ذلك لهم, فقالوا: نعم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَكِنّـي أصُومُ وأفْطُرِ وأُصَلّـي وأنامُ وأنْكِحُ النّساءَ, فَمَنْ أخَذَ بِسُنّتِـي فَهُوَ مِنّـي, وَمَنْ لَـمْ يَأْخُذْ بِسُنّتِـي فَلَـيْسَ مِنّـي». حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وذلك أن رجالاً من أصحاب مـحمد صلى الله عليه وسلم منهم عثمان بن مظعون حرّموا النّساءَ وَاللّـحْمَ علـى أنْفُسِهِمْ, وأخذوا الشفـار لـيقطعوا مذاكيرهم لكي تنقطع الشهوة ويتفرّغوا لعبـادة ربهم. فأُخبر بذلك النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: «ما أرَدْتُـمْ؟» فقالوا: أردنا أن نقطع الشهوة عنا ونتفرّغ لعبـادة ربنا ونلهو عن النساء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَـمْ أُومَرُ بِذَلِكَ, وَلَكِنّـي أُمِرْتُ فِـي دِينِـي أنْ أتَزَوّجَ النّساءَ». فقالوا: نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأنزل الله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ, وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتِدينَ... إلـى قوله: الّذِي أنُتـمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ. 9715ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن مـجاهد, قال: أراد رجال منهم عثمان بن مظعون وعبد الله بن عمرو أن يتبتلوا ويخْصوا أنفسهم, ويـلبسوا الـمسوح, فنزلت هذه الاَية إلـى قوله: واتّقُوا الله الّذِي أنْتُـمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ. قال ابن جريج عن عكرمة: إن عثمان بن مظعون, وعلـيّ بن أبـي طالب, وابن مسعود, والـمقداد بن الأسود, وسالـما مولـى أبـي حذيفة فـي أصحاب تبتّلوا, فجلسوا فـي البـيوت واعتزلوا النساء ولبسوا الـمسوح وحرّموا طيبـات الطعام واللبـاس, إلا ما أكل ولبس أهل السياحة من بنـي إسرائيـل, وهمّوا بـالاختصاء, وأجمعوا لقـيام اللـيـل وصيام النهار, فنزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ يقول: لا تستَنّوا بغير سنة الـمسلـمين, يريد ما حرّموا من النساء والطعام واللبـاس, وما أجمعوا له من صيام النهار وقـيام اللـيـل, وما همّوا له من الإخصاء. فلـما نزلت فـيهم بعث إلـيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال: «إنّ لأِنْفُسِكُمْ حَقّا, وَإنّ لاِءَعَيُنِكُمْ حَقّا, صُومُوا وأفْطِرُوا وَصَلّوا وَنامُوا فَلَـيْسَ مِنّا مَنْ تَرَكَ سُنّتَنا». فقالوا: اللهمّ أسلَـمْنا واتبعنا ما أنزلت. 9716ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, عن ابن زيد فـي قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ قال: قال أبىّ: ضاف عبدَ الله بن رواحة ضيفٌ, فـانقلب ابن رواحة ولـم يتعشّ, فقال لأهله: ما عشيتِه؟ فقالت: كان الطعام قلـيلاً فـانتظرت أن تأتـي. قال: فحبستِ ضيفـي من أجلـي؟ فطعامك علـيّ حرام إن ذقته فقالت: هي وهو علـيّ حرام إن ذقته إن لـم تذقه وقال الضيف: هو علـيّ حرام إن لـم تذوقوه فلـما رأى ذلك, قال ابن رواحة: قرّبـي طعامك, كلوا بسم الله وغدا إلـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فأخبره, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «قَدْ أحْسَنْتَ» فنزلت هذه الاَية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ... وقرأ حتـى بلغ: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغُوِ فِـي إيـمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيـمَانَ إذا قلت: والله لا أذوقه, فذلك العقد. 9717ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا عكرمة, عن ابن عبـاس: أن رجلاً أتـى النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, إنـي إذا أصبت من اللـحم انتشرت وأخذتنـي شهوتـي, فحرّمت اللـحم. فأنزل الله تعالـى ذكره: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ. 9718ـ حدثنا عمرو بن علـيّ, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا خالد الـحذّاء, عن عكرمة, قال: همّ أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك النساء والـخصاء, فأنزل الله تعالـى: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ... الاَية. واختلفوا فـي معنى الاعتداء الذي قال تعالـى ذكره: وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ فقال بعضهم: الاعتداء الذي نهي الله عنه فـي هذا الـموضع هو ما كان عثمان بن مظعون همّ به من جبّ نفسه, فنهى عن ذلك, وقـيـل له: هذا هو الاعتداء. ومـمن قال ذلك السديّ. حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: ثنـي أحمد بن الـمفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عنه به. وقال آخرون: بل ذلك هو ما كان الـجماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم همّوا به من تـحريـم النساء والطعام واللبـاس والنوم, فُنهوا أن يفعلوا ذلك وأن يستَنّوا بغير سنة نبـيهم مـحمد صلى الله عليه وسلم. ومـمن قال ذلك عكرمة. 9719ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عنه به. وقال بعضهم: بل ذلك نهي من الله تعالـى ذكره أن يتـجاوز الـحلال إلـى الـحرام. ذكر من قال ذلك: 9720ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن عاصم, عن الـحسن: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا قال: لا تعتدوا إلـى ما حرّم علـيكم. وقد بـيّنا أن معنى الاعتداء: تـجاوز الـمرء ماله إلـى ما لـيس له فـي كلّ شيء, فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وإذ كان ذلك كذلك, وكان الله تعالـى ذكره قد عمّ بقوله: لا تَعْتَدُوا النهي عن العدوان كله, كان الواجب أن يكون مـحكوما لـما عمه بـالعموم حتـى يخصه ما يجب التسلـيـم له. ولـيس لأحد أن يتعدّى حدّ الله تعالـى فـي شي من الأشياء مـما أحلّ أو حرّم, فمن تعدّاه فهو داخـل فـي جملة من قال تعالـى ذكره: إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ. وغير مستـحيـل أن تكون الاَية نزلت فـي أمر عثمان بن مظعون والرهط الذين همّوا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بـما همّوا به من تـحريـم بعض ما أحلّ الله لهم علـى أنفسهم, ويكون مرادا بحكمها كلّ من كان فـي مثل معناهم مـمن حرّم علـى نفسه ما أحلّ الله له أو أحلّ ما حرّم الله علـيه أو تـجاوز حدّا حدّه الله له, وذلك أن الذين همّوا بـما همّوا به من تـحريـم بعض ما أحلّ لهم علـى أنفسهم إنـما عوتبوا علـى ما همّوا به من تـجاوزهم ما سنّ لهم وحدّ إلـى غيره. الآية : 88 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَكُلُواْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلاَلاً طَيّباً وَاتّقُواْ اللّهَ الّذِيَ أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ }.. يقول تعالـى ذكره لهؤلاء الـمؤمنـين الذين نهاهم أن يحرّموا طيبـات ما أحلَ الله لهم: كلوا أيها الـمؤمنون من رزق الله الذي رزقكم وأحله لكم حلالاً طيبـا. كما: 9721ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة: وكُلُوا مِـمّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيّبـا يعنـي: ما أحلّ الله لهم من الطعام. وأما قوله: وَاتّقُوا اللّهَ الّذِي أنْتُـمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ فإنه يقول: وخافوا أيها الـمؤمنون أن تعتدوا فـي حدوده, فتـحلوا ما حرّم علـيكم وتـحرّموا ما أحلّ لكم, واحذروه فـي ذلك أن تـخالفوه فـينزل بكم سخطه, أو تستوجبوا به عقوبته. الّذِي أنْتُـمْ به مُؤْمِنُونَ يقول: الذي أنتـم بوحدانـيته مقرّون وبربوبـيته مصدّقون. الآية : 89 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَـَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقّدتّمُ الأيْمَانَ فَكَفّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيّامٍ ذَلِكَ كَفّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوَاْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }.. يقول تعالـى ذكره للذين كانوا حرّموا علـى أنفسهم الطيبـات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا حرّموا ذلك بأيـمان حلفوا بها, فنهاهم عن تـحريـمها, وقال لهم: لا يؤاخذكم ربكم بـاللغو فـي أيـمانكم. كما: 9722ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس, قال: لـما نزلت: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ فـي القوم الذين كانوا حرّموا النساء واللـحم علـى أنفسهم, قالوا: يا رسول الله, كيف نصنع بأيـماننا التـي حلفنا علـيها؟ فأنزل الله تعالـى ذكره: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمَانِكُمْ... الاَية. فهذا يدلّ علـى ما قلنا من أن القوم كانوا حرّموا علـى أنفسهم بأيـمان حلفوا بها, فنزلت هذه الاَية بسببهم. واختلفت القراء فـي قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء الـحجاز وبعض البصريـين: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيْـمَانَ بتشديد القاف, بـمعنى: وكدتـم الأيـمان وردّدتـموها وقرّاء الكوفـيـين: «بِـمَا عَقَدْتُـمُ الأَيـمَانَ» بتـخفـيف القاف, بـمعنى: أوجبتـموها علـى أنفسكم, وعزمت علـيها قلوبكم. وأولـى القراءتـين بـالصواب فـي ذلك قراءة من قرأ بتـخفـيف القاف, وذلك أن العرب لا تكاد تستعمل فعلت فـي الكلام, إلا فـيـما يكون فـيه تردّد مرّة بعد مرّة, مثل قولهم: شدّدت علـى فلان فـي كذا إذا كرّر علـيه الشدّ مرّة بعد أخرى, فإذا أرادوا الـخبر عن فعل مرّة واحدة قـيـل: شَدّدت علـيه بـالتـخفـيف. وقد أجمع الـجميع لا خلاف بـينهم أن الـيـمين التـي تـجب بـالـحنث فـيها الكفـارة تلزم بـالـحنث فـي حلف مرّة واحدة وإن لـم يكرّرها الـحالف مرّات, وكان معلوما بذلك أن الله مؤاخذ الـحالف العاقد قلبه علـى حلفه وإن لـم يكرّره ولـم يردّده وإذا كان ذلك كذلك لـم يكن لتشديد القاف من عقّدتـم وجه مفهوم. فتأويـل الكلام إذن: لا يؤاخذكم الله أيها الـمؤمنون من أيـمانكم بـما لغوتـم فـيه, ولكن يؤاخذكم بـما أوجبتـموه علـى أنفسكم منها وعقدت علـيه قلوبكم. وقد بـينا الـيـمين التـي هي لغو والتـي الله مؤاخذ العبد بها, والتـي فـيها الـحنث والتـي لا حنث فـيها, فـيـما مضى من كتابنا هذا فكرهنا إعادة ذلك فـي هذا الـموضع. وأما قوله: بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيـمَانَ فإن هنادا: 9723ـ حدثنا قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَلَكِنْ يَؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ قال: بـما تعمدتـم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. 9724ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن: وَلَكِنْ يَؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ يقول: ما تعمدتَ فـيه الـمأثم, فعلـيك فـيه الكفـارة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَكَفّـارَتُهُ إطْعَامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ. اختلف أهل التأويـل فـي الهاء التـي فـي قوله: فَكَفّـارَتُهُ علـى ما هي عائدة, ومن ذكر ما؟ فقال بعضهم: هي عائدة علـى «ما» التـي فـي قوله: بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيـمَانَ. ذكر من قال ذلك: 9725ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن عوف, عن الـحسن فـي هذه الاَية: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي إيـمَانِكُمْ قال: هو أن تـحلف علـى الشيء وأنت يخيـل إلـيك أنه كما حلفت ولـيس كذلك, فلا يؤاخذكم الله, فلا كفـارة, ولكن الـمؤاخذة والكفـارة فـيـما حلفت علـيه علـى علـم. 9726ـ حدثنا ابن حميد, وابن وكيع, قالا: حدثنا جرير, عن منصور, عن مغيرة, عن الشعبـي, قال: اللغو لـيس فـيه كفـارة وَلَكِنْ يَؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ قال: ما عقد فـيه يـمينه فعلـيه الكفـارة. 9727ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا حصين, عن أبـي مالك, قال: الأيـمان ثلاث: يـمين تكفّر, ويـمين لا تكفّر, ويـمين لا يؤاخذ بها صاحبها. فأما الـيـمين التـي تكفر, فـالرجل يحلف علـى الأمر لا يفعله ثم يفعله, فعلـيه الكفـارة. وأما الـيـمين التـي لا تكفر: فـالرجل يحلف علـى الأمر يتعمد فـيه الكذب, فلـيس فـيه كفـارة. وأما الـيـمين التـي لا يؤاخذ بها صاحبها: فـالرجل يحلف علـى الأمر يرى أنه كما حلف علـيه فلا يكون كذلك, فلـيس علـيه فـيه كفـارة, وهو اللغو. 9728ـ حدثنا يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا ابن أبـي لـيـلـى, عن عطاء, قال: قالت عائشة: لغو الـيـمين ما لـم يعقد علـيه الـحالف قلبه. 9729ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا هشام, قال: حدثنا حماد, عن إبراهيـم, قال: لـيس فـي لغو الـيـمين كفـارة. 9730ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يونس, عن ابن شهاب, أن عروة حدثه أن عائشة قالت: أيـمان الكفـارة كلّ يـمين حلف فـيها الرجل علـى جدّ من الأمور فـي غضب أو غيره لـيفعلنّ لـيتركنّ, فذلك عقد الأيـمان التـي فرض الله فـيها الكفـارة, وقال تعالـى ذكره: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي إيـمَانِكُمْ وَلَكِنْ يَؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ. 9731ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي معاوية بن صالـح, عن يحيى بن سعيد, وعن علـيّ بن أبـي طلـحة, قالا: لـيس فـي لغو الـيـمين كفـارة. 9732ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا جامع بن حماد, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن: وَلَكِنْ يَؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ يقول: ما تعمدت فـيه الـمأثم فعلـيك فـيه الكفـارة. قال: وقال قتادة: أما اللغو فلا كفـارة فـيه. حدثنا هناد, قال: حدثنا عبدة, عن سعيد, عن قتادة, عن الـحسن, قال: لا كفـارة فـي لغو الـيـمين. 9733ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عمرو العنقزي, عن أسبـاط, عن السديّ: لـيس فـي لغو الـيـمين كفـارة. فمعنى الكلام علـى هذا التأويـل: لا يؤاخذكم الله بـاللغو فـي أيـمانكم, ولكن يؤاخذكم بـما عقدتـم الأيـمان, فكفـارة ما عقدتـم منها: إطعام عشرة مساكين. وقال آخرون: الهاء فـي قوله: فَكَفّـارَتُهُ عائدة علـى اللغو, وهي كناية عنه. قالوا: وإنـما معنى الكلام: لا يؤاخذكم الله بـاللغو فـي أيـمانكم إذا كفرتـموه, ولكن يؤاخذكم إذا عقدتـم الأيـمان فأقمتـم علـى الـمضيّ علـيه بترك الـحنث والكفـارة فـيه, والإقامة علـى الـمضيّ علـيه غير جائزة لكم, فكفّـارة اللغو منها إذا حنثتـم فـيه: إطعام عشرة مساكين. ذكر من قال ذلك: 9734ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس قوله: لا يُؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ قال: هو الرجل يحلف علـى أمر ضرار أن يفعله فلا يفعله فـيرى الذي هو خير منه, فأمره الله أن يكفر عن يـمينه ويأتـي الذي هو خير. وقال مرّة أخرى قوله: لايُؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ... إلـى قوله: بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأيـمَانَ قال: واللغو من الـيـمين هي التـي تكفر لا يؤاخذ الله بها, ولكن من أقام علـى تـحريـم ما أحلّ الله له ولـم يتـحوّل عنه ولـم يكفّر عن يـمينه, فتلك التـي يؤاخذ بها. 9735ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا حفص بن غياث, عن داود بن أبـي هند, عن سعيد بن جبـير, قوله: لا يُؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيَـمانَ قال: هو الذي يحلف علـى الـمعصية فلا يفـي, فـيكفّر. 9736ـ حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن سعيد بن جبـير: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمَانِكُمْ قال: هو الرجل يحلف علـى الـمعصية فلا يؤاخذه الله تعالـى, يكفّر عن يـمينه ويأتـي الذي هو خير ولَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بـما عَقّدْتُـمُ الأَيْـمَانَ الرجل يحلف علـى الـمعصية ثم يقـيـم علـيها, فكفـارته إطعام عشرة مساكين. 9737ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, قال: أخبرنا داود, عن سعيد بن جبـير, قال فـي لغو الـيـمين: هي الـيـمين فـي الـمعصية, فقال: أو لا تقرأ فتفهم؟ قال: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيـمَانَ قال: فلا يؤاخذه بـالإلغاء, ولكن يؤاخذه بـالـمقام علـيها. قال: وقال: وَلا تَـجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لاِءَيـمَانِكُمْ. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنا أبو بشر, عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمَانِكُمْ قال: هو الرجل يحلف علـى الـمعصية فلا يؤاخذه الله بتركها إن تركها. قلت: وكيف يصنع؟ قال: يكفّر يـمينه, ويترك الـمعصية. 9738ـ حدثنـي يحيى بن جعفر, قال: حدثنا يزيد بن هارون, قال: أخبرنا جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمانِكُمْ قال: الـيـمين الـمكفرة. 9739ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: اللغو: يـمين لا يؤاخذ بها صاحبها, وفـيها كفـارة. والذي هو أولـى عندي بـالصواب فـي ذلك, أن تكون الهاء فـي قوله: فَكَفّـارَتُهُ عائدة علـى «ما» التـي فـي قوله: بِـمَا عَقّدْتُـمُ الأَيـمَانَ لـما قدّمنا فـيـما مضى قبل أن من لزمته فـي يـمينه كفـارة وأوخذ بها, غير جائز أن يقال لـمن قد أوخذ: لا يؤاخذه الله بـاللغو وفـي قوله تعالـى: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمانِكُمْ دلـيـل واضح أنه لا يكون مؤاخذ بوجه من الوجوه من أخبرنا تعالـى ذكره أنه غير مؤاخذ. فإن ظنّ ظانّ أنه إنـما عنى تعالـى ذكره بقوله: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمانِكُمْ بـالعقوبة علـيها فـي الاَخرة إذا حنثتـم وكفّرتـم, لا أنه لا يؤاخذهم بها فـي الدنـيا بتكفـير فإن إخبـار الله تعالـى ذكره وأمره ونهيه فـي كتابه علـى الظاهر العامّ عندنا بـما قد دللنا علـى صحة القول به فـي غير هذا الـموضع فأغنى عن إعادته, دون البـاطن العامّ الذي لا دلالة علـى خصوصه فـي عقل ولا خبر ولا دلالة من عقل ولا خبر, أنه عنى تعالـى ذكره بقوله: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بـاللّغْوِ فِـي أيـمانِكُمْ بعض معانـي الـمؤاخذة دون جميعها. وإذ كان ذلك كذلك, وكان من لزمته كفـارة فـي يـمين حنث فـيها مؤاخذا بها بعقوبة فـي ماله عاجلة, كان معلوما أنه غير الذي أخبرنا تعالـى ذكره أنه لا يؤاخذه بها. وإذا كان الصحيح من التأويـل فـي ذلك ما قلنا بـالذي علـيه دللنا, فمعنى الكلام إذن: لا يؤاخذكم الله أيها الناس بلغو من القول والأيـمان إذا لـم تتعمدوا بها معصية الله تعالـى ولا خلاف أمره ولـم تقصدوا بها إثما, ولكن يؤاخذكم بـما تعمدتـم به الإثم وأوجبتـموه علـى أنفسكم وعزمت علـيه قلوبكم, ويكفر ذلك عنكم, فـيغطى علـى سيء ما كان منكم من كذب وزُور قول ويـمـحوه عنكم, فلا يتبعكم به ربكم إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهلـيكم. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: {مِنْ أوسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ}: أعدله. كما: 9740ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: سمعت عطاء يقول فـي هذه الاَية: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ أوْ كِسْوَتُهُمْ قال عطاء: أوسطه: أعدله, واختلف أهل التأويـل فـي معنى قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ فقال بعضهم: معناه: من أوسط ما يطعم من أجناس الطعام الذي يقتاته أهل بلد الـمكفر أهالـيهم. ذكر من قال ذلك: 9741ـ حدثنا هناد, قال: أخبرنا شريك, عن عبد الله بن حنَشَ, عن الأسود, قال: سألته عن: أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: الـخبز والتـمر والزيت والسمن, وأفضله اللـحم. حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن عبد الله بن حنَشَ, قال: سألت الأسود بن يزيد, عن ذلك, فقال: الـخبز والتـمر. زاد هناد فـي حديثه: الزيت, قال: وأحسبه الـخـلّ. 9742ـ حدثنا هناد وابن وكيع, قالا: حدثنا أبو الأحوص, عن عاصم الأحول, عن ابن سيرين, عن ابن عمر فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: من أوسط ما يطعم أهله الـخبز والتـمر, والـخبز والسمن والـخبز والزيت, ومن أفضل ما يطعمهم: الـخبز واللـحم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن فضيـل, عن لـيث, عن ابن سيرين, عن ابن عمر: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ الـخبز واللـحم, والـخبز والسمن, والـخبز والـجبن, والـخبز والـخـلّ. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد الله بن حنش, قال: سألت الأسود بن يزيد عن أوسط ما تطعمون أهلـيكم؟ قال: الـخبز والتـمر. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا عبد الله بن حنش, قال: سألت الأسود بن يزيد, فذكر مثله. 9743ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن, عن مـحمد بن سيرين, عن عبـيدة السلـمانـي: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: الـخبز والسمن. حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سعيد بن عبد الرحمن, عن ابن سيرين, قال: سألت عبـيدة عن ذلك, فذكر مثله. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا أزهر, قال: أخبرنا ابن عون, عن مـحمد بن سيرين, عن عبـيدة: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ الـخبز والسمن. 9744ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن يزيد بن إبراهيـم, عن ابن سيرين, قال: كانوا يقولون: أفضله الـخبز واللـحم, وأوسطه: الـخبز والسمن, وأخسه: الـخبز والتـمر. 9745ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الربـيع, عن الـحسن, قال: خبز ولـحم, أو خبز وسمن, أو خبز ولبن. 9746ـ حدثنا هناد وابن وكيع, قالا: حدثنا عمر بن هارون, عن أبـي مصلـح, عن الضحاك فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: الـخبز واللـحم والـمرقة. 9747ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا زائدة, عن يحيى بن حبـان الطائي, قال: كنت عند شريح, فأتاه رجل, فقال: إنـي حلفت علـى يـمين فأثمت قال شريح: ما حملك علـى ذلك؟ قال: قدّر علـيّ, فما أوسط ما أطعم أهلـي؟ قال له شريح: الـخبز والزيت والـخـلّ طيب. قال: فأعاد علـيه, فقال له شريح ذلك ثلاث مرار لا يزيده شريح علـى ذلك. فقال له: أرأيت إن أطعمت الـخبز واللـحم؟ قال: ذاك أرفع طعام أهلك وطعام الناس. 9748ـ حدثنا هناد, قال: ينا أبو خالد الأحمر, عن حجاج, عن أبـي إسحاق, عن الـحرث, عن علـيّ, قال فـي كفـارة الـيـمين: يغديهم ويعشّيهم خبزا وزيتا, أو خبزا وسمنا, أو خلاً وزيتا. 9749ـ حدثنا هناد وابن وكيع, قالا: حدثنا أبو أسامة, عن زبرقان, عن أبـي رزين: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ خبز وزيت وخـلّ. 9750ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلـى, عن هشام بن مـحمد, قال: أكلة واحدة خبز ولـحم. قال: وهو من أوسط ما تطعمون أهلـيكم, وإنكم لتأكلون الـخبـيص والفـاكهة. 9751ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلـى, وحدثنا هناد, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن الـحسن قال فـي كفـارة الـيـمين: يجزيك أن تطعم عشرة مساكين أكله واحدة خبزا ولـحما, فإن لـم تـجد فخبزا وسمنا ولبنا, فإن لـم تـجد فخبزا وخلاّ وزيتا حتـى يشبعوا. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن نـمير, عن زبرقان, قال: سألت أبـا رزين, عن كفـارة الـيـمين ما يطعم؟ قال: خبزا وخلاّ وزيتا من أوسط ما تطعمون أهلـيكم, وذلك قدر قوتهم يوما واحدا. ثم اختلف قائلو ذلك فـي مَبْلَغِه. فقال بعضهم: مبلغ ذلك نصف صاع من حنطة, أو صاع من سائر الـحبوب غيرها. ذكر من قال ذلك: 9752ـ حدثنا هناد, حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن عبد الله بن عمرو بن مرّة, عن أبـيه, عن إبراهيـم, عن عمر, قال: إنـي أحلف علـى الـيـمين ثم يبدو لـي, فإذا رأيتنـي قد فعلت ذلك فأطعم عشرة مساكين لكل مسكين مدّان من حِنطة. 9753ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو معاوية, ويعلـى عن الأعمش, عن شقـيق, عن يسار بن نُـمير, قال: قال عمر: إنـي أحلف أن لا أعطي أقواما ثم يبدو لـي أن أعطيهم, فإذا رأيتنـي فعلت ذلك, فأطعم عنـي عشرة مساكين بـين كلّ مسكينـين صاعا من برّ أو صاعا من تـمر. 9754ـ حدثنا هناد ومـحمد بن العلاء قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبـي, عن ابن أبـي لـيـلـى, عن عمرو بن مُرّة, عن عبد الله بن سلـمة, عن علـيّ, قال: كفـارة الـيـمين إطعام عشرة مساكين, لكلّ مسكين نصف صاع من حنطة. 9755ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن مغيرة, عن إبراهيـم: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ نصف صاع برّ كلّ مسكين. 9756ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا حفص عن عبد الكريـم الـجزري, قال: قلت لسعيد بن جبـير: أجمعهم؟ قال: لا, أعطهم مدّينَ من حنطة, مدّا لطعامه ومدّا لإدامه. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن عبد الكريـم الـحزري, قال: قلت لسعيد, فذكر نـحوه. 9757ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو زيد, عن حصين, قال: سألت الشعبـي, عن كفـارة الـيـمين, فقال: مكوكين: مكوكا لطعامه, ومكوكا لإدامه. 9758ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلـى, قال: حدثنا هشام, عن عطاء, عن ابن عبـاس, قال: لكلّ مسكين مدّين. حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن عطاء, عن ابن عبـاس, قال: لكلّ مسكين مدّين من برّ فـي كفـارة الـيـمين. 9759ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: مدّان من طعام لكلّ مسكين. 9760ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن عُلَـية, قال: حدثنا سعد بن يزيد أبو سَلَـمة, قال: سألت جابر بن زيد عن إطعام الـمسكين فـي كفـارة الـيـمين, فقال: أكلة. قلت: فإن الـحسن يقول: مكوك برّ, ومكوك تـمر, فما ترى فـي مكوك برّ؟ فقال: إن مكوك برّ لا, أو مكوك تـمر لا. قال يعقوب: قال ابن عُلَـية وقال أبو سلـمة بـيده, كأنه يراه حسنا, وقلب أبو سلـمة يده. 9761ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن الـحسن: أنه كان يقول فـي كفـارة الـيـمين فـيـما وجب فـيه الطعام: مكوك تـمر, ومكوك برّ لكلّ مسكين. 9762ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الربـيع, عن الـحسن قال, قال: إن جمعهم أشبعهم إشبـاعة واحدة, وإن أعطاهم أعطاهم مكوكا مكوكا. حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن يونس, قال: كان الـحسن يقول: فإن أعطاهم فـي أيديهم فمكوك برّ ومكوك تـمر. 9763ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبـيد الله, عن إسرائيـل, عن السديّ, عن أبـي مالك فـي كفّـارة الـيـمين: نصف صاع لكلّ مسكين. 9764ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن علـية, عن أبـيه, عن الـحكم, فـي قوله: إطعامُ عَشَرَةِ مَساكِين مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: إطعام نصف صاع لكلّ مسكين. 9765ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا زائدة, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ نصف صاع. 9766ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـيـمان, قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول فـي قوله: فَكفّـارَتُهُ إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ قال: الطعام لكلّ مسكين: نصف صاع من تـمر أو برّ. وقال آخرون: بل مبلغ ذلك من كلّ شيء من الـحبوب مدّ واحد. ذكر من قال ذلك: 9767ـ حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن هشام الدّستَوائي, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن أبـي سلـمة, عن زيد بن ثابت, أنه قال فـي كفـارة الـيـمين: مدّ من حنطة لكلّ مسكين. 9768ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو معاوية, عن داود بن أبـي هند, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال فـي كفّـارة الـيـمين: مدّ من حنطة لكلّ مسكين رُبْعه إدامُه. حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن داود بن أبـي هند, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, نـحوه. 9769ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن ابن عجلان, عن نافع, عن ابن عمر: إطعام عشرة مساكين لكلّ مسكين مدّ. حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, قال: حدثنا العمري, عن نافع, عن ابن عمر, قال: مدّ من حنطة لكلّ مسكين. 9770ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن يحيى بن سعيد, عن نافع, عن ابن عمر: أنه كان يكفّر الـيـمين بعشرة أمداد بـالـمدّ الأصغر. 9771ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهدي, عن حماد بن سلـمة, عن عبـيد الله, عن القاسم وسالـم فـي كفّـارة الـيـمين: ما يطعم؟ قالا: مدّ لكلّ مسكين. 9772ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن يحيى بن سعيد, عن سلـيـمان بن يسار, قال: كان الناس إذا كفّر أحدهم, كفّر بعشرة أمداد بـالـمدّ الأصغر. 9773ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا عمر بن هارون, عن ابن جريج, عن عطاء فـي قوله: إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ قال: عشرة أمداد لعشَرة مساكين. 9774ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا جامع بن حماد, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن: إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: كان يقال: البرّ والتـمر, لكلّ مسكين مدّ من تـمر ومدّ من برّ. 9775ـ حدثنا أبو كريب وهناد, قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن مالك بن مِغْول, عن عطاء, قال: مدّ لكلّ مسكين. 9776ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: من أوسط ما تعولونهم. قال: وكان الـمسلـمون رأوا أوسط ذلك مدّا بـمدّ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنطة. قال ابن زيد: هو الوسط مـما يقوت به أهله, لـيس بأدناه ولا بأرفعه. 9777ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنـي يحيى بن عبد الله بن سالـم, عن يحيى بن سعيد, عن سعيد بن الـمسيب: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: مدّ. وقال آخرون: بل ذلك غَداء وعَشاء. ذكر من قال ذلك: 9778ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو خالد الأحمر, عن حجاج, عن أبـي إسحاق, عن الـحرث, عن علـيّ, قال فـي كفّـارة الـيـمين: يغدّيهم ويعشيهم. 9779ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا عمر بن هارون, عن موسى بن عبـيدة, عن مـحمد بن كعب القرظي فـي كفّـارة الـيـمين قال: غداء وعشاء. 9780ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن يونس, عن الـحسن, قال: يغدّيهم ويعشيهم. وقال آخرون: إنـما عنى بقوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ: من أوسط ما يطعم الـمكفّر أهله. قال: إن كان مـمن يشبع أهله أشبع الـمساكين العشرة, وإن كان مـمن لا يشبعهم لعجزه عن ذلك أطعهم الـمساكين علـى قدر ما يفعل من ذلك بأهله فـي عسره ويسره. ذكر من قال ذلك: 9781ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس, قوله: فَكَفّـارَتُهُ إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: إن كنت تشبع أهلك فأشبع الـمساكين, وإلاّ فعلـى ما تطعم أهلك بقدره. حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس: فَكَفّـارَتُهُ إطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِين مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ وهو أن تطعم كلّ مسكين من نـحو ما تطعم أهلك من الشبع, أو نصف صاع من برّ. 9782ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن عامر, عن ابن عبـاس, قال: من عسرهم ويسرهم. 9783ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, عن إسرائيـل, عن جابر, عن عامر, قال: من عسرهم ويسرهم. 9784ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن مهدي, قال: حدثنا سفـيان, عن سلـيـمان بن أبـي الـمغيرة, عن سعيد بن جبـير: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: قوتهم. حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن سلـيـمان العبسي, عن سعيد بن جبـير, فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: قوتهم. 9785ـ حدثنا أبو حميد, قال: حدثنا حكام بن سلـم, قال: حدثنا عنبسة, عن سلـيـمان بن عبـيد العبسي, عن سعيد بن جبـير فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: كانوا يفضلون الـحرّ علـى العبد والكبـير علـى الصغير, فنزلت: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ. حدثنا الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا قـيس بن الربـيع, عن سالـم الأفطس, عن سعيد بن جبـير, قال: كانوا يطعمون الكبـير ما لا يطعمون الصغير, ويطعمون الـحرّ ما لا يطعمون العبد, فقال: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ. 9786ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا هشيـم, قال: حدثنا جويبر, عن الضحاك, فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: إن كنت تشبع أهلك فأشبعهم, وإن كنت لا تشبعهم, فعلـىقدر ذلك. حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا شيبـان النـحويّ, عن جابر, عن عامر, عن ابن عبـاس: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ قال: من عسرهم ويسرهم. 9787ـ حدثنا يونس, قال: حدثنا سفـيان عن سلـيـمان, عن سعيد بن جبـير, قال: قال ابن عبـاس: كان الرجل يقوت بعض أهله قوتا دونا وبعضهم قوتا فـيه سعة, فقال الله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ الـخبز والزيت. وأولـى الأقوال فـي تأويـل قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ عندنا قول من قال: من أوسط ما تطعمون أهلـيكم فـي القلة والكثرة. وذلك أن أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم فـي الكفّـارات كلها بذلك وردت, وذلك كحكمة صلى الله عليه وسلم فـي كفّـارة الوطء فـي شهر رمضان بخمسة عشر صاعا بـين ستـين مسكينا لكلّ مسكين ربع صاع. ولا يعرف له صلى الله عليه وسلم شيء من الكفـارات أمر بإطعام خبز وإدام ولا بغَداء وعَشاء. فإذا كان ذلك كذلك, وكانت كفـارة الـيـمين إحدى الكفـارات التـي تلزم من لزمته, كان سيبـيـلها سبـيـل ما تولـى الـحكم فـيه صلى الله عليه وسلم من أن الواجب علـى مكفّرها من الطعام مقدار للـمساكين العشرة, مـحدود بكيـل دون جمعهم علـى غداء أو عشاء مخبوز مأدوم, إذ كانت سنته صلى الله عليه وسلم فـي سائر الكفـارات كذلك. فإذ كان صحيحا ما قلنا بـما به استشهدنا, فبـيّن أن تأويـل الكلام: ولكن يؤاخذكم بـما عقدتـم الأيـمان, فكفـارته إطعام عشرة مساكين من أعدل إطعامكم أهلـيكم, وأن «ما» التـي فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ بـمعنى الـمصدر, لا بـمعنى الأسماء. وإذا كان ذلك كذلك, فأعدل أقوات الـموسع علـى أهله مدّان, وذلك نصف صاع فـي ربعه إدامه, وذلك أعلـى ما حكم به النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي كفـارة فـي إطعام مساكين, وأعدل أقوات الـمقتر علـى أهلهمدّ وذلك ربع صاع, وهو أدنى ما حكم به فـي كفـارة فـي إطعام مساكين. وأما الذين رأوا إطعام الـمساكين فـي كفـارة الـيـمين الـخيز واللـحم وما ذكرنا عنهم قبل, والذين رأوا أن يغدّوا أو يعشوا, والذين رأوا أن يغدوا ويعشوا, فإنهم ذهبوا إلـى تأويـل قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ: من أوسط الطعام الذي تطعمونه أهلـيكم, فجعلوا «ما» التـي فـي قوله: مِنْ أوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أهْلِـيكُمْ اسما لا مصدرا, فأوجبوا علـى الكفّر إطعام الـمساكين من أعدل ما يطعم أهله من الأغذية. وذلك مذهب لولا ما ذكرنا من سنن فـي الكفـارات غيرها التـي يجب إلـحاق أشكالها بها, وأن كفـارة الـيـمين لها نظيرة وشبـيهة يجب إلـحاقها بها. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: أوْ كِسْوَتُهُمْ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: فكفّـارة ما عقدتـم من الأيـمان إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم. يقول إما أن تطعموهم أو تكسوهم, والـخيار فـي ذلك إلـى الـمكفّر. واختلف أهل التأويـل فـي الكسوة التـي عنى الله بقوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ فقال بعضهم: عنى بذلك كسوة ثوب واحد. ذكر من قال ذلك: 9788ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن علـية, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي كسوة الـمساكين فـي كفّـارة الـيـمين: أدناه ثوب. حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, قال: أدناه ثوب, وأعلاه ما شئت. 9789ـ حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, عن الربـيع, عن الـحسن, قال فـي كفّـارة الـيـمين فـي قوله: أوْ كِسْوَتهُمْ ثوب لكلّ مسكين. 9790ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن مهديّ, عن وهيب, عن ابن طاوس, عن أبـيه: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: ثوب. حدثنا هناد, قال: حدثنا عبـيدة, وحدثنا ابن حميد وابن وكيع, قالا: حدثنا جرير جميعا, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: ثوب. 9791ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن مـجاهد, فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: ثوب ثوب. قال منصور: القميص, أو الرداء, أو الإزار. 9792ـ حدثنا أبو كريب وهناد, قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن إسرائيـل, عن جابر, عن أبـي جعفر, فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: كسوة الشتاء والصيف ثوب ثوب. 9793ـ حدثنا هناد, قال: قال حدثنا عمر بن هارون, عن ابن جريج, عن عطاء فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: ثوب ثوب لكلّ مسكين. 9794ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا عبدة بن سلـمان, عن سعيد بن أبـي عروبة, عن أبـي معشر, عن إبراهيـم, فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: إذا كساهم ثوبـا ثوبـا أجزأ عنه. 9795ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا إسحاق بن سلـيـمان الرازي, عن ابن سنان, عن حماد, قال: ثوب أو ثوبـان, وثوب لا بدّ منه. 9796ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عطاء الـخُراسانـي, عن ابن عبـاس قال: ثوب ثوب لكلّ إنسان, وقد كانت العبـاءة تقضي يومئذ من الكسوة. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, عن معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: الكسوة: عبـاءة لكلّ مسكين أو شَمْلة. 9797ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا إسرائيـل, عن السديّ, عن أبـي مالك, قال: ثوب, أو قميص, أو رداء, أو إزار. 9798ـ حدثنـي مـحمد بن سعد, قال: ثنـي أبـي, قال: ثنـي عمي, قال: ثنـي أبـي, عن أبـيه, عن ابن عبـاس قال: إن اختار صاحب الـيـمين الكسوة, كسا عشرة أناسيّ كلّ إنسان عبـاءة. 9799ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: سمعت عطاء يقول فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ الكسوة: ثوب ثوب. وقال بعضهم: عنى بذلك: الكسوة ثوبـين ثوبـين. ذكر من قال ذلك: 9800ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا عبـيدة, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو معاوية جميعا, عن داود بن أبـي هند عن سعيد بن الـمسيب, فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: عبـاءة وعمامة. حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن داود ابن أبـي هند, عن سعيد بن الـمسيب, قال: عمامة يـلُفّ بها رأسه, وعبـاءة يـلتـحف بها. 9801ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن عبد الله الأنصاري, عن أشعث, عن الـحسن وابن سيرين, قالا: ثوبـين ثوبـين. 9802ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلـى, عن يونس, عن الـحسن, قال: ثوبـين. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن يونس, عن الـحسن, مثله. حدثنا أبو كريب وهناد, قالا: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن يونس بن عبـيد, عن الـحسن, قال: ثوبـان ثوبـان لكلّ مسكين. 9803ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن عاصم الأحول, عن ابن سيرين, عن أبـي موسى: أنه حلف علـى يـمين, فكسا ثوبـين من مُعَقّدة البحرين. حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, عن يزيد بن إبراهيـم, عن ابن سيرين: أن أبـا موسى كسا ثوبـين من معقدة البحرين. 9804ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا أبو أسامة, عن هشام, عن مـحمد بن عبد الأعلـى: أن أبـا موسى الأشعري حلف علـى يـمين, فرأى أن يكفّر ففعل, وكسا عشرةً ثوبـين ثوبـين. 9805ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلـى, عن هشام, عن مـحمد: أن أبـا موسى حلف علـى يـمين فكفّر, فكسا عشرة مساكين ثوبـين ثوبـين. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا هشيـم, عن داود بن أبـي هند, عن سعيد بن الـمسيب, قال: عبـاءة وعمامة لكل مسكين. 9806ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا هشيـم, عن جويبر, عن الضحاك, مثله. 9807ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا داود بن أبـي هند, قال: قال رجل عند سعيد بن الـمسيب: «أو كأُسْوَتهم» فقال سعيد: لا إنـما هي: «أو كسوتهم». قال: فقلت: يا أبـا مـحمد ما كسوتهم؟ قال: لكلّ مسكين عبـاءة وعمامة, عبـاءة يـلتـحف بها, وعمامة يشدّ بها رأسه. 9808ـ حُدثت عن الـحسين بن الفرج, قال: سمعت أبـا معاذ الفضل بن خالد, قال: حدثنا عبـيد بن سلـمان, قال: سمعت الضحاك يقول فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: الكسوة لكلّ مسكين: رداء وإزار, كنـحو ما يجد من الـميسرة والفـاقة. وقال آخرون: بل عَنَى بذلك: كسوتهم: ثوب جامع, كالـملـحفة والكساء والشيء الذي يصلـح للبس والنوم. ذكر من قال ذلك: 9809ـ حدثنا هناد بن السريّ, قال: حدثنا أبو الأحوص, عن مغيرة, عن حماد, عن إبراهيـم, قال: الكسوة: ثوب جامع. 9810ـ حدثنا هناد وابن وكيع قالا: حدثنا ابن فضيـل, عن مغيرة, عن إبراهيـم, فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: ثوب جامع. قال: وقال مغيرة: والثوب الـجامع الـمِلـحفة أو الكساء أو نـحوه, ولا نرى الدرع والقميص والـخِمار ونـحوه جامعا. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: ثوب جامع. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن إدريس, عن أبـيه, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: ثوب جامع. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن إبراهيـم: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: ثوب جامع لكلّ مسكين. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان وشعبة, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم فـي قوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ قال: ثوب جامع. 9811ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن الـمغيرة, مثله. وقال آخرون: عنى بذلك كسوة إزار ورداء وقميص. ذكر من قال ذلك: 9812ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الأعلـى, عن بردة, عن نافع, عن ابن عمر, قال فـي الكسوة فـي الكفّـارة: إزار, ورداء, وقميص. وقال آخرون: كل ما كسا فـيجزي, والاَية علـى عمومها. ذكر من قال ذلك: 9813ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا عبد السلام بن حرب, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: يجزي فـي كفّـارة الـيـمين كلّ شيء إلاّ التّبّـان. 9814ـ حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أشعث, عن الـحسن, قال: يجزىء عمامة فـي كفّـارة الـيـمين. 9815ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أويس الصيرفـي, عن أبـي الهيثم, قال: قال سلـمان: نعم الثوب التّبّـان. 9816ـ حدثنـي الـحرث, قال: حدثنا عبد العزيز, قال: حدثنا سفـيان, عن الشيبـانـي, عن الـحكم, قال: عمامة يـلفّ بها رأسه. وأولـى الأقوال فـي ذلك عندنا بـالصحة وأشبهها بتأويـل القرآن قول من قال: عنى بقوله: أوْ كِسْوَتُهُمْ: ما وقع علـيه اسم كسوة مـما يكون ثوبـا فصاعدا, لأن ما دون الثوب لا خلاف بـين جميع الـحجة أنه لـيس مـما دخـل فـي حكم الاَية, فكان ما دون قدر ذلك خارجا من أن يكون الله تعالـى عناه بـالنقل الـمستفـيض, والثوب وما فوقه داخـل فـي حكم الاَية, إذ لـم يأت من الله تعالـى وحي ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم خبر ولـم يكن من الأمة إجماع بأنه غير داخـل فـي حكمها, وغير جائز إخراج ما كان ظاهر الاَية مـحتـمله من حكم الاَية إلاّ بحجة يجب التسلـيـم لها, ولا حجة بذلك. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: أوْ تَـحْرِيرُ رَقَبَةٍ. يعنـي تعالـى ذكره بذلك: أو فكّ عبد من أسر العبودة وذلها. وأصل التـحرير: الفكّ من الأسر, ومنه قول الفرزدق بن غالب: أبَنِـي غُدَانَةَ إنّنِـي حَرّرْتُكُمْفوَهَبْتُكُمْ لعَطِيّةَ بنِ جِعالِ يعنـي بقوله: «حررتكم»: فككت رقابكم من ذلّ الهجاء ولزوم العار. وقـيـل: تـحرير رقبة, والـمـحرّر صاحب الرقبة, لأن العرب كان من شأنها إذا أسرت أسيرا أن تـجمع يديه إلـى عنقه بقـيد أو حبل أو غير ذلك, وإذا أطلقته من الأسر أطلقت يديه وحلتهما مـما كانتا به مشدودتـين إلـى الرقبة. فجرى الكلام عند إطلاقهم الأسير, بـالـخبر عن فكّ يديه عن رقبته, وهم يريدون الـخبر عن إطلاقه من أسره, كما يقال: قبض فلان يده عن فلان: إذا أمسك يده عن نواله وبسط فـيه لسانه: إذا قال فـيه سوءا, فـيضاف الفعل إلـى الـجارحة التـي يكون بها ذلك الفعل دون فـاعله, لاستعمال الناس ذلك بـينهم وعلـمهم بـمعنى ذلك فكذلك ذلك فـي قول الله تعالـى ذكره: أوْ تَـحْرِيرُ رَقَبَةٍ أضيف التـحرير إلـى الرقبة وإن لـم يكن هناك غلّ فـي رقبته ولا شدّ يد إلـيها, وكان الـمراد بـالتـحرير نفس العبد بـما وصفنا من جَرّى استعمال الناس ذلك بـينهم لـمعرفتهم بـمعناه. فإن قال قائل: أفكل الرقاب معنىّ بذلك أو بعضها؟ قـيـل: بل معنىّ بذلك كلّ رقبة كانت سلـيـمة من الإقعاد والعمى والـخرس وقطع الـيدين أو شللهما والـجنون الـمطبق, ونظائر ذلك, فإن من كان به ذلك أو شيء منه من الرقاب, فلا خلاف بـين الـجميع من الـحجة أنه لا يجزي فـي كفّـارة الـيـمين. فكان معلوما بذلك أن الله تعالـى ذكره لـم يعنه بـالتـحرير فـي هذه الاَية. فأما الصغير والكبـير والـمسلـم والكافر, فإنهم معنـيون به. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال جماعة من أهل العلـم. ذكر من قال ذلك: 9817ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا مغيرة, عن إبراهيـم, أنه كان يقول: من كانت علـيه رقبة واجبة, فـاشترى نَسَمة, قال: إذا أنقذها من عمل أجزأته, ولا يجوز عتق من لا يعمل فأما الذي يعمل, كالأعور ونـحوه. وأما الذي لا يعمل فلا يجزي كالأعمى والـمقعد. 9818ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا هشيـم, عن يونس, عن الـحسن, قال: كان يكره عتق الـمخبّل فـي شيء من الكفـارات. 9819ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن إبراهيـم: أنه كان لا يرى عتق الـمغلوب علـى عقله يجزىء فـي شيء من الكفـارات. وقال بعضهم: لا يجزىء فـي الكفّـارة من الرقاب إلاّ صحيح, ويجزىء الصغير فـيها. ذكر من قال ذلك: 9820ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن ابن جريج, عن عطاء, قال: لا يجزىء فـي الرقبة إلاّ صحيح. 9821ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن ابن جريج, عن عطاء, قال: يجزىء الـمولود فـي الإسلام من رقبة. 9822ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن الأعمش, عن إبراهيـم, قال: ما كان فـي القرآن من رقبة مؤمنة. فلا يجزىء إلاّ ما صام وصلّـى, وما كان لـيس بـمؤمنة فـالصبـيّ يجزىء. وقال بعضهم: لا يقال للـمولود رقبة إلاّ بعد مدّة تأتـي علـيه. ذكر من قال ذلك: 9823ـ حدثنـي مـحمد بن يزيد الرفـاعي, قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبـي زائدة, عن مـحمد بن شعيب بن شابور, عن النعمان بن الـمنذر, عن سلـيـمان, قال: إذا وُلد الصبـيّ فهو نسمة, وإذا انقلب ظهرا لبطن فهو رقبة, وإذا صلّـى فهو مؤمنة. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالـى عمّ بذكر الرقبة كلّ رقبة, فأيّ رقبة حرّرها الـمكفر يـمينه فـي كفّـارته فقد أدّى ما كلف, إلاّ ما ذكرنا أن الـحجة مـجمعة علـى أن الله تعالـى لـم يعنه بـالتـحرير, فذلك خارج من حكم الاَية, وما عدا ذلك فجائز تـحريره فـي الكفـار بظاهر التنزيـل. والـمكفّر مخير فـي تكفـير يـمينه التـي حنث فـيها بإحدى هذه الـحالات الثلاث التـي سماها الله فـي كتابه, وذلك: إطعام عشرة مساكين من أوسط ما يطعم أهله, أو كسوتهم, أو تـحرير رقبة, بإجماع من الـجميع لا خلاف بـينهم فـي ذلك. فإن ظنّ ظانّ أن ما قلنا من أن ذلك إجماع من الـجميع لـيس كما قلنا لِـمَا: 9824ـ حدثنا مـحمد بن عبد الـملك بن أبـي الشوارب, قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد, قال: حدثنا سلـيـمان الشيبـانـي, قال: حدثنا أبو الضحى, عن مسروق, قال: جاء نعمان بن مقرّن إلـى عبد الله, فقال: إنـي آلـيت من النساء والفراش فقرأ عبد الله هذه الاَية: لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إنّ اللّهَ لا يُحِبّ الـمُعْتَدِينَ قال: فقال نعمان: إنـما سألتك لكونـي أتـيت علـى هذه الاَية. فقال عبد الله: ائت النساء ونـم وأعتق رقبة, فإنك موسر. حدثنـي يونس, أخبرنا ابن وهب, قال: ثنـي جرير بن حازم أن سلـيـمان الأعمش حدثه عن إبراهيـم بن يزيد النـخعي, عن همام بن الـحرث: أن نعمان بن مقرّن سأل عبد الله بن مسعود, فقال: إنـي حلفت أن لا أنام علـى فراشي سنة فقال ابن مسعود: يا أيّهَا الّذِينَ آمَنُوا لا تُـحَرّمُوا طَيّبـاتِ ما أحَلّ اللّهُ لَكُمْ كفّر عن يـمينك ونـم علـى فراشك قال: بـم أكفر عن يـمينـي؟ قال: أعتق رقبة فإنك موسر. ونـحو هذا من الأخبـار التـي رويت عن ابن مسعود وابن عمر وغيرهما, فإن ذلك منهك كان علـى وجه الاستـحبـاب لـمن أمروه بـالتكفـير بـما أمروه بـالتكفـير به من الرقاب, لا علـى أنه كان لا يجزى عندهم التكفـير للـموسر إلاّ بـالرقبة, لأنه لـم ينقل أحد عن أحد منهم أنه قال: لا يجزى الـموسرَ التكفـيرُ إلاّ بـالرقبة. والـجميع من علـماء الأمصار قديـمهم وحديثهم مـجمعون علـى أن التكفـير بغير الرقاب جائز للـموسر, ففـي ذلك مكتفـىً عن الاستشهاد علـى صحة ما قلنا فـي ذلك بغيره. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَمَنْ لَـمْ يجِدْ فَصِيامُ ثَلاثةٍ أيّامٍ. يقول تعالـى ذكره: فمن لـم يجد لكفـارة يـمينه التـي لزمه تكفـيرها من الطعام والكسوة والرقاب ما يكفرها به علـى ما فرضنا علـيه وأوجبناه فـي كتابنا وعلـى لسان رسولنا مـحمد صلى الله عليه وسلم فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ يقول: فعلـيه صيام ثلاثة أيام. ثم اختلف أهل العلـم فـي معنى قوله: فَمَنْ لَـمْ يَجِدْ ومتـى يستـحقّ الـحانث فـي يـمينه الذي قد لزمته الكفـارة اسم غير واجد حتـى يكون مـمن له الصيام فـي ذلك؟ فقال بعضهم: إذا لـم يكن للـحانث فـي وقت تكفـيره عن يـمينه إلاّ قدر قوته وقوت عياله يومه ولـيـلته فإن له أن يكفّر بـالصيام, فإن كان عنده فـي ذلك الوقت قوته وقوت عياله يومه ولـيـلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين أو ما يكسوهم, لزمه التكفـير بـالإطعام أو الكسوة ولـم يجزه الصيام حينئذٍ ومـمن قال ذلك الشافعي. حدثنا بذلك عنه الربـيع. وهذا القول قَصَدَ إن شاء الله مَنْ أوجب الطعام علـى من كان عنده درهمان من أوجبه علـى من عنده ثلاثة دراهم. وبنـحو ذلك: 9825ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن حماد بن سلـمة, عن عبد الكريـم, عن سعيد ابن جبـير, قال: إذا لـم يكن له إلاّ ثلاثة دراهم أطعم. قال: يعنـي فـي الكفـارة. 9826ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي معتـمر بن سلـيـمان, قال: قلت لعمر بن راشد: الرجل يحلف, ولا يكون عنده من الطعام إلاّ بقدر ما يكفّر؟ قال: كان قتادة يقول: يصوم ثلاثة أيام. 9827ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا الـمعتـمر بن سلـيـمان, قال: حدثنا يونس بن عبـيد, عن الـحسن قال: إذا كان عنده درهمان. 9828ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: حدثنا معتـمر, عن حماد, عن عبد الكريـم بن أبـي أمية, عن سعيد بن جبـير, قال: ثلاثة دراهم. وقال آخرون: جائز لـمن لـم يكن عنده مِئتا درهم أن يصوم وهو مـمن لا يجد. وقال آخرون: جائز لـمن لـم يكن عنده فضل عن رأس ماله يتصرّف به لـمعاشه ما يكفّر به بـالإطعام أن يصوم, إلاّ أن يكون له كفـاية من الـمال ما يتصرّف به لـمعاشه ومن الفضل عن ذلك ما يكفّر به عن يـمينه. وهذا قول كان يقوله بعض متأخري الـمتفقهة. والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أن من لـم يكن عنده فـي حال حنثه فـي يـمينه إلاّ قدر قوته وقوت عياله يومه ولـيـلته لا فضل له عن ذلك, يصوم ثلاثة أيام, وهو مـمن دخـل فـي جملة من لا يجد ما يطعم أو يكسو أو يعتق. وإن كان عنده فـي ذلك الوقت من الفضل عن قوته وقوت عياله يومه ولـيـلته ما يطعم أو يكسو عشرة مساكين أو يُعتق رقبة, فلا يجزيه حينئذٍ الصوم لأن إحدى الـحالات الثلاث حينئذٍ من إطعام أو كسوة أو عتق حقّ قد أوجبه الله تعالـى فـي ماله وجوب الدين, وقد قامت الـحجة بأن الـمفلس إذا فرقّ ماله بـين غرمائه أنه لا يترك ذلك الـيوم إلاّ ما لا بدّ له من قوته وقوت عياله يومه ولـيـلته, فكذلك حكم الـمعدم بـالدين الذي أوجبه الله تعالـى فـي ماله بسبب الكفّـارة التـي لزمت ماله. واختلف أهل العلـم فـي صفة الصوم الذي أوجبه الله فـي كفـارة الـيـمين, فقال بعضهم: صفته أن يكون مواصلاً بـين الأيام الثلاثة غير مفرّقها. ذكر من قال ذلك: 9829ـ حدثنا مـحمد بن العلاء, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن لـيث, عن مـجاهد, قال: كلّ صوم فـي القرآن فهو متتابع إلاّ قضاء رمضان, فإنه عدّة من أيام أخر. 9830ـ حدثنا أبو كريب وهناد, قالا: حدثنا وكيع, وحدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن أبـي جعفر, عن الربـيع بن أنس, قال: كان أبـيّ بن كعب يقرأ: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». حدثنا عبد الأعلـى بن واصل الأسديّ, قال: حدثنا عبـيد الله بن موسى, عن أبـي جعفر الرازي, عن الربـيع ابن أنس, عن أبـي العالـية, عن أبـيّ بن كعب, أنه كان يقرأ: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». 9831ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا يزيد بن هارون, عن قزعة بن سويد, عن سيف بن سلـيـمان, عن مـجاهد, قال: فـي قراءة عبد الله: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». 9832ـ حدثنا هناد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن ابن عون, عن إبراهيـم, قال: فـي قراءتنا: «فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ مُتَتَابِعاتٍ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن علـية, عن ابن عون, عن إبراهيـم, مثله. 9833ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن إبراهيـم: فـي قراءة أصحاب عبد الله: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». 9834ـ حدثنا هناد وأبو كريب, قالا: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن جابر, عن عامر, قال: فـي قراءة عبد الله: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». 9835ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن حميد, عن معمر, عن أبـي إسحاق: فـي قراءة عبد الله: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». 9836ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا مـحمد بن حميد, عن معمر, عن الأعمش, قال: كان أصحاب عبد الله يقرءون: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». 9837ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, قال: سمعت سفـيان, يقول: إذا فرّق صيام ثلاثة أيام لـم يجزه. قال: وسمعته يقول فـي رجل صام فـي كفـارة يـمين ثم أفطر, قال: يستقبل الصوم. 9838ـ حدثنا بشر بن معاذ, قال: حدثنا جامع بن حماد, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ قال: إذا لـم يجد طعاما وكان فـي بعض القراءة: «فصيام ثلاثة أيام متتابعات». وبه كان بأخذ قتادة. 9839ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية بن صالـح, عن علـيّ بن أبـي طلـحة, عن ابن عبـاس, قال: هو بـالـخيار فـي هؤلاء الثلاثة الأوّل فـالأوّل, فإن لـم يجد من ذلك شيئا فصيام ثلاثة أيام متتابعات. وقال آخرون: جائز لـمن صامهنّ أن يصومهنّ كيف شاء مـجتـمعات ومفترقات. ذكر من قال ذلك: 9840ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا أشهب, قال: قال مالك: كلّ ما ذكر الله فـي القرآن من الصيام, فأن يصام تبـاعا أعجب, فإن فرّقها رجوت أن تـجزي عنه. والصواب من القول فـي ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالـى أوجب علـى من لزمته كفـارة يـمين إذا لـم يجد إلـى تكفـيرها بـالإطعام أو الكسوة أو العتق سبـيلاً, أن يكفّرها بصيام ثلاثة أيام, ولـم يشرط فـي ذلك متتابعة, فكيفما صامهنّ الـمكفّر مفرّقة ومتتابعة أجزأه لأن الله تعالـى إنـما أوجب علـيه صيام ثلاثة أيام, فكيفما أتـى بصومهنّ أجزأ. فأما ما رُوي عن أبـيّ وابن مسعود من قراءتهما «فصيام ثلاثة أيام متتابعات» فذلك خلاف ما فـي مصاحفنا, وغير جائز لنا أن نشهد بشيء لـيس فـي مصاحفنا من الكلام أنه من كتاب الله. غير أنـي أختار للصائم فـي كفّـارة الـيـمين أن يتابع بـين الأيام الثلاثة ولا يفرّق, لأنه لا خلاف بـين الـجميع أنه إذا فعل ذلك فقد أجزأ ذلك عنه من كفّـارته. وهم فـي غير ذلك مختلفون, ففعل ما لا يختلف فـي جوازه أحبّ إلـيّ وإن كان الاَخر جائزا. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: ذَلِكَ كَفّـارَةُ أيـمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُـمْ وَاحْفَظُوا أيـمَانَكُمْ كذَلِكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ. يعنـي تعالـى ذكره بقوله: ذَلِكَ هذا الذي ذكرت لكم أنه كَفّـارَةُ أيـمانِكُمْ من إطعام العشرة الـمساكين أو كسوتهم أو تـحرير الرقبة, وصيام الثلاثة الأيام إذا لـم تـجدوا من ذلك شيئا هو كفـارة أيـمانكم التـي عقدتـموها إذَا حَلَفْتُـمْ وَاحْفَظُوا أيها الذين آمنوا أيـمَانَكُمْ أن تـحنثوا فـيها ثم تضيعوا الكفـارة فـيها بـما وصفته لكم. كَذَلِكَ يُبَـيّنُ اللّهُ لَكُمْ آياتِهِ كما بـين لكم كفـارة أيـمانكم, كذلك يبـين الله لكم جميع آياته, يعنـي: أعلام دينه, فـيوضحها لكم, لئلا يقول الـمضيع الـمفرّط فـيـما ألزمه الله: لـم أعلـم حكم الله فـي ذلك. لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ يقول: لتشكروا الله علـى هدايته إياكم وتوفـيقه لكم.

الآية: 83 {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين} قوله تعالى: "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع" أي بالدمع وهو في موضع الحال؛ وكذا "يقولون". وقال امرؤ القيس: ففاضت دموع العين مني صبابة على النحر حتى بل دمعي محملي وخبر مستفيض إذا كثر وانتشر كفيض الماء عن الكثرة. وهذه أحوال العلماء يبكون ولا يصعقون، ويسألون ولا يصيحون، ويتحازنون ولا يتموتون؛ كما قال تعالى: "الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله" [الزمر: 23] وقال: "إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم". وفي الأنفال يأتي بيان هذا المعنى إن شاء الله تعالى. وبين الله سبحانه في هذه الآيات أن أشد الكفار تمردا وعتوا وعداوة للمسلمين اليهود، ويضاهيهم المشركون، وبين أن أقربهم مودة النصارى. والله أعلم. قوله تعالى: "فاكتبنا مع الشاهدين" أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس" [البقرة:143] عن ابن عباس وابن جريج. وقال الحسن: الذين يشهدون بالإيمان. وقال أبو علي: الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك. ومعنى "فاكتبنا" اجعلنا، فيكون بمنزلة ما قد كتب ودون. الآية: 84 {وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} قوله تعالى: "وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق" بين استبصارهم في الدين؛ أي يقولون وما لنا لا نؤمن؛ أي وما لنا تاركين الإيمان. "نؤمن" في موضع نصب على الحال. "ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين" أي مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله: "أن الأرض يرثها عبادي الصالحون" [الأنبياء: 105] يريد أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الكلام إضمار أي نطمع أن يدخلنا ربنا الجنة. وقيل: "مع" بمعنى (في) كما تذكر (في) بمعنى (مع) تقول: كنت فيمن لقي الأمير؛ أي مع من لقي الأمير. والطمع يكون مخففا وغير مخفف؛ يقال: طمع فيه طمعا وطعامة وطماعية مخفف فهو طمع. الآيتان: 85 - 86 {فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} قوله تعالى: "فأثابهم الله بما قالوا جنات" دليل على إخلاص إيمانهم وصدق مقالهم؛ فأجاب الله سؤالهم وحقق طمعهم - وهكذا من خلص إيمانه وصدق يقينه يكون ثوابه الجنة. ثم قال: "والذين كفروا" من اليهود والنصارى ومن المشركين "وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم" والجحيم النار الشديدة الاتقاد. يقال: جحم فلان النار إذا شدد إيقادها. ويقال أيضا لعين الأسد: جحمة؛ لشدة اتقادها. ويقال ذلك للحرب قال الشاعر: والحرب لا يبقى لجاحمها التخيل والمراح إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح الآية: 87 {يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} أسند الطبري إلى ابن عباس أن الآية نزلت بسبب رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني إذا أصبت من اللحم انتشرت وأخذتني شهوتي فحرمت اللحم؛ فأنزل الله هذه الآية. وقيل: إنها نزلت بسبب جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو بكر وعلي وابن مسعود وعبدالله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم، اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون، واتفقوا على أن يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش، ولا يأكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء والطيب، ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويسيحوا في الأرض، ويترهبوا ويجبوا المذاكير؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية. والأخبار بهذا المعنى كثيرة وإن لم يكن فيها ذكر النزول خرج مسلم عن أنس أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر؛ فقال بعضهم: لا أتزوج النساء؛ وقال بعضهم: لا آكل اللحم؛ وقال بعضهم: لا أنام على الفراش؛ فحمد الله وأثنى عليه فقال: [وما بال أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني]. وخرجه البخاري عن أنس أيضا ولفظه قال: جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته؛ فلما أخبروا كأنهم تقالوها - فقالوا: وأين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر الله له من ذنبه ما تقدم وما تأخر. فقال أحدهم: أما أنا فإني أصلي الليل أبدا. وقال آخر: أما أنا فأصوم الدهر ولا أفطر. وقال آخر: أما أنا فأعتزل النساء ولا أتزوج أبدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: [أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني]. وخرجا عن سعد بن أبي وقاص قال: أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم ولو أجاز له ذلك لاختصينا. وخرج الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في مسنده قال حدثنا أبو المغيرة قال حدثنا معان بن رفاعة، قال حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه؛ قال: فمر رجل بغار فيه شيء من الماء فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار فيقوته ما كان فيه من ماء، ويصيب ما حوله من البقل، ويتخلى عن الدنيا؛ قال: لو أني أتيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك، فإن أذن لي فعلت وإلا لم أفعل؛ فأتاه فقال: يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل، فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن الدنيا؛ قال: فقال له النبي صلى الله عليه وسلم [إني لم أبعث باليهودية ولا النصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة]. قال علماؤنا رحمة الله عليهم في هذه الآية وما شابهها والأحاديث الواردة في معناها رد على غلاة المتزهدين، وعلى أهل البطالة من المتصوفين؛ إذ كل فريق منهم قد عدل عن طريقه، وحاد عن تحقيقه؛ قال الطبري: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح إذا خاف على نفسه بإحلال ذلك بها بعض العنت والمشقة؛ ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على ابن مظعون فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنة أمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا كان كذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان إذا قدر على لباس ذلك من حله، وآثر أكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذرا من عارض الحاجة إلى النساء. قال الطبري: فإن ظن ظان أن الخير في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن وأكله من المشقة على النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة فقد ظن خطأ؛ وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة ربها، ولا شيء أضر للجسم من المطاعم الرديئة لأنها مفسدة لعقله ومضعفة لأدواته التي جعلها الله سببا إلى طاعته. وقد جاء رجل إلى الحسن البصري؛ فقال: إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال: ولم؟ قال: يقول لا يؤدي شكره؛ فقال الحسن: أفيشرب الماء البارد؟ فقال: نعم. فقال: إن جارك جاهل، فإن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذج. قال ابن العربي قال علماؤنا: هذا إذا كان الدين قواما، ولم يكن المال حراما؛ فأما إذا فسد الدين عند الناس وعم الحرام فالتبتل أفضل، وترك اللذات أولى، وإذا وجد الحلال فحال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل وأعلى. قال المهلب: إنما نهى صلى الله عليه وسلم عن التبتل والترهب من أجل أنه مكاثر بأمته الأمم يوم القيامة، وأنه في الدنيا مقاتل بهم طوائف الكفار، وفي آخر الزمان يقاتلون الدجال؛ فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكثر النسل. قوله تعالى: "ولا تعتدوا" قيل: المعنى لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله فالنهيان على هذا تضمنا الطرفين؛ أي لا تشددوا فتحرموا حلالا، ولا تترخصوا فتحلوا حراما؛ قاله الحسن البصري. وقيل: معناه التأكيد لقوله: "تحرموا"؛ قاله السدي وعكرمة وغيرهما؛ أي لا تحرموا ما أحل الله وشرع. والأول أولى. والله أعلم. من حرم على نفسه طعاما أو شرابا أو أمة له، أو شيئا مما أحل الله فلا شيء عليه، ولا كفارة في شيء من ذلك عند مالك؛ إلا أنه إن نوى بتحريم الأمة. عتقها صارت حرة وحرم عليه وطؤها إلا بنكاح جديد بعد عتقها. وكذلك إذا قال لامرأته أنت علي حرام فإنه تطلق عليه ثلاثا؛ وذلك أن الله تعالى قد أباح له أن يحرم امرأته عليه بالطلاق صريحا وكناية، وحرام من كنايات الطلاق. وسيأتي ما للعلماء فيه في سورة (التحريم) إن شاء الله تعالى. وقال أبو حنيفة: إن من حرم شيئا صار محرما عليه، وإذا تناوله لزمته الكفارة؛ وهذا بعيد والآية ترد عليه. وقال سعيد بن جبير: لغو اليمين تحريم الحلال. وهو معنى قول الشافعي على ما يأتي. الآية: 88 {وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون} قوله تعالى: "وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا" فيه مسألة واحدة: الأكل في هذه الآية عبارة عن التمتع بالأكل والشرب واللباس والركوب ونحو ذلك. وخص، الأكل بالذكر؛ لأنه أعظم المقصود وأخص الانتفاعات بالإنسان. وسيأتي بيان حكم الأكل والشرب واللباس في "الأعراف" إن شاء الله تعالى. وأما شهوة الأشياء الملذة، ومنازعة النفس إلى طلب الأنواع الشهية، فمذاهب الناس في تمكين النفس منها مختلفة؛ فمنهم من يرى صرف النفس عنها وقهرها عن اتباع شهواتها أحرى ليذل له قيادها، ويهون عليه عندها؛ فإنه إذا أعطاها المراد يصير أسير شهواتها، ومنقادا بانقيادها. حكي أن أبا حازم كان يمر على الفاكهة فيشتهيها فيقول: موعدك الجنة. وقال آخرون: تمكين النفس من لذاتها أولى لما فيه من ارتياحها ونشاطها بإدراك إرادتها. وقال آخرون: بل التوسط في ذلك أولى؛ لأن في إعطائها ذلك مرة ومنعها أخرى جمع بين الأمرين؛ وذلك النصف من غير شين. وتقدم معنى الاعتداء والرزق في "البقرة" والحمد لله. الآية: 89 {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون} قوله تعالى: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم" تقدم معنى اللغو في "البقرة" ومعنى "في أيمانكم" أي من أيمانكم، والأيمان جمع يمين. وقيل: ويمين فعيل من اليمن وهو البركة؛ سماها الله تعالى بذلك؛ لأنها تحفظ الحقوق. ويمين تذكر وتؤنث وتجمع أيمان وأيمن. قال زهير: فتجمع أيمن منا ومنكم واختلف في سبب نزول هذه الآية؛ فقال ابن عباس: سبب نزولها القوم الذين حرموا طيبات المطاعم والملابس والمناكح على أنفسهم، حلفوا على ذلك فلما نزلت "لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" قالوا: كيف نصنع بأيماننا؟ فنزلت هذه الآية. والمعنى على هذا القول؛ إذا أتيتم باليمين ثم ألغيتموها - أي أسقطتم حكمها بالتكفير وكفرتم - فلا يؤاخذكم الله بذلك؛ وإنما يؤاخذكم بما أقمتم عليه فلم تلغوه؛ أي فلم تكفروا؛ فبان بهذا أن الحلف لا يحرم شيئا. وهو دليل الشافعي على أن اليمين لا يتعلق بها تحريم الحلال، وأن تحريم الحلال لغو، كما أن تحليل الحرام لغو مثل قول القائل: استحللت شرب الخمر، فتقتضي الآية على هذا القول أن الله تعالى جعل تحريم الحلال لغوا في أنه لا يحرم؛ فقال: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم" أي بتحريم الحلال. وروي أن عبدالله بن رواحة كان له أيتام وضيف، فانقلب من شغله بعد ساعة من الليل. فقال: أعشيتم ضيفي؟ فقالوا: انتظرناك؛ فقال: لا والله لا آكله الليلة؛ فقال ضيفه: وما أنا بالذي يأكل؛ وقال أيتامه: ونحن لا نأكل؛ فلما رأى ذلك أكل وأكلوا. ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له: "أطعت الرحمن وعصيت الشيطان" فنزلت الآية. الثالثة: الأيمان في الشريعة على أربعة أقسام: قسمان فيهما الكفارة، وقسمان لا كفارة فيهما. خرج الدارقطني في سننه، حدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز حدثنا خلف بن هشام حدثنا عبثر عن ليث عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله، قال: الأيمان أربعة، يمينان يكفران ويمينان لا يكفران؛ فاليمينان اللذان يُكفّرَان فالرجل الذي يحلف والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل، والرجل يقول والله لأفعلن كذا وكذا فلا يفعل، واليمينان اللذان لا يكفران فالرجل يحلف والله ما فعلت كذا وكذا وقد فعل، والرجل يحلف لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله. قال ابن عبدالبر: وذكر سفيان الثوري في (جامعه) وذكره المروزي عنه أيضا، قال سفيان: الأيمان أربعة؛ يمينان يكفران وهو أن يقول الرجل والله لا أفعل فيفعل، أو يقول والله لأفعلن ثم لا يفعل؛ ويمينان لا يكفران وهو أن يقول الرجل والله ما فعلت وقد فعل، أو يقول والله لقد فعلت وما فعل؛ قال المروزي: أما اليمينان الأوليان فلا اختلاف فيهما بين العلماء على ما قال سفيان؛ وأما اليمينان الأخريان فقد اختلف أهل العلم فيهما؛ فإن كان الحالف حلف على أنه لم يفعل كذا وكذا، أو أنه قد فعل كذا وكذا عند نفسه صادقا يرى أنه على ما حلف عليه فلا إثم عليه ولا كفارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وكذلك قال أحمد وأبو عبيد؛ وقال الشافعي لا إثم عليه وعليه الكفارة. قال المروزي: وليس قول الشافعي في هذا بالقوي. قال: وإن كان الحالف على أنه لم يفعل هذا وكذا وقد فعل متعمدا للكذب فهو آثم ولا كفارة عليه في قول عامة العلماء: مالك وسفيان الثوري وأصحاب الرأي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي عبيد. وكان الشافعي يقول يُكفِّر؛ قال: وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي. قال المروزي: أميل إلى قول مالك وأحمد. قال: فأما يمين اللغو الذي اتفق عامة العلماء على أنها لغو فهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، في حديثه وكلامه غير منعقد لليمين ولا مريدها. قال الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة. قوله تعالى: "ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان" مخفف القاف من العقد، والعقد على ضربين حسي كعقد الحبل، وحكمي كعقد البيع؛ قال الشاعر: قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكرب فاليمين المنعقدة منفعلة من العقد، وهي عقد القلب في المستقبل ألا يفعل ففعل؛ أو ليفعلن فلا يفعل كما تقدم. فهذه التي يحلها الاستثناء والكفارة على ما يأتي. وقرئ "عاقدتم" بألف بعد العين على وزن فاعل وذلك لا يكون إلا من اثنين في الأكثر، وقد يكون الثاني من حلف لأجله في كلام وقع معه، أو يكون المعنى بما عاقدتم عليه الأيمان؛ لأن عاقد قريب من معنى عاهد فعدي بحرف الجر، لما كان في معنى عاهد، وعاهد يتعدى إلى مفعولين الثاني منهما بحرف جر؛ قال الله تعالى: "ومن أوفى بما عاهد عليه الله" [الفتح: 10] وهذا كما عديت "ناديتم إلى الصلاة" بإلى، وبابها أن تقول ناديت زيدا "وناديناه من جانب الطور الأيمن" [مريم: 52] لكن لما كانت بمعنى دعوت عدي بإلى؛ قال الله تعالى: "ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله" [فصلت: 33] ثم اتسع في قوله تعالى: "عاقدتم عليه الأيمان". فحذف حرف الجر؛ فوصل الفعل إلى المفعول فصار عاقدتموه، ثم حذفت الهاء كما حذفت من قوله تعالى: "فاصدع بما تؤمر" [الحجر: 94]. أو يكون فاعل بمعنى فعل كما قال تعالى: "قاتلهم الله" [التوبة:30] أي قتلهم. وقد تأتي المفاعلة في كلام العرب من واحد بغير معنى (فاعلت) كقولهم: سافرت وظاهرت. وقرئ "عقدتم" بتشديد القاف. قال مجاهد: معناه تعمدتم أي قصدتم. وروي عن ابن عمر أن التشديد يقتضي التكرار فلا تجب عليه الكفارة إلا إذا كرر. وهذا يرده ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني]. فذكر وجوب الكفارة في اليمين التي لم تتكرر. قال أبو عبيد: التشديد يقتضي التكرير مرة بعد مرة، ولست آمن أن يلزم من قرأ بتلك القراءة ألا توجب عليه كفارة في اليمين الواحدة حتى يرددها مرارا. وهذا قول خلاف الإجماع. وروى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة مساكين، فإذا وكد اليمين أعتق رقبة. قيل لنافع ما معنى وكد اليمين؟ قال: أن يحلف على الشيء مرارا. اختلف في اليمين الغموس هل هي يمين منعقدة أم لا؟ فالذي عليه الجمهور أنها يمين مكر وخديعة وكذب فلا تنعقد ولا كفارة فيها. وقال الشافعي: هي يمين منعقدة؛ لأنها مكتسبة بالقلب، معقودة بخبر، مقرونة باسم الله تعالى، وفيها الكفارة. والصحيح الأول. قال ابن المنذر: وهذا قول مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة، وبه قال الأوزاعي ومن وافقه من أهل الشام، وهو قول الثوري وأهل العراق، وبه قال أحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد، وأصحاب الحديث وأصحاب الرأي من أهل الكوفة؛ قال أبو بكر: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: [من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه] وقوله: [فليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير] يدل على أن الكفارة إنما تجب فيمن حلف على فعل يفعله مما يستقبل فلا يفعله، أو على فعل ألا يفعله فيما يستقبل فيفعله. وفي المسألة قول ثان وهو أن يكفر وإن أثم وعمد الحلف بالله كاذبا؛ هذا قول الشافعي. قال أبو بكر: ولانعلم خبرا يدل على هذا القول، والكتاب والسنة دالان على القول الأول؛ قال الله تعالى: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس" [البقرة: 224] قال ابن عباس: هو الرجل يحلف ألا يصل قرابته فجعل الله له مخرجا في التكفير، وأمره ألا يعتل بالله وليكفر عن يمينه. والأخبار دالة على أن اليمين التي يحلف بها الرجل يقتطع بها مالا حراما هي أعظم من أن يكفرها ما يكفر اليمين. قال ابن العربي: الآية وردت بقسمين: لغو ومنعقدة، وخرجت على الغالب في أيمان الناس فدع ما بعدها يكون مائة قسم فإنه لم تلعق عليه كفارة. قلت: خرج البخاري عن عبدالله بن عمرو قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: [الإشراك بالله] قال: ثم ماذا؟ قال: [عقوق الوالدين] قال: ثم ماذا؟ قال: [اليمين الغموس] قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: [التي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها كاذب]. وخرج مسلم عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة] فقال رجل: وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله؟ قال:[وإن كان قضيبا من أراك]. ومن حديث عبدالله بن مسعود؛ فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان]. فنزلت "إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا" [آل عمران:77] إلى آخر الآية ولم يذكر كفارة، فلو أوجبنا عليه كفارة لسقط جرمه، ولقي الله وهو عنه راض، ولم يستحق الوعيد المتوعد عليه؛ وكيف لا يكون ذلك وقد جمع هذا الحالف الكذب، واستحلال مال الغير، والاستخفاف باليمين بالله تعالى، والتهاون بها وتعظيم الدنيا؟ فأهان ما عظمه الله، وعظم ما حقره الله وحسبك. ولهذا قيل: إنما سميت اليمين الغموس غموسا لأنها تغمس صاحبها في النار. الحالف بألا يفعل على بر ما لم يفعل، فإن فعل حنث ولزمته الكفارة لوجود المخالفة منه؛ وكذلك إذا قال إن فعلت. وإذا حلف بأن ليفعلن فإنه في الحال على حنث لوجود المخالفة، فإن فعل بر، وكذلك إن قال إن لم أفعل. قول الحالف: لأفعلن؛ وإن لم أفعل، بمنزلة الأمر وقوله: لا أفعل، وإن فعلت، بمنزلة النهي. ففي الأول لا يبر حتى يفعل جميع المحلوف عليه: مثاله لآكلن هذا الرغيف فأكل بعضه لا يبر حتى يأكل جميعه: لأن كل جزء منه محلوف عليه. فإن قال: والله لآكلن - مطلقا - فإنه يبر بأقل جزء مما يقع عليه الاسم؛ لإدخال ماهية الأكل في الوجود. وأما في النهي فإنه يحنث بأقل ما ينطلق عليه الاسم؛ لأن مقتضاه ألا يدخل فرد من أفراد المنهى عنه في الوجود؛ فإن حلف ألا يدخل دارا فأدخل إحدى رجليه حنث؛ والدليل عليه أنا وجدنا الشارع غلظ جهة التحريم بأول الاسم في قوله تعالى: "ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم" [النساء: 22] ؛ فمن عقد على امرأة ولم يدخل بها حرمت على أبيه وابنه، ولم يكتف في جهة التحليل بأول الاسم فقال: [لا حتى تذوقي عسيلته]. المحلوف به هو الله سبحانه وأسماؤه الحسنى، كالرحمن والرحيم والسميع والعليم والحليم، ونحو ذلك من أسمائه وصفاته العليا، كعزته وقدرته وعلمه وإرادته وكبريائه وعظمته وعهده وميثاقه وسائر صفات ذاته؛ لأنها يمين بقديم غير مخلوق، فكان الحالف بها كالحالف بالذات. روى الترمذي والنسائي وغيرهما أن جبريل عليه السلام لما نظر إلى الجنة ورجع إلى الله تعالى قال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، وكذلك قال في النار: وعزتك لا يسمع بها أحدا فيدخلها. وخرجا أيضا وغيرهما عن ابن عمر قال: كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم [لا ومقلب القلوب] وفى رواية [لا ومصرف القلوب] وأجمع أهل العلم على أن من حلف فقال: والله أو بالله أو تالله فحنث أن عليه الكفارة. قال ابن المنذر: وكان مالك والشافعي وأبو عبيد وأبو ثور وإسحاق وأصحاب الرأي يقولون: من حلف باسم من أسماء الله وحنث فعليه الكفارة، وبه نقول ولا أعلم في ذلك خلافا. قلت: قد نقل (في باب ذكر الحلف بالقرآن)؛ وقال يعقوب: من حلف بالرحمن فحنث فلا كفارة عليه. قلت: والرحمن من أسمائه سبحانه مجمع عليه ولا خلاف فيه. واختلفوا في وحق الله وعظمة الله وقدرة الله وعلم الله ولعمر الله وايم الله؛ فقال مالك: كلها أيمان تجب فيها الكفارة. وقال الشافعي: في وحق الله وجلال الله وعظمة الله وقدرة الله، يمين إن نوى بها اليمين، وإن لم يرد اليمين فليست بيمين؛ لأنه يحتمل وحق الله واجب وقدرته ماضية. وقال في أمانة الله: ليست بيمين، ولعمر الله وايم الله إن لم يرد بها اليمين فليست بيمين. وقال أصحاب الرأي إذا قال: وعظمة الله وعزة الله وجلال الله وكبرياء الله وأمانة الله فحنث فعليه الكفارة. وقال الحسن في وحق الله: ليست بيمين ولا كفارة فيها؛ وهو قول أبي حنيفة حكاه عنه الرازي. وكذلك عهد الله وميثاقه وأمانته ليست بيمين. وقال بعض أصحابه هي يمين. وقال الطحاوي: ليست بيمين، وكذا إذا قال: وعلم الله لم يكن يمينا في قول أبي حنيفة، وخالفه صاحبه أبو يوسف فقال: يكون يمينا. قال ابن العربي: والذي أوقعه في ذلك أن العلم قد ينطلق على المعلوم وهو المحنث فلا يكون يمينا. وذهل عن أن القدرة تنطلق على المقدور، فكل كلام له في المقدور فهو حجتنا في المعلوم. قال ابن المنذر: وثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: [وايم الله أن كان لخليقا للإمارة] في قصة زيد وابنه أسامة. وكان ابن عباس يقول: وايم الله؛ وكذلك قال ابن عمر. وقال إسحاق: إذا أراد بأيم الله يمينا كانت يمينا بالإرادة وعقد القلب. واختلفوا في الحلف بالقرآن؛ فقال ابن مسعود: عليه بكل آية يمين؛ وبه قال الحسن البصري وابن المبارك. وقال أحمد: ما أعلم شيئا يدفعه. وقال أبو عبيد: يكون يمينا واحدة. وقال أبو حنيفة: لا كفارة عليه. وكان قتادة يحلف بالمصحف. وقال أحمد وإسحاق لا نكره ذلك. لا تنعقد اليمين بغير الله تعالى وأسمائه وصفاته. وقال أحمد بن حنبل: إذا حلف بالنبي صلى الله عليه وسلم انعقدت يمينه؛ لأنه حلف بما لا يتم الإيمان إلا به فتلزمه الكفارة كما لو حلف بالله. وهذا يرده ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أدرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت] وهذا حصر في عدم الحلف بكل شيء سوى الله تعالى وأسمائه وصفاته كما ذكرنا. ومما يحقق ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهما عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله إلا وأنتم صادقون] ثم ينتقض عليه بمن قال: وآدم وإبراهيم فإنه لا كفارة عليه، وقد حلف بما لا يتم الإيمان إلا به. روى الأئمة واللفظ لمسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق]. وخرج النسائي عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: كنا نذكر بعض الأمر وأنا حديث عهد بالجاهلية فحلفت باللات والعزى، فقال لي بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: بئس ما قلت: وفي رواية قلت هجرا؛ فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: [قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وانفث عن يسارك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان ثم لا تعد]. قال العلماء: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من نطق بذلك أن يقول بعده لا إله إلا الله تكفيرا لتلك اللفظة، وتذكيرا من الغفلة، وإتماما للنعمة. وخص اللات بالذكر لأنها أكثر ما كانت تجري على ألسنتهم، وحكم غيرها من أسماء آلهتهم حكمها إذ لا فرق بينها، وكذا من قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق فالقول فيه كالقول في اللات؛ لأنهم كانوا اعتادوا المقامرة وهي من أكل المال بالباطل. قال أبو حنيفة في الرجل يقول: هو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام أو من النبي أو من القرآن أو أشرك بالله أو أكفر بالله: إنها يمين تلزم فيها الكفارة، ولا تلزم فيما إذا قال: اليهودية والنصرانية والنبي والكعبة وإن كانت على صيغة الأيمان. ومتمسكه ما رواه الدارقطني عن أبي رافع أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت: هي يوما يهودية، ويوما نصرانية، وكل مملوك لها حر؛ وكل مال لها في سبيل الله، وعليها مشي إلى بيت الله إن لم تفرق بينهما، فسألت عائشة وحفصة وابن عمر وابن عباس وأم سلمة فكلهم قال لها: أتريدين أن تكوني مثل هاروت وماروت؟ وأمروها أن تكفر عن يمينها وتخلي بينهما. وخرج أيضا عنه قال: قالت مولاتي لأفرقن بينك وبين امرأتك، وكل مال لها في رتاج الكعبة وهي يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية إن لم أفرق بينك وبين امرأتك؛ قال: فانطلقت إلى أم المؤمنين أم سلمة فقلت: إن مولاتي تريد أن تفرق بيني وبين امرأتي؛ فقالت انطلق إلى مولاتك فقل لها: إن هذا لا يحل لك؛ قال: فرجعت إليها؛ قال ثم أتيت ابن عمر فأخبرته فجاء حتى انتهى إلى الباب فقال: ههنا هاروت وماروت؛ فقالت: إني جعلت كل مال لي في رتاج الكعبة. قال: فمم تأكلين؟ قالت: وقلت أنا يوما يهودية ويوما نصرانية ويوما مجوسية؛ فقال: إن تهودت قتلت وإن تنصرت قتلت وإن تمجست قتلت؛ قالت: فما تأمرني؟ قال: تكفرين عن يمينك، وتجمعين بين فتاك وفتاتك. وأجمع العلماء على أن الحالف إذا قال: أقسم بالله أنها يمين. واختلفوا إذا قال أقسم أو أشهد ليكون كذا وكذا ولم يقل بالله فإنها تكون أيمانا عند مالك إذا أراد بالله، وإن لم يرد بالله لم تكن أيمانا تكفر. وقال أبو حنيفة والأوزاعي والحسن والنخعي: هي أيمان في الموضعين. وقال الشافعي: لا تكون أيمانا حتى يذكر اسم الله تعالى؛ هذه رواية المزني عنه. وروى عنه الربيع مثل قول مالك. إذا قال: أقسمت عليك لتفعلن؛ فإن أراد سؤاله فلا كفارة فيه وليست بيمين؛ وإن أراد اليمين كان ما ذكرناه آنفا. من حلف بما يضاف إلى الله تعالى مما ليس بصفة كقوله: وخلق الله ورزقه وبيته لا شيء عليه؛ لأنها أيمان غير جائزة، وحلف بغير الله تعالى. إذا انعقدت اليمين حلتها الكفارة أو الاستثناء. وقال، ابن الماجشون: الاستثناء بدل عن الكفارة وليست حلا لليمين. قال ابن القاسم: هي حل لليمين؛ وقال ابن العربي: وهو مذهب فقهاء الأمصار وهو الصحيح؛ وشرطه أن يكون متصلا منطوقا به لفظا؛ لما رواه النسائي وأبو داود عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك عن غير حنث] فإن نواه من غير نطق أو قطعه من غير عذر لم ينفعه. وقال محمد بن المواز: يكون الاستثناء مقترنا باليمين اعتقادا ولو بآخر حرف؛ قال: فإن فرغ منها واستثنى لم ينفعه ذلك؛ لأن اليمين فرغت عارية من الاستثناء، فورودها بعده لا يؤثر كالتراخي؛ وهذا يرده الحديث [من حلف فاستثنى] والفاء، للتعقيب وعليه جمهور أهل العلم. وأيضا فإن ذلك يؤدي إلى ألا تنحل يمين ابتدئ عقدها وذلك باطل. وقال ابن خويز منداد: واختلف أصحابنا متى استثنى في نفسه تخصيص ما حلف عليه، فقال بعض أصحابنا: يصح استثناؤه وقد ظلم المحلوف له. وقال بعضهم: لا يصح حتى يسمع المحلوف له. وقال بعضهم: يصح إذا حرك به لسانه وشفتيه وإن لم يسمع المحلوف له. قال ابن خويز منداد: وإنما قلنا يصح استثناؤه في نفسه، فلأن الأيمان تعتبر بالنيات، وإنما قلنا لا يصح ذلك حتى يحرك به لسانه وشفتيه، فإن من لم يحرك به لسانه وشفتيه لم يكن متكلما، والاستثناء من الكلام يقع بالكلام دون غيره؛ وإنما قلنا لا يصح بحال فلأن ذلك حق للمحلوف له، وإنما يقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم، فلما لم تكن اليمين على اختيار الحالف بل كانت مستوفاة منه، وجب ألا يكون له فيها حكم. وقال ابن عباس: يدرك على الاستثناء اليمين بعد سنة؛ وتابعه على ذلك أبو العالية والحسن وتعلق بقوله تعالى: "والذين لا يدعون مع الله إلها آخر" [الفرقان: 68] الآية؛ فلما كان بعد عام نزل "إلا من تاب" [مريم: 60]. وقال مجاهد: من قال بعد سنتين إن شاء الله أجزأه. وقال سعيد بن جبير: إن استثنى بعد أربعة أشهر أجزأه. وقال طاوس: له أن يستثني ما دام في مجلسه. وقال قتادة: إن استثنى قبل أن يقوم أو يتكلم فله ثنياه. وقال أحمد بن حنبل وإسحاق: يستثني ما دام في ذلك الأمر. وقال عطاء: له ذلك قدر حلب الناقة الغزيرة. قال ابن العربي: أما ما تعلق به ابن عباس من الآية فلا متعلق له فيها؛ لأن الآيتين كانتا متصلتين في علم الله وفي لوحه، وإنما تأخر نزولها لحكمة علم الله ذلك فيها، أما أنه يتركب عليها فرع حسن؛ وهو أن الحالف إذا قال والله لا دخلت الدار، وأنت طالق إن دخلت الدار، واستثنى في يمينه الأول إن شاء الله في قلبه، واستثنى في اليمين الثانية في قلبه أيضا ما يصلح للاستثناء الذي يرفع اليمين لمدة أو سبب أو مشيئة أحد، ولم يظهر شيئا من الاستثناء إرهابا على المحلوف له، فإن ذلك ينفعه ولا تنعقد اليمينان عليه؛ وهذا في الطلاق ما لم تحضره البينة؛ فإن حضرته بينة لم تقبل منه دعواه الاستثناء، وإنما يكون ذلك نافعا له إذا جاء مستفتيا. قلت: وجه الاستثناء أن الله تعالى أظهر الآية الأولى وأخفى الثانية، فكذلك الحالف إذا حلف إرهابا وأخفى الاستثناء. والله أعلم. قال ابن العربي: وكان أبو الفضل المراغي يقرأ بمدينة السلام، وكانت الكتب تأتي إليه من بلده، فيضعها في صندوق ولا يقرأ منها واحدا مخافة أن يطلع فيها على ما يزعجه ويقطع به عن طلبه؛ فلما كان بعد خمسة أعوام وقضى غرضا من الطلب وعزم على الرحيل، شد رحله وأبرز كتبه وأخرج تلك الرسائل، فقرأ فيها ما لو أن واحدا منها يقرؤه بعد وصوله ما تمكن بعده من تحصيل حرف من العلم، فحمد الله ورحل على دابة قماشه وخرج إلى باب الحلبة طريق خراسان، وتقدمه الكري بالدابة وأقام هو على فامي يبتاع منه سفرته، فبينما هو يحاول ذلك معه إذ سمعه يقول لفامي آخر: أما سمعت العالم يقول - يعني الواعظ - أن ابن عباس يجوز الاستثناء ولو بعد سنة، لقد اشتغل بذلك بالي منذ سمعته فظللت فيه متفكرا، ولو كان ذلك صحيحا لما قال الله تعالى لأيوب: "وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث" [ص: 44] وما الذي يمنعه من أن يقول: قل إن شاء الله! فلما سمعه يقول ذلك قال: بلد يكون فيه الفاميون بهذا الحظ من العلم وهذه المرتبة أخرج عنه إلى المراغة؟ لا أفعله أبدا؛ واقتفى أثر الكري وحلله من الكراء وأقام بها حتى مات. الاستثناء إنما يرفع اليمين بالله تعالى إذ هي رخصة من الله تعالى، ولا خلاف في هذا. واختلفوا في الاستثناء في اليمين بغير الله؛ فقال الشافعي وأبو حنيفة: الاستثناء يقع في كل يمين كالطلاق والعتاق وغير ذلك كاليمين بالله تعالى: قال أبو عمر: ما أجمعوا عليه فهو الحق، وإنما ورد التوقيف بالاستثناء في اليمين بالله عز وجل لا في غير ذلك. قوله تعالى: "فكفارته" اختلف العلماء في تقديم الكفارة على الحنث هل تجزئ أم لا؟ - بعد إجماعهم على أن الحنث قبل الكفارة مباح حسن وهو عندهم أولى - على ثلاثة أقوال: أحدها: يجزئ مطلقا وهو مذهب أربعة عشر من الصحابة وجمهور الفقهاء وهو مشهور مذهب مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا يجزئ بوجه، وهي رواية أشهب عن مالك؛ وجه الجواز ما رواه أبو موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير خرجه أبو داود؛ ومن جهة المعنى أن اليمين سبب الكفارة؛ لقوله تعالى: "ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم" فأضاف الكفارة إلى اليمين والمعاني تضاف إلى أسبابها؛ وأيضا فإن الكفارة بدل عن البر فيجوز تقديمها قبل الحنث. ووجه المنع ما رواه مسلم عن عدي بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: [من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير) زاد النسائي (وليكفر عن يمينه] ومن جهة المعنى أن الكفارة إنما هي لرفع الإثم، وما لم يحنث لم يكن هناك ما يرفع فلا معنى لفعلها؛ وكان معنى قوله تعالى: "إذا حلفتم" أي إذا حلفتم وحنثتم. وأيضا فإن كل عبادة فعلت قبل وجوبها لم تصح اعتبارا بالصلوات وسائر العبادات. وقال الشافعي: تجزئ بالإطعام والعتق والكسوة، ولا تجزئ بالصوم؛ لأن عمل البدن لا يقوم قبل وقته. ويجزئ في غير ذلك تقديم الكفارة؛ وهو القول الثالث. ذكر الله سبحانه في الكفارة الخلال الثلاث فخير فيها، وعقب عند عدمها بالصيام، وبدأ بالطعام لأنه كان الأفضل في بلاد الحجاز لغلبة الحاجة إليه وعدم شبعهم، ولا خلاف في أن كفارة اليمين على التخيير؛ قال ابن العربي: والذي عندي أنها تكون بحسب الحال؛ فإن علمت محتاجا فالطعام أفضل؛ لأنك إذا أعتقت لم تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادي عشر إليهم، وكذلك الكسوة تليه، ولما علم الله الحاجة بدأ بالمقدم المهم. قوله تعالى: "إطعام عشرة مساكين" لا بد عندنا وعند الشافعي من تمليك المساكين ما يخرج لهم، ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا فيه؛ لقوله تعالى: "وهو يطعم ولا يطعم" [الأنعام: 14] وفي الحديث (أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجد السدس؛ ولأنه أحد نوعي الكفارة فلم يجز فيها إلا التمليك؛ أصله الكسوة. وقال أبو حنيفة: لو غداهم وعشاهم جاز؛ وهو اختيار ابن الماجشون من علمائنا؛ قال ابن الماجشون: إن التمكين من الطعام إطعام، قال الله تعالى: "ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" [الإنسان: 8] فبأي وجه أطعمه دخل في الآية. قوله تعالى: "من أوسط ما تطعمون أهليكم" قد تقدم في (البقرة) أن الوسط بمعنى الأعلى والخيار، وهو هنا منزلة بين منزلتين ونصفا بين طرفين. ومنه الحديث [خير الأمور أوسطها]. وخرج ابن ماجة؛ حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبدالرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتا فيه شدة؛ فنزلت: "من أوسط ما تطعمون أهليكم". وهذا يدل على أن الوسط ما ذكرناه وهو ما كان بين شيئين. الإطعام عند مالك مد لكل واحد من المساكين العشرة، إن كان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم؛ وبه قال الشافعي وأهل المدينة. قال سليمان بن يسار: أدركت الناس وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة بالمد الأصغر، ورأوا ذلك مجزئا عنهم؛ وهو قول ابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال عطاء بن أبي رباح. واختلف إذا كان بغيرها؛ فقال ابن القاسم: يجزئه المد بكل مكان. وقال ابن المواز: أفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف. وأشهب بمد وثلث؛ قال: وإن مدا وثلثا لوسط من عيش الأمصار في الغداء والعشاء. وقال أبو حنيفة: يخرج من البر نصف صاع، ومن التمر والشعير صاعا؛ على حديث عبدالله بن ثعلبة بن صعير عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع من تمر، أو صاع من شعير عن كل رأس، أو صاع بر بين اثنين. وبه أخذ سفيان وابن المبارك، وروي عن علي وعمر وابن عمر وعائشة، رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب، وهو قول عامة فقهاء العراق؛ لما رواه ابن عباس قال: كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وأمر الناس بذلك، فمن لم يجد فنصف، صاع من بر من أوسط ما تطعمون أهليكم؛ خرجه ابن ماجة في سننه. لا يجوز أن يطعم غنيا ولا ذا رحم تلزمه نفقته، وإن كان ممن لا تلزمه نفقته فقد قال مالك: لا يعجبني أن يطعمه، ولكن إن فعل وكان فقيرا أجزأه، فإن أطعم غنيا جاهلا بغناه ففي (المدونة) وغير كتاب لا يجزئ، وفي (الأسدية) أنه يجزئ. ويخرج الرجل مما يأكل؛ قال ابن العربي: وقد زلت هنا جماعة من العلماء فقالوا: إنه إذا كان يأكل الشعير ويأكل الناس البر فليخرج مما يأكل الناس؛ وهذا سهو بين فإن المكفر إذا لم يستطع في خاصة نفسه إلا الشعير لم يكلف أن يعطي لغيره سواه؛ وقد قال صلى الله عليه وسلم:[صاعا من طعام صاعا من شعير] ففصل ذكرهما ليخرج كل أحد فرضه مما يأكل؛ وهذا ممالا خفاء فيه. قال مالك: إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه. وقال الشافعي: لا يجوز أن يطعمهم جملة واحدة؛ لأنهم يختلفون في الأكل، ولكن يعطي كل مسكين مدا. وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لا يجزئ إطعام العشرة وجبة واحدة؛ يعني غداء دون عشاء، أو عشاء دون غداء، حتى يغديهم ويعشيهم؛ قال أبو عمر: وهو قول أئمة الفتوى بالأمصار. قال ابن حبيب: ولا يجزئ الخبز قفارا بل يعطي معه إدامه زيتا أو كشكا أو كامخا أو ما تيسر؛ قال ابن العربي: هذه زيادة ما أراها واجبة أما أنه يستحب له أن يطعم مع الخبز السكر - نعم - واللحم، وأما تعيين الإدام للطعام فلا سبيل إليه؛ لأن اللفظ لا يتضمنه. قلت: نزول الآية في الوسط يقتضي الخبز والزيت أو الخل، وما كان في معناه من الجبن والكشك كما قال ابن حبيب. والله أعلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [نعم الإدام الخل] وقال الحسن البصري: إن أطعمهم خبزا ولحما، أو خبزا وزيتا مرة واحدة في اليوم حتى يشبعوا أجزأه، وهو قول ابن سيرين وجابر بن زيد ومكحول، وروي ذلك عن انس بن مالك. لا يجوز عندنا دفع الكفارة إلى مسكين واحد، وبه قال الشافعي. وأصحاب أبي حنيفة يمنعون صرف الجميع إلى واحد دفعة واحدة، ويختلفون فيما إذا صرف الجميع في يوم واحد بدفعات مختلقة؛ فمنهم من أجاز ذلك، وأنه إذا تعدد الفعل حسن أن يقال في الفعل الثاني لا يمنع من الذي دفعت إليه أولا؛ فإن اسم المسكين يتناول. وقال آخرون: يجوز دفع ذلك إليه في أيام، وإن تعدد الأيام يقوم مقام أعداد المساكين. وقال أبو حنيفة: يجزئه ذلك؛ لأن المقصود من الآية التعريف بقدر ما يطعم، فلو دفع ذلك القدر. لواحد أجزأه. ودليلنا نص الله تعالى على العشرة فلا يجوز العدول عنهم، وأيضا فإن فيه إحياء جماعة من المسلمين وكفايتهم يوما واحدا، فيتفرغون فيه لعبادة الله تبارك وتعالى ولدعائه، فيغفر للمكفر بسبب ذلك. والله أعلم. قوله تعالى: "فكفارته" الضمير على الصناعة النحوية عائدا على (ما) ويحتمل في هذا الموضع أن تكون بمعنى الذي، ويحتمل أن تكون مصدرية. أو يعود على إثم الحنث وإن لم يجر له ذكر صريح ولكن المعنى يقتضيه. قوله تعالى: "أهليكم" هو جمع أهل على السلامة. وقرأ جعفر بن محمد الصادق: (أهاليكم) وهذا جمع مكسر؛ قال أبو الفتح: أهال بمنزلة ليال واحدها أهلات وليلات؛ والعرب تقول: أهل وأهلة. قال الشاعر: وأهلة ود قد تبريت ودهم وأبليتهم في الجهد حمدي ونائلي يقول: تعرضت لودهم؛ قال ابن السكيت. قوله تعالى: "أو كسوتهم" قرئ بكسر الكاف وضمها هما لغتان مثل إسوة وأسوة. وقرأ سعيد بن جبير ومحمد بن السميقع اليماني: (أو كإسوتهم) يعني كإسوة أهلك. والكسوة في حق الرجال الثوب الواحد أو الساتر لجميع الجسد؛ فأما في حق النساء فأقل ما يجزئهن فيه الصلاة، وهو الدرع والخمار، وهكذا حكم الصغار. قال ابن القاسم في (العتبية): تكسى الصغيرة كسوة كبيرة، والصغير كسوة كبير، قياسا على الطعام. وقال الشافعي وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي: أقل ما يقع عليه الاسم وذلك ثوب واحد؛ وفي رواية أبي الفرج عن مالك، وبه قال إبراهيم النخعي ومغيرة: ما يستر جميع البدن؛ بناء على أن الصلاة لا تجزئ في أقل من ذلك. وروي عن سلمان رضي الله عنه أنه قال: نعم الثوب التبان؛ أسنده الطبري. وقال الحكم بن عتيبة تجزئ عمامة يلف بها رأسه، وهو قول الثوري. قال ابن العربي: وما كان أحرصني على أن يقال: إنه لا يجزئ إلا كسوة تستر عن أذى الحر والبرد كما أن عليه طعاما يشبعه من الرجوع فأقول به، وأما القول بمئزر واحد فلا أدريه؛ والله يفتح لي ولكم في المعرفة بعونه. قلت: قد راعى قوم معهود الزي والكسوة المتعارفة؛ فقال بعضهم: لا يجزئ الثوب الواحد إلا إذا كان جامعا مما قد يتزيا به كالكساء والملحفة. وقال أبو حنيفة وأصحابه: الكسوة في كفارة اليمين لكل مسكين ثوب وإزار، أو رداء أو قميص أو قباء أو كساء. وروي عن أبى موسى الأشعري أنه أمر أن يكسى عنه ثوبين ثوبين؛ وبه قال الحسن وابن سيرين وهذا معنى ما اختاره ابن العربي والله أعلم. لا تجزئ القيمة عن الطعام والكسوة؛ وبه قال الشافعي. وقال أبو حنيفة: تجزئ؛ وهو يقول: تجزئ القيمة في الزكاة فكيف في الكفارة! قال ابن العربي: وعمدته أن الغرض سد الخلة، ورفع الحاجة؛ فالقيمة تجزئ فيه. قلنا: إن نظرتم إلى سد الخلة فأين العبادة؟ وأين نص القرآن على الأعيان الثلاثة، والانتقال بالبيان من نوع إلى نوع ؟ ! إذا دفع الكسوة إلى ذمي أو إلى عبد لم يجزه. وقال أبو حنيفة: يجزئه؛ لأنه مسكن يتناوله لفظ المسكنة، ويشتمل عليه عموم الآية. قلنا: هذا يخصه بأن يقول جزء من المال يجب إخراجه للمساكين فلا يجوز دفعه للكافر؛ أصله الزكاة؛ وقد اتفقنا على أنه لا يجوز دفعه للمرتد؛ فكل دليل خص به المرتد فهو دليلنا في الذمي والعبد ليس بمسكين لاستغنائه بنفقة سيده فلا تدفع إليه كالغني. قوله تعالى: "أو تحرير رقبة" التحرير الإخراج من الرق؛ ويستعمل في الأسر والمشقات وتعب الدنيا ونحوها. ومنه قول أم مريم: "إني نذرت لك ما في بطني محررا" [آل عمران: 35] أي من شغوب الدنيا ونحوها. ومن ذلك قول الفرزدق بن غالب: أبني غدانة إنني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال أي حررتكم من الهجاء، وخص الرقبة من الإنسان، إذ هو العضو الذي يكون فيه الغل والتوثق غالبا من الحيوان، فهو موضع الملك فأضيف التحرير إليها. لا يجوز عندنا إلا إعتاق رقبة مؤمنة كاملة ليس فيها شرك لغيره، ولا عتاقة بعضها، ولا عتق إلى أجل، ولا كتابة ولا تدبير، ولا تكون أم ولد ولا من يعتق عليه إذا ملكه، ولا يكون بها من الهرم والزمانة ما يضر بها في الاكتساب، سليمة غير معيبة؛ خلافا لداود في تجويزه إعتاق المعيبة. وقال أبو حنيفة: يجوز عتق الكافرة؛ لأن مطلق اللفظ يقتضيها. ودليلنا أنها قربة واجبة فلا يكون الكافر محلا لها كالزكاة؛ وأيضا فكل مطلق في القرآن من هذا فهو راجع إلى المقيد في عتق الرقبة في القتل الخطأ. وإنما قلنا: لا يكون فيها شرك، لقوله تعالى: "فتحرير رقبة" [النساء: 92] وبعض الرقبة ليس برقبة. وإنما قلنا لا يكون فيها عقد عتق؛ لأن التحرير يقتضي ابتداء عتق دون تنجيز عتق مقدم. وإنما قلنا: سليمة؛ لقوله تعالى: "فتحرير رقبة" يقتضي تحرير رقبة كاملة والعمياء ناقصة. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم [ما من مسلم يعتق امرأ مسلما إلا كان فكاكه من النار كل عضو منه بعضو منها حتى الفرج بالفرج] وهذا نص. وقد روي في الأعور قولان في المذهب. وكذلك في الأصم والخصي. من أخرج مالا ليعتق رقبة في كفارة فتلف كانت الكفارة باقية عليه، بخلاف مخرج المال في الزكاة ليدفعه إلى الفقراء، أو ليشتري به رقبة فتلف، لم يكن عليه غيره لامتثال الأمر. اختلفوا في الكفارة إذا مات الحالف؛ فقال الشافعي وأبو ثور: كفارات الأيمان تخرج من رأس مال الميت. وقال أبو حنيفة: تكون في الثلث؛ وكذلك قال مالك إن أوصى بها. من حلف وهو موسر فلم يكفر حتى أعسر، أو حنث وهو معسر فلم يكفر حتى أيسر، أو حنث وهو عبد فلم يكفر حتى عتق، فالمراعاة في ذلك كله بوقت التكفير لا وقت الحنث. روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [والله لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفارته التي فرض الله] اللجاج في اليمين هو المضي على مقتضاه، وإن لزم من ذلك، حرج ومشقة، وترك ما فيه منفعة عاجلة أو آجلة؛ فإن كان شيء من ذلك فالأولى به تحنيث نفسه وفعل الكفارة، ولا يعتل باليمين كما ذكرناه في قوله تعالى: "ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم" [البقرة: 224] وقال عليه السلام: [من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير] أي الذي هو أكثر خيرا. روى مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [اليمين على نية المستحلف] قال العلماء: معناه أن من وجبت عليه يمين في حق وجب عليه فحلف وهو ينوي غيره لم تنفعه نيته، ولا يخرج بها عن إثم تلك اليمين، وهو معنى قوله في الحديث الآخر: [يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك]. وروي [يصدقك به صاحبك] خرجه مسلم أيضا. قال مالك: من حلف لطالبه في حق له عليه، واستثنى في يمينه، أو حرك لسانه أوشفتيه، أو تكلم به، لم ينفعه استثناؤه ذلك؛ لأن النية نية المحلوف له؛ لأن اليمين حق له، وإنما تقع على حسب ما يستوفيه له الحاكم لا على اختيار الحالف؛ لأنها مستوفاة منه. هذا تحصيل مذهبه وقوله. قوله تعالى: "فمن لم يجد" معناه لم يجد في ملكه أحد هذه الثلاثة؛ من الإطعام أو الكسوة أو عتق الرقبة بإجماع؛ فإذا عدم هذه الثلاثة الأشياء صام. والعدم يكون بوجهين أما بمغيب المال عنه أو عدمه؛ فالأول أن يكون في بلد غير بلده فإن وجد من يسلفه لم يجزه الصوم، وإن لم يجد من يسلفه فقد اختلف فيه؛ فقيل: ينتظر إلى بلده؛ قال ابن العربي: وذلك لا يلزمه بل يكفر بالصيام؛ لان الوجوب قد تقرر في الذمة والشرط من العدم قد تحقق فلا وجه لتأخير الأمر؛ فليكفر مكانه لعجزه عن الأنواع الثلاثة؛ لقوله تعالى: "فمن لم يجد". وقيل: من لم يكن له فضل عن رأس ماله الذي يعيش به فهو الذي لم يجد. وقيل: هو من لم يكن له إلا قوت يومه وليلته، وليس عنده فضل يطعمه؛ وبه قال الشافعي واختاره الطبري، وهو مذهب مالك وأصحابه. وروي عن ابن القاسم أن من تفضل عنه نفقة يومه فإنه لا يصوم؛ قال ابن القاسم في كتاب ابن مزين: إنه إن كان للحانث فضل عن قوت يومه أطعم إلا أن يخاف الجوع، أو يكون في بلد لا يعطف عليه فيه. وقال أبو حنيفة: إذا لم يكن عنده نصاب فهو غير واجد. وقال أحمد وإسحاق: إذا كان عنده قوت يوم وليلة أطعم ما فضل عنه. وقال أبو عبيد: إذا كان عنده قوت يومه وليلته وعيال وكسوة تكون لكفايتهم، ثم يكون بعد ذلك مالكا لقدر الكفارة فهو عندنا واجد. قال ابن المنذر: قول أبي عبيد حسن. قوله تعالى: "فصيام ثلاثة أيام" قرأها ابن مسعود (متتابعات) فيقيد بها المطلق؛ وبه قال أبو حنيفة والثوري، وهو أحد قولي الشافعي واختاره المزني قياسا على الصوم في كفارة الظهار، واعتبارا بقراءة عبدالله. وقال مالك والشافعي في قوله الآخر: يجزئه التفريق؛ لأن التتابع صفة لا تجب إلا بنص أو قياس على منصوص وقد عدما. من أفطر في يوم من أيام الصيام ناسيا فقال مالك: عليه القضاء، وقال الشافعي: لا قضاء عليه؛ على ما تقدم بيانه في الصيام في (البقرة). هذه الكفارة التي نص الله عليها لازمة للحر المسلم باتفاق. واختلفوا فيما يجب منها على العبد إذا حنث؛ فكان سفيان الثوري والشافعي وأصحاب الرأي يقولون: ليس عليه إلا الصوم، لا يجزئه غير ذلك؛ واختلف فيه قول مالك، فحكى عنه ابن نافع أنه قال: لا يكفر العبد بالعتق؛ لأنه لا يكون له الولاء، ولكن يكفر بالصدقة إن أذن له سيده؛ وأصوب ذلك أن يصوم. وحكى ابن القاسم عنه أنه قال: إن أطعم أو كسا بإذن. السيد فما هو بالبين، وفي قلبي منه شيء. قوله تعالى: "ذلك كفارة أيمانكم" أي تغطية أيمانكم؛ وكفرت الشيء غطيته وسترته وقد تقدم. ولا خلاف أن هذه الكفارة في اليمين بالله تعالى، وقد ذهب بعض التابعين إلى أن كفارة اليمين فعل الخير الذي حلف في تركه. وترجم ابن ماجة في سننه (من قال كفارتها تركها) حدثنا علي بن محمد حدثنا عبدالله بن نمير عن حارثة بن أبي الرجال عن عمرة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من حلف في قطيعة رحم أو فيما لا يصح فبره ألا يتم على ذلك] وأسند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:(من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليتركها فإن تركها كفارتها). قلت: ويعتضد هذا بقصة الصديق رضي الله عنه حين حلف ألا يطعم الطعام، وحلفت امرأته ألا تطعمه حتى يطعمه، وحلف الضيف - أو الأضياف - ألا يطعمه أو لا يطعموه حتى يطعمه، فقال أبو بكر: كان هذا من الشيطان؛ فدعا بالطعام فأكل وأكلوا. خرجه البخاري، وزاد مسلم قال: فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال يا رسول الله، بروا وحنثت؛ قال: فأخبره؛ قال: [بل أنت أبرهم وأخيرهم] قال: ولم تبلغني كفارة. واختلفوا في كفارة غير اليمين بالله عز وجل؛ فقال مالك: من حلف بصدقة مال أخرج ثلثه. وقال الشافعي: عليه كفارة يمين؛ وبه قال إسحاق وأبو ثور، وروي عن عمر وعائشة رضي الله عنها. وقال الشعبي وعطاء وطاوس: لا شيء عليه. وأما اليمين بالمشي إلى مكة فعليه أن يفي به عند مالك وأبي حنيفة. وتجزئه كفارة يمين عند الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور. وقال ابن المسيب والقاسم بن محمد: لا شيء عليه؛ قال ابن عبدالبر: أكثر أهل العلم بالمدينة وغيرها يوجبون في اليمين بالمشي إلى مكة كفارة مثل كفارة اليمين بالله عز وجل؛ وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وجمهور فقهاء المسلمين. وقد أفتى به ابن القاسم ابنه عبدالصمد، وذكر له أنه فول الليث بن سعد. والمشهور عن ابن القاسم أنه لا كفارة عنده في المشي إلى مكة إلا بالمشي لمن قدر عليه؛ وهو قول مالك. وأما الحالف بالعتق فعليه عتق من حلف عليه بعتقه في قول مالك والشافعي وغيرهما. وروي عن ابن عمر وابن عباس وعائشة أنه يكفر كفارة يمين ولا يلزمه العتق - وقال عطاء: يتصدق بشيء. قال المهدوي: وأجمع من يعتمد على قول من العلماء على أن الطلاق لازم لمن حلف به وحنث. قوله تعالى: "واحفظوا أيمانكم" أي بالبدار إلى ما لزمكم من الكفارة إذا حنثتم. وقيل: أي بترك الحلف؛ فإنكم إذا لم تحلفوا لم تتوجه عليكم هذه التكليفات. "لعلكم تشكرون" تقدم معنى "الشكر" و"لعل" في "البقرة" والحمد لله.

83 - قال تعالى: (وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول) من القرآن (ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا) صدقنا بنبيك وكتابك (فاكتبنا مع الشاهدين) المقربين بتصديقهم 84 - (و) قالوا في جواب من عيرهم بالإسلام من اليهود (ما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق) القرآن أي لا مانع لنا من الإيمان مع وجود مقتضيه (ونطمع) عطف على نؤمن (أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين) المؤمنين الجنة 85 - قال تعالى: (فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين) بالإيمان 86 - (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) 87 - ونزل لما همَّ قوم من الصحابة أن يلازموا الصوم والقيام ولا يقربوا النساء والطيب ولا يأكلوا اللحم ولا يناموا على الفراش (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا) تتجاوزوا أمر الله (إن الله لا يحب المعتدين) 88 - (وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا) مفعول والجار والمجرور قبله حال متعلق به (واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون) 89 - (لا يؤاخذكم الله باللغو) الكائن (في أيمانكم) هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف كقول الإنسان: لا والله ، وبلى والله (ولكن يؤاخذكم بما عَقَدْتُم) بالتخفيف والتشديد وفي قراءة {عاقدتم} (الأيمان) عليه بأن حلفتم عن قصد (فكفارته) أي اليمين إذا حنثتم فيه (إطعام عشرة مساكين) لكل مسكين مد (من أوسط ما تطعمون) منه (أهليكم) أي أقصده وأغلبه لا أعلاه ولا أدناه (أو كسوتهم) بما يسمى كسوة كقميص وعمامة وإزار ولا يكفي دفع ما ذكر إلى مسكين واحد وعليه الشافعي (أو تحرير) عتق (رقبة) أي مؤمنة كما في كفارة القتل والظهار حملا للمطلق على المقيد (فمن لم يجد) واحدا مما ذكر (فصيام ثلاثة أيام) كفارته وظاهره أنه لا يشترط التتابع وعليه الشافعي (ذلك) المذكور (كفارة أيمانكم إذا حلفتم) وحنثتم (واحفظوا أيمانكم) أن تنكثوها ما لم تكن على فعل بر أو إصلاح بين الناس كما في سورة البقرة (كذلك) أي مثل ما بين لكم ما ذكر (يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرونـ) ـه على ذلك

83- " وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول " ، محمد صلى الله عليه وسلم ، " ترى أعينهم تفيض " ، تسيل ، " من الدمع مما عرفوا من الحق " ، قال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما في رواية عطاء : يريد النجاشي وأصحابه قرأ عليهم جعفر بالحبشة كهيعص ، فما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة . " يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين " ، يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، دليله قوله تعالى " لتكونوا شهداء على الناس " ( البقرة 143 ) . " وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق " ، وذلك أن اليهود عيروهم وقالوا لهم : لم آمنتم ؟ فأجابوهم بهذا ، " ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين " ، أي : في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، بيانه " أن الأرض يرثها عبادي الصالحون " ( الأنبياء 105 ) . 85- " فأثابهم الله " ، أعطاهم الله ، " بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها " ، وإنما انجح قولهم وعلق الثواب بالقول لاقترانه بالإخلاص ، بدليل قوله : " وذلك جزاء المحسنين " ، يعني : الموحدين المؤمنين ، وقوله من قبل : " ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق " ، يدل على أن الأخرص والمعرفة بالقلب مع القول يكون إيماناً . 86- " والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم " . 87 - قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " ، الآية قال أهل التفسير : "ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوماً ووصف القيامة ، فرق له الناس وبكوا ، فاجتمع عشرة من أصحابه في بيت عثمان بن مظعون الجمحي ، وهم أبو بكر رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر ، وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة ، والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ، ومعقل بن مقرن رضي الله عنهم ، وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويجبوا مذاكيرهم ، ويصوموا الدهر ، ويقوموا الليل ولا يناموا على الفرش ، ولا يأكلوا اللحم والودك ، ولا يقربوا النساء والطيب ، ويسيحوا في الأرض ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى دار عثمان بن مظعون فلم يصادفه ، فقال لامرأته أم حكيم بنت أبي أمية ، واسمها الخولاء ، وكانت عطارة : أحق ما بلغني عن زوجك وأصحابه ؟ فكرهت أن تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكرهت أن تبدي على زوجها ، فقالت : يا رسول الله إن كان أخبرك عثمان بشيء فقد صدقك . فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما دخل عثمان أخبرته بذلك فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وأصحابه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، وما أردنا إلا الخير ، فقال صلى الله عليه وسلم : إنى لم أؤمر بذلك ، ثم قال : إن لأنفسكم عليكم حقاً فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا ، فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر ، وآكل اللحم والدسم ، وآتي النساء ، فمن رغب عن سنتي فليس مني ، ثم جمع الناس وخطبهم فقال : ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والطيب والنوم وشهوات ( النساء ) ؟ أما إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهباناً فإنه ليس في ديني ترك اللحم والنساء ، ولا اتخاذ الصوامع ، وإن سياحة أمتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد ، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً ، وحجوا واعتمروا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ، وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم ، فإنما هلك من كان قبلكم بالتشديد ، شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم ، فأولئك بقاياهم في الديار والصوامع " ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية . أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن أبي توبة الكشميهني أنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن الحارث أنا أبو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي أنا عبد الله بن محمود أنا إبراهيم بن عبد الله الخلال أنا عبد الله بن المبارك عن رشدين بن سعد حدثني ابن أنعم عن سعد بن مسعود ان عثمان ابن مظعون رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ائذن لنا في الإختصاء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ليس منا من خصى ولا اختصى ، خصاء أمتي الصيام " ، فقال : يا رسول الله ائذن لنا في السياحة ، فقال : " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله " ، فقال : يا رسول الله ائذن لنا في الترهب ، فقال :" إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد وانتظار الصلاة " . وروي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً قال : يا رسول الله إني أصبت من اللحم فانتشرت وأخذتني شهوة ، فحرمت اللحم ، فأنزل الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم " ، يعني : اللذات التي تشتهيها النفوس ، مما أحل الله لكم من المطاعم الطيبة والمشارب اللذيذة ، " ولا تعتدوا " أي : ولا تتجاوزوا الحلال إلى الحرام . وقيل : هو جب المذاكير " إن الله لا يحب المعتدين " . 88- " وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا " ، قال عبد الله بن المبارك : الحلال ما أخذته من وجهه ، والطيب ما غذى وأنمى ، فأما الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه إلا على وجه التداوي . " واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون " ، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد الجوزجاني أنا أبو القاسم علي بن أحمد الخزاعي أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب أنا أبو عيسى أخبرنا أحمد بن إبراهيم الدروقي و سلمة بن شبيب و محمود بن غيلان قالوا : أخبرنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( " كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل" ) . 89- قوله عز وجل : " لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما نزلت :( لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ) ، قالوا: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها ؟ وكانوا حلفوا على ما أتفقوا عليه ، فأنزل الله :" لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم " " ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان " ، قرأ حمزة و الكسائي ( وأبو بكر ) " عقدتم " بالتخفيف ، وقرأ ابن عامر ( عاقدتم ) بالألف وقرأ الآخرون ( عقدتم ) بالتشديد ، أي : وكدتم ، والمراد من الآية قصدتم وتعمدتم ، " فكفارته " ، أي : كفارة ما عقدتم الإيمان إذا حنثتم ، " إطعام عشرة مساكين " ، واختلفوا في قدره : فذهب قوم إلىة أنه يطعم كل مسكين مداً من الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو رطل وثلث من غالب قوت البلد ، وكذلك في جميع الكفارات ، وهو قول زيد بن ثابت و ابن عمر ، وبه قال سعيد بن المسيب و القاسم و سليمان بن يسار و عطاء والحسن . وقال أهل العراق : عليه لكل مسكين مدان ، وهو نصف صاع ، يروى ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما . وقال ابو حنيفه : إن أطعم من الحنطة فنصف صاع ، وإن أطعم من غيرها فصاع ، وهو قول الشعبي و النخعي و سعيد بن جبير و مجاهد و الحكم . ولو غداهم وعشاهم لا يجوز ، وجوز أبو خنيفه ، ويروى ذلك عن علي رضي الله عنه . ولا تجوز الدراهم والدنانير ولا الخبز ولا الدقيق ، بل يجب إخراج الحب إليهم ، وجوز أبو حنيفه رضي الله عنه كل ذلك . ولو صرف الكل إلى مسكين واحد ( لا يجوز ) ، وجوز أبو حنيفه أن يصرف طعام عشرة إلى مسكين واحد في عشرة أيام ، ولا يجوز ان يصرف إلا إلى مسلم حر محتاج ، فإن إلى ذمي أو عبد أو غني لا يجوز ، وجوز أبو حنيفه صرفها إلى أهل الذمة . واتفقوا على أن تصرف الزكاة إلى أهل الذمة لا يجوز . وقوله تعالى :" من أوسط ما تطعمون أهليكم " ، أي من خير قوت عيالكم ، وقال عبيدة السلماني : الأوسط الخبز والخل ، والأعلى الخبز واللحم ، والأدنى الخبز البحت والكل ( يجزىء ) . قوله تعالى : " أو كسوتهم " ، كل من لزمته كفارة اليمين فهو فيها مخير إن شاء أطعم عشرة من المساكين ، وإن شاء كساهم ، وإن شاء اعتق رقبة ، فإن اختار الكسوة فاختلفوا في قدرها : فذهب قوم إلى أنه يكسو كل مسكين ثوباً واحداً مما يقع عليه اسم الكسوة ، إزار أو رداء او قميص أو سراويل أو عمامة او كساء ونحوها ، وهو قول ابن عباس و الحسن و مجاهد و عطاء و طاووس ، وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى . وقال مالك : يجب لكل إنسان ما تجوز فيه صلاته ، فيكسو ثوباً واحداً والنساء ثوبين درعاً وخماراً . وقال سعيد بن المسيب لكل مسكين ثوبان . قوله عز وجل : " أو تحرير رقبة " ، وإذا اختار العتق يجب إعتاق رقبة مؤمنة ، وكذلك جميع الكفارات مثل كفارة القتل والظهار والجماع في نهار رمضان يجب فيها إعتاق الرقبة الكافرة في جميعها إلا في كفارة القتل ، لن الله تعالى قيد الرقبة فيها بالإيمان ، قلنا : المطلق يحمل على المقيد { كما أن الله تعالى قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال : " وأشهدوا ذوي عدل منكم " ، و( والطلاق ، 2 ) ، وأطلق في موضع ، فقال : " واستشهدوا شهيدين من رجالكم " ( البقرة ،282 ) ، ثم العدالة شرط في جميعها حملاً للمطلق على المقيد } ، وكذلك ها هنا ، ولا يجوز إعتاق المرتد بالاتفاق عن الكفارة . ويشترط أن يكون سليم الرق حتى لو أعتق عن كفارته مكاتباً أوأم ولد أو عبداً اشتراه بشرط العتق أو اشترى قريبه الذي يعتق عليه بنية الكفارة ، يعتق ولكن لا يجوز عن الكفارة ، وحو. أصحاب الرأي عتق المكاتب إذا لم يكن أدى شيئاً من النجوم ، وعتق القريب عن الكفارة ويشترط ان تكون الرقبة سليمة من كل عيب يضر بالعمل ضرراً بيناً حتى لا يجوز مقطوع إحدى اليدين ، او إحدى الرجلين ، ولا الأعمى ولا الزمن ولا المجنون المطبق ، ويجوز الأعور والأصم ومقطوع الأذنين والأنف لأن هذه العيوب لا تضر بالعمل ضرراً بيناً . وعند أبي حنيفة رضي الله عنه كل عيب يفوت جنساً من المنفعة( على الكمال ) يمنع الجواز ، حتى جوز مقطوع إحدى اليدين ، ولم يجوز مقطوع الأذنين . قوله عز وجل : " فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام " ، إذا عجز الذي لزمته كفارة اليمين عن الإطعام والكسوة وتحرير اللرقبة ، يجب عليه صوم ثلاثة أيام ، والعجز أن لا يفضل من ماله عن قوته وقوت عياله وحاجته ما يطعم او يعتق فإنه يصوم ثلاثة أيام . وقال بعضهم : إذا ملك ما يمكنه الإطعام وإن لم يفضل عن كفايته فليس له الصيام ، وهو قول الحسن و سعيد بن جبير . واختلفوا في وجوب التتابع في هذا الصوم : فذهب جماعة إلى انه لا يجب فيه التتابع بل إن شاء تابع وإن شاء فرق ، والتتابع أفضل وهو أحد قولي الشافعي ، وذهب قوم إلى انه يجب فيه التتابع قياساً على كفارة القتل والظهار ، وهو قول الثوري و أبي حنيفة ، ويدل على قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فصيام ثلاثة أيام متتابعات . " ذلك " ، أي : ذلك الذي ذكرت ، " كفارة أيمانكم إذا حلفتم " ، وحنثتم ، فإن الكفارة لا تجب إلا بعد الحنث . واختلفوا في تقديم الكفارة على الحنث : فذهب قوم إلى جوازه ، لما روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليكفر عن يمينه ، وليفعل الذي هو خير " . وهو قول عمر { وابن عمر } و ابن عباس وعائشة وبه قال الحسن و ابن سيرين ، وإليه ذهب مالك و الاوزاعي و الشافعي ، إلا أن الشافعي يقول : إن كفر بالصوم قبل الحنث لا يجوز لأنه بدني ، وإنما يجوز بالإطعام أو الكسوة أو العتق كما يجوز تقديم الزكاة على الحول ، ولا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته ، وذهب قوم إلى أنه لا يجوز تقديم الكفارة على الحنث ، وبه قال أبو حنيفه رضي الله عنه . قوله عز وجل : " واحفظوا أيمانكم " ، قيل : أراد به ترك الحلف ، أي: لا تحلفوا ، وقيل : وهو الأصح ، أراد به : إذا حلفتم فلا تحنثوا ، فالمراد منه حفظ اليمين من الحنث هذا إذا لم تكن يمينه على ترك مندوب أو فعل مكروه ، فإن حلف على فعل مكروه أو ترك مندوب ، فالأفضل أن يحنث نفسه ويكفر / لما أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليجي أنا احمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا حجاج بن منهال أنا جرير بن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة ، فإنك إن أوتيتها عن مسألة وكلت إليها ، و إن أوتيتها من غير مسألة أعنت عليها ، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فكفر عن يمينك وأت الذي هو خير " . قوله تعالى :" كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون " .

قوله: 84- "وما لنا لا نؤمن بالله" كلام مستأنف، والاستفهام للاستبعاد "ولنا" متعلق بمحذوف، و "لا نؤمن" في محل نصب في الحال، والتقدير: أي شيء حصل لنا حال كوننا لا نؤمن بالله وبما جاءنا من الحق؟ والمعنى: أنهم استبعدوا انتفاء الإيمان منهم مع وجود المقتضى له، وهو الطمع في إنعام الله، فالاستفهام والنفي متوجهان إلى القيد والمقيد جميعاً كقوله تعالى: "ما لكم لا ترجون لله وقاراً"، والواو في "ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين" للحال أيضاً بتقدير مبتدأ: أي أي شيء حصل لنا غير مؤمنين ونحن نطمع في الدخول مع الصالحين؟ فالحال الأولى والثانية صاحبهما الضمير في "لنا" وعاملهما الفعل المقدر: أي حصل، ويجوز أن تكون الحال الثانية من الضمير في "نؤمن" والتقدير: وما لنا نجمع بين ترك الإيمان وبين الطمع في صحبة الصالحين. قوله: 85- "فأثابهم الله بما قالوا" إلخ أثابهم على هذا القول مخلصين له معتقدين لمضمونه. قوله: 86- "والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم" التكذيب بالآيات كفر فهو من باب عطف الخاص على العام. والجحيم: النار الشديدة الإيقاد، ويقال جحم فلان النار: إذا شدد إيقادها، ويقال أيضاً لعين الأسد: جحمة لشدة اتقادها. قال الشاعر: والحرب لا تبقى لجاحمها التحيل والمزاح وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله: "ولتجدن أقربهم مودة" الآية قال: هم الوفد الذين جاءوا مع جعفر وأصحابه من أرض الحبشة. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما خلا يهودي بمسلم إلا هم بقتله" وفي لفظ: "إلا حدث نفسه بقتله". قال ابن كثير: وهو غريب جداً. وأخرج ابن أبي حاتم عن عطاء قال: ما ذكر الله به النصارى من خير فإنما يراد به النجاشي وأصحابه. وأخرج أبو الشيخ عنه قال: هم ناس من الحبشة آمنوا إذا جاءتهم مهاجرة المؤمنين فذلك لهم. وأخرج النسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت هذه الآية في النجاشي وأصحابه "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع". وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والواحدي من طريق ابن شهاب قال: أخبرني سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وعروة بن الزبير قالوا: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمري وكتب معه كتاباً إلى النجاشي، فقدم على النجاشي فقرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دعا جعفر بن أبي طالب والمهاجرين معه، وأرسل النجاشي إلى الرهبان والقسيسين فجمعهم، ثم أمر جعفر بن أبي طالب أن يقرأ عليهم القرآن، فقرأ عليهم سورة مريم، فآمنوا بالقرآن وفاضت أعينهم من الدمع، وهم الذين أنزل الله فيهم "ولتجدن أقربهم مودة" إلى قوله: "من الشاهدين". وأخرج عبد بن حميد ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن سعيد بن جبير في الآية قال: هم رسل النجاشي بإسلامه وإسلام قومه، كانوا سبعين رجلاً يختارهم من قومه الخير فالخير في الفقه والسن، وفي لفظ: بعث من خيار أصحابه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثين رجلاً، فلما أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلوا عليه فقرأ عليهم سورة يس، فبكوا حين سمعوا القرآن وعرفوا أنه الحق، فأنزل الله فيهم: "ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً" الآية ونزلت هذه الآية فيهم أيضاً: "الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون" إلى قوله: "أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا". وأخرج عبد بن حميد والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس نحوه بدون ذكر العدد. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن السدي قال: بعث النجاشي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اثني عشر رجلاً سبعة قسيسين وخمسة رهباناً ينظرون إليه ويسألونه فلما لقوه فقرأ عليهم ما أنزل الله بكوا وآمنوا، فأنزل الله فيهم: "وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول" الآية، والروايات في هذا الباب كثيرة، وهذا المقدار يكفي، فليس المراد إلا بيان سبب نزول الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن في قوله: "قسيسين" قال: هم علماؤهم. وأخرج ابن جرير عن ابن زيد قال: القسيسون عبادهم. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه من طرق عن ابن عباس في قوله: "فاكتبنا مع الشاهدين" قال: أمة محمد صلى الله عليه وسلم. الطيبات: هي المستلذات مما أحله الله لعباده، نهى الذين آمنوا عن أن يحرموا على أنفسهم شيئاً منها، إما لظنهم أن في ذلك طاعة لله وتقرباً إليه، وأنه من الزهد في الدنيا لرفع النفس عن شهواتها، أو لقصد أن يحرموا على أنفسهم شيئاً مما أحله لهم كما يقع من كثير من العوام من قولهم: حرام علي وحرمته على نفسي ونحو ذلك من الألفاظ التي تدخل تحت هذا النهي القرآني. قال ابن جرير الطبري: لا يجوز لأحد من المسلمين تحريم شيء مما أحل الله لعباده المؤمنين على نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم التبتل على عثمان بن مظعون. فثبت أنه لا فضل في ترك شيء مما أحله الله لعباده، وأن الفضل والبر إنما هو في فعل ما ندب الله عباده إليه، وعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنه لأمته، واتبعه على منهاجه الأئمة الراشدون، إذ كان خير الهدي هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فإذا كان ذلك كذلك تبين خطأ من آثر لباس الشعر والصوف على لباس القطن والكتان إذا قدر على لباس ذلك من حله، وآثر أكل الخشن من الطعام وترك اللحم وغيره حذراً من عارض الحاجة إلى النساء. قال: فإن ظن ظان أن الفضل في غير الذي قلنا لما في لباس الخشن وأكله من المشقة على النفس وصرف ما فضل بينهما من القيمة إلى أهل الحاجة. فقد ظن خطأ، وذلك أن الأولى بالإنسان صلاح نفسه وعونه لها على طاعة ربها، ولا شيء أضر للجسم من المطاعم الردية، لأنها مفسدة لعقله ومضعفة لأدواته التي جعلها الله سبباً إلى طاعته. قوله: "ولا تعتدوا" أي لا تعتدوا على الله بتحريم طيبات ما أحل الله لكم، أو لا تعتدوا فتحلوا ما حرم الله عليكم: أي تترخصوا فتحللوا حراماً كما نهيتم عن التشديد على أنفسكم بتحريم الحلال. وقد ذهب جمهور العلماء إلى أن من حرم على نفسه شيئاً مما أحل الله له فلا يحرم عليه ولا يلزمه كفارة. وقال أبو حنيفة وأحمد ومن تابعهما: إن من حرم شيئاً صار محرماً عليه، وإذا تناوله لزمته الكفارة، وهو خلاف ما في هذه الآية وخلاف ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، ولعله يأتي في سورة التحريم ما هو أبسط من هذا إن شاء الله. وقوله: "إن الله لا يحب المعتدين" تعليل لما قبله، وظاهره إنه تحريم كل اعتداء: أي مجاوزة لما شرعه الله في كل أمر من الأمور. 88- "وكلوا مما رزقكم الله" حال كونه "حلالاً طيباً" أي غير محرم ولا مستقذر، أو أكلاً حلالاً طيباً، أو كلوا حلالاً طيباً مما رزقكم الله، ثم وصاهم الله سبحانه بالتقوى فقال: "واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون". وقد أخرج الترمذي وحسنه وابن جرير وابن أبي حاتم وابن عدي في الكامل والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس: أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني إذا أكلت اللحم انتشرت للنساء وأخذتني شهوة، وإني حرمت علي اللحم، فنزلت: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" وقد روي من وجه آخر مرسلاً، وروي موقوفاً على ابن عباس. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عنه في الآية قال:" نزلت في رهط من الصحابة قالوا: نقطع مذاكيرنا ونترك شهوات الدنيا ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليهم فذكر لهم ذلك فقالوا: نعم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأنام وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني". وقد ثبت نحو هذا في الصحيحين وغيرهما من دون ذكر أن ذلك سبب نزول الآية. وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في المراسيل وابن جرير عن أبي مالك أن هؤلاء الرهط: هم عثمان بن مظعون وأصحابه، وفي الباب روايات كثيرة بهذا المعنى، وكثير منها مصرح بأن ذلك سبب نزول الآية. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم "أن عبد الله بن رواحة ضافه ضيف من أهله وهو عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى أهله، فوجدهم لم يطعموا ضيفهم انتظاراً له، فقال لامرأته: حبست ضيفي من أجلي هو حرام علي، فقالت امرأته: هو حرام علي فقال الضيف: هو حرام علي، فلما رأى ذلك وضع يده وقال: كلوا بسم الله، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أصبت فأنزل الله: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم"" وهذا أثر منقطع، ولكن في صحيح البخاري في قصة الصديق مع أضيافه ما هو شبيه بهذا. وأخرج ابن أبي حاتم عن مسروق قال: كنا عند عبد الله فجيء بضرع، فتنحى رجل، فقال له عبد الله: ادن، فقال: إني حرمت أن آكله، فقال عبد الله: ادن فاطعم وكفر عن يمينك، وتلا هذه الآية. وأخرجه أيضاً الحاكم في مستدركه، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قد تقدم تفسير اللغو، والخلاف فيه، في سورة البقرة، و 89- "في أيمانكم" صلة "يؤاخذكم"، قيل و "في" بمعنى من والأيمان جمع يمين. وفي الآية دليل على أن أيمان اللغو لا يؤاخذ الله الحالف بها ولا تجب بها الكفارة. وقد ذهب الجمهور من الصحابة ومن بعدهم إلى أنها قول الرجل: لا والله وبلى والله في كلامه غير معتقد لليمين، وبه فسر الصحابة الآية وهم أعرف بمعاني القرآن. قال الشافعي: وذلك عند اللجاج والغضب والعجلة. قوله: "ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان" قرئ بتشديد "عقدتم" وبتخفيفه، وقرئ " عقدتم ". والعقد على ضربين: حسي كعقد الحبل، وحكمي كعقد البيع، واليمين والعهد. قال الشاعر: قوم إذا عقدوا عقداً لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا فاليمين المعقدة من عقد القلب ليفعلن أو لا يفعلن في المستقبل: أي ولكن يؤاخذكم بأيمانكم المعقدة الموثقة بالقصد والنية إذا حنثتم فيها. وأما اليمين الغموس: فهي يمين مكر وخديعة وكذب قد باء الحالف بإثمها، وليست بمعقودة ولا كفارة فيها كما ذهب إليه الجمهور، وقال الشافعي: هي يمين معقودة لأنها مكتسبة بالقلب معقودة بخبر مقرونة باسم الله، والراجح الأول وجميع الأحاديث الواردة في تكفير اليمين متوجهة إلى المعقودة ولا يدل شيء منها على الغموس، بل ما ورد في الغموس إلا الوعيد والترهيب، وإنها من الكبائر، بل من أكبر الكبائر، وفيها نزل قوله تعالى: "إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمناً قليلاً" الآية. قوله: "فكفارته" الكفارة: هي مأخوذة من التكفير وهو التستير، وكذلك الكفر هو الستر، والكافر هو الساتر، لأنها تستر الذنب وتغطيه، والضمير في كفارته راجع إلى ما في قوله: "بما عقدتم". " إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم " المراد بالوسط هنا المتوسط بين طرفي الإسراف والتقتير، وليس المراد به الأعلى كما في غير هذا الموضع: أي أطعموهم من المتوسط مما تعتادون إطعام أهليكم منه، ولا يجب عليكم أن تطعموهم من أعلاه، ولا يجوز لكم أن تطعموهم من أدناه، وظاهره أنه يجزئ إطعام عشرة حتى يشبعوا. وقد روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: لا يجزئ إطعام العشرة غداء دون عشاء حتى يغديهم ويعشيهم. قال أبو عمر: هو قول أئمة الفتوى بالأمصار. وقال الحسن البصري وابن سيرين: يكفيه أن يطعم عشرة مساكين أكلة واحدة خبزاً وسمناً أو خبزاً ولحماً. وقال عمر بن الخطاب وعائشة ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي وميمون بن مهران وأبو مالك والضحاك والحكم ومكحول وأبو قلابة ومقاتل: يدفع إلى كل واحد من العشرة نصف صاع من بر أو تمر. وروي ذلك عن علي. وقال أبو حنيفة نصف صاع بر وصاع مما عداه. وقد أخرج ابن ماجه وابن مردويه عن ابن عباس قال: كفر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصاع من تمر وكفر الناس به، ومن لم يجد فنصف صاع من بر، وفي إسناده عمر بن عبد الله بن يعلى الثقفي وهو مجمع على ضعفه. وقال الدارقطني: متروك. قوله: "أو كسوتهم" عطف على إطعام. قرئ بضم الكاف وكسرها وهما لغتان مثل أسوة وإسوة. وقرأ سعيد بن جبير ومحمد بن السميفع اليماني أو كأسوتهم: يعني كأسوة أهليكم والكسوة في الرجال تصدق على ما يكسو البدن ولو كان ثوباً واحداً، وهكذا في كسوة النساء، وقيل الكسوة للنساء درع وخمار، وقيل المراد بالكسوة ما تجزئ به الصلاة. قوله: "أو تحرير رقبة" أي إعتاق مملوك، والتحرير: الإخراج من الرق، وتستعمل التحرير في فك الأسير وإعفاء المجهود يعمل عن عمله وترك إنزال الضرر به، ومنه قول الفرزدق: أبني غدانة أنني حررتــــكم فوهبتكم لعطية بن جعال أي حررتكم من الهجاء الذي كان سيضع منكم ويضر بأحسابكم. ولأهل العلم أبحاث في الرقبة التي تجزئ في الكفارة، وظاهر هذه الآية أنها تجزئ كل رقبة على أي صفة كانت. وذهب جماعة منهم الشافعي إلى اشتراط الإيمان فيها قياساً على كفارة القتل "فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام" أي فمن لم يجد شيئاً من الأمور المذكورة فكفارته صيام ثلاثة أيام، وقرئ متتابعات حكي ذلك عن ابن مسعود وأبي، فتكون هذه القراءة مقيدة لمطلق الصوم. وبه قال أبو حنيفة والثوري وهو أحد قولي الشافعي. وقال مالك والشافعي في قوله الآخر: يجزئ التفريق "ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم" أي ذلك المذكور كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم، ثم أمرهم بحفظ الأيمان وعدم المسارعة إليها أو إلى الحنث بها، والإشارة بقوله: "كذلك" إلى مصدر الفعل المذكور بعده، أي مثل ذلك البيان "يبين الله لكم" وقد تكرر هذا في مواضع من الكتاب العزيز "لعلكم تشكرون" ما أنعم به عليكم من بيان شرائعه وإيضاح أحكامه. وقد أخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: لما نزلت: "يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم" في القوم الذين كانوا حرموا على أنفسهم النساء واللحم قالوا: يا رسول الله كيف نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها؟ فأنزل الله: "لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم". وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير في اللغو قال: هو الرجل يحلف على الحلال. وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد قال: هما الرجلان يتبايعان، يقول أحدهما: والله لا أبيعك بكذا، ويقول الآخر: والله لا أشتريه بكذا. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن النخعي قال: اللغو أن يصل كلامه بالحلف: والله لتأكلن والله لتشربن ونحو هذا لا يريد به يميناً ولا يتعمد حلفاً، فهو لغو اليمين ليس عليه كفارة، وقد تقدم الكلام في البقرة. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد "ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان" قال: بما تعبدتم. وأخرج عبد بن حميد وأبو الشيخ عن قتادة نحوه. وأخرج ابن مردويه عن ابن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيم كفارة اليمين مداً من حنطة، وفي إسناده النضر بن زرارة بن عبد الكريم الذهلي الكوفي. قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات. وقد تقدم حديث ابن عباس وتضعيفه. وأخرج ابن مردويه عن أسماء بنت أبي بكر قالت: كنا نعطي في كفارة اليمين بالمد الذي نقتات به. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن عمر بن الخطاب قال: إني أحلف لا أعطي أقواماً، ثم يبدو لي فأعطيهم، فأطعم عشرة مساكين كل مسكين صاعاً من شعير أو صاعاً من تمر أو نصف صاع من قمح. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن علي بن أبي طالب قال: في كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من حنطة. وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس مثله. وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طرق قال: في كفارة اليمين مد من حنطة لكل مسكين. وأخرج هؤلاء إلا ابن أبي حاتم عن زيد بن ثابت مثله. وأخرج هؤلاء أيضاً عن ابن عمر مثله. وأخرج ابن المنذر عن أبي هريرة مثله. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب قال: تغديهم وتعشيهم إن شئت خبزاً ولحماً أو خبزاً وزيتاً أو خبزاً وسمناً أو خبزاً تمراً. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: "من أوسط ما تطعمون أهليكم" قال: من عسركم ويسركم. وأخرج ابن ماجه عنه قال: الرجل يقوت أهله قوتاً فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتاً فيه شدة، فنزلت: "من أوسط ما تطعمون أهليكم". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عنه نحو ذلك. وأخرج الطبراني وابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "أو كسوتهم" قال: عباءة لكل مسكين، قال ابن كثير: حديث غريب. وأخرج ابن مردويه "عن حذيفة قال: قلت يا رسول الله "أو كسوتهم" ما هو؟ قال: عباءة عباءة". وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: عباءة لكل مسكين أو شملة. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عمر قال: الكسوة ثوب أو إزار. وأخرج ابن جرير والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: في كفارة اليمين هو بالخيار في هؤلاء الثلاثة الأول فالأول فإن لم يجد من ذلك شيئاً فصيام ثلاثة أيام متتابعات. وأخرج ابن مردويه عنه نحوه.

{لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ذٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ * كَانُواْ لاَ يَتَنَـٰهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ * تَرَىٰ كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِى ٱلْعَذَابِ هُمْ خَـٰلِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْلهِ والنَّبِىِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَآءَ وَلَـٰكِنَّ كَثِيراً مِّنْهُمْ فَـٰسِقُونَ * لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ ٱلنَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلْيَهُودَ وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱلَّذِينَ قَالُوۤاْ إِنَّا نَصَارَىٰ ذٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَى ٱلرَّسُولِ تَرَىۤ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ ٱلدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ ٱلْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَٱكْتُبْنَا مَعَ ٱلشَّـٰهِدِينَ * وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَمَا جَآءَنَا مِنَ ٱلْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلصَّـٰلِحِينَ * فَأَثَابَهُمُ ٱللَّهُ بِمَا قَالُواْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ خَـٰلِدِينَ فِيهَا وَذٰلِكَ جَزَآءُ ٱلْمُحْسِنِينَ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَآ أُوْلَـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ * يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَـٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ * وَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ حَلَـٰلاً طَيِّباً وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ٱلَّذِىۤ أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ * لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىۤ أَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلاٌّيْمَـٰنَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَـٰكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍ ذٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَـٰنِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَٱحْفَظُوۤاْ أَيْمَـٰنَكُمْ كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ ءَايَـٰتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} قوله تعالى: {لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ}. قال بعض العلماء: الذين لُعنوا على لسان داود الذين اعتدوا في السبت، والذين لعنوا على لسان عيسى ابن مريم، هم الذين كفروا مِن أهل المائدة، وعليه فلعن الأولين مسخهم قِرَدَةَ، كما بينه تعالى بقوله: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعْتَدَواْ مِنكُمْ فِى ٱلسَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَـٰسِئِينَ} ، وقوله: {فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَـٰسِئِينَ} ، ولعن الآخرين هو المذكور في قوله: {فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّىۤ أُعَذِّبُهُ عَذَاباً لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِّنَ ٱلْعَـٰلَمِينَ} ، وذكر غير واحد أنه مسخهم خنازير، وهذا القول مَرْوِي عن الحسن، وقتادة، ومجاهد، والباقِر نقله الألوسي في تفسيره، وقال: واختاره غير واحد، ونقله القرطبي عن ابن عبّاس، وقتادة، ومُجاهد، وأبي مالك، وذكر أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعض من قال بهذا القول: إن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت، قال داود عليه الصلاة والسلام: «اللهم ألبِسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة على الحقوين»، فمسخهم الله قردة، وأصحاب المائدة لما كفروا، قال عيسى عليه الصلاة والسلام: «اللهم عذِّب من كفر بعد ما أكل من المائدة عذاباً لم تعذّبه أحداً من العالمين، والعنهم كما لعنت أصحاب السبت، فأصبحوا خنازير». وأن هذا معنى لعنهم على لسان داود، وعيسى ابن مريم، وفي الآية أقوال غير هذا تركنا التعرض لها، لأِنها ليست مما نحن بصدده. قوله تعالى: {لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِىۤ أَيْمَـٰنِكُمْ وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلاٌّيْمَـٰنَ}. قد قدمنا في سورة البقرة أن المراد بما عقدتم الأيمان، هو ما قصدتم عقد اليمين فيه، لا ما جرى على ألسنتكم من غير قصد نحو «لا والله» و «بلى والله»، ومنه قول الفرزدق: ولَستُ بمأخوذ بلغو تقوله إذا لم تعمد عاقدات العزائم وهذا العقد معنوي، ومنه قول الخطيئة: قوم إذا عقدوا عقداً لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكرب وقرأه حمزة، والكسائي، وشعبة عن عاصم {عَقَّدتُّمُ} بالتخفيف بلا ألف. وقرأه ابن ذكوان عن ابن عامر {عَاقدْتُم} بألف بوزن فاعل، وقرأه الباقون بالتشديد من غير ألف، والتضعيف والمفاعلة: معناهما مجرد الفعل بدليل قراءة {بِمَا عَقَّدتُّمُ} بلا ألف، ولا تضعيف، والقراءات يبين بعضها بعضاً «وما» في قوله {بِمَا عَقَّدتُّمُ} مصدرية على التحقيق لا موصولة، كما قاله بعضهم زاعماً أن ضمير الرابط محذوف. وفي المراد باللغو في الآية أقوال أشهرها عند العلماء اثنان: الأول: أن اللغو ما يجري على لسان الإنسان من غير قصد، كقوله «لا والله» و «بلى والله». وذهب إلى هذا القول الشافعي، وعائشة في إحدى الروايتين عنها، وروي عن ابن عمر، وابن عبّاس في أحد قوليه، والشعبي، وعكرمة في أحد قوليه، وعُروة بن الزبير، وأبي صالح، والضحّاك في أحد قوليه، وأبي قلابة، والزهري، كما نقله عنهم ابن كثير، وغيره. القول الثاني: أن اللغو هو أن يحلف على ما يعتقده، فيظهر نفيه: وهذا هو مذهب مالك بن أنس، وقال: إنه أحسن ما سمع في معنى اللغو، وهو مروي أيضاً عن عائشة، وأبي هريرة، وابن عباس في أحد قوليه، وسليمان بن يسار، وسعيد بن جُبَيْر، ومجاهد في أحد قوليه، وإبراهيم النخعي في أحد قوليه، والحسن، وزرارة بن أوفى، وأبي مالك، وعطاء الخراساني، وبكر بن عبد الله، وأحد قولي عكرمة، وحبيب بن أبي ثابت، والسُّدِّي، ومكحول، ومقاتل، وطاوس، وقتادة، والربيع بن أنس، ويحيى بن سعيد، وربيعة، كما نقله عنهم ابن كثير. والقولان متقاربان، واللغو يشملهما. لأنه في الأول لم يقصد عقد اليمين أصلاً، وفي الثاني لم يقصد إلا الحقّ والصواب، وغير هذين القولين من الأقوال تركته لضعفه في نظري، واللغو في اللُّغة: هو الكلام بما لا خير فيه، ولا حاجة إليه، ومنه حديث: «إذا قلت لصاحبك، والإمام يخطب يوم الجمعة انصت، فقد لغوت أو لغيت». وقول العجاج: ورب أسراب حجيح كظم عن اللغا ورفث التكلم مسائل من أحكام الأيمان المسألة الأولى: اعلم أن الأيمان أربعة أقسام: اثنان فيهما الكفَّارة بلا خِلاف، واثنان مُخْتلف فيهما. قال القرطبي في تفسير هذه الآية الكريمة ما نصّه: الأيمان في الشريعة على أربعة أقسام: قسمان فيهما الكفارة، وقسمان لا كفَّارة فيهما. خرج الدارقطني في سننه، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا خلف بن هشام، حدثنا عبثر عن ليث، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: الأيمان أربعة، يمينان يكفران، ويمينان لا يكفران فاليمينان اللذان يكفران، فالرجل الذي يحلف: والله لا أفعل كذا وكذا فيفعل، والرجل يقول: والله لأفعلن كذا وكذا، فلا يفعل، واليمينان اللذان لا يكفران، فالرجل يحلف: والله ما فعلت كذا وكذا، وقد فعل، والرجل يحلف: لقد فعلت كذا وكذا ولم يفعله. قال ابن عبد البر: وذكر سفيان الثوري في (جامعه)، وذكره المروزي عنه أيضاً، قال سفيان: الأيمان أربعة، يمينان يكفران، وهو أن يقول الرجل: والله «لا أفعل» ثم يفعل، أو يقول: «والله لأفعلن» ثم لا يفعل. ويمينان لا يكفران، وهو أن يقول الرجل «والله ما فعلت»، وقد فعل أو يقول «والله لقد فعلت» وما فعل. قال المروزي: أما اليمينان الأوليان، فلا اختلاف فيهما بين العلماء على ما قال سفيان. وأما اليمينان الأُخريان، فقد اختلف أهل العلم فيهما فإن كان الحالف حلف على أنه لم يفعل كذا وكذا، أو أنه فعل كذا وكذا عند نفسه صادقاً يرى أنه على ما حلف عليه، فلا إثم عليه ولا كفّارة عليه في قول مالك وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي وكذلك قال أحمد وأبو عبيد. وقال الشافعي: لا إثم عليه، وعليه الكفَّارة. قال المروزي: وليس قول الشافعي في هذا بالقوي، قال: وإن كان الحالف على أنه لم يفعل كذا وكذا، وقد فعل، متعمِّداً للكذب فهو آثم، ولا كفّارة عليه في قول عامَّة العلماء. مالك، وسفيان الثوري، وأصحاب الرأي، وأحمد بن حنبل، وأبي ثور، وأبي عبيد. وكان الشافعي يقول: يكفر. قال: وقد روي عن بعض التابعين مثل قول الشافعي، قال المروزي: أميل إلى قول مالك وأحمد، اهـ محل الغرض من القرطبي بلفظه، وهو حاصل تحرير المقام في حلف الإنسان «لأفعلن» أو «لا أفعل». وأما حلفه على وقوع أمر غير فعله، أو عدم وقوعه، كأن يقول: والله لقد وقع في الوجود كذا، أو لم يقع في الوجود كذا، فإن حلف على ماض أنه واقع، وهو يعلم عدم وقوعه متعمّداً الكذب فهي يمين غموس، وإن كان يعتقد وقوعه فظهر نفيه فهي من يمين اللغو كما قدمنا، وإن كان شاكاً فهو كالغموس، وجعله بعضهم من الغموس. وإن حلف على مستقبل لا يدري أيقع أم لا؟ فهو كذلك أيضاً يدخل في يمين الغموس، وأكثر العلماء على أن يمين الغموس لا تكفر لأنها أعظم إثماً من أن تُكفِّرها كفّارة اليمين. وقد قدمنا قول الشافعي بالكفّارة فيها، وفيها عند المالكية تفصيل، وهو وجوب الكفّارة في غير المتعلقة بالزمن الماضي منها، واعلم أن اليمين منقسمة أيضاً إلى يمين منعقدة على بر، ويمين منعقدة على حِنث، فالمنعقدة بر، هي التي لا يلزم حالفها تحليل اليمين كقوله «والله لا أفعل كذا»، والمنعقدة على حنث، هي التي يلزم صاحبها حل اليمين بفعل ما حلف عليه، أو بالكفّارة كقوله «والله لأفعلن كذا»، ولا يحكم بحنثه في المنعقدة على حنث حتى يفوت إمكان فعل ما حلف عليه، إلا إذا كانت موقَّتة بوقت فيحنث بفواته، ولكن إن كانت بطلاق كقوله على طلاقها «لأفعلن كذا» فإنه يمنع من وطئها حتَّى يفعل ما حلف عليه، لأنه لا يدري أيبر في يمينه أم يحنث؟ ولا يجوز الإقدام على فرج مشكوك فيه عند جماعة من العلماء منهم مالك وأصحابه. وقال بعض العلماء: لا يمنع من الوطء، لأنها زوجته، والطلاق لم يقع بالفعل، وممّن قال به أحمد. المسألة الثانية: اعلم أن اليمين لا تنعقد إلا بأسماء الله وصفاته، فلا يجوز القسم بمخلوق لقوله صلى الله عليه وسلم: «من كان حالفاً فليحلف بالله، أو ليصمت»، ولا تنعقد يمين بمخلوق كائناً من كان، كما أنها لا تجوز بإجماع من يعتد به من أهل العلم، وبالنص الصحيح الصريح في منع الحلف بغير الله، فقول بعض أهل العلم بانعقاد اليمين به صلى الله عليه وسلم لتوقف إسلام المرء على الإيمان به ظاهر البطلان، والله تعالى أعلم. * * * المسألة الثالثة: يخرج من عهدة اليمين بواحد من ثلاثة أشياء: الأول: إبرارها بفعل ما حلف عليه. الثاني: الكفَّارة، وهي جائزة قبل الحنث وبعده على التحقيق. الثالث: الاستثناء بنحو إن شاء الله، والتحقيق أنه حل لليمين لا بدل من الكفارة، كما زعمه ابن الماجشون، ويشترط فيه قصد التلفُّظ به، والاتصال باليمين، فلا يقبل الفصل بغير ضروري كالسعال، والعطاس، وما ذهب إليه ابن عباس وغيره من جواز تراخي الاستثناء. فالتحقيق فيه أن المراد به أن العبد يلزمه إذا قال «لأفعلن كذا» أن يقول: إن شاء الله، كما صرح به تعالى في قوله: {وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذٰلِكَ غَداًإِلاَّ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ} فإن نسي الاستثناء بإن شاء، وتذكره ولو بعد فصل، فإنه يقول: إن شاء الله. ليخرج بذلك من عهدة عدم تفويض الأمور إلى الله وتعليقها بمشيئته، لا من حيث إنه يحل اليمين التي مضت وانعقدت. ويدل لهذا أنه تعالى قال لأيُّوب: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَٱضْرِب بِّهِ وَلاَ تَحْنَثْ} ، ولو كان تدارك الاستثناء ممكناً لقال له قل: إن شاء الله، ويدل له أيضاً أنه ولو كان كذلك لما علم انعقاد يمين لإمكان أن يلحقها الاستثناء المتأخر، واعلم أن الاستثناء بإن شاء الله يفيد في الحلف بالله إجماعاً. واختلف العلماء في غيره كالحلف بالطلاق والظهار والعتق، كأن يقول: إن دخلت الدار فأنت طالق إن شاء الله، أو أنت علي كظهر أمي إن شاء الله، أو أنت حرة إن شاء الله، فذهب بعض العلماء إلى أنه لا يفيد في شيء من ذلك، لأن هذه ليست أيماناً، وإنما هي تعليقات للعتق والظهار والطلاق. والاستثناء بالمشيئة إنما ورد به الشرع في اليمين دون التعليق، وهذا مذهب مالك وأصحابه، وبه قال الحسن، والأوزاعي، وقتادة، ورجحه ابن العربي وغيره. وذهب جماعة من العلماء إلى أنه يفيد في ذلك كلِّه، وبه قال الشافعي. وأبو حنيفة، وطاوس، وحماد، وأبو ثور، كما نقله عنهم ابن قدامة في المغني، وفرق قوم بين الظهار وبين العتق والطلاق، لأن الظهار فيه كفارة فهو يمين تنحل بالاستثناء، كاليمين بالله والنذر، ونقله ابن قدامة في المغني عن أبي موسى، وجزم هو به. * * * المسألة الرابعة: لو فعل المحلوف عن فعله ناسياً، ففيه للعلماء ثلاثة مذاهب: الأول: لا حِنث عليه مطلقاً، لأنه معذور بالنسيان، والله تعالى يقول: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ أَخْطَأْتُمْ بِهِ} ، وقال صلى الله عليه وسلم: {إِنَّ ٱللَّهَ ءاثَـٰرِهِم مُّقْتَدُونَ * قُلْ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ}، وهذا الحديث وإن أعله الإمام أحمد، وابن أبي حاتم، فإن العلماء تلقوه بالقبول قديماً وحديثاً، ويشهد له ما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة «أن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا} ، قال الله نعم» ومن حديث ابن عباس: قال الله «قد فعلت» وكون من فعل ناسياً لا يحنث هو قول عطاء، وعمرو بن دينار، وابن أبي نجيح، وإسحاق، ورواية عن أحمد، كما قاله صاحب المغني، ووجه هذا القول ظاهر للأدلة التي ذكرنا. الثاني: وذهب قوم إلى أنه يحنث مطلقاً، وهو مشهور مذهب مالك، وبه قال سعيد بن جبير، ومجاهد والزهري وقتادة، وربيعة وأبو حنيفة وهو أحد قولي الشافعي، كما نقله عنهم صاحب المغني، ووجه هذا القول عند القائل به أنه فعل ما حلف لا يفعله عمداً، فلما كان عامداً للفعل الذي هو سبب الحنث لم يعذر بنسيانه اليمين، ولا يخفى عدم ظهوره. الثالث: وذهب قوم إلى الفرق بين الطلاق والعتق وبين غيرهما، فلا يعذر بالنسيان في الطلاق والعتق، ويعذر به في غيرهما، وهذا هو ظاهر مذهب الإمام أحمد، كما قاله صاحب المغني قال: واختاره الخلال، وصاحبه، وهو قول أبي عبيد. قال مقيده عفا الله عنه: وهذا القول الأخير له وجه من النظر، لأن في الطلاق والعتق حقّاً لله وحقاً للآدمي، والحالف يمكن أن يكون متعمداً في نفس الأمر، ويدعي النسيان لأن العمد من القصود الكامنة التي لا تظهر حقيقتها للناس، فلو عذر بادعاء النسيان لأمكن تأدية ذلك إلى ضياع حقوق الآدمييِّن، والعلم عند الله تعالى. * * * المسألة الخامسة: إذا حلف لا يفعل أمراً مِن المعروف كالإصلاح بين الناس ونحوه، فليس له الامتناع من ذلك، والتعلُّل باليمين بل عليه أن يكفر عن يمينه، ويأتي الذي هو خير لقوله تعالى: {وَلاَ تَجْعَلُواْ ٱللَّهَ عُرْضَةً لاًّيْمَـٰنِكُمْ أَن تَبَرُّواْ وَتَتَّقُواْ وَتُصْلِحُواْ بَيْنَ ٱلنَّاسِ} ، أي لا تَجْعَلوا أيمانكم بالله تعالى مانِعة لكم من البر، وصِلَة الرحم إذا حلفتم على تَرْكها، ونظير الآية قوله تعالى في حلف أبي بكر رضي الله عنه ألا ينفق على مسطح، لما قال في عائشة رضي الله عنها ما قال: {وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ ٱلْفَضْلِ مِنكُمْ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤْتُوۤاْ أُوْلِى ٱلْقُرْبَىٰ وَٱلْمَسَـٰكِينَ وَٱلْمُهَـٰجِرِينَ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَلْيَعْفُواْ وَلْيَصْفَحُوۤاْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} . وقوله صلى الله عليه وسلم: «والله لأن يَلِج أحَدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطي كفَّارته التي افترض الله عليه»، متفق عليه من حديث أبي هريرة. وقوله صلى الله عليه وسلم: «إني والله ـ إن شاء الله ـ لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيراً منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها»، متفق عليه أيضاً من حديث أبي موسى. وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمٰن بن سمرة: «يا عبد الرحمن بن سمرةٰ لا تسأل الإمارة فإنَّك إن أُعطيتها مِن غير مسألة أعنت عليها، وإن أُعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها فأت الذي هو خير، وكفِّر عن يمينك»، متفق عليه أيضاً، والأحاديث في الباب كثيرة. وهذا هو الحقّ في المسألة خلافاً لمن قال: كفّارتها تركها متمسِّكاً بأحاديث وردت في ذلك، قال أبو داود: والأحاديث عن النَّبي صلى الله عليه وسلم كلها: «فليكفِّر عن يمينه»، وهي الصحاح، والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ}. لم يقيد هنا {رَقَبَةٍ} كفّارة اليمين بالإيمان، وقيد به كفّارة القتل خطأ. وهذه من مسائل المطلق والمقَيَّد في حالة اتِّفاق الحكم، مع اختلاف السبب، وكثير من العلماء يقولون فيه بحَمْل المُطْلق على المُقَيَّد فتُقَيَّد رَقَبة اليمين والظِّهار بالقَيد الذي في رَقَبة القَتْل خَطأ، حملاً للمُطْلَق على المقيَّد، وخالف في ذلك أبو حنيفة ومن وافقه. وقد أوضحنا هذه المسألة في كتابنا (دَفْع إيهام الاضطراب) في سورة النساء عند قوله تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ} ، ولذلك لم نُطل الكلام بها هنا، والمراد بالتحرير الإخراج من الرقّ، وربّما استعملته العرب في الإخراج مِن الأسر والمشقّات، وتعب الدنيا ونحو ذلك، ومنه قول والدة مريم {إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا} أي من تعب أعمال الدُّنيا، ومنه قول الفرزدق همام بن غالب التميمي: أبني غدانة إنِّي حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال يعني حررتكم من الهجاء، فلا أهجوكم.