تفاسير صفحة المصحف رقم 108

** يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطّهّرُواْ وَإِن كُنتُم مّرْضَىَ أَوْ عَلَىَ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مّنْكُمْ مّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمّمُواْ صَعِيداً طَيّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ وَلَـَكِن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ وَلِيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ قال كثيرون من السلف في قوله: {إذا قمتم إلى الصلاة}: يعني وأنتم محدثون, وقال آخرون: إذا قمتم من النوم إلى الصلاة, وكلاهما قريب. وقال آخرون: بل المعنى أعم من ذلك, فالاَية آمرة بالوضوء عند القيام إلى الصلاة, ولكن هو في حق المحدث واجب, وفي حق المتطهر ندب, وقد قيل: إن الأمر بالوضوء لكل صلاة كان واجباً في ابتداء الإسلام, ثم نسخ, وقال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا عبد الرحمن, حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد, عن سليمان بن بريدة, عن أبيه, قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة, فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد, فقال له عمر: يا رسول الله, إنك فعلت شيئاً لم تكن تفعله. قال «إني عمداً فعلته يا عمر», وهكذا رواه مسلم وأهل السنن من حديث سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد, ووقع في سنن ابن ماجه عن سفيان, عن محارب بن دثار بدل علقمة بن مرثد, كلاهما عن سليمان بن بريدة به, وقال الترمذي: حسن صحيح. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن عباد بن موسى, أخبرنا زياد بن عبد الله بن الطفيل البكائي, حدثنا الفضل بن المبشر قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلي الصلوات بوضوء واحد, فإذا بال أو أحدث, توضأ ومسح بفضل طهوره الخفين, فقلت: أبا عبد الله, أشيء تصنعه برأيك ؟ قال: بل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه, فأنا أصنعه كما رأيت رسول الله يصنعه, وكذا رواه ابن ماجه عن إسماعيل بن توبة, عن زياد البكائي به. وقال أحمد: حدثنا يعقوب, حدثنا أبي عن ابن إسحاق, حدثني محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري, عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر, قال: أرأيت وضوء عبد الله بن عمر لكل صلاة طاهراً كان أو غير طاهر, عمن هو ؟ قال: حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن الغسيل, حدثها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكل صلاة طاهراً كان أو غير طاهر, فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك عند كل صلاة, ووضع عنه الوضوء إلا من حدث, فكان عبد الله يرى أن به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات, وهكذا رواه أبو داود عن محمد بن عوف الحمصي عن أحمد بن خالد الذهبي, عن محمد بن إسحاق, عن محمد بن يحيى بن حبان, عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر, ثم قال أبو داود: ورواه إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق, فقال عبيد الله بن عمر: يعني كما تقدم في رواية الإمام أحمد, وأيا ما كان, فهو إسناد صحيح, وقد صرح ابن إسحاق فيه بالتحديث والسماع من محمد بن يحيى بن حبان, فزال محذور التدليس, لكن قال الحافظ ابن عساكر: رواه سلمة بن الفضل وعلي بن مجاهد عن ابن إسحاق, عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة, عن محمد بن يحيى بن حبان به, والله اعلم, وفي فعل ابن عمر هذا ومداومته على إسباغ الوضوء لكل صلاة دلالة على استحباب ذلك, كما هو مذهب الجمهور. وقال ابن جرير: حدثنا زكريا بن يحيى بن أبي زائدة, حدثنا أزهر عن ابن عون, عن ابن سيرين: أن الخلفاء كانوا يتوضؤون لكل صلاة, وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة, سمعت مسعود بن علي الشيباني, سمعت عكرمة يقول: كان علي رضي الله عنه يتوضأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الاَية {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الاَية, وحدثنا ابن المثنى, حدثني وهب بن جرير, أخبرنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة, عن النزال بن سبرة قال: رأيت علياً صلى الظهر ثم قعد للناس في الرحبة, ثم أتى بماء فغسل وجهه ويديه, ثم مسح برأسه ورجليه, وقال: هذا وضوء من لم يحدث, وحدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم: أن علياً اكتال من حب, فتوضأ وضوءاً فيه تجوز, فقال: هذا وضوء من لم يحدث, وهذه طرق جيدة عن علي يقوي بعضها بعضاً. وقال ابن جرير أيضاً: حدثنا ابن يسار, حدثنا ابن أبي عدي عن حميد, عن أنس, قال: توضأ عمر بن الخطاب وضوءاً فيه تجوز خفيفاً, فقال: هذا وضوء من لم يحدث, وهذا إسناد صحيح. وقال محمد بن سيرين: كان الخلفاء يتوضؤون لكل صلاة, وأما ما رواه أبو داود الطيالسي عن أبي هلال, عن قتادة, عن سعيد بن المسيب, أنه قال: الوضوء من غير حدث اعتداء, فهو غريب عن سعيد بن المسيب, ثم هو محمول على أن من اعتقد وجوبه فهو معتد, وأما مشروعيته استحباباً فقد دلت السنة على ذلك. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر الأنصاري, سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة, قال: قلت: فأنتم كيف كنتم تصنعون ؟ قال: كنا نصلي الصلوات كلها بوضوء واحد مالم نحدث, وقد رواه البخاري وأهل السنن من غير وجه عن عمرو بن عامر به, وقال ابن جرير: حدثنا أبو سعيد البغدادي, حدثنا إسحاق بن منصور عن هزيم, عن عبد الرحمن بن زياد, هو الأفريقي, عن عطيف, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من توضأ على طهر, كتب له عشر حسنات» ورواه أيضاً من حديث عيسى بن يونس عن الأفريقي, عن أبي عطيف, عن ابن عمر, فذكره, وفيه قصة. وهكذا رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه, من حديث الأفريقي به نحوه. وقال الترمذي: وهو إسناد ضعيف. وقال ابن جرير: وقد قال قوم: إن هذه الاَية نزلت إعلاماً من الله أن الوضوء لا يجب إلا عند القيام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال, وذلك لأنه عليه السلام كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتى يتوضأ. حدثنا أبو كريب, حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان, عن جابر, عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم, عن عبد الله بن علقمة بن وقاص, عن أبيه, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلمه ولا يكلمنا, ونسلم عليه فلا يرد علينا, حتى نزلت آية الرخصة {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} الاَية, ورواه ابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم عن أبي كريب به نحوه, وهو حديث غريب جداً, وجابر هذا هو ابن زيد الجعفي ضعفوه. وقال أبو داود: حدثنا مسدد, حدثنا إسماعيل, حدثنا أيوب عن عبد الله بن أبي مليكة, عن عبد الله بن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم إليه طعام, فقالوا: ألا نأتيك بوضوء ؟ فقال «إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة» وكذا رواه الترمذي عن أحمد بن منيع, والنسائي عن زياد بن أيوب عن إسماعيل وهو ابن علية به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن, وروى مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة, عن سفيان بن عيينة, عن عمرو بن دينار, عن سعيد بن الحويرث, عن ابن عباس قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاء ثم إنه رجع فأتي بطعام, فقيل: يا رسول الله ألا تتوضأ ؟ فقال «لم أصل فأتوضأ». وقوله {فاغسلوا وجوهكم} قد استدل طائفة من العلماء بقوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} على وجوب النية في الوضوء, لأن تقدير الكلام {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} لها كما تقول العرب: إذا رأيت الأمير فقم, أي له. وقد ثبت في الصحيحين حديث «الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء مانوى», ويستحب قبل غسل الوجه أن يذكر اسم الله تعالى على وضوئه, لما ورد في الحديث من طرق جيدة عن جماعة من الصحابة, عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه», ويستحب أن يغسل كفيه قبل إدخالهما في الإناء ويتأكد ذلك عند القيام من النوم, لما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها ثلاثاً, فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده» وحد الوجه عند الفقهاء ما بين منابت شعر الرأس, ولا اعتبار بالصلع ولا بالغمم إلى منتهى اللحيين والذقن طولاً, ومن الأذن إلى الأذن عرضاً وفي النزعتين والتحذيف خلاف: هل هما من الرأس أو الوجه ؟ وفي المسترسل من اللحية عن محل الفرض, قولان (أحدهما) أنه يجب إفاضة الماء عليه لأنه تقع به المواجهة. وروى في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً مغطياً لحيته فقال «اكشفها فإن اللحية من الوجه» وقال مجاهد: هي من الوجه, ألا تسمع إلى قول العرب في الغلام: إذا نبتت لحيته طلع وجهه, ويستحب للمتوضىء أن يخلل لحيته إذا كانت كثيفة. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, حدثنا إسرائيل عن عامر بن حمزة, عن شقيق قال: رأيت عثمان يتوضأ, فذكر الحديث, قال: وخلل اللحية ثلاثاً حين غسل وجهه, ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي رأيتموني فعلت, رواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الرزاق, وقال الترمذي: حسن صحيح, وحسنه البخاري. وقال أبو داود: حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع, حدثنا أبو المليح, حدثنا الوليد بن زوران, عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ, أخذ كفاً من ماء فأدخله تحت حنكه يخلل به لحيته, وقال «هكذا أمرني به ربي عز وجل» تفرد به أبو داود, وقد روي هذا الوجه من غير وجه عن أنس, قال البيهقي: وروينا في تخليل اللحية عن عمار وعائشة وأم سلمة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, ثم عن علي وغيره, وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر والحسن بن علي, ثم عن النخعي وجماعة من التابعين, وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه في الصحاح وغيرها أنه كان إذا توضأ تمضمض واستنشق, فاختلف الأئمة في ذلك هل هما واجبان في الوضوء والغسل كما هو مذهب أحمد بن حنبل رحمه الله, أو مستحبان فيهما كما هو مذهب الشافعي ومالك, لما ثبت في الحديث الذي رواه أهل السنن, وصححه ابن خزيمة عن رفاعة بن رافع الزرقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: للمسيء صلاته «توضأ كما أمرك الله», أو يجبان في الغسل دون الوضوء كما هو مذهب أبي حنيفة, أو يجب الاستنشاق دون المضمضة كما هو رواية عن الإمام أحمد, لما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من توضأ فليستنشق», وفي رواية «إذا توضأ أحدكم فليجعل في منخريه من الماء ثم لينتثر» والانتثار هو المبالغة في الاستنشاق. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سلمة الخزاعي, حدثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم, عن عطاء بن يسار, عن ابن عباس أنه توضأ فغسل وجهه, أخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنثر, ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا, يعني أضافها إلى يده الأخرى, فغسل بها وجهه, ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى, ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى, ثم مسح رأسه, ثم أخذ غرفة من ماء ثم رش على رجله اليمنى حتى غسلها, ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها رجله اليسرى, ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يتوضأ. ورواه البخاري عن محمد بن عبد الرحيم عن أبي سلمة منصور بن سلمة الخزاعي به. وقوله {وأيديكم إلى المرافق} أي مع المرافق كما قال تعالى {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوباً كبيراً} وقد روى الحافظ الدارقطني وأبو بكر البيهقي من طريق القاسم بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل, عن جده, عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه, ولكن القاسم هذا متروك الحديث, وجده ضعيف, والله أعلم. ويستحب للمتوضىء أن يشرع في العضد فيغسله مع ذراعيه لما روى البخاري ومسلم من حديث نعيم المجمر, عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء, فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل» وفي صحيح مسلم عن قتادة عن خلف بن خليفة, عن أبي مالك الأشجعي, عن أبي حازم, عن أبي هريرة قال: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول «تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء». وقوله تعالى {وامسحوا برءوسكم} اختلفوا في هذه الباء: هل هي للإلصاق ؟ وهو الأظهر, أو للتبعيض ؟ وفيه نظر, على قولين. ومن الأصوليين من قال: هذا مجمل فليرجع في بيانه إلى السنة, وقد ثبت في الصحيحين من طريق مالك عن عمرو بن يحيى المازني, عن أبيه أن رجلاً قال لعبد الله بن زيد بن عاصم, وهو جد عمرو بن يحيى, وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ؟ فقال عبد الله بن زيد: نعم فدعا بوضوء فأفرغ على يديه, فغسل يديه مرتين مرتين, ثم مضمض واستنشق ثلاثاً, وغسل وجهه ثلاثاً, ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين, ثم مسح رأسه بيديه, فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدم رأسه, ثم ذهب بهما إلى قفاه, ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه, ثم غسل رجليه. وفي حديث عبد خير عن علي في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو هذا, وروى أبو داود عن معاوية والمقداد بن معديكرب في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله, ففي هذه الأحاديث دلالة لمن ذهب إلى وجوب تكميل مسح جميع الرأس, كما هو مذهب الإمام مالك وأحمد بن حنبل لا سيما على قول من زعم أنها خرجت مخرج البيان لما أجمل في القرآن. وقد ذهب الحنفية إلى وجوب مسح ربع الرأس, وهو مقدار الناصية, وذهب أصحابنا إلى أنه إنما يجب ما يطلق عليه اسم مسح ولا يقدر ذلك بحد, بل لو مسح بعض شعرة من رأسه أجزأه, واحتج الفريقان بحديث المغيرة بن شعبة قال: تخلف النبي صلى الله عليه وسلم فتخلفت معه, فلما قضى حاجته قال: هل معك ماء ؟ فأتيته بمطهرة فغسل كفيه ووجهه, ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة, فأخرج يديه من تحت الجبة, وألقى الجبة على منكبيه, فغسل ذراعيه ومسح بناصيته, وعلى العمامة وعلى خفيه, وذكر باقي الحديث وهو في صحيح مسلم وغيره, فقال لهم أصحاب الإمام أحمد: إنما اقتصر على مسح الناصية لأنه كمل مسح بقية الرأس على العمامة, ونحن نقول بذلك وأنه يقع عن الموقع, كما وردت بذلك أحاديث كثيرة وأنه كان يمسح على العمامة وعلى الخفين, فهذا أولى, وليس لكم فيه دلالة على جواز الاقتصار على مسح الناصية أو بعض الرأس من غير تكميل على العمامة, والله أعلم. ثم اختلفوا في أنه هل يستحب تكرار مسح الرأس ثلاثاً, كما هو المشهور من مذهب الشافعي, أو يستحب مسحة واحدة كما هو مذهب أحمد بن حنبل ومن تابعه على قولين, فقال عبد الرزاق, عن معمر عن الزهري, عن عطاء بن يزيد الليثي, عن حمران بن أبان, قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثاً, فغسلهما ثم تمضمض واستنشق, ثم غسل وجهه ثلاثا, ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثاً, ثم غسل اليسرى مثل ذلك, ثم مسح برأسه, ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثاً, ثم اليسرى ثلاثاً مثل ذلك, ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا, ثم قال «من توضأ نحو وضوئي هذا, ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه, غفر له ما تقدم من ذنبه» أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين من طريق الزهري به نحو هذا. وفي سنن أبي داود من رواية عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة, عن عثمان في صفة الوضوء: ومسح برأسه مرة واحدة, وكذا من رواية عبد خير عن علي مثله. واحتج من استحب تكرار مسح الرأس بعموم الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عثمان رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثاً ثلاثاً. وقال أبو داود: حدثنا محمد بن المثنى, حدثنا الضحاك بن مخلد, حدثنا عبد الرحمن بن وردان, حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن, حدثني حمران قال: رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه, ولم يذكر المضمضة والاستنشاق, قال فيه: ثم مسح رأسه ثلاثاً, ثم غسل رجليه ثلاثاً ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ هكذا, وقال «من توضأ هكذا كفاه» تفرد به أبو داود. ثم قال: وأحاديث عثمان في الصحاح تدل على أنه مسح الرأس مرة واحدة. قوله {وأرجلكم إلى الكعبين} قرىء وأرجلكم بالنصب عطفاً على فاغسلوا وجوهكم وأيديكم. قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة, حدثنا أبو سلمة, حدثنا وهيب عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عباس أنه قرأها وأرجلكم, يقول: رجعت إلى الغسل, وروي عن عبد الله بن مسعود وعروة وعطاء وعكرمة والحسن ومجاهد وإبراهيم والضحاك والسدي ومقاتل بن حيان والزهري وإبراهيم التبمي نحو ذلك, وهذه قراءة ظاهرة في وجوب الغسل, كما قاله السلف, ومن ههنا ذهب من ذهب إلى وجوب الترتيب في الوضوء كما هو مذهب الجمهور خلافاً لأبي حنيفة حيث لم يشترط الترتيب, بل لو غسل قدميه, ثم مسح رأسه, وغسل يديه, ثم وجهه, أجزأه ذلك, لأن الاَية أمرت بغسل هذه الأعضاء, والواو لا تدل على الترتيب, وقد سلك الجمهور في الجواب عن هذا البحث طرقاً, فمنهم من قال: الاَية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء عند القيام إلى الصلاة, لأنه مأمور به بفاء التعقيب وهي مقتضية للترتيب, ولم يقل أحد من الناس بوجوب غسل الوجه أولاً, ثم لا يجب الترتيب بعده, بل القائل اثنان: أحدهما بوجوب الترتيب كما هو واقع في الاَية, والاَخر يقول: لا يجب الترتيب مطلقاً, والاَية دلت على وجوب غسل الوجه ابتداء, فوجب الترتيب فيما بعده بالإجماع حيث لا فارق. ومنهم من قال: لا نسلم أن الواو لا تدل على الترتيب بل هي دالة كما هو مذهب طائفة من النحاة وأهل اللغة وبعض الفقهاء, ثم نقول بتقدير تسليم كونها لا تدل على الترتيب اللغوي هي دالة على الترتيب شرعاً فيما من شأنه أن يرتب, والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت خرج من باب الصفا وهو يتلو قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}, ثم قال «أبدأ بما بدأ الله به» لفظ مسلم, ولفظ النسائي «ابدؤوا بما بدأ الله به» وهذا لفظ أمر, وإسناده صحيح, فدل على وجوب البداءة بما بدأ الله به», وهو معنى كونها تدل على الترتيب شرعاً, و الله أعلم. ومنهم من قال لما ذكر الله تعالى هذه الصفة في هذه الاَية على هذا الترتيب, فقطع النظير عن النظير, وأدخل الممسوح بين المغسولين, دل ذلك على إرادة الترتيب, ومنهم من قال: لا شك أنه قد روى أبو داود وغيره من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه, عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة, ثم قال «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» قالوا: فلا يخلو إما أن يكون توضأ مرتباً فيجب الترتيب, أو يكون توضأ غير مرتب فيجب عدم الترتيب, ولا قائل به, فوجب ما ذكرناه. وأما القراءة الأخرى وهي قراءة من قرأ: وأرجلكم بالخفض, فقد احتج بها الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين, لأنها عندهم معطوفة على مسح الرأس. وقد روي عن طائفة من السلف ما يوهم القول بالمسح فقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم, حدثنا ابن علية, حدثنا حميد قال: قال موسى بن أنس لأنس ونحن عنده: يا أبا حمزة, إن الحجاج خطبنا بالأهواز ونحن معه, فذكر الطهور فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم, وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم, وإنه ليس شيء من بني آدم أقرب من خبثه من قدميه, فاغسلوا بطونهما وطهورهما وعراقيبهما, فقال أنس: صدق الله, وكذب الحجاج, قال الله تعالى: {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم} قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما, إسناد صحيح إليه, وقال ابن جرير: حدثنا علي بن سهل, حدثنا مؤمل, حدثنا حماد, حدثنا عاصم الأحول عن أنس قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل, وهذا أيضاً إسناد صحيح. وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, حدثنا محمد بن قيس الخراساني عن ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عباس قال: الوضوء غسلتان ومسحتان, وكذا روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا أبو معمر المنقري, حدثنا عبد الوهاب, حدثنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس {وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} قال: هو المسح, ثم قال: وروي عن ابن عمر وعلقمة وأبي جعفر محمد بن علي والحسن في إحدى الروايات, وجابر بن زيد ومجاهد في إحدى الروايات, نحوه. وقال ابن جرير: حدثنا يعقوب, حدثنا ابن علية, حدثنا أيوب قال: رأيت عكرمة يمسح على رجليه, قال: وكان يقوله. وقال ابن جرير: حدثني أبو السائب, حدثنا ابن إدريس عن داود بن أبي هند, عن الشعبي قال: نزل جبريل بالمسح, ثم قال الشعبي: ألا ترى أن التيمم أن يمسح ما كان غسلاً ويلغي ما كان مسحاً. وحدثنا ابن أبي زياد, أخبرنا إسماعيل قلت لعامر: إن ناساً يقولون: إن جبريل نزل بغسل الرجلين ؟ فقال: نزل جبريل بالمسح, فهذه آثار غريبة جداً, وهي محمولة على أن المراد بالمسح هو الغسل الخفيف لما سنذكره من السنة الثابتة في وجوب غسل الرجلين, وإنما جاءت هذه القراءة بالخفض إما على المجاورة وتناسب الكلام كما في قول العرب: حجر ضب خرب, وكقوله تعالى: {عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق} وهذا ذائع شائع في لغة العرب سائغ. ومنهم من قال: هي محمولة على مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان, قاله أبو عبد الله الشافعي رحمه الله. ومنهم من قال, هي دالة على مسح الرجلين, ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف كما وردت به السنة, وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجلين فرضاً لا بد منه للاَية والأحاديث التي سنوردها, ومن أحسن ما يستدل على أن المسح يطلق على الغسل الخفيف ما رواه الحافظ البيهقي حيث قال: أخبرنا أبو علي الروزبادي, حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن حمويه العسكري, حدثنا جعفر بن محمد القلانسي, حدثنا آدم, حدثنا شعبة, حدثنا عبد الملك بن ميسرة, سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي بن أبي طالب أنه صلى الظهر, ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر, ثم أتى بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة, فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه, ثم قام فشرب فضلته وهو قائم, ثم قال: إن ناساً يكرهون الشرب قائماً, وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت, وقال «هذا وضوء من لم يحدث», رواه البخاري في الصحيح عن آدم ببعض معناه. ومن أوجب من الشيعة مسحهما كما يمسح الخف فقد ضل وأضل, وكذا من جوز مسحهما وجوز غسلهما فقد أخطأ أيضاً, ومن نقل عن أبي جعفر بن جرير أنه أوجب غسلهما للأحاديث, وأوجب مسحهماللاَية, فلم يحقق مذهبه في ذلك, فإن كلامه في تفسيره إنما يدل على أنه أراد أنه يجب دلك الرجلين من دون سائر أعضاء الوضوء, لأنهما يليان الأرض والطين وغير ذلك, فأوجب دلكهما ليذهب ما عليهما, ولكنه عبر عن الدلك بالمسح, فاعتقد من لم يتأمل كلامه أنه أراد وجوب الجمع بين غسل الرجلين ومسحهما, فحكاه من حكاه كذلك, ولهذا يستشكله كثير من الفقهاء وهو معذور, فإنه لا معنى للجمع بين المسح والغسل, سواء تقدمه أو تأخر عليه لاندراجه فيه, وإنما أراد الرجل ما ذكرته, والله أعلم, ثم تأملت كلامه أيضاً فإذا هو يحاول الجمع بين القراءتين في قوله {وأرجلكم} خفضاً على المسح وهو الدلك, ونصباً على الغسل, فأوجبهما أخذاً بالجمع بين هذه وهذه. ذكر الأحاديث الواردة في غسل الرجلين وأنه لا بد منه قد تقدم حديث أمير المؤمنين عثمان وعلي وابن عباس ومعاوية وعبد الله بن زيد بن عاصم والمقداد بن معديكرب, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوئه إما مرة, وإما مرتين أو ثلاثاً, على اختلاف رواياتهم, وفي حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل قدميه, ثم قال «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به». وفي الصحيحين من رواية أبي عوانة عن أبي بشر, عن يوسف بن ماهك, عن عبد الله بن عمرو قال: تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها, فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة, صلاة العصر, ونحن نتوضأ, فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادى بأعلى صوته «أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار» وكذلك هو في الصحيحين عن أبي هريرة. وفي صحيح مسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار» وروى الليث بن سعد عن حيوة بن شريح, عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن الحارث بن حرز أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار» رواه البيهقي والحاكم, وهذا إسناد صحيح. وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر, حدثنا شعبة عن أبي إسحاق أنه سمع سعيد بن أبي كرب أو شعيب بن أبي كرب قال: سمعت جابر بن عبد الله وهو على جبل يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «ويل للعراقيب من النار» وحدثنا أسود بن عامر, أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق, عن سعيد بن أبي كرب, عن جابر بن عبد الله قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رِجل رَجل مثل الدرهم لم يغسله, فقال «ويل للأعقاب من النار» ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة, عن أبي الأحوص, عن أبي إسحاق, عن سعيد به نحوه. وكذا رواه ابن جرير من حديث سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وغير واحد, عن أبي إسحاق السبيعي, عن سعيد بن أبي كرب, عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. ثم قال: حدثنا علي بن مسلم, حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, حدثنا حفص عن الأعمش, عن أبي سفيان, عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوماً يتوضؤون لم يصب أعقابهم الماء, فقال «ويل للعراقيب من النار». وقال الإمام أحمد: حدثنا خلف بن الوليد, حدثنا أيوب بن عقبة عن يحيى بن أبي كثير, عن أبي سلمة, عن معيقيب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويل للأعقاب من النار» تفرد به أحمد. وقال ابن جرير: حدثني علي بن عبد الأعلى, حدثنا المحاربي عن مطرح بن يزيد, عن عبيد الله بن زحر, عن علي بن يزيد, عن القاسم, عن أبي أمامة, قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويل للأعقاب من النار». قال: فما بقي في المسجد شريف ولا وضيع إلا نظرت إليه يقلب عرقوبيه, ينظر إليهما. وحدثنا أبو كريب, حدثنا حسين عن زائدة عن ليث, حدثني عبد الرحمن بن سابط عن أبي أمامة أو عن أخي أبي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر قوماً يصلون, وفي عقب أحدهم أو كعب أحدهم, مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر لم يمسه الماء, فقال «ويل للأعقاب من النار». قال: فجعل الرجل إذا رأى في عقبه شيئاً لم يصبه الماء, أعاد وضوءه. ووجه الدلالة من هذه الأحاديث ظاهرة, وذلك أنه لو كان فرض الرجلين مسحهما, أو أنه يجوز ذلك فيهما لما توعد على تركه, لأن المسح لا يستوعب جميع الرجل بل يجري فيه ما يجري في مسح الخف, وهكذا وجه هذه الدلالة على الشيعة الإمام أبو جعفر بن جرير رحمه الله تعالى, وقد روى مسلم في صحيحه من طريق أبي الزبير عن جابر, عن عمر بن الخطاب: أن رجلاً توضأ فترك موضع ظفر على قدمه, فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم وقال «ارجع فأحسن وضوءك». وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ, أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب, حدثنا محمد بن إسحاق الصنعاني, حدثنا هارون بن معروف, حدثنا ابن وهب, حدثنا جرير بن حازم أنه سمع قتادة بن دعامة, قال: حدثنا أنس بن مالك أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ارجع فأحسن وضوءك» وهكذا رواه أبو داود عن هارون بن معروف وابن ماجه عن حرملة بن يحيى, كلاهما عن ابن وهب به. وهذا إسناد جيد, رجاله كلهم ثقات, لكن قال أبو داود: ليس هذا الحديث بمعروف, لم يروه إلا ابن وهب. وحدثنا موسى بن إسماعيل, حدثنا حماد, أخبرنا يونس وحميد عن الحسن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, بمعنى حديث قتادة. وقال الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن أبي العباس, حدثنا بقية, حدثني يحيى بن سعد عن خالد بن معدان, عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: رأى رجلاً يصلي, وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء, فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء. ورواه أبو داود من حديث بقية, وزاد: والصلاة. وهذا إسناد جيد قوي صحيح, والله أعلم. وفي حديث حمران عن عثمان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل بين أصابعه. وروى أهل السنن من حديث إسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط بن صبرة, عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء. فقال «أسبغ الوضوء, وخلل بين الأصابع, وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً». وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقري, حدثنا عكرمة بن عمار, حدثنا شداد بن عبد الله الدمشقي قال: قال أبو أمامة: حدثنا عمرو بن عبسة قال: قلت: يا رسول الله, أخبرني عن الوضوء, قال «مامنكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر إلا خرجت خطاياه من فمه وخياشيمه, مع الماء حين ينتثر, ثم يغسل وجهه كما أمره الله إلا خرجت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء, ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرّت خطايا يديه من أطراف أنامله, ثم يمسح رأسه إلا خرّت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء, ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله إلا خرّت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء, ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه بالذي هو له أهل, ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه». قال أبو أمامة: يا عمرو, انظر ما تقول, سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعطى هذا الرجل كله في مقامه ؟ فقال عمرو بن عبسة: يا أبا أمامة, لقد كبرت سني, ورق عظمي, واقترب أجلي, وما بي حاجة أن أكذب على الله وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثاً, لقد سمعته سبع مرات أو أكثر من ذلك, وهذا إسناد صحيح. وهو في صحيح مسلم من وجه آخر, وفيه: ثم يغسل قدميه كما أمره الله, فدل على أن القرآن يأمر بالغسل. وهكذا روى أبو إسحاق السبيعي عن الحارث, عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: اغسلوا القدمين إلى الكعبين كما أمرتم, ومن ههنا يتضح لك المراد من حديث عبد خير عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رش على قدميه الماء وهما في النعلين, فدلكهما, إنما أراد غسلاً خفيفاً, وهما في النعلين, ولا مانع من إيجاد الغسل والرجل في نعلها, ولكن في هذا رد على المتعمقين والمتنطعين من الموسوسين. وهكذا الحديث الذي أورده ابن جرير على نفسه, وهو من روايته عن الأعمش, عن أبي وائل, عن حذيفة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم, فبال قائماً ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على نعليه, وهو حديث صحيح وقد أجاب ابن جرير عنه بأن الثقات الحفاظ رووه عن الأعمش, عن أبي وائل, عن حذيفة, قال: فبال قائماً ثم توضأ ومسح على خفيه, قلت: ويحتمل الجمع بينهما بأن يكون في رجليه خفان وعليهما نعلان, وهكذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا يحيى عن شعبة, حدثني يعلى عن أبيه, عن أوس بن أبي أوس, قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على نعليه, ثم قام إلى الصلاة. وقد رواه أبو داود عن مسدد وعباد بن موسى, كلاهما عن هشيم, عن يعلى بن عطاء, عن أبيه, عن أوس بن أبي أوس قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم, فبال وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه. وقد رواه ابن جرير من طريق شعبة ومن طريق هشيم, ثم قال: وهذا محمول على أنه توضأ كذلك وهو غير محدث, إذ كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن رسوله متنافية ومتعارضة, وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء بالنقل المستفيض القاطع عذر من انتهى إليه وبلغه, ولما كان القرآن آمراً بغسل الرجلين كما في قراءة النصب, وكما هو الواجب في حمل قراءة الخفض عليه, توهم بعض السلف أن هذه الاَية ناسخة لرخصة المسح على الخفين, وقد روي ذلك عن علي بن أبي طالب, ولكن لم يصح إسناده, ثم الثابت عنه خلافه, وليس كما زعموه, فإنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول هذه الاَية الكريمة. وقال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم, حدثنا زياد بن عبد الله بن علاثة عن عبد الكريم بن مالك الجزري, عن مجاهد, عن جرير بن عبد الله البجلي قال: أنا أسلمت بعد نزول المائدة, وأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بعدما أسلمت, تفرد به أحمد. وفي الصحيحين من حديث الأعمش عن إبراهيم, عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه, فقيل: تفعل هذا ؟ فقال: نعم, رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه, قال الأعمش: قال إبراهيم: فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة, لفظ مسلم. وقد ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية المسح على الخفين قولاً منه وفعلاً, كما هو مقرر في كتاب الأحكام الكبير مع ما يحتاج إلى ذكره هناك من تأقيت المسح أو عدمه, أو التفصيل فيه, كما هو مبسوط في موضعه. وقد خالفت الروافض في ذلك بلا مستند بل بجهل وضلال, مع أنه ثابت في صحيح مسلم من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه, كما ثبت في الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن نكاح المتعة وهم يستبيحونها, وكذلك هذه الاَية الكريمة دالة على وجوب غسل الرجلين مع ما ثبت بالتواتر من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق ما دلت هذه الاَية الكريمة, وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح في نفس الأمر, ولله الحمد, وهكذا خالفوا الأئمة والسلف في الكعبين اللذين في القدمين فعندهم أنهما في ظهر القدم فعندهم في كل رجل كعب, وعند الجمهور أن الكعبين هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم. قال الربيع: قال الشافعي: لم أعلم مخالفاً في أن الكعبين اللذين ذكرهما الله في كتابه في الوضوء هما الناتئان, وهما مجمع مفصل الساق والقدم, هذا لفظه, فعند الأئمة رحمهم الله: في كل قدم كعبان, كما هو المعروف عند الناس, وكما دلت عليه السنة, ففي الصحيحين من طريق حمران عن عثمان أنه توضأ فغسل رجله اليمنى إلى الكعبين, واليسرى مثل ذلك. وروى البخاري تعليقاً مجزوماً به وأبو داود وابن خزيمة في صحيحه من رواية أبي القاسم الحسيني بن الحارث الجدلي, عن النعمان بن بشير قال: أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال «أقيموا صفوفكم ـ ثلاثا ـ والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم» قال: فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه, وركبته بركبة صاحبه, ومنكبه بمنكبه, لفظ ابن خزيمة, فليس يمكن أن يلزق كعبه بكعب صاحبه, إلا والمراد به العظم الناتىء في الساق حتى يحاذي كعب الاَخر, فدل ذلك على ما ذكرناه من أنهما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم كما هو مذهب أهل السنة, وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي, حدثنا إسماعيل بن موسى, أخبرنا شريك عن يحيى بن الحارث التيمي يعني الخابر, قال: نظرت في قتلى أصحاب زيد, فوجدت الكعب فوق ظهر القدم, وهذه عقوبة عوقب بها الشيعة بعد قتلهم, تنكيلا بهم في مخالفتهم الحق وإصرارهم عليه. وقوله تعالى: {وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} كل ذلك قد تقدم الكلام عليه في تفسير آية النساء, فلا حاجة بنا إلى إعادته لئلا يطول الكلام, وقد ذكرنا سبب نزول آية التيمم هناك, لكن البخاري روى ههنا حديثاً خاصاً بهذه الاَية الكريمة فقال: حدثنا يحيى بن سليمان, حدثنا ابن وهب, أخبرني عمرو بن الحارث أن عبد الرحمن بن القاسم حدثه عن أبيه, عن عائشة قالت: سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلون المدينة, فأناخ رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل, فثنى رأسه في حجري راقداً, فأقبل أبو بكر فلكزني لكزة شديدة وقال: حبست الناس في قلادة, فتمنيت الموت لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مني, وقد أوجعني, ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ, وحضرت الصبح, فالتمس الماء فلم يوجد, فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} إلى آخر الاَية, فقال أسيد بن الحضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر ما أنتم إلا بركة لهم. وقوله تعالى: {ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج} أي فلهذا سهل عليكم ويسر ولم يعسر, بل أباح التيمم عند المرض وعند فقد الماء توسعة عليكم, و رحمة بكم وجعله في حق من شرع له يقوم مقام الماء إلا من بعض الوجوه كما تقدم بيانه, وكما هو مقرر في كتاب الأحكام الكبير, وقوله تعالى: {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} أي لعلكم تشكرون نعمه عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة, وقد وردت السنة بالحث على الدعاء عقب الوضوء بأن يجعل فاعله من المتطهرين الداخلين في امتثال هذه الاَية الكريمة, كما رواه الإمام أحمد ومسلم وأهل السنن عن عقبة بن عامر قال: كانت علينا رعاية الإبل, فجاءت نوبتي فروحتها بعشي, فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً يحدث الناس, فأدركت من قوله «ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه, ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلاً عليهما بقلبه ووجهه, إلا وجبت له الجنة» قال: قلت: ما أجود هذا, فإذا قائل بين يدي يقول: التي قبلها أجود منها, فنظرت فإذا عمر رضي الله عنه فقال: إني قد رأيتك جئت آنفاً قال« ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أوفيسبغ الوضوء, يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله, إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية, يدخل من أيها شاء» لفظ مسلم. وقال مالك عن نهشل بن أبي صالح, عن أبيه, عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه, خرج من وجهه, كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء, فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء, فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء, حتى يخرج نقياً من الذنوب» رواه مسلم عن أبي الطاهر, عن ابن وهب, عن مالك به, وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب, حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان, عن منصور, عن سالم بن أبي الجعد, عن كعب بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من رجل يتوضأ فيغسل يديه أو ذراعيه, إلا خرجت خطاياه منهما, فإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه, فإذا مسح رأسه خرجت خطاياه من رأسه, فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه» هذا لفظه. وقد رواه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر, عن شعبة عن منصور, عن سالم, عن مرة بن كعب أو كعب بن مرة السلمي,. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «وإذا توضأ العبد فغسل يديه خرجت خطاياه من بين يديه, وإذا غسل وجهه خرجت خطاياه من وجهه, وإذا غسل ذراعيه خرجت خطاياه من ذراعيه, وإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه» قال شعبة: ولم يذكر مسح الرأس , وهذا إسناد صحيح, وروى ابن جرير من طريق شمر بن عطية عن شهر بن حوشب, عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة, خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه» وروى مسلم في صحيحه من حديث يحيى بن أبي كثير, عن زيد بن سلام, عن جده ممطور, عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض, والصوم جنة, والصبر ضياء, والصدقة برهان, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها». وفي صحيح مسلم من رواية سماك بن حرب عن مصعب بن سعد, عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يقبل الله صدقة من غلول, ولا صلاة بغير طهور». وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا شعبة عن قتادة, سمعت أبا المليح الهذلي يحدث عن أبيه, قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت فسمعته يقول «إن الله لا يقبل صلاة من غير طهور, ولا صدقة من غلول» وكذا رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة. ** وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ * يَا أَيّهَآ الّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوّامِينَ للّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىَ أَلاّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتّقْوَىَ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُم مّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * وَالّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذّبُواْ بِآيَاتِنَآ أُوْلَـَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ * يَا أَيّهَآ الّذِينَ آمَنُواْ اذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَاتّقُواْ اللّهَ وَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكّلِ الْمُؤْمِنُونَ يقول تعالى مذكراً عباده المؤمنين نعمته عليهم في شرعه لهم هذا الدين العظيم. وإرساله إليهم هذا الرسول الكريم وما أخذ عليهم من العهد والميثاق في مبايعته على متابعته ومناصرته ومؤازرته, والقيام بدينه وإبلاغه عنه, وقبوله منه, فقال تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا} وهذه هي البيعة التي كانوا يبايعون عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إسلامهم كما قالوا: بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وأثرة علينا, وأن لا ننازع الأمر أهله, وقال الله تعالى: {ومالكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين}, وقيل: هذا تذكار لليهود بما أخذ عليهم من المواثيق والعهود في متابعة محمد صلى الله عليه وسلم والانقياد لشرعه, رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. وقيل: هو تذكار بما أخذ تعالى من العهد على ذرية آدم حين استخرجهم من صلبه وأشهدهم على أنفسهم {ألستم بربكم قالوا بلى شهدنا} قاله مجاهد ومقاتل بن حيان, والقول الأول أظهر, وهوالمحكي عن ابن عباس والسدي واختاره ابن جرير. ثم قال تعالى: {واتقوا الله} تأكيد وتحريض على مواظبة التقوى في كل حال, ثم أعلمهم أنه يعلم ما يختلج في الضمائر من الأسرار والخواطر, فقال {إن الله عليم بذات الصدور}, وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله} أي كونوا قوامين بالحق لله عز وجل, لا لأجل الناس والسمعة, وكونوا {شهداء بالقسط} أي بالعدل لا بالجور, وقد ثبت في الصحيحين عن النعمان بن بشير أنه قال: نحلني أبي نحلاً فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم , فجاءه ليشهده على صدقتي, فقال «أكل ولدك, نحلت مثله ؟» قال: لا , فقال «اتقوا الله واعدلوا في أولادكم». وقال «إني لا أشهد على جور» قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة. وقوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم, بل استعملوا العدل في كل أحد صديقاً كان أو عدواً, ولهذا قال {اعدلوا هو أقرب للتقوى} أي عدلكم أقرب إلى التقوى من تركه, ودل الفعل على المصدر الذي عاد الضمير عليه, كما في نظائره من القرآن وغيره, كما في قوله {وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم}. وقوله: هو أقرب للتقوى من باب استعمال أفعل التفضيل في المحل الذي ليس في الجانب الاَخر منه شيء, كما في قوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً وأحسن مقيلا} وكقول بعض الصحابيات لعمر: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم, ثم قال تعالى: {واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} أي وسيجزيكم على ما علم من أفعالكم التي عملتموها, إن خيراً فخير, وإن شراً فشر, ولهذا قال بعده {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة} أي لذنوبهم {وأجر عظيم} وهوالجنة التي هي من رحمته على عباده, لا ينالونها بأعمالهم بل برحمة منه وفضل, وإن كان سبب وصول الرحمة إليهم أعمالهم, وهو تعالى الذي جعلها أسباباً إلى نيل رحمته وفضله وعفوه ورضوانه فالكل منه وله, فله الحمد والمنة. ثم قال: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} وهذا من عدله تعالى, وحكمته وحكمه الذي لا يجور فيه, بل هو الحكم العدل الحكيم القدير. وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم}. قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري, ذكره عن أبي سلمة, عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلاً, وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها, وعلق النبي صلى الله عليه وسلم سلاحه بشجرة, فجاء أعرابي إلى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فأخذه فسله,ثم أقبل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من يمنعك مني ؟ قال: «الله عز وجل». قال الأعرابي, مرتين أو ثلاثاً: من يمنعك مني ؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول «الله». قال: فشام الأعرابي السيف, فدعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه, فأخبرهم خبر الأعرابي, وهو جالس إلى جنبه, ولم يعاقبه, وقال معمر: كان قتادة يذكر نحو هذا, ويذكر أن قوماً من العرب أرادوا أن يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا هذا الأعرابي, وتأول {اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} الاَية, وقصة هذا الأعرابي وهو غورث بن الحارث ثابتة في ا لصحيح. وقال العوفي, عن ابن عباس في هذه الاَية {يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم} وذلك أن قوماً من اليهود صنعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصحابه طعاماً ليقتلوهم, فأوحى الله إليه بشأنهم, فلم يأت الطعام وأمر أصحابه فأتوه, رواه ابن أبي حاتم. وقال أبو مالك: نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه حين أرادوا أن يغدروا بمحمد وأصحابه في دار كعب بن الأشرف, رواه ابن أبي حاتم. وذكر محمد بن إسحاق بن يسار ومجاهد وعكرمة وغير واحد, أنها نزلت في شأن بني النضير حين أرادوا أن يلقوا على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحى, لما جاءهم يستعينهم في دية العامريين, ووكلوا عمرو بن جحاش ابن كعب بذلك, وأمروه إن جلس النبي صلى الله عليه وسلم تحت الجدار واجتمعوا عنده أن يلقي تلك الرحى من فوقه, فأطلع الله النبي صلى الله عليه وسلم على ما تمالؤوا عليه, فرجع إلى المدينة وتبعه أصحابه, فأنزل الله في ذلك هذه الاَية. وقوله تعالى: {وعلى الله فليتوكل المؤمنون} يعني من توكل على الله كفاه الله ما أهمه, وحفظه من شر الناس وعصمه, ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغدو إليهم, فحاصرهم حتى أنزلهم فأجلاهم.

الآية : 6 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَا أَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطّهّرُواْ وَإِن كُنتُم مّرْضَىَ أَوْ عَلَىَ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مّنْكُمْ مّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمّمُواْ صَعِيداً طَيّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مّنْ حَرَجٍ وَلَـَكِن يُرِيدُ لِيُطَهّرَكُمْ وَلِيُتِمّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ }.. يعنـي بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتـم إلـى الصلاة وأنتـم علـى غير طهر الصلاة, فـاغسلوا وجوهكم بـالـماء, وأيديكم إلـى الـمرافق. ثم اختلف أهل التأويـل فـي قوله: إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ أمراد به كلّ حال قام إلـيها, أو بعضها؟ وأيّ أحوال القـيام إلـيها؟ فقال بعضهم فـي ذلك بنـحو ما قلنا فـيه من أنه معنىّ به بعض أحوال القـيام إلـيها دون كلّ الأحوال, وأن الـحال التـي عنـي بها حال القـيام إلـيها علـى غير طهر. ذكر من قال ذلك: 8941ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد الله, قال: سئل عكرمة عن قول الله: إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيكُمْ إلـى الـمَرَافقِ فكلّ ساعة يتوضأ؟ فقال: قال ابن عبـاس: لا وضوء إلاّ من حدث. 8942ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت مسعود بن علـيّ الشيبـانـي, قال: سمعت عكرمة, قال: كان سعد بن أبـي وَقّاص يصلـي الصلوات بوضوء واحد. 8943ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب, عن مسعود بن علـيّ, عن عكرمة, قال: كان سعد بن أبـي وقاص يقول: صلّ بطهورك ما لـم تـحدث. 8944ـ حدثنا أحمد بن عبدة الضبـي, قال: أخبرنا سلـيـم بن أخضر, قال: أخبرنا ابن عون عن مـحمد, قال: قلت لعبـيدة السلـمانـي: ما يوجب الوضوء؟ قال: الـحدث. 8945ـ حدثنا حميد ين مسعدة, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن واقع بن سحبـان, عن يزيد ابن طريف أو طريف بن يزيد أنهم كانوا مع أبـي موسى علـى شاطىء دجلة, فتوضئوا فصلوا الظهر, فلـما نودي بـالعصر, قام رجال بتوضئون من دجلة, فقال: إنه لا وضوء إلاّ علـى من أحدث. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن طريف بن زياد أو زياد بن طريف عن واقع بن سحبـان: أنه شهد أبـا موسى صلّـى بأصحابه الظهر, ثم جلسوا حلقا علـى شاطىء دجلة, فنُودي بـالعصر, فقام رجال يتوضئون, فقال أبو موسى: لا وضوء إلاّ علـى من أحدث. حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت قتادة يحدث عن واقع بن سحبـان, عن طريف بن يزيد أو يزيد بن طريف قال: كنت مع أبـي موسى بشاطىء دجلة فذكر نـحوه. حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي, قال: حدثنا شعبة, عن قتادة, عن واقع بن سحبـان, عن طريف بن يزيد أو يزيد بن طريف عن أبـي موسى, مثله. 8946ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا أبو خالد, قال: توضأت عند أبـي العالـية الظهر أو العصر, فقلت: أصلـي بوضوئي هذا, فإنـي لا أرجع إلـى أهلـي إلـى العتـمة؟ قال أبو العالـية: لا حرج. وعلّـمنا: إذا توضأ الإنسان فهو فـي وضوئه حتـى يحدث حدثا. 8947ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا ابن هلال, عن قتادة, عن سعيد بن الـمسيب, قال: الوضوء من غير حدث اعتداء. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, حدثنا أبو هلال, عن قتادة, عن سعيد, مثله. 8948ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش, قال: رأيت إبراهيـم صلّـى بوضوء واحد, الظهر والعصر والـمغرب. 8949ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثام, قال: حدثنا الأعمش, قال: كنت مع يحيى, فأصلـي الصلوات بوضوء واحد, قال: وإبراهيـم مثل ذلك. 8950ـ حدثنا سوّار بن عبد الله, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, قال: حدثنا يزيد بن إبراهيـم, قال: سمعت الـحسن سئل عن الرجل يتوضأ فـيصلـي الصلوات كلها بوضوء واحد, فقال: لا بأس به ما لـم يحدث. 8951ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا يحيى بن واضح, قال: حدثنا عبـيد, عن الضحاك, قال: يصلـي الصلوات بـالوضوء الواحد ما لـم يحدث. 8952ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال حدثنا زائدة عن الأعمش, عن عمارة, قال: كان الأسود يصلـي الصلوات بوضوء واحد. 8953ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أساط, عن السديّ: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ يقول: قمتـم وأنتـم علـى غير طهر. 8954ـ حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن عمارة, عن الأسود: أنه كان له قَعْبٌ قدر رِيّ رجل, فكان يتوضأ ثم يصلـي بوضوئه ذلك الصلوات كلها. 8955ـ حدثنا مـحمد بن عبـاد بن موسى, قال: أخبرنا زياد بن عبد الله بن الطفـيـل البكائي, قال: حدثنا الفضل بن الـمبشر, قال: رأيت جابر بن عبد الله يصلـي الصلوات بوضوء واحد, فإذا بـال أو أحدث توضأ ومسح بفضل طهوره الـخفـين. فقلت: أبـا عبد الله أشيء تصنعه برأيك؟ قال: بل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه, فأنا أصنعه كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. وقال آخرون: معنى ذلك: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتـم من نومكم إلـى الصلاة. ذكر من قال ذلك: 8956ـ حدثنا حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي من سمع مالك بن أنس, يحدث عن زيد بن أسلـم, قوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ قال: يعنـي: إذا قمتـم من النوم. حدثنـي يونس, قال: أخبرنا ابن وهب أن مالك بن أنس, أخبره عن زيد بن أسلـم, بـمثله. 8957ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاة فـاغْسِلُوا وُجُوهُكُمْ قال: فقال: قمتـم إلـى الصلاة من النوم. وقال آخرون: بل ذلك معنىّ به كل حال قـيام الـمرء إلـى صلاته أن يجدّد لها طهرا. ذكر من قال ذلك: 8958ـ حدثنا حميد بن مسعدة: حدثنا سفـيان بن حبـيب, عن مسعود بن علـيّ, قال: سألت عكرمة, قال: قلت يا أبـا عبد الله, أتوضأ لصلاة الغد ثم آتـي السوق فتـحضر صلاة الظهر فأصلـي؟ قال: كان علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه يقول: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, قال: سمعت مسعود بن علـيّ الشيبـانـي, قال: سمعت عكرمة يقول: كان علـيّ رضي الله عنه يتوضأ عند كلّ صلاة, ويقرأ هذه الاَية: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُم... الاَية. 8959ـ حدثنا حدثنا زكريا بن يحيى بن أبـي زائدة, قال: حدثنا أزهر, عن ابن عون, عن ابن سيرين: أن الـخـلفـاء كانوا يتوضئون لكلّ صلاة. 8960ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن حميد, عن أنس, قال: توضأ عمر بن الـخطاب وضوءا فـيه تـجوّز خفـيفـا, فقال: هذا وضوء من لـم يُحْدِث. 8961ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي وهب بن جرير, قال: أخبرنا شعبة, عن عبد الـملك بن ميسرة عن النزال, قال: رأيت علـيّا صلّـى الظهر ثم قعد للناس فـي الرّحْبة, ثم أُتـي بـماء فغسل وجهه ويديه, ثم مسح برأسه ورجلـيه, وقال: هذا وضوء من لـم يُحْدِثْ. 8962ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن إبراهيـم: أن علـيّا اكتال من حُبْ فتوضأ وضوءا فـيه تـجوّز, فقال: هذا وضوء من لـم يُحْدِث. وقال آخرون: بل كان هذا أمرا من الله عزّ ذكره نبـيه صلى الله عليه وسلم والـمؤمنـين به أن يتوضؤا لكلّ صلاة, ثم نسخ ذلك بـالتـخفـيف. ذكر من قال ذلك: 8963ـ حدثنـي عبد الله بن أبـي زياد القطوانـي, قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا أبـي, عن ابن إسحاق قال: ثنـي مـحمد بن يحيى بن حبـان الأنصاري ثم الـمازنـيّ, مازن بنـي النـجار, فقال لعبـيد الله بن عبد الله بن عمر: أخبرنـي عن وضوء عبد الله لكل صلاة, طاهرا كان أو غير طاهر, عمن هو؟ قال: حدثَتْنـيه أسماء ابنة زيد بن الـخطاب, أن عبد الله بن زيد بن حنظلة بن أبـي عامر الغسيـل حدثها: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أمر بـالوضوء عند كلّ صلاة, فشقّ ذلك علـيه, فأمر بـالسواك, ورفع عنه الوضوء إلاّ من حدث. فكان عبد الله يرى أن به قوّة علـيه, فكان يتوضأ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا سلـمة بن الفضل, عن ابن إسحاق, عن مـحمد بن طلـحة بن يزيد بن ركانة قال: ثنـي مـحمد بن يحيى بن حبـان الأنصاري, قال: قلت لعبـيد الله بن عبد الله بن عمر, أخبرنـي عن وضوء عبد الله لكل صلاة ثم ذكر نـحوه. 8964ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا يحيى وعبد الرحمن, قالا: حدثنا سفـيان, عن علقمة بن مرثَد, عن سلـيـمان بن بريدة, عن أبـيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة, فلـما كان عام الفتـح, صلّـى الصلوات بوضوء واحد, ومسح علـى خفـيه, فقال عمر: إنك فعلت شيئاٍ لـم تكن تفعله قال: «عَمْدا فَعَلْتُهُ». 8881حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن مـحارب بن دثار, عن سلـيـمان بن بريدة, عن أبـيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة, فلـما كان يوم فتـح مكة, صلّـى الصلوات كلها بوضوء واحد. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن مـحارب, بن دثار, عن سلـيـمان بن بريدة: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ, فذكر نـحوه. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن سفـيان, عن علقمة بن مرثد, عن ابن بريدة, عن أبـيه, قال: صلّـى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات كلها بوضوء واحد, فقال له عمر: يا رسول الله, صنعت شيئا لـم تكن تصنعه؟ فقال: «عَمْدا فَعَلْته يا عمَرُ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معاوية, عن سفـيان, عن مـحارب بن دثار, عن سلـيـمان بن بريدة, عن أبـيه, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة, فلـما فتـح مكة, صلّـى الظهر والعصر والـمغرب والعشاء بوضوء واحد. 8965ـ حدثنا مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي, قال: حدثنا الـحكم بن ظهير, عن مسعر, عن مـحارب بن دثار, عن ابن عمر: أن رسول الله صلّـى صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والـمغرب والعشاء بوضوء واحد. فإن ظنّ ظان أن فـي الـحديث الذي ذكرناه عن عبد الله بن حنظلة, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أمر بـالوضوء عند كلّ صلاة, دلالة علـى خلاف ما قلنا من أن ذلك كان ندبـا للنبـي علـيه الصلاة والسلام وأصحابه, وخيـل إلـيه أن ذلك كان علـى الوجوب فقد ظنّ غير الصواب, وذلك أن قول القائل: أمر الله نبـيه صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا, مـحتـمل من وجوه لأمر الإيجاب والإرشاد والندب والإبـاحة والإطلاق, وإذ كان مـحتـملاً ما ذكرنا من الأوجه, كان أولـى وجوهه به ما علـى صحته الـحجة مـجمعة دون ما لـم يكن علـى صحته برهان يوجب حقـية مدّعية. وقد أجمعت الـحجة علـى أن الله عزّ وجلّ لـم يوجب علـى نبـيه صلى الله عليه وسلم ولا علـى عبـاده فرض الوضوء لكلّ صلاة, ثم نسخ ذلك, ففـي إجماعها علـى ذلك الدلالة الواضحة علـى صحة ما قلنا من أن فعل النبـيّ صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل من ذلك كان علـى ما وصفنا من إيثاره فعل ما ندبه الله عزّ ذكره إلـى فعله وندب إلـيه عبـاده الـمؤمنـين بقوله: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافقِ... الاَية, وأن تركه فـي ذلك الـحال التـي تركه كان ترخيصا لأمته وإعلاما منه لهم أن ذلك غير واجب ولا لازم له ولا لهم, إلاّ من حدَث يوجب نقض الطهر. وقد رُوي بنـحو ما قلنا فـي ذلك أخبـار: 8966ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: ثنـي وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن عمرو بن عامر, عن أنس: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أُتـي بقعب صغير, فتوضأ. قال: قلت لأنس: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة؟ قال: نعم. قلت: فأنتـم؟ قال: كنا نصلـي الصلوات بوضوء واحد. 8967ـ حدثنا سلـيـمان بن عمر بن خالد الرقـي, حدثنا عيسى بن يونس, عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقـي, عن أبـي غطيف, قال: صلـيت مع ابن عمر الظهر, فأتـى مـجلسا فـي داره, فجلس وجلست معه, فلـما نُودي بـالعصر دعا بوَضوء فتوضأ, ثم خرج إلـى الصلاة, ثم رجع إلـى مـجلسه فلـما نودي بـالـمغرب دعا بوضوء فتوضأ, فقلت: أسنة ما أراك تصنع؟ قال: لا, وإن كان وضوئي لصلاة الصبح كافـيا للصلوات كلها ما لـم أُحدث, ولكنـي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ تَوَضّأ علـى طُهْرٍ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ», فأنا رغبت فـي ذلك. حدثنـي أبو سعيد البغداي, قال: حدثنا إسحاق بن منصور, عن هريـم, عن عبد الرحمن بن زياد, عن أبـي غطيف, عن ابن عمر, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَوَضّأعلـى طُهْرٍ كُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَناتٍ». وقد قال قوم: إن هذه الاَية أنزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم إعلاما من الله له بها أن لا وضوء علـيه, إلاّ إذا قام إلـى صلاته دون غيرها من الأعمال كلها, وذلك أنه كان إذا أحدث امتنع من الأعمال كلها حتـى يتوضأ, فأذن له بهذه الاَية أن يفعل كلّ ما بدا له من الأفعال بعد الـحدث عدا الصلاة توضأ أو لـم يتوضأ, وأمره بـالوضوء إذا قام إلـى الصلاة قبل الدخول فـيها. ذكر من قال ذلك: 8968ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن سفـيان, عن جابر بن عبد الله بن أبـي بكر, عن عمرو بن حزم, عن عبد الله بن علقمة بن وقاص, عن أبـيه, قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراق البول نكلـمه فلا يكلـمنا ونسلّـم علـيه فلا يردّ علـينا, حتـى يأتـي منزله فـيتوضأ كوضوئه للصلاة, فقلنا: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نكلـمك فلا تكلـمنا ونسلـم علـيك فلا تردّ علـينا قال: حتـى نزلت آية الرخصة: يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ ...الاَية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ. اختلف أهل التأويـل فـي حدّ الوجه الذي أمر الله بغسله, القائم إلـى الصلاة بقوله: إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فقال بعضهم: هو ما ظهر من بشرة الإنسان من قصاص شعر رأسه, منـحدرا إلـى منقطع ذقنه طولاً, وما بـين الأذنـين عرضا. قالوا: فأما الأذن وما بطن من داخـل الفم والأنف والعين فلـيس من الوجه ولا غيره, ولا أحبّ غسل ذلك ولا غسل شيء منه فـي الوضوء. قالوا: وأما ما غطاه الشعر منه كالذقن الذي غطاء شعر اللـحية والصدغين اللذين قد عطاهما عذر اللـحية, فإن إمرار الـماء علـى ما علـى ذلك من الشعر مـجزىء عن غسل ما بطن منه من بشرة الوجه, لأن الوجه عندهم هو ما ظهر لعين الناظر من ذلك فقابلها دون غيره. ذكر من قال ذلك: 8969ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عمر بن عبـيد, عن معمر, عن إبراهيـم, قال: يجزىء اللـحية ما سال علـيها من الـماء. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا شعبة, قال: حدثنا الـمغيرة, عن إبراهيـم, قال: يكفـيه ما سال من الـماء من وجهه علـى لـحيته. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, بنـحوه. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو داود, عن شعبة, عن مغيرة, عن إبراهيـم, بنـحوه. 8970ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن مغيرة فـي تـخـلـيـل اللـحية, قال: يجزيك ما مرّ علـى لـحيتك. 8971ـ حدثنا هارون بن إسحاق الهمدانـي, قال: حدثنا مصعب بن الـمقدام, قال: حدثنا زائدة, عن منصور, قال: رأيت إبراهيـم يتوضأ, فلـم يخـلل لـحيته. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن سعيد الزبـيدي, عن إبراهيـم, قال: يجزيك ما سال علـيها من أن تـخـللها. 8972ـ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, عن شعبة, عن يونس, قال: كان الـحسن إذا توضأ مسح لـحيته مع وجهه. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: حدثنا هشام, عن الـحسن, أنه كان لا يخـلل لـحيته. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن هشام, عن الـحسن أنه كان لا يخـلل لـحيته إذا توضأ. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن إسماعيـل, عن الـحسن, مثله. 8973ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن أشعث, عن ابن سيرين, قال: لـيس غسل اللـحية من السنة. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عيسى بن يزيد, عن عمرو, عن الـحسن أنه كان إذا توضأ لـم يبلغ الـماء فـي أصول لـحيته. 8974ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن أبـي شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبـيدي, قال: سألت إبراهيـم أخـلل لـحيتـي عند الوضوء بـالـماء؟ فقال: لا, إنـما يكفـيك ما مرّت علـيه يدك. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: سألت شعبة عن تـخـلـيـل اللـحية فـي الوضوء, فقال: قال الـمغيرة: قال إبراهيـم: يكفـيه ما سال من الـماء من وجهه علـى لـحيته. 8975ـ حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا حجاج بن رشدين, قال: حدثنا عبد الـجبـار بن عمر: أن ابن شهاب وربـيعة توضئا, فأمرّا الـماء علـى لـحاهما, ولـم أر واحدا منهما خـلل لـحيته. 8976ـ حدثنا حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: سألت سعيد بن عبد العزيز, عن عرْك العارضين فـي الوضوء, فقال: لـيس ذلك بواجب, رأيت مكحولاً يتوضأ فلا يفعل ذلك.. 8977ـ حدثنا أبو الولـيد أحمد بن عبد الرحمن القرشيّ, قال: حدثنا الولـيد, قال: أخبرنـي سعيد بن بشير, عن قتادة, عن الـحسن, قال: لـيس عرك العارضين فـي الوضوء بواجب. حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا الولـيد, قال: أخبرنـي إبراهيـم بن مـحمد, عن الـمغيرة, عن إبراهيـم, قال: يكفـيه ما مرّ من الـماء علـى لـحيته. 8978ـ حدثنا حدثنا أبو الولـيد القرشي, قال: حدثنا الولـيد, قال: أخبرنـي ابن لهيعة, عن سلـيـمان بن أبـي زينب, قال: سألت القاسم بن مـحمد كيف أصنع بلـحيتـي إذا توضأت؟ قال: لست من الذين يغسلون لـحاهم. 8979ـ حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا الولـيد, قال أبو عمرو: لـيس عرك العارضين وتشبـيك اللـحية بواجب فـي الوضوء. ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة فـي غسل ما بطن من الفم والأنف: 8980ـ حدثنا حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد الـملك بن أبـي بشير, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: لولا التلـمظ فـي الصلاة ما مضمضت. 8981ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت عبد الـملك يقول: سئل عطاء, عن رجل صلّـى ولـم يتـمضمض قال: ما لـم يسمّ فـي الكتاب يجزئه. 8982ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, عن مغيرة, عن إبراهيـم, قال: لـيس الـمضمضة والاستنشاق من واجب الوضوء. 8983ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الصبـاح, عن أبـي سنان, قال: كان الضحاك ينهانا عن الـمضمضة والاستنشاق فـي الوضوء فـي رمضان. 8984ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت هشاما, عن الـحسن, قال: إذا نسي الـمضمضة والاستنشاق, قال: إن ذكر وقد دخـل فـي الصلاة فلـيـمض فـي صلاته, وإن كان لـم يدخـل تـمضمض واستنشق. 8985ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن شعبة, قال: سألت الـحكم وقتادة, عن رجل ذكر وهو فـي الصلاة أنه لـم يتـمضمض ولـم يستنشق, فقال: يـمضي فـي صلاته. ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة من أن الأذنـين لـيستا من الوجه: 8986ـ حدثنـي يزيد بن مخـلد الواسطي, قال: حدثنا هشيـم, عن غيلان, قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس. حدثنا عبد الكريـم بن أبـي عمير, قال: حدثنا أبو مطرف, قال: حدثنا غيلان مولـى بنـي مخزوم, قال: سمعت ابن عمر يقول: الأذنان من الرأس. حدثنا الـحسن بن عرفة, قال: حدثنا مـحمد بن يزيد, عن مـحمد بن إسحاق, عن نافع, عن ابن عمر, قال: الأذنان من الرأس, فإذا مسحت الرأس فـامسحهما. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنـي غيلان بن عبد الله مولـى قريش, قال: سمعت ابن عمر سأله سائل, قال: إنه توضأ ونسي أن يـمسح أذنـيه, قال: فقال ابن عمر: الأذنان من الرأس. ولـم ير علـيه بأسا. حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: حدثنا أيوب بن سويد. ح, وحدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن جميعا, عن سفـيان, عن سالـم أبـي النضر, عن سعيد بن مرجانة, عن ابن عمر, أنه قال: الأذنان من الرأس. حدثنـي ابن الـمثنى, قال: ثنـي وهب بن جرير, قال: حدثنا شعبة, عن رجل, عن ابن عمر, قال: الأذنان من الرأس. 8987ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا حماد بن سلـمة, عن علـيّ بن زيد, عن يوسف ابن مهران, عن ابن عبـاس, قال: الأذنان من الرأس. 8988ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, عن الـحسن وسعيد بن الـمسيب, قالا: الأذنان من الرأس. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, قال: الأذنان من الرأس عن الـحسن وسعيد. حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: أخبرنـي أبو عمرو, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن ابن عمر, قال: الأذنان من الرأس. حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا الولـيد, قال: أخبرنـي ابن لهيعة, عن أبـي النضر, عن ابن عمر, مثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عيس بن يزيد, عن عمرو, عن الـحسن, قال: الأذنان من الرأس. 8989ـ حدثنا مـحمد بن عبد الله بن بزيع, قال: حدثنا حماد بن زيد, عن سنان بن ربـيعة, عن شهر بن حوشب عن أبـي أمامة أو عن أبـي هريرة شك ابن بزيع أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ». 8990ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معلـى بن منصور, عن حماد بن زيد, عن سنان بن ربـيعة, عن شهر بن حوشب, عن أبـي أمامة, قال: الأذنان من الرأس. قال حماد: لا أدري هذا عن أبـي أمامة أو عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أسامة, قال: ثنـي حماد بن زيد, قال: ثنـي سنان بن ربـيعة أبو ربـيعة عن شهر بن حوشب, عن أبـي أمامة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ». 8991ـ حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: أخبرنـي ابن جريج وغيره, عن سلـيـمان بن موسى, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم قال: «الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ». 8992ـ حدثنا الـحسن بن شبـيب, قال: حدثنا علـيّ بن هاشم بن البريد, قال: حدثنا إسماعيـل بن مسلـم, عن عطاء, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الأُذُنانِ مِنَ الرأسِ». 8993ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب, عن يونس, أن الـحسن, قال: الأذنان من الرأس. وقال آخرون: الوجه: كلّ ما دون منابت شعر الرأس إلـى منقطع الذقن وعلـى العارضين, وما كان منه داخـل الفم والأنف, وما أقبل من الأذنـين علـى الوجه. كلّ ذلك عندهم من الوجه الذي أمر الله بغسله بقوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ. وقالوا: إن ترك شيئا من ذلك الـمتوضىء فلـم يغسله لـم تـجزه صلاته بوضوئه ذلك. ذكر من قال ذلك: 8994ـ حدثنا مـحمد بن بشار, قال: ثنـي مـحمد بن بكر وأبو عاصم, قالا: أخبرنا ابن جريج, قال: أخبرنـي نافع: أنّ ابن عمر كان يبلّ أصول شعر لـحيته, ويغلغل بـيده فـي أصول شعرها حتـى تكثر القطرات منها. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب, عن ابن جريج, قال: أخبرنـي نافع مولـى ابن عمر: أن ابن عمر كان يغلغل يديه فـي لـحيته حتـى تكثر منها القطرات. حدثنا عمران بن موسى, قال: حدثنا عبد الوارث, عن سعيد, قال: حدثنا لـيث, عن نافع, عن ابن عمر: كان إذا توضأ خـلل لـحيته حتـى يبلغ أصول الشعر. 8995ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب, قال: يزيد, قال: حدثنا معلـى بن جابر اللقـيطي, قال: أخبرنـي الأزرق ابن قـيس, قال: رأيت ابن عمر توضأ فخـلل لـحيته. حدثنا يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا لـيث, عن نافع: أن ابن عمر كان يخـلل لـحيته بـالـماء حتـى يبلغ أصول الشعر. 8996ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن بكر, قال: حدثنا ابن جريج, قال: أخبرنـي عبد الله بن عبـيد ابن عمير: أن أبـاه عبـيد بن عمير كان إذا توضأ غلغل أصابعه فـي أصول شعر الوجه يغلغلها بـين الشعر فـي أصوله يدلك بأصابعه البشرة. فأشار لـي عبد الله كما أخبره الرجل, كما وصف عنه. 8997ـ حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا الولـيد, قال: حدثنا أبو عمرو, عن نافع, عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك, وشبك لـحيته بأصابعه أحيانا ويترك أحيانا. 8998ـ حدثنا أبو الولـيد, وعلـيّ بن سهل, قالا: حدثنا الولـيد, قال: قال حدثنا أبو عمرو, وأخبرنـي عبدة, عن أبـي موسى الأشعري نـحو ذلك. 8999ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن مسلـم, قال: رأيت ابن أبـي لـيـلـى توضأ فغسل لـحيته وقال: من استطاع منكم أن يبلغ الـماء أصول الشعر فلـيفعل. 9000ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا سفـيان بن حبـيب, عن ابن جريج, عن عطاء, قال: حُقّ علـيه أن يبلّ أصول الشعر. 9001ـ حدثنا ابن أبـي الشوارب, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, قال: كان مـجاهد يخـلل لـحيته. حدثنا حميد, قال: حدثنا سفـيان, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد: أنه كان يخـلل لـحيته إذا توضأ. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, مثله. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن الـحكم, عن مـجاهد, مثله. 9002ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو داود الـحفري, عن سفـيان, عن ابن شبرمة, عن سعيد بن جبـير, قال: ما بـال اللـحية تغسل قبل أن تنبت فإذا نبتت لـم تغسل؟. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا عبـيد الله, عن نافع, عن ابن عمر: أنه كان يخـلل لـحيته إذا توضأ. 9003ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عنبسة, عن لـيث, عن طاوس, أنه كان يخـلل لـحيته. 9004ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن إسماعيـل, عن ابن سيرين, أنه كان يخـلل لـحيته. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن هشام, عن ابن سيرين, مثله. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: سألت شعبة, عن تـخـلـيـل اللـحية فـي الوضوء, فذكر عن الـحكم بن عتـيبة: أن مـجاهدا كان يخـلل لـحيته. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عمرو عن معروف, قال: رأيت ابن سيرين توضأ فخـلل لـحيته. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: حدثنا هشام, عن ابن سيرين, مثله. 9005ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, عن سفـيان, عن الزبـير بن عديّ, عن الضحاك, قال: رأيته يخـلل لـحيته. 9006ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: أخبرنا مـحمد بن يزيد, عن أبـي الأشهب, عن موسى بن أبـي عائشة, عن زيد الـخدري, عن يزيد الرقاشي, عن أنس بن مالك, قال: رأيت النبـيّ صلى الله عليه وسلم توضأ فخـلل لـحيته, فقلت: لـم تفعل هذا يا نبـيّ الله؟ قال: «أمَرنِـي بِذَلِكَ رَبّـي». حدثنا تـميـم, قال: أخبرنا مـحمد بن يزيد, عن سلام بن سَلْـم, عن زيد العمي, عن معاوية بن قرة أو يزيد الرقاشي, عن أنس, قال: وضأت النبـيّ صلى الله عليه وسلم, فأدخـل أصابعه من تـحت حنكه, فخـلل لـحيته, وقال: «بِهَذَا أمَرَنِـي رَبّـي جَلّ وعَزّ». حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن سلام بن سَلْـم الـمدينـي, قال: حدثنا زيد العمي, عن معاوية بن قرة, عن أنس بن مالك, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, نـحوه. حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا أبو عبـيدة الـحدّاد, قال: حدثنا موسى بن شروان, عن يزيد الرقاشيّ, عن أنس, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هَكَذَا أمَرَنِـي رَبـي». وأدخـل أصابعه فـي لـحيته, فخـلّلها. 9007ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معاوية بن هشام وعبـيد الله بن موسى, عن خالد بن إلـياس, عن عبد الله بن رافع, عن أمّ سلـمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ, فخـلّل لـحيته. 9008ـ حدثنا علـيّ بن الـحسين بن الـحر, قال: حدثنا مـحمد بن ربـيعة, عن واصل بن السائب, عن أبـي سورة, عن أبـي أيوب, قال: «رأينا النبـيّ صلى الله عليه وسلم توضأ, وخـلل لـحيته». 9009ـ حدثنا أبو هشام الرفـاعي, قال: حدثنا زيد بن حبـاب, قال: حدثنا عمر بن سلـيـمان, عن أبـي غالب, عن أبـي أمامة: «أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم خـلّل لـحيته». 9010ـ حدثنا مـحمد بن عيسى الدامغانـي, قال: حدثنا سفـيان, عن عبد الكريـم أبـي أمية: أن حسان بن ثابت الـمزنـي رأى عمار بن ياسر توضأ وخـلل لـحيته, فقـيـل له: أتفعل هذا, فقال: إنـي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. 9011ـ حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا الولـيد, قال: حدثنا أبو عمرو, قال: أخبرنـي عبد الواحد بن قـيس, عن يزيد الرقاشي وقتادة: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, كان إذا توضأ عرك عارضيه, وشبك لـحيته بأصابعه». 9012ـ حدثنا أبو الولـيد, قال: حدثنا الولـيد, قال: أخبرنـي أبو مهدي بن سنان, عن أبـي الزاهرية, عن جبـير بن نفـير, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, نـحوه. 9013ـ حدثنا مـحمد بن إسماعيـل الأحمسي, قال: حدثنا مـحمد بن عبـيد الطنافسي أبو عبد الله, قال: ثنـي واصل الرقاشي, عن أبـي سورة هكذا قال الأحمسي عن أبـي أيوب, قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ تـمضمض ومسح لـحيته من تـحتها بـالـماء». ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة فـي غسل ما بطن من الأنف والفم: 9014ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن ابن أبـي نـجيح, قال: سمعت مـجاهدا يقول: الاستنشاق شطر الوضوء. 9015ـ حدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, عن شعبة, قال: سألت حمادا عن رجل ذكر وهو فـي الصلاة أنه لـم يتـمضمض ولـم يستنشق, قال حماد: ينصرف فـيتـمضمض ويستنشق. 9016ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الصبـاح, عن أبـي سنان, قال: قدمت الكوفة فأتـيت حمادا فسألته عن ذلك, يعنـي عمن ترك الـمضمضة والاستنشاق وصلّـى فقال: أرى علـيه إعادة الصلاة. 9017ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا شعبة, قال: كان قتادة يقول: إذا ترك الـمضمضة أو الاستنشاق أو أذنه أو طائفة من رجله حتـى يدخـل فـي صلاته, فإنه ينفتل ويتوضأ, ويعيد صلاته. ذكر من قال ما حكينا عنه من أهل هذه الـمقالة من أن ما أقبل من الأذنـين فمن الوجه, وما أدبر فمن الرأس: 9018ـ حدثنا أبو السائب, قال: حدثنا حفص بن غياث, قال: حدثنا أشعث, عن الشعبـيّ, قال: ما أقبل من الأذنـين فمن الوجه, وما أدبر فمن الرأس. حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: ثنـي شعبة, عن الـحكم وحماد, عن الشعبـي فـي الأذنـين: بـاطنهما من الوجه, وظاهرهما من الرأس. حدثنا مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن الـحكم, عن الشعبـي, قال: مقدّم الأذنـين من الوجه, ومؤخرهما من الرأس. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن الـحكم وحماد, عن الشعبـي بـمثله, إلاّ أنه قال: بـاطن الأذنـين. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن حماد, عن الشعبـي بـمثله, إلاّ أنه قال: بـاطن الأذنـين. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن حماد, عن الشعبـي, بـمثله. حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الشعبـيّ, قال: بـاطن الأذنـين من الوجه, وظاهرهما من الرأس. 9019ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا أبو تـميـلة. ح, وحدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قالا جميعا: حدثنا مـحمد بن إسحاق, قال: ثنـي مـحمد بن طلـحة بن يزيد بن ركانة, عن عبـيد الله الـخولانـي, عن ابن عبـاس قال: قال علـيّ بن أبـي طالب: ألا أتوضأ لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: قلنا: نعم. فتوضأ, فلـما غسل وجهه, ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنـيه, قال: ثم لـما مسح برأسه مسح أذنـيه من ظهورهما. وأولـى الأقوال بـالصواب فـي ذلك عندنا قول من قال: الوجه الذي أمر الله جلّ ذكره بغسله القائم إلـى صلاته: كلّ ما انـحدر عن منابت شعر الرأس إلـى منقطع الذقن طولاً, وما بـين الأذنـين عرضا مـما هو ظاهر لعين الناظر, دون ما بطن من الفم والأنف والعين, ودون ما غطاه شعر اللـحية والعارضين والشاربـين فستره عن أبصار الناظرين, ودون الأذنـين. وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب وإن كان ما تـحت شعر اللـحية والشاربـين قد كان وجها يجب غسله قبل نبـات الشعر الساتر عن أعين الناظرين علـى القائم إلـى صلاته, لإجماع جميعهم علـى أن العينـين من الوجه, ثم هم مع إجماعهم علـى ذلك مـجمعون علـى أن غسل ما علاهما من أجفـانهما دون إيصال الـماء إلـى ما تـحت الأجفـان منهما مـجزىء فإذا كان ذلك منهم إجماعا بتوقـيف الرسول صلى الله عليه وسلم أمته علـى ذلك, فنظير ذلك كلّ ما علاه شيء من مواضع الوضوء من جسد ابن آدم من نفس خـلقة ساتره لا يصل الـماء إلـيه إلاّ بكلفة ومؤنة وعلاج, قـياسا لـما ذكرنا من حكم العينـين فـي ذلك. فإذا كان ذلك كذلك, فلا شكّ أن مثل العينـين فـي مؤنة إيصال الـماء إلـيهما عند الوضوء ما بطن من الأنف والفم وشعر اللـحية والصدغين والشاربـين, لأن كل ذلك لا يصل الـماء إلـيه إلاّ بعلاج لإيصال الـماء إلـيه نـحو كلفة علاج الـحدقتـين لإيصال الـماء إلـيهما أو أشدّ. وإذا كان ذلك كذلك, كان بـيّنا أن غسل من غسل من الصحابة والتابعين ما تـحت منابت شعر اللـحية والعارضين والشاربـين وما بطن من الأنف والفم, إنـما كان إيثارا منه لأشقّ الأمرين علـيه من غسل ذلك وترك غسله, كما آثر ابن عمر غسل ما تـحت أجفـان العينـين بـالـماء بصبه الـماء فـي ذلك, لا علـى أن ذلك كان علـيه عنده فرضا واجبـا. فأما من ظنّ أن ذلك من فعلهم كان علـى وجه الإيجاب والفرض, فإنه خالف فـي ذلك بقوله منهاجهم وأغفل سبـيـل القـياس, لأن القـياس هو ما وصفنا من تـمثـيـل الـمختلف فـيه من ذلك بـالأصل الـمـجمع علـيه من حكم العينـين, وأن لا خبر عن واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب علـى تارك إيصال الـماء فـي وضوئه إلـى أصول شعر لـحيته وعارضيه, وتارك الـمضمضة والاستنشاق إعادة صلاته إذا صلّـى بطهره ذلك, ففـي ذلك أوضح الدلـيـل علـى صحة ما قلنا من أن فعلهم ما فعلوا من ذلك كان إيثارا منهم لأفضل الفعلـين من الترك والغسل. فإن ظنّ ظانّ أن فـي الأخبـار التـي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, أنه قال: «إذَا تَوَضّأ أحَدُكُمْ فَلْـيَسْتَنْثِرْ» دلـيلاً علـى وجوب الاستنثار, فإن فـي إجماع الـحجة علـى أن ذلك غير فرض يجب علـى من تركه إعادة الصلاة التـي صلاها قبل غسله, ما يغنـي عن إكثار القول فـيه. وأما الأذنان فإن فـي إجماع جميعهم علـى أن ترك غسلهما أو غسل ما أقبل منهما علـى الوجه, غير مفسد صلاة من صلّـى بطهره الذي ترك فـيه غسلهما, مع إجماعهم جميعا علـى أنه لو ترك غسل شيء مـما يجب علـيه غسله من وجهه فـي وضوئه أن صلاته لا تـجزئه بطهوره ذلك, ما ينبىء عن القول فـي ذلك مـما قاله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا قولهم إنهما لـيسا من الوجه دون ما قاله الشعبـي. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ. اختلف أهل التأويـل فـي الـمرافق, هل هي من الـيد الواجب غسلها أم لا؟ بعد إجماع جميعهم علـى أن غسل الـيد إلـيها واجب. فقال مالك بن أنس وسئل عن قول الله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ: أترى أن يخـلف الـمرفقـين فـي الوضوء؟ قال: الذي أمر به أن يُبلغ «الـمرفقـين», قال تبـارك وتعالـى: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فذهب هذا يغسل خـلفه فقـيـل له: فإنـما يغسل إلـى الـمرفقـين والكعبـين لا يجاوزهما؟ فقال: لا أدري ما لا يجاوزهما أما الذي أمر به أن يبلغ به فهذا: إلـى الـمرفقـين والكعبـين. حدثنا يونس, عن أشهب عنه. وقال الشافعي: لـم أعلـم مخالفـا فـي أن الـمرافق فـيـما يغسل كأنه يذهب إلـى أن معناها: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى أن تغسل الـمَرَافِقِ. حدثنا بذلك عنه الربـيع. وقال آخرون: إنـما أوجب الله بقوله: وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ غسل الـيدين إلـى الـمرافق, فـالـمرفقان غاية لـما أوجب الله غسله من آخر الـيد, والغاية غير داخـلة فـي الـحدّ, كما غير داخـل اللـيـل فـيـما أوجب الله تعالـى علـى عبـاده من الصوم بقوله: ثُمّ أتِـمّوا الصّيامَ إلـى اللّـيْـلِ لأن اللـيـل غاية لصوم الصائم, إذا بلغه فقد قضى ما علـيه. قالوا: فكذلك الـمرافق فـي قوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ غاية لـما أوجب الله غسله من الـيد. وهذا قول زفر بن الهذيـل. والصواب من القول فـي ذلك عندنا: أن غسل الـيدين إلـى الـمرفقـين من الفرض الذي إن تركه أو شيئا منه تارك, لـم تَـجزه الصلاة مع تركه غسله. فأما الـمرفقان وما وراءهما, فإن غسل ذلك من الندب الذي ندب إلـيه صلى الله عليه وسلم أمته بقوله: «أُمّتـي الغُرّ الـمُـحَجّلُونَ مِنْ آثارِ الوُضُوءِ, فَمَنِ اسْتَطاعَ مِنْكُمْ أنْ يُطِيـلَ غُرّتَهُ فَلْـيَفْعَلْ» فلا تفسد صلاة تارك غسلهما وغسل ما وراءهما, لـما قد بـينا قبل فـيـما مضى من أن لك غاية حدت ب «إلـى» فقد فقد تـحتـمل فـي كلام العرب دخول الغاية فـي الـحدّ وخروجها منه. وإذا احتـمل الكلام ذلك لـم يجز لأحد القضاء بأنها داخـلة فـيه, إلاّ لـمن لا يجوّز خلافه فـيـما بـين وحكم, ولا حكم بأن الـمرافق داخـلة فـيـما يجب غسله عندنا مـمن يجب التسلـيـم بحكمه. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ. اختلف أهل التأويـل فـي صفة الـمسح الذي أمر الله به بقوله: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ فقال بعضهم: وامسحوا بـما بدا لكم أن تـمسحوا به من روؤسكم بـالـماء إذا قمتـم إلـى الصلاة. ذكر من قال ذلك: 9020ـ حدثنا نصر بن علـيّ الـجهضمي, قال: حدثنا حماد بن مسعدة, عن عيسى بن حفص, قال: ذكر عند القاسم بن مـحمد مسح الرأس, فقال: يا نافع كيف كان ابن عمر يـمسح؟ فقال: مسحة واحدة. ووصف أنه مسح مقدّم رأسه إلـى وجهه. فقال القاسم: ابن عمر أفقهنا وأعلـما. 9021ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: سمعت يحيى بن سعيد, يقول: أخبرنـي نافع أن ابن عمر كان إذا توضأ ردّ كفـيه إلـى الـماء ووضعهما فـيه, ثم مسح بـيديه مقدّم رأسه. 9022ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن بكير, قال: أخبرنا ابن جريج, قال: أخبرنـي نافع: أن ابن عمر كان يضع بطن كفـيه علـى الـماء ثم لا ينفضهما ثم يـمسح بهما ما بـين قرنـيه إلـى الـجبـين واحدة, ثم لا يزيد علـيها فـي كلّ ذلك مسحة واحدة, مقبلة من الـجبـين إلـى القرن. حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: حدثنا إسحاق, قال: أخبرنا شريك, عن يحيى بن سعيد الأنصاري, عن نافع, عن ابن عمر: أنه كان إذا توضأ مسح مقدم رأسه. 9023ـ حدثنا تـميـم بن الـمنتصر, قال: أخبرنا إسحاق, قال: أخبرنا شريك, عن عبد الأعلـى الثعلبـيّ, عن عبد الرحمن بن أبـي لـيـلـى, قال: يجزيك أن تـمسح مقدّم رأسك إذا كنت معتـمرا, وكذلك تفعل الـمرأة. 9024ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبد الله الأشجعي, عن سفـيان, عن ابن عجلان, عن نافع, قال: رأيت ابن عمر مسح بـيافوخه مسحة. وقال سفـيان: إن مسح شعرة أجزأه يعنـي واحدة. 9025ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا عبد السلام بن حرب, قال: أخبرنا مغيرة, عن إبراهيـم, قال: أيّ جوانب رأسك مسست الـماء أجزأك. 9026ـ حدثنا أبو هشام, قال: حدثنا علـيّ بن ظبـيان, قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد, عن الشعبـيّ, مثله. حدثنا الرفـاعي, قال: حدثنا وكيع, عن إسماعيـل الأزرق, عن الشعبـيّ, مثله. 9027ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: أخبرنا أيوب, عن نافع, قال: كان ابن عمر يـمسح رأسه هكذا, فوضع أيوب كفه وسط رأسه, ثم أمرّها علـى مقدّم رأسه. 9028ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا يزيد بن الـحبـاب, عن سفـيان, قال: إن مسح رأسه بأصبع واحدة أجزأه. 9029ـ حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: قلت لأبـي عمرو: ما يجزىء من مسح الرأس؟ قال: أن تـمسح مقدم رأسك إلـى القـفـا أحبّ إلـيّ. حدثنـي العبـاس بن الولـيد, عن أبـيه, عنه, نـحوه. وقال آخرون: معنى ذلك: فـامسحوا بجميع رءوسكم. قالوا: إن لـم يـمسح بجميع رأسه بـالـماء لـم تـجزه الصلاة بوضوئه ذلك. ذكر من قال ذلك: 9030ـ حدثنـي يونس بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا أشهب, قال: قال مالك: من مسح بعض رأسه ولـم يعمّ أعاد الصلاة بـمنزلة من غسل بعض وجهه أو بعض ذراعه. قال: وسئل مالك عن مسح الرأس, قال: يبدأ من مقدّم وجهه, فـيدير يديه إلـى قـفـاه, ثم يردّهما إلـى حيث بدأ منه. وقال آخرون: لا يجزىء مسح الرأس بأقلّ من ثلاث أصابع, وهذا قول أبـي حنـيفة وأبـي يوسف ومـحمد. والصواب من القول فـي ذلك عندنا, أن الله جلّ ثناؤه أمر بـالـمسح برأسه القائم إلـى صلاته مع سائر ما أمره بغسله معه أو مسحه, ولـم يحدّ ذلك بحدّ لا يجوز التقصير عنه ولا يجاوزه. وإذ كان ذلك كذلك, فما مسح به الـمتوضىء من رأسه فـاستـحقّ بـمسحه ذلك أن يقال: مسح برأسه, فقد أدّى ما فرض الله علـيه من مسح ذلك لدخوله فـيـما لزمه اسم ما مسح برأسه إذا قام إلـى صلاته. فإن قال لنا قائل: فإن الله قد قال فـي التـيـمـم: فـامْسَحُوا بوُجُوهِكُمْ وأيْدِيكُمْ أفـيجزىء الـمسح ببعض الوجه والـيدين فـي التـيـمـم؟ قـيـل له: كلّ ما مسح من ذلك بـالتراب فـيـما تنازعت فـيه العلـماء, فقال بعضهم: يجزيه ذلك من التـيـمـم, وقال بعضهم: لا يجزئه, فهو مـجزئه, لدخوله فـي أسم الـماسحين به. وما كان من ذلك مـجمعا علـى أنه غير مـجزئه, فمسلـم لـما جاءت به الـحجة نقلا عن نبـيها صلى الله عليه وسلم, ولا حجة لأحد علـينا فـي ذلك إذ كان من قولنا: إن ما جاء فـي آي الكتاب عاما فـي معنى فـالواجب الـحكم به علـى عمومه حتـى يخصه ما يجب التسلـيـم له, فإذا خصّ منه منه شيء كان ما خصّ منه خارجا من ظاهره, وحكم سائره علـى العموم. وقد بـينا العلة الـموجبة صحة القول بذلك فـي غير هذا الـموضع بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. والرأس الذي أمر الله جلّ وعزّ بـالـمسح بقوله به: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ هو منابت شعر الرأس دون ما جاوز ذلك إلـى القـفـا مـما استدبر, ودون ما انـحدر عن ذلك مـما استقبل من قِبَل وجهه إلـى الـجبهة. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ. اختلفت القرّاء فـي قراءة ذلك, فقرأه جماعة من قرّاء الـحجاز والعراق: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ نصبـا. فتأويـله: إذا قمتـم إلـى الصلاة, فـاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلـى الـمرافق, وأرجُلَكم إلـى الكعبـين, وامسحوا برءوسكم. وإذا قرىء كذلك كان من الـمؤخر الذي معناه التقديـم, وتكون «الأرجل» منصوبة, عطفـا علـى «الأيدي». وتأوّل قارئو ذلك كذلك, أن الله جلّ ثناؤه إنـما أمر عبـاده بغسل الأرجل دون الـمسح بها. ذكر من قال: عنى الله بقوله: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ الغسل: 9031ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا خالد الـحذاء, عن أبـي قلابة: أن رجلاً صلـى وعلـى ظهر قدمه موضع ظُفُر, فلـما قضى صلاته, قال له عمر: أعد وضوءك وصلاتك. 9032ـ حدثنا حميد, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا إسرائيـل, قال: حدثنا عبد الله بن حسن, قال: حدثنا هزيـل بن شرحبـيـل, عن ابن مسعود, قال: خـلّلوا الأصابع بـالـماء لا تـخـلّلها النارُ. 9033ـ حدثنا عبد الله بن الصبـاح العطار, قال: حدثنا حفص بن عمر الـحوضي, قال: حدثنا مرجى, يعنـي ابن رجاء الـيشكري, قال: حدثنا أبو روح عمارة بن أبـي حفصة, عن الـمغيرة بن حنـين: أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يتوضأ وهو يغسل رجلـيه, فقال: «بهذا أُمِرْت». 9034ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن واقد مولـى زيد بن خـلـيدة, قال: سمعت مصعب بن سعيد, يقول: رأى عمر بن الـخطاب قوما يتوضئون, فقال: خَـلّلوا. 9035ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: سمعت يحيى, قال: سمعت القاسم, قال: كان ابن عمر يخـلع خفـيه, ثم يتوضأ فـيغسل رجلـيه, ثم يخـلّل أصابعه. 9036ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن الزبـير بن عديّ, عن إبراهيـم, قال: قلت للأسود: رأيت عمر يغسل قدميه غَسْلاً؟ قال: نعم. 9037ـ حدثنـي مـحمد بن خـلف, قال: حدثنا إسحاق بن منصور, قال: حدثنا مـحمد بن مسلـم, عن إبراهيـم بن ميسرة, عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لابن أبـي سويد: بلغنا عن ثلاثة كلهم رأوا النبـيّ صلى الله عليه وسلم يغسل قدميه غسلاً, أدناهم ابن عمك الـمغيرة. 9038ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الصبـاح, عن مـحمد, وهو ابن أبـان, عن أبـي إسحاق, عن الـحرث, عن علـيّ, قال: اغسلوا الأقدام إلـى الكعبـين. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن خالد, عن أبـي قلابة: أن عمر بن الـخطاب رأى رجلاً قد ترك علـى ظهر قدمه مثل الظفر, فأمره أن يعيد وضوءه وصلاته. 9039ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن مـحمد بن إسحاق, عن شيبة بن نصاح, قال: صحبت القاسم بن مـحمد إلـى مكة, فرأيته إذا توضأ للصلاة يدخـل أصابع رجلـيه يصبّ علـيها الـماء, قلت: يا أبـا مـحمد, لـم تصنع هذا؟ قال: رأيت ابن عمر يصنعه. 9040ـ حدثنا أبو كريب وابن وكيع, قالا: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت أبـي, عن حماد, عن إبراهيـم فـي قوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ قال: عاد الأمر إلـى الغسل. 9041ـ حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي, قال: حدثنا أبـي, عن حفص الغاضري, عن عامر بن كلـيب, عن أبـي عبد الرحمن, قال: قرأ علـيّ الـحسن والـحسين رضوان الله علـيهما, فقرءا: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ فسمع علـيّ رضي الله عنه ذلك, وكان يقضي بـين الناس, فقال: «وأَرْجُلَكُمْ», هذا من الـمقدّم والـمؤخر من الكلام. 9042ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبد الرهاب بن عبد الأعلـى, عن خالد, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, أنه قرأها: فـامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ بـالنصب, وقال: عاد الأمر إلـى الغسل. 9043ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا عبدة وأبو معاوية, عن هشام بن عروة, عن أبـيه أنه قرأها: وأرْجُلَكُمْ وقال: عاد الأمر إلـى الغسل. 9044ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن الـمبـارك, عن قـيس, عن عاصم, عن زرّ, عن عبد الله: أنه كان يقرأ: وأرْجُلَكُمْ بـالنصب. 9045ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ, قوله: فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ فـيقول: اغسلوا وجوهكم, واغسلوا أرجلكم, وامسحوا برءوسكم فهذا من التقديـم والتأخير. 9046ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا حسين بن علـيّ, عن شيبـان, قال: أَثْبِتْ لـي عن علـيّ أنه قرأ: وأرْجُلَكم. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن هشام بن عروة, عن أبـيه: وأرْجُلَكُمْ رجع الأمر إلـى الغسل. 9047ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن خالد, عن عكرمة, مثله. 9048ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا الـحمانـي, قال: حدثنا شريك, عن الأعمش, قال: كان أصحاب عبد الله يقرءونها: وأرْجُلَكُمْ فـيغسلون. حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن الـحرث, عن علـيّ, قال: اغسل القدمين إلـى الكعبـين. 9049ـ حدثنـي عبد الله بن مـحمد الزهري, قال: حدثنا سفـيان بن عيـينة, عن أبـي السوداء, عن ابن عبد خير, عن أبـيه, قال: رأيت علـيّا توضأ, فغسل ظاهر قدميه, وقال: لولا أنـي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك, ظنت أن بطن القدم أحقّ من ظاهرها. 9050ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا ابن يـمان, قال: حدثنا عبد الـملك, عن عطاء, قال: لـم أر أحدا يـمسح علـى القدمين. 9051ـ حدثنـي الـمثنى, قال: ثنـي الـحجاج بن الـمنهار, قال: حدثنا حماد, عن قـيس بن سعد, عن مـجاهد أنه قرأ: وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ فنصبها, وقال: رجع إلـى الغسل. 9052ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: سمعت الأعمش يقرأ: وأرْجُلَكُمْ بـالنصب. 9053ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا أشهب, قال: سئل مالك عن قول الله: وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ أهي «أرجلِكم» أو «أرجلَكم»؟ فقال: إنـما هو الغسل ولـيس بـالـمسح, لا تـمسح الأرجل, إنـما تغسل. قـيـل له: أفرأيت من مسح أيجزيه ذلك؟ قال: لا. 9054ـ حدثنا أحمد بن حازم, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا سلـمة, عن الضحاك: وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ قال: اغسلوها غسلاً. وقرأ ذلك آخرون من قرّاء الـحجاز والعراق: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ» بخفض الأرجل. وتأوّل قارئو ذلك كذلك أن الله إنـما أمر عبـاده بـمسح الأرجل فـي الوضوء دون غسلها, وجعلوا الأرجل عطفـا علـى الرأس, فخفضوها لذلك. ذكر من قال ذلك من أهل التأويـل: 9055ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا مـحمد بن قـيس الـخراسانـي, عن ابن جريج, عن عمرو بن دينار, عن عكرمة, عن ابن عبـاس, قال: الوضوء غسلتان ومسحتان. 9056ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا بشر بن الـمفضل, عن حميد. ح, وحدثنا يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا حميد, قال: قال موسى بن أنس لأنس ونـحن عنده: يا أبـا حمزة إن الـحجاج خطبنا بـالأهواز ونـحن معه, فذكر الطهور, فقال: «اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برءوسكم وأرْجُلَكم, وإنه لـيس شيء من ابن آدم أقرب إلـى خبثه من قدميه, فـاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقـيبهما». فقال أنس: صدق الله وكذب الـحجاج, قال الله: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ» قال: وكان أنس إذا مسح قدميه بلّهما. 9057ـ حدثنا ابن سهل, قال: حدثنا مؤمل, قال: حدثنا حماد, قال: حدثنا عاصم الأحول, عن أنس, قال: نزل القرآن بـالـمسح, والسنة الغَسل. حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن حميد, عن موسى بن أنس, قال: خطب الـحجاج, فقال: «اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجُلَكم, ظهورَهما وبطونَهما وعراقـيبهما, فإن ذلك أدنى إلـى خبثكم». قال أنس: صدق الله وكذب الـحجاج, قال الله: «وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ». 9058ـ حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, قال: حدثنا عبـيد الله العتكي, عن عكرمة, قال: لـيس علـى الرجلـين غسل, إنـما نزل فـيهما الـمسح. 9059ـ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا هارون, عن عنبسة, عن جابر, عن أبـي جعفر, قال: امسح علـى رأسك وقدميك. 9060ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, عن داود بن أبـي هند, عن الشعبـيّ, قال: نزل جبريـل بـالـمسح. قال: ثم قال الشعبـي: ألا ترى أن التـيـمـم أن يـمسح ما كان غسلاً ويـلغي ما كان مسحا؟ حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن مغيرة, عن الشعبـيّ, قال: أُمر بـالتـيـمـم فـيـما أُمر به بـالغسل. حدثنـي يعقوب, قال: حدثنا ابن علـية, عن داود, عن الشعبـي, أنه قال: إنـما هو الـمسح علـى الرجلـين, ألا ترى أنه ما كان علـيه الغسل جعل علـيه الـمسح, وما كان علـيه الـمسح أهمل؟ حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عبد الوهاب, قال: حدثنا داود, عن عامر أنه قال: أمر أن يـمسح فـي التـيـمـم ما أمر أن يغسل فـي الوضوء, وأبطل ما أمر أن يـمسح فـي الوضوء الرأس والرجلان. حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن داود, عن الشعبـيّ, قال: أمر أن يـمسح بـالصعيد فـي التـيـمـم ما أمر أن يغسل بـالـماء, وأهمل ما أمر أن يـمسح بـالـماء. حدثنا ابن أبـي زياد, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا إسماعيـل, قال: قلت لعامر: إن ناسا: يقولون: إن جبريـل صلى الله عليه وسلم نزل بغسل الرجلـين, فقال: نزل جبريـل بـالـمسح. 9061ـ حدثنا أبو بشر الواسطي إسحاق بن شاهين, قال: حدثنا خالد بن عبد الله, عن يونس, قال: ثنـي من صحب عكرمة إلـى واسط, قال: فما رأيته غسل رجلـيه, إنـما يـمسح علـيهما حتـى خرج منها. 9062ـ حدثنا بشر, قال: حدثنا يزيد, قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: «يا أيّها الّذِينَ آمَنُوا إذَا قُمْتُـمْ إلـى الصّلاةِ فـاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وأيْدِيَكُمْ إلـى الـمَرَافِقِ وامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وأرْجُلَكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ» افترض الله غسلتـين ومسحتـين. 9063ـ حدثنا ابن حميد وابن وكيع, قالا: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن يحيى بن وثاب, عن علقمة أنه قرأ: «وأرْجُلِكُمْ» مخفوضة اللام. حدثنا ابن حميد وابن وكيع, قالا: حدثنا جرير, عن الأعمش, مثله. 9064ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبو الـحسين العكلـي, عن عبد الوارث, عن حميد, عن مـجاهد أنه كان يقرأ: «وأرْجُلِكُمْ». 9065ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا جابر بن نوح, قال: حدثنا إسماعيـل بن أبـي خالد, قال: كان الشعبـيّ يقرأ: «وأرْجُلِكُمْ» بـالـخفض. 9066ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن الـحسن بن صالـح, عن غالب, عن أبـي جعفر, أنه قرأ: «وأرْجُلِكُمْ» بـالـخفض. 9067ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن سلـمة, عن الضحاك, أنه قرأ: «وأرْجُلِكُمْ» بـالكسر. والصواب من القول عندنا فـي ذلك, أن الله أمر بعموم مسح الرجلـين بـالـماء فـي الوضوء, كما أمر بعموم مسح الوجه بـالتراب فـي التـيـمـم, وإذا فعل ذلك بهما الـمتوضيء كان مستـحقا اسم ماسح غاسل, لأن غسلهما إمرار الـماء علـيهما أو إصابتهما بـالـماء. ومسحهما: إمرار الـيد أو ما قام مقام الـيد علـيهما. فإذا فعل ذلك بهما فـاعل فهو غاسل ماسح, ولذلك من احتـمال الـمسح الـمعنـيـين اللذين وصفت من العموم والـخصوص اللذين أحدهما مسح ببعض والاَخر مسح بـالـجميع اختلفت قراءة القرّاء فـي قوله: وأرْجُلَكُمْ فنصبها بعضهم توجيها منه ذلك إلـى أن الفرض فـيهما الغسل وإنكارا منه الـمسح علـيهما مع تظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعموم مسحهما بـالـماء, وخفضها بعضهم توجيها منه ذلك إلـى أن الفرض فـيهما الـمسح. ولـما قلنا فـي تأويـل ذلك إنه معنـيّ به عموم مسح الرجلـين بـالـماء كره من كره للـمتوضىء الاجتزاء بإدخال رجلـيه فـي الـماء دون مسحهما بـيده, أو بـما قام مقام الـيد توجيها منه قوله: «وَامْسَحُوا برُءُوسِكُمْ وأرْجُلِكُمْ إلـى الكَعْبَـيْنِ» إلـى مسح جميعهما عاما بـالـيد, أو بـما قام مقام الـيد دون بعضهما مع غسلهما بـالـماء. كما: 9068ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, قال: حدثنا نافع, عن ابن عمر. وعن الأحول, عن طاوس: أنه سئل عن الرجل يتوضأ ويدخـل رجلـيه فـي الـماء, قال: ما أعدّ ذلك طائلاً. وأجاز ذلك من أجاز توجيهه منه إلـى أنه معنـيّ به الغسل. كما: 9069ـ حدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا ابن إدريس, قال: سمعت هشاما يذكر عن الـحسن فـي الرجل يتوضأ فـي السفـينة, قال: لا بأس أن يغمس رجلـيه غمسا. 9070ـ حدثنـي يعقوب بن إبراهيـم, قال: حدثنا هشيـم, قال: أخبرنـي أبو حرة, عن الـحسن فـي الرجل إذا توضأ علـى حرف السفـينة, قال: يخضخض قدميه فـي الـماء. فإذا كان فـي الـمسح الـمعنـيان اللذان وصفنا من عموم الرجلـين بـالـماء, وخصوص بعضهما به, وكان صحيحا بـالأدلة الدالة التـي سنذكرها بعد أن مراد الله من مسحهما العموم, وكان لعمومهما بذلك معنى الغسل والـمسح فبـين صواب القراءتـين جميعا, أعنـي النصب فـي الأرجل والـخفض, لأن فـي عموم الرجلـين بـمسحهما بـالـماء غسلهما, وفـي إمرار الـيد وما قام مقام الـيد علـيهما مسحهما, فوجه صواب قراءة من قرأ ذلك نصبـا لـما فـي ذلك من معنى عمومهما بأمرار الـماء علـيهما. ووجه صواب قراءة من قرأه خفضا لـما فـي ذلك من إمرار الـيد علـيهما, أو ما قام مقام الـيد مسحا بهما. غير أن ذلك وإن كان كذلك وكانت القراءتان كلتاهما حسنا صوابـا, فأعجب القراءتـين إلـيّ أن أقرأها قراءة من قرأ ذلك خفضا لـما وصفت من جمع الـمسح الـمعنـيـين اللذين وصفت, ولأنه بعد قوله: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ فـالعطف به علـى الرءوس مع قربه منه أولـى من العطف به علـى الأيدي, وقد حيـل بـينه وبـينها بقوله: وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ. فإن قال قائل: وما الدلـيـل علـى أن الـمراد بـالـمسح فـي الرجلـين العموم دون أن يكون خصوصا نظير قولك فـي الـمسح بـالرأس؟ قـيـل: الدلـيـل علـى ذلك تظاهر الأخبـار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ وَبُطُونِ الأقْدَامِ منَ النارِ», ولو كان مسح بعض القدم مـجزيا عن عمومها بذلك لـما كان لها الويـل بترك ما ترك مسحه منها بـالـماء بعد أن يـمسح بعضها, لأن من أدّى فرض الله علـيه فـيـما لزمه غسله منها لـم يستـحقّ الويـل, بل يجب أن يكون له الثواب الـجزيـل, فوجوب الويـل لعقب تارك غسل عقبه فـي وضوئه, أوضح الدلـيـل علـى وجوب فرض العموم بـمسح جميع القدم بـالـماء, وصحة ما قلنا فـي ذلك وفساد ما خالفه. ذكر بعض الأخبـار الـمروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بـما ذكرنا: 9071ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا شعبة, عن مـحمد بن زياد, قال: كان أبو هريرة يـمرّ ونـحن نتوضأ من الـمَطْهَرة, فـيقول: أسبغوا الوضوء أسبغوا الوضوء قال أبو القاسم: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن شعبة, عن مـحمد بن زياد, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, نـحوه, إلا أنه قال: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن مـحمد بن زياد, قال: كان أبو هريرة يـمرّ بأناس يتوضئون مسرعين الطهور, فـيقول: اسبغوا الوضوء فإنـي سمعت أبـا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للْعَقِبِ مِنَ النّارِ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا أبو أسامة, عن شعبة, عن مـحمد بن زياد, عن أبـي هريرة, عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن حماد بن سلـمة, عن مـحمد بن زياد, عن أبـي هريرة, قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم, بنـحوه. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن حماد بن سلـمة, عن مـحمد بن زياد, عن أبـي هريرة, قال: قال النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا خالد بن مخـلد, قال: ثنـي سلـيـمان بن بلال, قال: ثنـي سهيـل, عن أبـيه, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ يَوْمَ القِـيامَةِ». حدثنـي إسحاق بن شاهين وإسماعيـل بن موسى قالا: حدثنا خالد بن عبد الله, عن سهيـل بن أبـي صالـح, عن أبـيه, عن أبـي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ», وقال إسماعيـل فـي حديثه: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». 9072ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا حسين الـمعلـم, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن سالـم الدوسي, قال: دخـلت مع عبد الرحمن بن أبـي بكر علـى عائشة, فدعا بوَضوء, فقالت عائشة: يا عبد الرحمن, أسبغ الوضوء, فإنـي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا عمر بن يونس الـحنفـي, قال: حدثنا عكرمة بن عمار, قال: حدثنا يحيى بن أبـي كثـير, قال: ثنـي أبو سلـمة بن عبد الرحمن, قال: ثنـي أبو سالـم مولـى الـمهدي, هكذا قال عمر بن يونس قال: خرجت أنا وعبد الرحمن بن أبـي بكر فـي جنازة سعد بن أبـي وقاص, قال: فمررت أنا وعبد الرحمن علـى حجرة عائشة أخت عبد الرحمن, فدعا عبد الرحمن بوضوء فسمعت عائشة تناديه: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء, فإنـي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا أبو عامر, قال: حدثنا علـيّ بن الـمبـارك, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن سالـم مولـى دوس, قال: سمعت عائشة, تقول لأخيها عبد الرحمن: يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء, فإنـي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنـي يعقوب وسوّار بن عبد الله, قالا: حدثنا يحيى القطان, عن ابن عجلان, عن سعيد بن أبـي سعيد عن أبـي سلـمة, أن عائشة رأت عبد الرحمن يتوضأ, فقالت: أسبغ الوضوء, فإنـي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا ابن عيـينة ويحيى بن سعيد القطان, عن ابن عجلان, عن سعيد بن أبـي سعيد, عن أبـي سلـمة, قال: رأت عائشة عبد الرحمن يتوضأ, فقالت: أسبغ الوضوء, فإنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». حدثنـي مـحمد بن عبد الله بن عبد الـحكم, قال: أخبرنا أبو رواحة وعبد الله بن راشد, قالا: أخبرنا حيوة بن شريح, قال: أخبرنا أبو الأسود, أخبرنا عبد الله مولـى شدّاد بن الهاد, حدّثه أنه دخـل علـى عائشة زوج النبـيّ صلى الله عليه وسلم وعندها عبد الرحمن, فتوضأ عبد الرحمن, ثم قام فأدبر, فنادته عائشة فقالت: يا عبد الرحمن فأقبل علـيها, فقالت له: إنـي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». 9073ـ حدثنـي مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, قال: ثنـي أبو إسحاق, عن سعد أو سعيد بن أبـي كرب, قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». حدثنا خلاد بن أسلـم, قال: حدثنا النضر, قال: أخبرنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت ابن أبـي كرب, قال: سمعت جابر بن عبد الله, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للْعَقِبِ أو العَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». حدثنـي إسماعيـل بن مـحمود الـحجيري, قال: حدثنا خالد بن الـحرث, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي إسحاق, قال: سمعت سعيدا يقول: سمعت جابرا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن بشار وابن الـمثنى, قالا: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن أبـي إسحاق, عن سعيد بن أبـي كرب, عن جابر بن عبد الله, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الصبـاح بن مـحارب, عن مـحمد بن أبـان, عن أبـي إسحاق, عن سعيد بن أبـي كرب, عن جابر بن عبد الله, قال: سمع أذنـي من النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن حميد, قال: حدثنا الصبـاح بن مـحارب, عن مـحمد بن أبـان, عن أبـي إسحاق, عن سعيد بن أبـي كرب, عن جابر بن عبد الله, قال: سمع أذنـي من النبـيّ صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ, أسْبِغُوا الوُضُوءَ». حدثنـي الـحسين بن علـيّ الصدائي, قال: حدثنا الولـيد بن القاسم, عن الأعمش, عن أبـي سفـيان, عن جابر بن عبد الله, قال: أبصر النبـيّ صلى الله عليه وسلم رجلاً يتوضأ, وبقـي من عقبه شيء, فقال: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». حدثنـي علـيّ بن مسلـم, قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث, قال: حدثنا حفص, عن الأعمش, عن أبـي سفـيان, عن جابر, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, رأى قوما يتوضئون لـم يصب أعقابهم الـماء, فقال: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». 9074ـ حدثنا أبو سفـيان الغنوي يزيد بن عمرو, قال: حدثنا خـلف بن الولـيد, قال: ثنـي أيوب بن عتبة, عن يحيى بن أبـي كثـير, عن أبـي سلـمة, عن معيقـيب, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ». 9075ـ حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا عبد الرحمن, قال: حدثنا سفـيان, عن منصور, عن هلال بن يساف, عن أبـي يحيى, عن عبد الله بن عمرو, قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتوضئون, فرأى أعقابهم تلوح, فقال: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ, أسْبِغُوا الوُضُوءَ». حدثنا ابن الـمثنى, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن منصور, عن هلال بن يساف, عن أبـي يحيى الأعرج, عن عبد الله بن عمرو, قال: أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتوضئون لـم يتـموا الوضوء, فقال: «أسْبِغُوا الوُضُوءَ, وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ أو الأعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا ابن بشار, قال: حدثنا مـحمد بن جعفر, قال: حدثنا شعبة, عن أبـي بشر, عن رجل من أهل مكة, عن عبد الله بن عمرو, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم رأى قوما يتوضئون, فلـم يتـموا الوضوء, فقال: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا وكيع, عن سفـيان, عن منصور, عن هلال بن يساف, عن أبـي يحيى, عن عبد الله بن عمرو, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, رأى قوما يتوضئون وأعقابهم تلوح, فقال: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ, أسْبِغُوا الوُضُوءَ». حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عبـيد الله, عن إسرائيـل, عن منصور, عن هلال, عن أبـي يحيى مولـى عبد الله بن عمرو, قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بـين مكة والـمدينة, فسبقنا ناس فتوضئوا, فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم, فرأى أقدامهم بـيضا من أثر الوضوء, فقال: «وَيْـلٌ للْعَرَاقِـيبِ مِنَ النّارِ, أسْبِغُوا الوُضُوءَ». 9076ـ حدثنـي علـيّ بن عبد الأعلـى, قال: حدثنا الـمـحاربـي, عن مطرّح بن يزيد, عن عبـيد الله بن زَحر, عن علـيّ بن يزيد, عن القاسم, عن أبـي أمامة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ» قال: فما بقـي فـي الـمسجد شريف ولا وضيع إلا نظرت إلـيه يقلب عرقوبـيه ينظر إلـيهما. حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا حسين, عن زائدة, عن لـيث, قال: ثنـي عبد الرحمن بن سابط, عن أبـي أمامة, أو أخي أبـي أمامة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر أقواما يتوضئون, وفـي عقب أحدهم أو كعب أحدهم مثل موضع الدرهم أو موضع الظفر, لـم يـمسه الـماء, فقال: «وَيْـلٌ للأَعْقابِ مِنَ النّارِ» قال: فجعل الرجل إذا رأى فـي عقبه شيئا لـم يصبه الـماء أعاد وضوءه. فإن قال قائل: فما أنت قائل فـيـما: 9077ـ حدّثكم به مـحمد بن الـمثنى, قال: حدثنا يحيى بن سعيد, عن شعبة, عن يعلـى بن عطاء, عن أبـيه, عن أوس بن أبـي أوس, قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح علـى نعلـيه, ثم قام فصلـى». 9078ـ وما حدّثك به عبد الله بن الـحجاج بن الـمنهال, قال: ثنـي أبـي, قال: حدثنا جرير بن حازم, قال: سمعت الأعمش, عن أبـي وائل, عن حذيفة, قال: «أتـى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبـاطة قوم, فبـال علـيها قائما, ثم دعا بـماء فتوضأ ومسح علـى نعلـيه». وما حدّثك به الـحرث, قال: حدثنا القاسم بن سلام, قال: حدثنا هشيـم, قال: حدثنا يعلـى بن عطاء, عن أبـيه, عن أوس بن أبـي أوس قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتـى سبـاطة قوم, فتوضأ ومسح علـى قدميه». وما أشبه ذلك من الأخبـار الدالة علـى أن الـمسح ببعض الرجلـين فـي الوضوء مـجزىء؟ قـيـل له: أما حديث أوس بن أبـي أوس فإنه لا دلالة فـيه علـى صحة ذلك, إذ لـم يكن فـي الـخبر الذي رُوِى عنه ذكر أنه رأى النبـيّ صلى الله عليه وسلم توضأ بعد حدث يوجب علـيه الوضوء لصلاته, فمسح علـى نعلـيه, أو علـى قدميه, وجائز أن يكون مسحه علـى قدميه الذي ذكره أوس كان فـي وضوء توضأه من غير حدث كان منه, وجب علـيه من أجله تـجديد وضوئه, لأن الرواية عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضأ لغير حدث, كذلك يفعل. يدلّ علـى ذلك ما: 9079ـ حدثنـي مـحمد بن عبـيد الـمـحاربـي, قال: حدثنا أبو مالك الـجنبـي, عن مسلـم, عن حبة العرنـي, قال: رأيت علـيّ بن أبـي طالب رضي الله عنه شرب فـي الرحبة قائما, ثم توضأ ومسح علـى نعلـيه, وقال: هذا وضوء من لـم يحدث, هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع. فقد أنبأ هذا الـخبر عن صحة ما قلنا فـي معنى حديث أوس. فإن قال: فإن حديث أوس, وإن كان مـحتـملاً من الـمعنى ما قلت, فإنه مـحتـمل أيضا ما قاله من قال: إنه معنـيّ به الـمسح علـى النعلـين أو القدمين فـي وضوء توضأه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث؟ قـيـل: أحسن حالات الـخبر, ما احتـمل ما قلت, إن سلـم له ما ادّعى من احتـماله ما ذكر من الـمسح علـى القدم أو النعل بعد الـحدث وإن كان ذلك غير مـحتـمله عندنا, إذ كان غير جائز أن تكون فرائض الله وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم متنافـية متعارضة, وقد صحّ عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بعموم غسل القدمين فـي الوضوء بـالـماء بـالنقل الـمستفـيض القاطع عذر من انتهى إلـيه وبلغه. وإذا كان ذلك عنه صحيحا, فغير جائز أن يكون صحيحا عنه إبـاحة ترك غسل بعض ما قد أوجب فرضا غسله فـي حال واحدة ووقت واحد, لأن ذلك إيجاب فرض وإبطاله فـي حال واحدة, وذلك عن أحكام الله وأحكام رسوله صلى الله عليه وسلم منتف. غير أنا إذا سلـمنا لـمن ادّعى فـي حديث أوس ما ادّعى من احتـماله مسح النبـيّ صلى الله عليه وسلم علـى قدمه فـي حال وضوء من حدث, ففـيه نبأ بـالفلْـج علـيه, فإنه لا حجة له فـي ذلك. قلنا: فإذا كان مـحتـملاً ما ادّعيت, أفمـحتـمل هو ما قلناه إن ذلك كان من النبـيّ صلى الله عليه وسلم فـي حال وضوئه لا من حدث. فإن قال: لا, ثبتت مكابرته لأنه لا بـيان فـي خبر أوس أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فـي وضوء من حدث, وإن قال: بل هو مـحتـمل ما قلت ومـحتـمل ما قلنا قـيـل له: فما البرهان علـى أن تأويـلك الذي ادّعيت فـيه أولـى به من تأويـلنا؟ فلن يدّعي برهانا علـى صحة دعواه فـي ذلك إلا عورض بـمثله فـي خلاف دعواه. وأما حديث حذيفة, فإن الثقات الـحفـاظ من أصحاب الأعمش, حدّثوا به عن الأعمش, عن أبـي وائل, عن حذيفة, أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم أتـى سبـاطة قوم, فبـال قائما, ثم توضأ ومسح علـى خفـيه. حدثنا بذلك أحمد بن عبدة الضبـيّ, قال: حدثنا أبو عوانة, عن الأعمش, عن أبـي وائل, عن حذيفة (ح). وحدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا ابن أبـي عديّ, عن شعبة, عن سلـيـمان, عن أبـي وائل, عن حذيفة (ح). وحدثنا أبو كريب وأبو السائب, قالا: حدثنا ابن إدريس, عن الأعمش, عن أبـي وائل, عن حذيفة (ح). وحدثنـي أبو السائب, قال: حدثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن شقـيق, عن حذيفة (ح). وحدثنـي عيسى بن عثمان بن عيسى الرملـي, قال: حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد, عن الأعمش, عن شقـيق, عن حذيفة (ح). وحدثنا ابن حميد, قال: حدثنا جرير, عن الأعمش, عن أبـي وائل, عن حذيفة. وكلّ هؤلاء يحدّث ذلك عن الأعمش, بـالإسناد الذي ذكرنا عن حذيفة أن النبـيّ صلى الله عليه وسلم مسح علـى خفـيه, وهم أصحاب الأعمش. ولـم يَنقل هذا الـحديث عن الأعمش, غير جرير بن حازم, ولو لـم يخالفه فـي ذلك مخالف لوجب التثبت فـيه لشذوذه, فكيف والثقات من أصحاب الأعمش يخالفونه فـي روايته ما روى من ذلك؟ ولو صحّ ذلك عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم كان جائزا أن يكون مسح علـى نعلـيه وهما ملبوستان فوق الـجوربـين, وإذا جاز ذلك لـم يكن لأحد صرف الـخبر إلـى أحد الـمعانـي الـمـحتـملها الـخبر إلا بحجة يجب التسلـيـم لها. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: إلـى الكَعْبَـيْنِ. واختلف أهل التأويـل فـي الكعب, فقال بعضهم بـما: 9080ـ حدثنـي أحمد بن حازم الغفـاريّ, قال: حدثنا أبو نعيـم, قال: حدثنا القاسم بن الفضل الـحُدّانـي, قال: قال أبو جعفر: أين الكعبـان؟ فقال: القوم ههنا, فقال: هذا رأس الساق, ولكن الكعبـين هما عند الـمفصل. 9081ـ حدثنـي يونس, قال: أخبرنا أشهب, قال: قال مالك: الكعب الذي يجب الوضوء إلـيه, هو الكعب الـملتصق بـالساق الـمـحاذي العقب, ولـيس بـالظاهر فـي ظاهر القدم. وقال آخرون بـما: 9082ـ حدثنا الربـيع, قال: قال الشافعي: لـم أعلـم مخالفـا فـي أن الكعبـين اللذين ذكرهما الله فـي كتابه فـي الوضوء هما الناتئان وهما مـجمع فصل الساق والقدم. والصواب من القول فـي ذلك أن الكعبـين هما العظمان اللذان فـي مفصل الساق والقدم تسميهما العرب الـمِنْـجَمين. وكان بعض أهل العلـم بكلام العرب يقول: هما عظما الساق فـي طرفها. واختلف أهل العلـم فـي وجوب غسلهما فـي الوضوء وفـي الـحدّ الذي ينبغي أن يبلغ بـالغسل إلـيه من الرجلـين نـحو اختلافهم فـي وجوب غسل الـمرفقـين, وفـي الـحدّ الذي ينبغي أن يبلغ بـالغسل إلـيه من الـيدين. وقد ذكرنا ذلك ودللنا علـى الصحيح من القول فـيه بعلله فـيـما مضى قبل بـما أغنى عن إعادته. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا. يعنـي بقوله جلّ ثناؤه: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا: وإن كنتـم أصابتكم جنابة قبل أن تقوموا إلـى صلاتكم فقمتـم إلـيها فـاطهروا, يقول: فتطهروا بـالاغتسال منها قبل دخولكم فـي صلاتكم التـي قمتـم إلـيها. ووحد الـجنب وهو خبر عن الـجميع, لأنه اسم خرج مخرج الفعل, كما قـيـل: رجل عَدْل وقوم عَدْل, ورجل زَوْر وقوم زَوْر, وما أشبه ذلك لفظ الواحد والـجميع والاثنـين والذكر الأنثى فـيه واحد, يقال منه: أجْنَب الرجل وجَنُبَ واجْتَنَبَ والفعل الـجنابة والإجناب, وقد سمع فـي جمعه أجناب, ولـيس ذلك بـالـمستفـيض الفـاشي فـي كلام العرب, بل الفصيح من كلامهم ما جاء به القرآن. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَإنْ كُنْتُـمْ مَرْضَى أوْ علـى سَفَرٍ أوْ جاءَ أحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغائِطِ أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: وإن كنتـم جرحى أو مـجدرين وأنتـم جنب, وقد بـينا أن ذلك كذلك فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. وأما قوله: أوْ علـى سَفَرٍ فإنه يقول: وإن كنتـم مسافرين وأنتـم جنب أوْ جاءَ أحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الغائِطِ يقول: أو جاء أحدكم من الغائط بعد قضاء حاجته فـيه وهو مسافر وإنـما عنى بذكر مـجيئه منه قضاء حاجته فـيه. أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ يقول: أو جامعتـم النساء وأنتـم مسافرون. وقد ذكرنا اختلاف الـمختلفـين فـيـما مضى قبل فـي اللـمس وبـينا أولـى الأقوال فـي ذلك بـالصواب فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته. فإن قال قائل: وما وجه تكرير قوله: أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ إن كان معنى اللـمس الـجماع, وقد مضى ذكر الواجب علـيه بقوله: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا؟ قـيـل: وجه تكرير ذلك أن الـمعنى الذي ذكره تعالـى من فرضه بقوله: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا غير الـمعنى الذي ألزمه بقوله: أوْ لامَسْتُـمُ النّساءَ وذلك أنه بـين حكمه فـي قوله: وإنْ كُنْتُـمْ جُنُبـا فـاطّهَرُوا إذا كان له السبـيـل إلـى الـماء الذي يطهره فرض علـيه الاغتسال به ثم بـين حكمه إذا أعوزه الـماء فلـم يجد إلـيه السبـيـل وهو مسافر غير مريض مقـيـم, فأعلـمه أن التـيـمـم بـالصعيد له حينئذ الطهور. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: فَلَـمْ تَـجِدُوا ماءً فَتَـيَـمّـمُوا صَعِيدا طَيّبـا فـامْسَحُوا بُوجُوهِكُمْ وأيْدِيكُمْ مِنْهُ. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: فَلَـمْ تَـجِدُوا ماءً فَتَـيَـمّـمُوا صَعِيدا طَيّبـا فإن لـم تـجدوا أيها الـمؤمنون إذا قمتـم إلـى الصلاة وأنتـم مرضى مقـيـمون, أو علـى سفر أصحاء, أو قد جاء أحد منكم من قضاء حاجته, أو جامع أهله فـي سفره ماء فتـيـمـموا صعيدا طيبـا, يقول: فتعمدوا واقصدوا وجه الأرض طيبـا, يعنـي طاهرا نظيفـا غير قذر ولا نـجس, جائزا لكم حلالاً. فـامْسَحُوا بُوجُوهِكُمْ وأيْدِيكُمْ مِنْهُ يقول: فـاضربوا بأيديكم الصعيد الذي تـيـمـمتـموه وتعمدتـموه بأيديكم, فـامسحوا بوجوهكم وأيديكم مـما علق بأيديكم منه, يعنـي: من الصعيد الذي ضربتـموه بأيديكم من ترابه وغبـاره. وقد بـينا فـيـما مضى كيفـية الـمسح بـالوجوه والأيدي منه واختلاف الـمختلفـين فـي ذلك والقول فـي معنى الصعيد والتـيـمـم, ودللنا علـى الصحيح من كل القول فـي ذلك بـما أغنى عن تكريره فـي هذا الـموضع. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: ما يُرِيدُ اللّهُ لِـيَجْعَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: ما يُرِيدُ اللّهُ لِـيَجْعَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ ما يريد الله بـما فرض علـيكم من الوضوء إذا قمتـم إلـى صلاتكم, والغسل من جنابتكم والتـيـمـم صعيدا طيبـا عند عدمكم الـماء, لِـيَجْعَلَ عَلَـيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ لـيـلزمكم فـي دينكم من ضيق, ولا لـيعنتكم فـيه. وبـما قلنا فـي معنى الـحرج, قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك: 9083ـ حدثنا ابن وكيع, قال: حدثنا أبـي, عن خالد بن دينار, عن أبـي العالـية, وعن أبـي مكين, عن عكرمة فـي قوله: مِنْ حَرَجٍ قالا: من ضيق. 9084ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: مِنْ حَرَجٍ: من ضيق. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: وَلَكِنْ يُرِيدُ لِـيُطَهّرَكُمْ ولِـيُتِـمّ نِعْمَتَهُ عَلَـيْكُمْ لَعلّكُمْ تَشْكُرُونَ. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: وَلَكنْ يُرِيدُ لـيُطَهّرَكُمْ: ولكن الله يريد أن يطهركم بـما فرض علـيكم من الوضوء من الأحداث والغسل من الـجنابة, والتـيـمـم عند عدم الـماء, فتنظّفوا وتطهروا بذلك أجسامكم من الذنوب. كما: 9085ـ حدثنا حميد بن مسعدة, قال: حدثنا يزيد بن زريع, قال: حدثنا سعيد, قال: حدثنا قتادة عن شهر بن حوشب, عن أبـي أمامة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إنّ الوُضُوءَ يُكَفّرُ ما قَبْلَهُ, ثم تَصِيرُ الصّلاة نَافِلة». قال: قلت: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم, لا مرّة, ولا مرّتـين, ولا ثلاثَ, ولا أربَع, ولا خمس. حدثنا مـحمد بن بشار, قال: حدثنا معاذ بن هشام, قال: ثنـي أبـي, عن قتادة, عن شهر بن حوشب, عن أبـي أمامة صديّ بن عجلان, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, نـحوه. 9086ـ حدثنا أبو كريب, ومـحمد بن الـمثنى ويحيى بن داود الواسطي, قالوا: حدثنا إبراهيـم بن يزيد يَزرانبِه القرشيّ, قال: أخبرنا رقبة بن مصقلة العبديّ, عن شمر بن عطية, عن شهر بن حوشب, عن أبـي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ تَوَضّأ فَأحْسَنَ الوُضُوءَ ثُمّ قامَ إلـى الصّلاةِ, خَرَجَتْ ذُنُوبُهُ مِنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَيَدَيْهِ وَرِجْلَـيْهِ». 9087ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا معاوية بن هشام, عن سفـيان, عن منصور عن سالـم بن أبـي الـجعد, عن كعب بن مرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما مِنْ رَجُلٍ يَتَوَضّأُ فَـيَغْسِلُ وَجْهَهُ إلاّ خَرَجَتْ خَطاياهُ مِنْ وَجْهِهِ, وَإذَا غَسَلَ يَدَيْهِ أوْ ذِرَاعَيْهِ خَرَجَتْ خَطاياهُ مِنْ ذِرَاعَيْهِ, فإذَا مَسَحَ رأسَهُ خَرَجَتْ خَطاياهُ مِنْ رأسِهِ, وَإذَا غَسَلَ رِجْلَـيْهِ خَرَجَتْ خَطاياهُ مِنْ رِجْلَـيْهِ». 9088ـ حدثنا أبو كريب, قال: حدثنا عثمان بن سعيد, قال: حدثنا حاتـم, عن مـحمد بن عجلان, عن أبـي عبـيد مولـى سلـيـمان بن عبد الـملك, عن عمرو بن عبسة, أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذَا غَسَلَ الـمُؤْمِنُ كَفّـيْهِ انْتَثَرَتِ الـخَطايا مِنْ كَفّـيْهِ, وإذَا تَـمَضْمَضَ واسْتَنْشَقَ خَرَجَتْ خَطاياهُ مِنْ فِـيهِ وَمِنْـخَرَيْهِ, وَإذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ مِنْ وَجْهِهِ حتـى تَـخْرُجَ مِنْ أشْفـارِ عَيْنَـيْهِ, فإذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ يَدَيْهِ, فإذَا مَسَحَ رأسَهُ وأُذُنَـيْهِ خَرَجَتْ مِنْ رأسِهِ وأذنَـيْهِ, فإذَا غَسَلَ رِجْلَـيْهِ خَرَجَتْ حتـى تَـخْرُجَ مِنْ أظْفـارِ قَدَمَيْهِ, فإذَا انْتَهَى إلـى ذَلِكَ مِنْ وُضُوئِهِ كانَ ذَلِكَ حَظّهُ مِنْهُ, فإنْ قامَ فَصَلّـى رَكْعَتَـيْنِ مُقْبِلاً فِـيهِما بِوَجْهِهِ وَقَلْبِهِ علـى رَبّهِ كانَ مِنـح خَطاياهُ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمّهُ». 9089ـ حدثنا أبو الولـيد الدمشقـي, قال: حدثنا الولـيد بن مسلـم, قال: أخبرنـي مالك بن أنس, عن سهيـل بن أبـي صالـح, عن أبـيه, عن أبـي هريرة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم, قال: «إذا توضأ العَبْدُ الـمُسْلِـمُ أوِ الـمُؤْمِنُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ مِنْ وَجْهِهِ كُلّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إلَـيْها بعَيْنَـيْهِ مَعَ الـمَاءِ, أوْ مَعَ آخِرِ قَطْرَةٍ مِنَ الـمَاءِ, أوْ نَـحْوِ هَذَا. وَإذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتْ مِنْ يَدَيْهِ كُلّ خَطِيئَةٍ بِها يَدَاهُ مَعَ الـمَاءِ, أوْ مَعَ آخِرِ قَطْرَةٍ مِنَ الـمَاءِ, حتـى يَخْرُجَ نَقِـيّا مِنَ الذّنُوبِ». 9090ـ حدثنا عمران بن بكار الكلاعي, قال: حدثنا علـيّ بن عياش, قال: حدثنا أبو غسان, قال: حدثنا زيد بن أسلـم, عن حُمران مولـى عثمان, قال: أتـيبت عثمان بن عفـان بوَضوء وهو قاعد, فتوضأ ثلاثا ثلاثا, ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ كوضوئي هذا, ثم قال: «مَنْ تَوّضّأ وُضُوئي هَذَا كانَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمّهُ, وكانَتْ خُطاهُ إلـى الـمَساجِدِ نافِلَةً». وقوله: وَلِـيُتِـمّ نِعْمَتَهُ عَلَـيْكُمْ فإنه يقول: ويريد ربكم مع تطهيركم من ذنوبكم بطاعتكم إياه فـيـما فرض علـيكم من الوضوء والغسل إذا قمتـم إلـى الصلاة بـالـماء إن وجدتـموه, وتـيـمـمكم إذا لـم تـجدوه, أن يتـمّ نعمته علـيكم بإبـاحته لكم التـيـمـم, وتصيـيره لكم الصعيد الطيب طهورا, رخصة منه لكم فـي ذلك مع سائر نعمه التـي أنعم بها علـيكم أيها الـمؤمنون لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ يقول: تشكرون الله علـى نعمه التـي أنعمها علـيكم بطاعتكم إياه فـيـما أمركم ونهاكم. الآية : 7 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصّدُورِ }.. يعنـي جلّ ثناؤه بذلك: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ أيها الـمؤمنون بـالعقود التـي عقدتـموها لله علـى أنفسكم, واذكروا نعمته علـيكم فـي ذلكم, بأن هداكم من العقود لـما فـيه الرضا, ووفقكم لـما فـيه نـجاتكم من الضلالة والردى فـي نعم غيرها جمة. كما: 9091ـ حدثنـي مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, عن عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ قال: النعم: آلاء الله. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, مثله. وأما قوله: وَمِيثاقَهُ الّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ فإنه يعنـي: واذكروا أيضا أيها الـمؤمنون فـي نعم الله التـي أنعم علـيكم ميثاقه الذي واثقكم به, وهو عهده الذي عاهدكم به. واختلف أهل التأويـل فـي الـميثاق الذي ذكر الله فـي هذه الاَية, أيّ مواثـيقه عنـي؟ فقال بعضهم: عنـي به ميثاق الله الذي واثق به الـمؤمنـين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم, حين بـايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم علـى السمع والطاعة له فـيـما أحبوا وكرهوا, والعمل بكلّ ما أمرهم الله به ورسوله. ذكر من قال ذلك: 9092ـ حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا عبد الله بن صالـح, قال: ثنـي معاوية, عن علـيّ, عن ابن عبـاس, قوله: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إذْ قُلْتُـمْ سَمِعْنا وأطَعْنا... الاَية, يعنـي: حيث بعث الله النبـيّ صلى الله عليه وسلم, وأنزل علـيه الكتاب, فقالوا: آمنا بـالنبـيّ وبـالكتاب, وأقررنا بـما فـي التوراة. فذكّرهم الله ميثاقه الذي أقرّوا به علـى أنفسهم, وأمرهم بـالوفـاء به. 9093ـ حدثنا مـحمد بن الـحسين, قال: حدثنا أحمد بن مفضل, قال: حدثنا أسبـاط, عن السديّ: وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّهِ عَلَـيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ إذْ قُلْتُـمْ سَمِعْنا وأطَعْنا فإنه أخذ ميثاقنا, فقلنا سمعنا وأطعنا علـى الإيـمان والإقرار به وبرسوله. وقال آخرون: بل عنى به جلّ ثناؤه: ميثاقه الذي أخذ علـى عبـاده حين أخرجهم من صلب آدم صلى الله عليه وسلم, وأشهدهم علـى أنفسهم: ألست بربكم؟ فقالوا: بلـى شهدنا. ذكر من قال ذلك: 9094ـ حدثنا مـحمد بن عمرو, قال: حدثنا أبو عاصم, قال: حدثنا عيسى, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد فـي قوله: وَمِيثاقَهُ الّذِي وَاثَقَكُمْ بِهِ قال: الذي واثق به بنـي آدم فـي ظهر آدم. حدثنـي الـمثنى, قال: حدثنا أبو حذيفة, قال: حدثنا شبل, عن ابن أبـي نـجيح, عن مـجاهد, نـحوه. وأولـى الأقوال بـالصواب فـي تأويـل ذلك: قول ابن عبـاس, وهو أن معناه: واذكروا أيها الـمؤمنون نعمة الله علـيكم التـي أنعمها علـيكم بهدايته إياكم للإسلام وميثاقه الذي واثقكم به, يعنـي: وعهده الذي عاهدكم به حين بـايعتـم رسوله مـحمدا صلى الله عليه وسلم علـى السمع والطاعة له فـي الـمنشط والـمكره, والعسر والـيسر, إذ قلتـم سمعنا ما قلت لنا, وأخذت علـينا من الـمواثـيق وأطعناك فـيـما أمرتنا به ونهيتنا عنه, وأنعم علـيكم أيضا بتوفـيقكم لقبول ذلك منه بقولكم له سمعنا وأطعنا, يقول: ففوا لله أيها الـمؤمنون بـميثاقه الذي واثقكم به, ونعمته التـي أنعم علـيكم فـي ذلك بإقراركم علـى أنفسكم بـالسمع له والطاعة فـيـما أمركم به, وفـيـما نهاكم عنه, يف لكم بـما ضمن لكم الوفـاء به إذا أنتـم وفـيتـم له بـميثاقه من إتـمام نعمته علـيكم, وبـادخالكم جنته وبـانعامكم بـالـخـلود فـي دار كرامته, وإنقاذكم من عقابه وألـيـم عذابه. وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب من قول من قال: عنـي به الـميثاق الذي أخذ علـيهم فـي صلب آدم صلوات الله علـيه, لأن الله جلّ ثناؤه ذكر بعقب تذكرة الـمؤمنـين ميثاقه الذي واثق به أهل التوراة بعد ما أنزل كتابه علـى نبـيه موسى صلى الله عليه وسلم فـيـما أمرهم به ونهاهم فـيها, فقال: وَلَقَدْ أخَذَ اللّهُ مِيثاقَ بَنـي إِسْرَائِيـلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنـي عَشَرَ نَقِـيبـا... الاَيات بعدها, منبها بذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مـحمد علـى مواضع حظوظهم من الوفـاء لله بـما عدهدهم علـيه, ومعرّفهم سوء عاقبة أهل الكتاب فـي تضيـيعهم ما ضيعوا من ميثاقه الذي واثقهم به فـي أمره ونهيه, وتعزير أنبـيائه ورسله, زاجرا لهم عن نكث عهودهم, فـيحلّ بهم ما أحلّ بـالناكثـين عهوده من أهل الكتاب قبلهم, فكان إذا كان الذي ذكّرهم فوعظهم به, ونهاهم عن أن يركبوا من الفعل مثله ميثاق قوم أخذ ميثاقهم بعد إرسال الرسول إلـيهم, وإنزال الكتاب علـيهم واجبـا, أن يكون الـحال التـي أخذ فـيها الـميثاق والـموعوظين نظير حال الذين وعظوا بهم. وإذا كان ذلك كذلك, كان بـيّنا صحة ما قلنا فـي ذلك وفساد خلافه. وأما قوله: وَاتّقُوا اللّهَ إنّ اللّهَ عَلِـيـمٌ بِذَاتِ الصدُورِ فإنه وعيد من الله جلّ اسمه للـمؤمنـين الذين أطافوا برسوله صلى الله عليه وسلم من أصحابه, وتهديدا لهم أن ينقضوا ميثاق الله الذي واثقهم به فـي رسله وعهدهم الذي عاهدوه فـيه, بأن يضمروا له خلاف ما أبدوا له بألسنتهم. يقول لهم جلّ ثناؤه: واتقوا الله أيها الـمؤمنون, فخافوه أن تبدّلوا عهده وتنقضوا ميثاقه الذي واثقكم به, أو تـخالفوا ما ضمنتـم له بقولكم: سمعنا وأطعنا, بأن تضمروا له غير الوفـاء بذلك فـي أنفسكم, فإن الله مطلع علـى ضمائر صدوركم, وعالـم بـما تـخفـيه نفوسكم لا يخفـى علـيه شيء من ذلك, فـيحلّ بكم من عقوبته ما لا قبل لكم به, كالذي حلّ بـمن قبلكم من الـيهود من الـمسخ وصنوف النقم, وتصيروا فـي معادكم إلـى سخط الله وألـيـم عقابه. الآية : 8 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {يَا أَيّهَآ الّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوّامِينَ للّهِ شُهَدَآءَ بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىَ أَلاّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتّقْوَىَ وَاتّقُواْ اللّهَ إِنّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ }.. يعنـي بذلك جلّ ثناؤه: يا أيها الذين آمنوا بـالله وبرسوله مـحمد, لـيكن من أخلاقكم وصفـاتكم القـيام لله, شهداء بـالعدل فـي أولـيائكم وأعدائكم, ولا تـجوروا فـي أحكامكم وأفعالكم, فتـجاوزوا ما حددت لكم فـي أعدائكم لعدواتهم لكم, ولا تقصروا فـيـما حددت لكم من أحكامي وحدودي فـي أولـيائكم لولايتهم, ولكن انتهوا فـي جميعهم إلـى حدّي, واعملوا فـيه بأمري. وأما قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَنآنُ قَوْمٍ علـى ألاّ تَعْدِلُوا فإنه يقول: ولا يحملنكم عدواة قوم علـى ألا تعدلوا فـي حكمكم فـيهم وسيرتكم بـينهم, فتـجوروا علـيهم من أجل ما بـينكم وبـينهم من العداوة. وقد ذكرنا الرواية عن أهل التأويـل فـي معنى قوله: كُونُوا قَوّامِينَ بـالقِسْطِ شُهَدَاءِ لِلّهِ وفـي قوله: وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ واختلاف الـمختلفـين فـي قراءة ذلك والذي هو أولـى بـالصواب من القول فـيه والقراءة بـالأدلة الدالة علـى صحته بـما أغنى عن إعادته فـي هذا الـموضع. وقد قـيـل: إن هذه الاَية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين همت الـيهود بقتله. ذكر من قال ذلك: 9095ـ حدثنا القاسم, قال: حدثنا الـحسين, قال: ثنـي حجاج, عن ابن جريج, عن عبد الله بن كثـير: يا أيُها الّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاءَ بـالقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ علـى ألاّ تَعْدِلُوا اعْدلُوا هُوا أقْرَبُ للتّقْوَى نزلت فـي يهود خيبر, أرادوا قتل النبـيّ صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جريج: قال عبد الله بن كثـير: ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلـى يهود يستعينهم فـي دية, فهموا أن يقتلوا, فذلك قوله: وَلا يَجِرْمَنّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ علـى ألاّ تَعْدِلُوا... الاَية. القول فـي تأويـل قوله تعالـى: اعْدِلُوا هُوَ أقْرَبُ للتّقْوَى وَاتّقُوا اللّهَ خَبِـيرٌ بِـما تَعْمَلُونَ. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: اعْدِلُوا أيها الـمؤمنون علـى كلّ أحد من الناس ولـيّا لكم كان أو عدوّا, فـاحملوهم علـى ما أمرتـم أن تـحملوهم علـيه من أحكامي, ولا تـجوروا بأحد منهم عنه. وأما قوله: هُوَ أقْربُ للتّقْوَى فإنه يعنـي بقوله: هو العدل علـيهم أقرب لكم أيها الـمؤمنون إلـى التقوى, يعنـي: إلـى أن تكونوا عند الله بـاستعمالكم إياه من أهل التقوى, وهم أهل الـخوف والـحذر من الله أن يخالفوه فـي شيء من أمره, أو يأتوا شيئا من معاصيه. وإنـما وصفه جلّ ثناؤه العدل بـما وصف به من أنه أقرب للتقوى من الـجور, لأن من كان عادلاً كان لله بعدله مطيعا, ومن كان لله مطيعا كان لا شكّ من أهل التقوى, ومن كان جائرا كان لله عاصيا, ومن كان لله عاصيا كان بعيدا من تقواه. وإنـما كنى بقوله: هُوَ أقْرَبُ عن الفعل, والعرب تكنـي عن الأفعال إذا كنَت عنها ب «هو» وب «ذلك», كما قال جلّ ثناؤه فهو خَيْرٌ لَكُمْ وذلكم أزْكَى لَكُمْ ولـم لـم يكن فـي الكلام «هو» لكان أقرب «نصبـا», ولقـيـل: اعدلوا أقربَ للتقوى, كما قـيـل: انْتَهُوا خَيْرا لَكُمْ. وأما قوله: وَاتّقُوا اللّهَ إنّ اللّهَ خَبِـيرٌ بِـمَا تَعْمَلُونَ فإنه يعنـي: واحذروا أيها الـمؤمنون أن تـجوروا فـي عبـاده, فتـجاوزوا فـيهم حكمه وقضاءه الذين بـين لكم, فـيحلّ بكم عقوبته, وتستوجبوا منه ألـيـم نكاله. إنّ اللّهَ خَبِـيرٌ بِـمَا تَعْمَلُونَ يقول: إن الله ذو خبرة وعلـم بـما تعملون أيها الـمؤمنون فـيـما أمركم به وفـيـما نهاكم عنه من عمل به أو خلاف له, مُـحْصٍ ذلكم علـيكم كله, حتـى يجازيكم به جزاءكم الـمـحسن منكم بإحسانه, والـمسيء بـاساءته, فـاتقوا أن تسيئوا. الآية : 9 القول فـي تأويـل قوله تعالـى: {وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصّالِحَاتِ لَهُم مّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ }.. يعنـي جلّ ثناؤه بقوله: وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِـحاتِ وعد الله أيها الناس الذين صدّقوا الله ورسوله, وأقرّوا بـما جاءهم به من عند ربهم, وعملوا بـما واثقهم الله به, وأوفّوا بـالعقود التـي عاقدهم علـيها بقولهم: لنسمعنّ ولنطيعنّ الله ورسوله. فسمعوا أمر الله ونهيه, وأطاعوه فعملوا بـما أمرهم الله به, وانتهوا عما نهاهم عنه. ويعنـي بقوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ: لهؤلاء الذين وَفّوْا بـالعقود والـميثاق الذي واثقهم به ربهم مغفرة, وهي ستر ذنوبهم السالفة منهم علـيهم, وتغطيتها بعفوه لهم عنها, وتركه عقوبتهم علـيها وفضيحتهم بها. وأجْرٌ عَظِيـمٌ يقول: ولهم مع عفوه لهم عن ذنوبهم السالفة منهم جزاء علـى أعمالهم التـي عملوها ووفـائهم بـالعقود التـي عاقدوا ربهم علـيها أجر عظيـم, والعظيـم من خير غير مـحدود مبلغه ولا يعرف منتهاه غيره تعالـى ذكره. فإن قال قائل: إن الله جلّ ثناؤه أخبر فـي هذه الاَية أنه وعد الذين آمنوا وعملوا الصالـحات, ولـم يخبر بـما وعدهم, فأين الـخبر عن الـموعود؟ قـيـل: بلـى, إنه قد أخبر عن الـموعود, والـموعود هو قوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وأجْرٌ عَظِيـمٌ. فإن قال قائل: فإن قوله: لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وأجْرٌ عَظِيـمٌ خبر مبتدأ, ولو كان هو الـموعود لقـيـل: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالـحات مغفرة وأجرا عظيـما, ولـم يدخـل فـي ذلك «لهم», وفـي دخول ذلك فـيه دلالة علـى ابتلاء الكلام, وانقضاء الـخبر عن الوعد؟ قـيـل: إن ذلك وإن كان ظاهره ما ذكرت فإنه مـما اكتفـى بدلالة ما ظهر من الكلام علـى ما بطن من معناه من ذكر بعض قد ترك ذكره فـيه, وذلك أن معنى الكلام: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالـحات أن يغفر لهم, ويأجرهم أجرا عظيـما لأن من شأن العرب أن يصحبوا «الوعد» «أن» يعملوه فـيها, فتركت «أن» إذ كان الوعد قولاً, ومن شأن القول أن يكون ما بعده من جمل الأخبـار مبتدأ وذكر بعده جملة الـخبر اجتزاء بدلالة ظاهر الكلام علـى معناه وصرفـا للوعد الـموافق للقول فـي معناه وإن كان للفظه مخالفـا إلـى معناه, فكأنه قـيـل: قال الله للذين آمنوا وعملوا الصالـحات مغفرة وأجر عظيـم. وكان بعض نـحويـي البصرة يقول: إنـما قـيـل: وَعَدَ اللّهُ الّذِينَ آمَنُوا وَعمِلُوا الصّالِـحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وأجْرٌ عَظِيـمٌ الوعد الذي وعدوا, فكان معنى الكلام علـى تأويـل قائل هذا القول: وعد الله الذي آمنوا وعملوا الصالـحات لهم مغفرة وأجر عظيـم.

الآية: 6 {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون} ذكر القشيري وابن عطية أن هذه الآية نزلت في قصة عائشة حين فقدت العقد في غزوة المريسيع، وهي آية الوضوء. قال ابن عطية: لكن من حيث كان الوضوء متقررا عندهم مستعملا، فكأن الآية لم تزدهم فيه إلا تلاوته، وإنما أعطتهم الفائدة والرخصة في التيمم. وقد ذكرنا في آية "النساء" خلاف هذا، والله أعلم. ومضمون هذه الآية داخل فيما أمر به من الوفاء بالعقود وأحكام الشرع، وفيما ذكر من إتمام النعمة؛ فإن هذه الرخصة من إتمام النعم. واختلف العلماء في المعنى المراد بقوله: "إذا قمتم إلى الصلاة" على أقوال؛ فقالت طائفة: هذا لفظ عام في كل قيام إلى الصلاة، سواء كان القائم متطهرا أو محدثا؛ فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ، وكان عل يفعله ويتلو هذه الآية؛ ذكره أبو محمد الدرامي في مسنده. وروي مثله عن عكرمة. وقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضؤون لكل صلاة. قلت: فالآية على هذا محكمة لا نسخ فيها. وقالت طائفة: الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ قال عبدالله بن حنظلة بن أبي عامر الغسيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه؛ فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء إلا من حدث. وقال علقمة بن الفغواء عن أبيه - وهو من الصحابة، وكان دليل رسول الله صلى الله عليه وملم إلى تبوك: نزلت هذه الآية رخصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان لا يعمل عملا إلا وهو على وضوء، ولا يكلم أحدا ولا يرد سلاما إلى غير ذلك؛ فأعلمه الله بهذه الآية أن الوضوء إنما هو قيام إلى الصلاة فقط دون سائر الأعمال. وقالت طائفة: المراد بالآية الوضوء لكل صلاة طلبا للفضل؛ وحملوا الأمر على الندب، وكان كثير من الصحابة منهم ابن عمر يتوضؤون لكل صلاة طلبا للفضل، وكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك إلى أن جمع يوم الفتح بين الصلوات الخمس بوضوء واحد، إرادة البيان لأمته صلى الله عليه وسلم. قلت: وظاهر هذا القول أن الوضوء لكل صلاة قبل ورود الناسخ كان مستحبا لا إيجابا وليس كذلك؛ فإن الأمر إذا ورد، مقتضاه الوجوب؛ لا سيما عند الصحابة رضوان الله عليهم، على ما هو معروف من سيرتهم. وقال آخرون: إن الفرض في كل وضوء كان لكل صلاة ثم نسخ في فتح مكة؛ وهذا غلط لحديث أنس قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة، وأن أمته كانت على خلاف ذلك، وسيأتي؛ ولحديث سويد بن النعمان أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو بالصهباء العصر والمغرب بوضوء واحد؛ وذلك في غزوة خيبر، وهي سنة ست، وقيل: سنة سبع، وفتح مكة كان في سنة ثمان؛ وهو حديث صحيح رواه مالك في موطئه، وأخرجه البخاري ومسلم؛ فبان بهذين الحديثين أن الفرض لم يكن قبل الفتح لكل صلاة. فإن قيل: فقد روى مسلم عن بريدة بن الحصيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال عمر رضي الله عنه: لقد صنعت اليوم شيئا لم تكن تصنعه؛ فقال: (عمدا صنعته يا عمر). فلم سأله عمر واستفهمه؟ قيل له: إنما سأله لمخالفته عادته منذ صلاته بخيبر؛ والله أعلم. وروى الترمذي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طاهرا وغير طاهر؛ قال حميد: قلت لأنس: وكيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ وضوءا واحدا؛ قال: حديث حسن صحيح؛ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الوضوء على الوضوء نور) فكان عليه السلام يتوضأ مجددا لكل صلاة، وقد سلم عليه وجل وهو يبول فلم يرد عليه حتى تيمم ثم رد السلام وقال: (إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر) رواه الدارقطني. وقال السدي وزيد بن أسلم: معنى الآية "إذا قمتم إلى الصلاة" يريد من المضاجع يعني النوم، والقصد بهذا التأويل أن يعم الأحداث بالذكر، ولا سيما النوم الذي هو مختلف فيه هل هو حدث في نفسه أم لا؟ وفي الآية على هذا التأويل تقديم وتأخير؛ التقدير: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة من النوم، أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء - يعني الملامسة الصغرى - فاغسلوا؛ فتمت أحكام المحدث حدثا أصغر. ثم قال: "وإن كنتم جنبا فاطهروا" فهذا حكم نوع آخر؛ ثم قال للنوعين جميعا: "وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا" [النساء: 43]. وقال بهذا التأويل محمد بن مسلمة من أصحاب مالك - رحمه الله - وغيره. وقال جمهور أهل العلم: معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة محدثين؛ وليس في الآية على هذا تقديم وتأخير، بل ترتب في الآية حكم واجد الماء إلى قوله: فاطهروا" ودخلت الملامسة الصغرى في قوله "محدثين". ثم ذكر بعد قوله: "وإن كنتم جنبا فاطهروا" حكم عادم الماء من النوع جميعا، وكانت الملامسة هي الجماع، ولا بد أن يذكر الجنب العادم الماء كما ذكر الواجد؛ وهذا تأويل الشافعي وغيره؛ وعليه تجيء أقوال الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن عباس وأبي موسى الأشعري وغيرهم. قلت: وهذان التأويلان أحسن ما قيل في الآية؛ والله أعلم. ومعنى "إذا قمتم" إذا أردتم، كما قال تعالى: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ" [النحل: 98] ، أي إذا أردت؛ لأن الوضوء حالة القيام إلى الصلاة لا يمكن. قوله تعالى: "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ذكر تعالى أربعة أعضاء: الوجه وفرضه الغسل واليدين كذلك والرأس وفرضه المسح اتفاقا واختلف في الرجلين على ما يأتي، لم يذكر سواها فدل ذلك على أن ما عداها آداب وسنن. والله أعلم. ولا بد في غسل الوجه من نقل الماء إليه، وإمرار اليد عليه؛ وهذه حقيقة الغسل عندنا، وقد بيناه في "النساء". وقال غيرنا: إنما عليه إجراء الماء وليس عليه دلك بيده؛ ولا شك أنه إذا انغمس الرجل في الماء وغمس وجهه أو يده ولم يدلك يقال: غسل وجهه ويده، ومعلوم أنه لا يعتبر في ذلك غير حصول الاسم، فإذا حصل كفى. والوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو مشتمل على أعضاء وله طول وعرض؛ فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين، ومن الأذن إلى الأذن في العرض، وهذا في الأمرد؛ وأما الملتحي فإذا اكتسى الذقن بالشعر فلا يخلو أن يكون خفيفا أو كثيفا؛ فإن كان الأول بحيث تبين منه البشرة فلا بد من إيصال الماء إليها، وإن كان كثيفا فقد انتقل الفرض إليه كشعر الرأس؛ ثم ما زاد على الذقن من الشعر واسترسل من اللحية، فقال سحنون عن ابن القاسم: سمعت مالكا سئل: هل سمعت بع أهل العلم يقول إن اللحية من الوجه فليمر عليها الماء؟ قال: نعم، وتخليلها في الوضوء ليس من أمر الناس، وعاب ذلك على من فعله. وذكر ابن القاسم أيضا عن مالك قال: يحرك المتوضئ ظاهر لحيته من غير أن يدخل يده فيها؛ قال: وهي مثل أصابع الرجلين. قال ابن عبدالحكم: تخليل اللحية واجب في الوضوء والغسل. قال أبو عمر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خلل لحيته في الوضوء من وجوه كلها ضعيفة. وذكر ابن خويز منداد: أن الفقهاء اتفقوا على أن تخليل اللحية ليس بواجب في الوضوء، إلا شيء روي عن سعيد بن جبير؛ قوله: ما بال الرجل يغسل لحيته قبل أن تنبت فإذا نبتت لم يغسلها، وما بال الأمرد يغسل ذقنه ولا يغسله ذو اللحية؟ قال الطحاوي: التيمم واجب فيه مسح البشرة قبل نبات الشعر في الوجه ثم سقط بعده عند جميعهم. فكذلك الوضوء. قال أبو عمر: من جعل غسل اللحية كلها واجبا جعلها وجها؛ لأن الوجه مأخوذ من المواجهة، والله قد أمر بغسل الوجه أمرا مطلقا لم يخص صاحب لحية من أمرد؛ فوجب غسلها بظاهر القرآن لأنها بدل من البشرة. قلت: واختار هذا القول ابن العربي وقال: وبه أول؛ لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل لحيته، خرجه الترمذي وغيره؛ فعين المحتمل بالفعل. وحكى ابن المنذر عن إسحاق أن من ترك تخليل لحيته عامدا أعاد. وروى الترمذي عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته؛ قال: هذا حديث حسن صحيح؛ قال أبو عمر: ومن لم يوجب غسل ما انسدل من اللحية ذهب إلى أن الأصل المأمور بغسله البشرة، فوجب غسل ما ظهر فوق البشرة، وما انسدل من اللحية ليس تحته ما يلزم غسله، فيكون غسل اللحية بدلا منه. واختلفوا أيضا في غسل ما وراء العذار إلى الأذن؛ فروى ابن وهب عن مالك قال: ليس ما خلف الصدغ الذي من وراء شعر اللحية إلى الذقن من الوجه. قال أبو عمر: لا أعلم أحدا من فقهاء الأمصار قال بما رواه ابن وهب عن مالك. وقال أبو حنيفة وأصحابه: البياض بين العذار والأذن من الوجه. وغسله واجب؛ ونحوه قال الشافعي وأحمد. وقيل: يغسل البياض استحبابا؛ قال ابن العربي: والصحيح عندي أنه لا يلزم غسله إلا للأمرد لا للمعذر. قلت: وهو اختيار القاضي عبدالوهاب؛ وسبب الخلاف هل تقع عليه المواجهة أم لا؟ والله أعلم. وبسبب هذا الاحتمال اختلفوا هل يتناول الأمر بغسل الوجه باطن الأنف والفم أم لا؟ فذهب أحمد بن حنبل وإسحاق وغيرهما إلى وجوب ذلك في الوضوء والغسل، إلا أن أحمد قال: يعيد من ترك الاستنشاق في وضوئه ولا يعيد من ترك المضمضة. وقال عامة الفقهاء: هما سنتان في الوضوء والغسل؛ لأن الأمر إنما يتناول الظاهر دون الباطن، والعرب لا تسمي وجها إلا ما وقعت به المواجهة، ثم إن الله تعالى لم يذكرهما في كتابه، ولا أوجبهما المسلمون، ولا لتفق الجميع عليه؛ والفرائض لا تثبت إلا من هذه الوجوه. وقد مضى هذا المعنى في "النساء". وأما العينان فالناس كلهم مجمعون على أن داخل العينين لا يلزم غسله، إلا ما روي عن عبدالله بن عمر أنه كان ينضح الماء في عينيه؛ وإنما سقط غسلهما للتأذي بذلك والحرج به؛ قال ابن العربي: ولذلك كان عبدالله بن عمر لما عمي يغسل عينيه إذ كان لا يتأذى بذلك؛ وإذا تقرر هذا من حكم الوجه فلا بد من غسل جزء من الرأس مع الوجه من غير تحديد، كما لا بد على القول بوجوب عموم الرأس من مسح جزء معه من الوجه لا يتقدر؛ وهذا ينبني على أصل من أصول الفقه وهو: "أن ما لا يتم الواجب إلا به اجب مثله" والله أعلم. وجمهور العلماء على أن الوضوء لا بد فيه من نية؛ لقول عليه السلام: (إنما الأعمال بالنيات). قال البخاري: فدخل فيه الإيمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والأحكام؛ وقال الله تعالى: "قل كل يعمل على شاكلته" [الإسراء: 84] ، يعني على نيته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ولكن جهاد ونية). وقال كثير من الشافعية: لا حاجة إلى نية؛ وهو قول الحنفية؛ قالوا: لا تجب النية إلا في الفروض التي هي مقصودة لأعيانها ولم تجعل سببا لغيرها، فأما ما كان شرطا لصحة فعل آخر فليس يجب ذلك فيه بنفس ورود الأمر إلا بدلالة تقارنه، والطهارة شرط؛ فإن من لا صلاة عليه لا يجب عليه فرض الطهارة، كالحائض والنفساء. احتج علماؤنا وبعض الشافعية بقوله تعالى: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم" فلما وجب فعل الغسل كانت النية شرطا في صحة الفعل؛ أن الفرض من قبل الله تعالى فينبغي أن يجب فعل ما أمر الله به؛ فإذا قلنا: إن النية لا تجب عليه لم يجب عليه القصد إلى فعل ما أمره الله تعالى، ومعلوم أن الذي اغتسل تبردا أو لغرض ما، قصد أداء الواجب؛ وصح في الحديث أن الوضوء يكفر؛ فلو صح بغير نية لما كفر. وقال تعالى: "وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين" [البينة: 5]. قال ابن العربي، قال بعض علمائنا: إن من خرج إلى النهر بنية الغسل أجزأه، وإن عزبت نيته في الطريق، ولو خرج إلى الحمام فعزبت في أثناء الطريق بطلت النية. قال القاضي أبو بكر بن العربي رضي الله عنه: فركب على هذا سفاسفة المفتين أن نية الصلاة تتخرج على القولين، وأوردوا فيها نصا عمن لا يفرق بين الظن واليقين بأنه قال: يجوز أن تتقدم فيها النية على التكبير؛ ويا لله ويا للعالمين من أمة أرادت أن تكون مفتية مجتهدة فما وفقها الله ولا سددها؛ اعلموا رحمكم الله أن النية في الوضوء مختلف في وجوبها بين العلماء، وقد اختلف فيها قول مالك؛ فلما نزلت عن مرتبة الاتفاق سومح في تقديمها في بعض المواضع، فأما الصلاة فلم يختلف أحد من الأئمة فيها، وهي أصل مقصود، فكيف يحمل الأصل المقصود المتفق عليه على الفرع التابع المختلف فيه! هل هذا إلا غاية الغباوة؟ وأما الصوم فإن الشرع رفع الحرج فيه لا كان ابتداؤه في وقت الغفلة بتقديم النية عليه. قوله تعالى: "وأيديكم إلى المرافق" واختلف الناس في دخول المرافق في التحديد؛ فقال قوم: نعم؛ لأن ما بعد "إلى" إذا كان من نوع ما قبلها دخل فيه؛ قال سيبويه وغيره، وقد مضى هذا في "البقرة" مبينا. وقيل: لا يدخل المرفقان في الغسل؛ والروايتان مرويتان عن مالك؛ الثانية لأشهب؛ والأولى عليها أكثر العلماء وهو الصحيح؛ لما رواه الدارقطني عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه. وقد قال بعضهم: إن "إلى" بمعنى مع، كقولهم: الذود إلى الذود إبل، أي مع الذود، وهذا لا يحتاج إليه كما بيناه في "النساء"؛ ولأن اليد عند العرب تقع على أطراف الأصابع إلى الكتف، وكذلك الرجل تقع على الأصابع إلى أصل الفخذ؛ فالمرفق داخل تحت اسم اليد، فلو كان المعنى مع المرافق لم يفد، فلما قال: "إلى" اقتطع من حد المرافق عن الغسل، وبقيت المرافق مغسولة إلى الظفر، وهذا كلام صحيح يجري على الأصول لغة ومعنى؛ قال ابن العربي: وما فهم أحد مقطع المسألة إلا القاضي أبو محمد فإنه قان: إن قوله "إلى المرافق" حد للمتروك من اليدين لا للمغسول فيه؛ ولذلك تدخل المرافق في الغسل. قلت: وما كان اليد والرجل تنطلق في اللغة على ما ذكرنا كان أبو هريرة يبلغ بالوضوء إبطه وساقه ويقول: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول: (تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء). قال القاضي عياض: والناس مجمعون على خلاف هذا، وألا يتعدى بالوضوء حدوده؛ لقوله عليه السلام: (فمن زاد فقد تعدى وظلم). وقال غيره: كان هذا الفعل مذهبا له ومما انفرد به، ولم يحكه عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما استنبطه من قوله عليه السلام: (أنتم الغر المحجلون) ومن قوله: (تبلغ الحلية) كما ذكر. قوله تعالى: "وامسحوا برؤوسكم" تقدم في "النساء" أن المسح لفظ مشترك. وأما الرأس فهو عبارة عن الجملة التي يعلمها الناس ضرورة ومنها الوجه، فلما ذكره الله عز وجل في الوضوء وعين الوجه للغسل بقي باقيه للمسح، ولو لم يذكر الغسل للزم مسح جميعه، ما عليه شعر من الرأس وما فيه العينان والأنف والفم؛ وقد أشار مالك في وجوب مسح الرأس إلى ما ذكرناه؛ فإنه سئل عن الذي يترك بعض رأسه في الوضوء فقال: أرأيت إن ترك غسل بعض وجهه أكان يجزئه؟ ووضح بهذا الذي ذكرناه أن الأذنين من الرأس، وأن حكمهما حكم الرأس خلافا للزهري، حيث قال: هما من الوجه يغسلان معه، وخلافا للشعبي، حيث قال: ما أقبل منهما من الوجه وظاهرهما من الرأس؛ وهو قول الحسن وإسحاق، وحكاه ابن أبي هريرة عن الشافعي، وسيأتي بيان حجتهما؛ وإنما سمي الرأس رأسا لعلوه ونبات الشعر فيه، ومنه رأس الجبل؛ وإنما قلنا إن الرأس اسم لجملة أعضاء لقول الشاعر: إذا احتملوا رأسي وفي الرأس أكثري وغودر عند الملتقى ثم سائري واختلف العلماء في تقدير مسحه على أحد عشر قولا؛ ثلاثة لأبي حنيفة، وقولان للشافعي، وستة أقوال لعلمائنا؛ والصحيح منها واحد وهو وجوب التعميم لما ذكرناه. وأجمع العلماء على أن مسح رأسه كله فقد أحسن وفعل ما يلزمه؛ والباء مؤكدة زائدة ليست للتبعيض: والمعنى وامسحوا رؤوسكم. وقيل: دخولها حسن كدخولها في التيمم في قوله: "فامسحوا بوجوهكم" فلو كان معناها التبعيض لإفادته في ذلك الموضع، وهذا قاطع. وقيل: إنما دخلت لتفيد معنى بديعا وهو أن الغسل لغة يقتضي مغسولا به، والمسح لغة لا يقتضي ممسوحا به؛ فلو قال: وامسحوا رؤوسكم لأجزأ المسح باليد إمرارا من غير شيء على الرأس؛ فدخلت الباء لتفيد ممسوحا به وهو الماء، فكأنه قال: وامسحوا برؤوسكم الماء؛ وذلك فصيح في اللغة على وجهين؛ إما على القلب كما أنشد سيبويه: كنواح ريش حمامة بخديه ومسحت باللثتين عصف الإثمد واللثة هي الممسوحة بعصف الإثمد فقلب، وإما على الاشتراك في الفعل والتساوي في نسبته كقول الشاعر: مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران أو بلغت سوءاتهم هجر فهذا ما لعلمائنا في معنى الباء. وقال الشافعي: احتمل قول الله تعالى: "وامسحوا برؤوسكم" بعض الرأس ومسح جميعه فدلت السنة أن مسح بعضه يجزئ، وهو أن النبي صلى الله علبه وسلم مسح بناصيته؛ وقال في موضع آخر: فإن قيل قد قال الله عز وجل: "فامسحوا بوجوهكم" في التيمم أيجزئ بعض الوجه فيه؟ قيل له: مسح الوجه في التيمم بدل من غسله؛ فلا بد أن يأتي بالمسح على جميع موضع الغسل منه، ومسح الرأس أصل؛ فهذأ فرق ما بينهما. أجاب علماؤنا عن الحديث بأن قالوا: لعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لعذر لا سيما وكان هذا الفعل منه صلى الله عليه وسلم في السفر وهو مظنة الأعذار، وموضع الاستعجال والاختصار، وحذف كثير من الفرائض لأجل المشقات والأخطار؛ ثم هو لم يكتف بالناصية حتى مسح على العمامة؛ أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة؛ فلو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لما مسح على العمامة؛ والله أعلم. وجمهور العلماء على أن مسحة واحدة موعبة كاملة تجزئ. وقال الشافعي: يمسح رأسه ثلاثا؛ وروي عن أنس وسعيد بن جبير وعطاء. وكان ابن سيرين يمسح مرتين. قال أبو داود: وأحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة؛ فإنهم ذكروا الوضوء ثلاثا، قالوا فيها: ومسح برأسه ولم يذكروا عددا. واختلفوا من أين يبدأ بمسحه؛ فقال مالك: يبدأ بمقدم رأسه، ثم يذهب بيديه إلى مؤخره، ثم يردهما إلى مقدمه؛ على حديث عبدالله بن زيد أخرجه مسلم؛ وبه يقول الشافعي وابن حنبل. وكان الحسن بن حي يقول: يبدأ مؤخر الرأس؛ على حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء؛ وهو حديث يختلف في ألفاظه، وهو يدور. على عبدالله بن محمد بن عقيل وليس بالحافظ عندهم؛ أخرجه أبو داود من رواية بشر بن المفضل عن عبدالله عن الربيع، وروي ابن عجلان عنه عن الربيع: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندنا فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية بمنصب الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته؛ ورويت هذه الصفة عن ابن عمر، وأنه كان يبدأ من وسط رأسه. وأصح ما في هذا الباب حديث عبدالله بن زيد؛ وكل من أجاز بعض الرأس فإنما يرى ذلك البعض في مقدم الرأس. وروي عن إبراهيم والشعبي أنهما قالا: أي نواحي رأسك مسحت أجزأ عنك. ومسح عمر اليافوخ فقط. والإجماع منعقد على استحسان المسح باليدين معا، وعلى الإجزاء إن مسح بيد واحدة. واختلف فيمن مسح بإصبع واحدة حتى عم ما يرى أنه يجزئه من الرأس؛ فالمشهور أن ذلك يجزئ، وهو قول سفيان الثوري؛ قال سفيان: إن مسح رأسه بإصبع واحدة أجزأه. وقيل: إن ذلك لا يجزئ؛ لأنه خروج عن سنة المسح وكأنه لعب، إلا أن يكون ذلك عن ضرورة مرض فينبغي ألا تل يختلف في الإجزاء. قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد: لا يجزئ مسح الرأس بأقل من ثلاث أصابع؛ واختلفوا في رد اليدين على شعر الرأس هل هو فرض أو سنة - بعد الإجماع على أن المسحة الأولى فرض بالقرآن - فالجمهور على أنه سنة. وقيل: هو فرض. فلو غسل متوضئ رأسه بدل المسح فقال ابن العربي: لا نعلم خلافا أن ذلك يجزئه، إلا ما أخبرنا الإمام فخر الإسلام الشاشي في الدرس عن أبي العباس ابن القاص من أصحابهم قال: لا يجزئه، وهذا تولج في مذهب الداودية الفاسد من أتباع الظاهر المبطل للشريعة الذي ذمه الله في قوله: "يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا" [الروم: 7] ، وقال تعالى: "أم بظاهر من القول" [الرعد: 33] وإلا فقد جاء هذا الغسل بما أمر وزيادة. فإن قيل: هذه زيادة خرجت عن اللفظ المتعبد به؛ قلنا: ولم يخرج عن معناه في إيصال الفعل إلى المحل؛ وكذلك لو مسح رأسه ثم حلقه لم يكن عليه إعادة المسح. وأما الأذنان فهما الرأس عند مالك وأحمد والثوري وأبي حنيفة وغيرهم، ثم اختلفوا في تجديد الماء؛ فقال مالك وأحمد: يستأنف لهما ماء جديدا سوى الماء الذي مسح به الرأس، على ما فعل ابن عمر؛ وهكذا قال الشافعي في تجديد الماء، وقال: هما سنة على حالهما لا من الوجه ولا من الرأس؛ لاتفاق العلماء على أنه لا يحلق ما عليهما من الشعر في الحج؛ وقول أبي ثور في هذا كقول الشافعي. وقال الثوري وأبو حنيفة: يمسحان مع الرأس بماء واحد؛ وروي عن جماعة من السلف مثل هذا القول من الصحابة والتابعين. وقال داود: إن مسح أذنيه فحسن، وإلا فلا شيء عليه؛ إذ ليستا مذكورتين في القرآن. قيل له: اسم الرأس تضمنهما كما بيناه. وقد جاءت الأحاديث الصحيحة في كتاب النسائي وأبي داود وغيرهما بأن النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصابعه في صماخيه، وإنما يدل عدد ذكرهما من الكتاب على أنهما ليستا بفرض كغسل الوجه واليدين، وثبتت سنة مسحهما بالسنة. وأهل العلم يكرهون للمتوضئ ترك مسح أذنيه ويجعلونه تارك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يوجبون عليه إعادة إلا إسحاق فإنه قال: إن ترك مسح أذنيه لم يجزه. وقال أحمد: إن تركهما عمدا أحببت أن يعيد. وروي عن علي بن زياد من أصحاب مالك أنه قال: من ترك سنة من سنن الوضوء أو الصلاة عامدا أعاد؛ وهذا عند الفقهاء ضعيف، وليس لقائله سلف ولا له حظ من النظر، ولو كان كذلك لم يعرف الفرض الواجب من غيره؛ والله أعلم. احتج قال: هما من الوجه بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في سجوده: (سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره) فأضاف السمع إلى الوجه فثبت أن يكون لهما حكم الوجه. وفى مصنف أبي داود من حديث عثمان: فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه ثم قال: أين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. احتج من قال: يغسل ظاهرهما مع الوجه، وباطنها يمس مع الرأس بأن الله عز وجل قد أمر بغسل الوجه وأمر بمسح الرأس؛ فما واجهك من الأذنين وجب غسله؛ لأنه من الوجه وما لم يواجهك وجب مسحه لأنه من الرأس، وهذا ترده الآثار بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما من حديث علي وعثمان وابن عباس والربيع وغيرهم. احتج من قال: هما من الرأس بقوله صلى الله عليه وسلم من حديث الصنابحي: (فإذا مسح رأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج أذنيه) الحديث أخرجه مالك. قوله تعالى: "وأرجلكم" قرأ نافع وابن عامر والكسائي "وأرجلكم" بالنصب؛ وروى الوليد بن مسلم عن نافع أنه قرأ "وأرجلكم" بالرفع وهي قراءة الحسن والأعمش سليمان؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة "وأرجلكم" بالخفض ويحسب هذه القراءات اختلف الصحابة والتابعون؛ فمن قرأ بالنصب جعل العام "اغسلوا" وبنى على أن الفرض في الرجلين الغسل دون المسح، وهذا مذهب الجمهور والكافة من العلماء، وهو الثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، واللازم من قول في غير ما حديث، وقد رأى قوما يتوضؤون وأعقابهم تلوح فنادى بأعلى صوته (ويل للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء). ثم إن الله حدهما فقال: "إلى الكعبين" كما قال في اليدين "إلى المرافق" فدل على وجوب غسلهما؛ والله أعلم. ومن قرأ بالخفض جعل العامل الباء، قال ابن العربي: اتفقت العلماء على وجوب غسلهما، وما علمت من رد ذلك سوى الطبري من فقهاء المسلمين، والرافضة من غيرهم، وتعلق الطبري بقراءة الخفض. قلت: قد روي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان. وروي أن الحجاج خطب بالأهواز فذكر الوضوء فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، فإنه ليس شيء من ابن آدم أقرب من خبثه من قدميه، فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيهما. فسمع ذلك أنس بن مالك فقال: صدق الله وكذب الحجاج؛ قال الله وتعالى: "وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم". قال: وكان إذا مسح رجليه بلهما، وروي عن أنس أيضا أنه قال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل. وكان عكرمة يمسح رجليه وقال: ليس في الرجلين غسل إنما نزل فيه المسح. وقال عامر الشعبي: نزل جبريل بالمسح؛ ألا ترى أن التيمم يمسح فيه ما كان غسلا، ويلغي ما كان مسحا. وقال قتادة: افترض الله غسلتين ومسح. وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح، وجعل القراءتين كالروايتين؛ قال النحاس: ومن أحسن ما قيل فيه؛ أن المسح والغسل واجبان جميعا، فالمسح واجب على قراءة من قرأ بالخفض، والغسل واجب على قراءة من قرأ بالنصب، والقراءتان بمنزلة آيتين. قال ابن عطية: وذهب قوم ممن يقرأ بالكسر إلى أن المسح في الرجلين هو الغسل. قلت: وهو الصحيح؛ فإن لفظ المسح مشترك، يطلق بمعنى المسح ويطلق بمعنى الغسل؛ قال الهروي: أخبرنا الأزهري أخبرنا أبو بكر محمد بن عثمان بن سعيد الداري عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري قال: المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا، ومنه يقال للرجل إذا توضأ فغسل أعضاءه: قد تمسح؛ ويقال: مسح الله ما بك إذا غسلك وطهرك من الذنوب، فإذا ثبت بالنقل عن العرب أن المسح يكون بمعنى الغسل فترجح قول من قال: إن المراد بقراءة الخفض الغسل؛ بقراءة النصب التي لا احتمال فيها، وبكثرة الأحاديث الثابتة بالغسل، والتوعد على ترك غسلها في أخبار صحاح لا تحصى كثرة أخرجها الأئمة؛ ثم إن المسح في الرأس إنما دخل بين ما يغسل لبيان الترتيب على أنه مفعول قبل الرجلين، التقدير فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم؛ فلما كان الرأس مفعولا قبل الرجلين قدم عليهما في التلاوة - والله أعلم - لا أنهما مشتركان مع الرأس لتقدمه عليهما في صفة التطهير. وقد روى عاصم بن كليب عن أبي عبدالرحمن السلمي قال: قرأ الحسن والحسين - رحمة الله عليهما - (وأرجلكم) فسمع علي ذلك وكان يقضي بين الناس فقال: (وأرجلكم) هذا من المقدم والمؤخر من الكلام. وروى أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: اغسلوا الأقدام إلى الكعبين. وكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس أنهما قرأ (وأرجلكم) بالنصب. وقد قيل: إن الخفض في الرجلين إنما جاء مقيد لمسحهما لكن إذا كان عليهما خفان، وتلقينا هذا القيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ لم يصح عنه أنه مسح رجليه إلا وعليهما خفان، فبين صلى الله عليه وسلم بفعله الحال التي غسل فيه الرجل والحال التي تمسح فيه، وهذا حسن. فإن قيل: إن المسح على الخفين منسوخ بسورة (المائدة) - وقد قال ابن عباس، ورد المسح أبو هريرة وعائشة، وأنكره مالك في رواية عنه - فالجواب أن من نفى شيئا وأثبته غيره فلا حجة للنافي، وقد أثبت المسح على الخفين عدد كثير من الصحابة وغيرهم، وقد قال الحسن: حدثني سبعون رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم مسحوا على الخفين؛ وقد ثبت بالنقل الصحيح عن همام قال: بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه؛ قال إبراهيم النخعي: وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه. وقال إبراهيم النخعي: كان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول (المائدة) وهذا نص يرد ما ذكروه وما احتجوا به من رواية الواقدي عن عبدالحميد بن جعفر عن أبيه أن جريرا أسلم في ستة عشر من شهر رمضان، وأن (المائدة) نزلت في ذي الحجة يوم عرفات، وهذا حديث لا يثبت لوهاه ؟؟؛ وإنما نزل منها يوم عرفة "اليوم أكملت لكم دينكم" على ما تقدم؛ قال أحمد بن حنبل: أنا استحسن حديث جرير في المسح على الخفين؛ لأن إسلامه كان بعد نزول (المائدة) وأما ما روي عن أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما فلا يصح، أما عائشة فلم يكن عندها بذلك علم؛ ولذلك ردت السائل إلى علي رضي الله عنه وأحالته عليه فقالت: سله فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ الحديث. وأما مالك فما روي عنه من الإنكار فهو منكر لا يصح، والصحيح ما قاله عند موته لابن نافع قال: إني كنت أخذ في خاصة نفسي بالطهور ولا أرى من مسح مقصرا فيما بجب عليه. وعلى هذا حمل أحمد بن حنبل ما رواه ابن وهب عنه أنه قال: لا أمسح في حضر ولا سفر. قال أحمد: كما روي عن ابن عمر أنه أمرهم أن يمسحوا خفافهم وخلع هو وتوضأ وقال: حبب إلى الوضوء؛ ونحوه عن أبي أيوب. وقال أحمد رضي الله عنه: فمن ترك ذلك على نحو ما تركه ابن عمر وأبو أيوب ومالك لم أنكره عليه، وصلينا خلفه ولم نعبه، إلا أن يترك ذلك ولا يراه كما صنع أهل البدع، فلا صلى خلفه. واله أعلم. وقد قيل: إن قوله "وأرجلكم" معطوف على اللفظ دون المعنى، وهذا أيضا يدل على الغسل فإن المراعى المعنى لا اللفظ، وإنما خفض للجوار كما تفعل العرب؛ وقد جاء هذا في القرآن وغيره قال الله تعالى: "يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس" [الرحمن: 35] بالجر لأن النحاس الدخان. وقال: "بل هو قرآن مجيد. في لوح محفوظ" [البروج: 21 - 22] بالجر. قال امرؤ القيس: كبير أناس في بجاد مزمل فخفض مزمل بالجوار، وأن المزمل الرجل وإعرابه الرفع؛ قال زهير: لعب الزمان بها وغيرها بعدي سوافي المور والقطر قال أبو حاتم: كان الوجه القطر بالرفع ولكنه جره على جوار المور؛ كما قالت العرب: هذا جحر ضب خرب؛ فجروه وإنما هو رفع. وهذا مذهب الأخفش وأبي عبيدة ورده النحاس وقال: هذا القول غلط عظيم؛ لأن الجوار لا يكون في الكلام أن يقاس عليه، وإنما هو غلط ونظيره الإقواء. قلت: والقاطع في الباب من أن فرض الرجلين الغسل ما قدمناه، وما ثبت من قول عليه الصلاة والسلام (ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار) فخوفنا بذكر النار عل مخالفة مراد الله عز وجل، ومعلوم أن النار لا يعذب بها إلا من ترك الواجب، ومعلوم أن المسح ليس شأنه الاستيعاب ولا خلاف بين القائلين بالمسح على الرجلين أن ذلك على ظهورهما لا على بطونهما، فتبين بهذا الحديث بطلان قول من قال بالمسح، إذ لا مدخل لمسح: بطونهما عندهم، وإنما ذلك درك بالغسل لا بالمسح. ودليل آخر من وجهة الإجماع؛ وذلك أنهم اتفقوا على أن من غسل قدميه فقد أدى الواجب عليه، واختلفوا فيمن مسح قدميه؛ فاليقين ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه. ونقل الجمهور كافة عن كافة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أنه كان يغسل رجليه في وضوئه مرة واثنتين وثلاثا حتى ينقيهما؛ وحسبك بهذا حجة في الغسل مع ما بيناه، فقد وضح وظهر أن قراءة الخفض المعني فيها الغسل لا المسح كما ذكرنا، وأن العامل في قوله "وأرجلكم" قوله: "فاغسلوا" والعرب قد تعطف الشيء على الشيء بفعل ينفرد به أحدهما تقول: أكلت الخبز واللبن أي وشربت اللبن؛ ومنه قول الشاعر: علفتها تبنا وماء بارد وقال آخر: ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمح وقال آخر: . ....... وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامه وقال آخر: شراب ألبان وتمر وإقط التقدير: علفتها تبنا وسقيتها ماء. ومتقلدا سيفا وحاملا رمحا. وأطفلت بالجهلتين ظباؤها وفرخت نعامها؛ والنعام لا يطفل إنما يفرخ. وأطفلت كان لها أطفال، والجهلتان جنبتا الوادي. وشراب ألبان وأكل تمر؛ فيكون قوله: "وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم" عطف بالغسل على المسح حملا على المعنى والمراد الغسل؛ والله أعلم. قوله تعالى: "إلى الكعبين" روى البخاري: حدثني موسى قال أنبأنا وهيب عن عمرو - هو ابن يحيى - عن أبيه قال شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء، فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم؛ فأكفأ على يده من التور فغسل يديه ثلاثا، ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثا، ثم أدخل يديه فغسل يديه إلى المرفقين ثلاثا، ثم أدخل يده فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين؛ فهذا الحديث دليل على أن الباء في قوله "وامسحوا برؤوسكم" زائدة لقوله: فمسح رأسه ولم يقل برأسه، وأن مسح الرأس مرة، وقد جاء مبينا في كتاب مسلم من حديث عبدالله بن زيد في تفسير قوله: فأقبل بهما وأدبر، وبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه. واختلف العلماء في الكعبين فالجمهور على أنهما العظمان الناتئان في جنبي الرجل. وأنكر الأصمعي فول الناس: إن الكعب في ظهر القدم؛ قال في (الصحاح) وروي عن ابن القاسم، وبه قال محمد بن الحسن؛ قال ابن عطية: ولا أعلم أحدا جعل حد الوضوء إلى هذا، ولكن عبدالوهاب في التلقين جاء في ذلك بلفظ فيه تخليط وإيهام؛ وقال الشافعي رحمه الله: لم أعلم مخالفا في أن الكعبين هما العظمان في مجمع مفصل الساق؛ وروى الطبري عن يونس عن أشهب عن مالك قال: الكعبان اللذان يجب الوضوء لأيهما هما العظمان الملتصقان بالساق المحاذيان للعقب، وليس الكعب بالظاهر في وجه القدم. قلت: هذا هو الصحيح لغة وسنة فإن الكعب في كلام العرب مأخوذ من العلو ومنه سميت الكعبة؛ وكعبت المرأة إذا فلك ثديها، وكعب القناة أنبوبها، وأنبوب ما بين كل عقدتين كعب، وقد يستعمل في الشرف والمجد تشبيها، ومنه الحديث: (والله لا يزال كعبك عاليا). وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو دواد عن النعمان بن بشير (والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم)، قال: فرأيت الرجل يلصق منكبه بمنكب صاحبه، وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه والعقب هو مؤخر الرجل تحت العرقوب، والعرقوب هو مجمع مفصل الساق والقدم، ومنه الحديث (ويل للعراقيب من النار) يعني إذا لم تغسل؛ كما قال: (ويل للأعقاب وبطون الأقدام من النار). الخامسة عشرة: قال ابن وهب عن مالك: ليس على أحد تخليل أصابع رجليه في الوضوء ولا في الغسل، ولا خير في الجفاء والغلو؛ قال ابن وهب: تخليل أصابع الرجلين مرغب فيه ولا بد من ذلك في أصابع اليدين؛ وقال ابن القاسم عن مالك: من لم يخلل أصابع رجليه فلا شيء عليه. وقال محمد بن خالد عن ابن القاسم عن مالك نيمن توضأ على نهر فحرك رجليه: إنه لا يجزئه حتى يغسلهما بيديه؛ قال ابن القاسم: وإن قدر على غسل إحداهما بالأخرى أجزأه. قلت: الصحيح أنه لا يجزئه فيهما إلا غسل ما بينهما كسائر الرجل إذ ذلك من الرجل، كما أن ما بين أصابع اليد من اليد، ولا اعتبار بانفراج أصابع اليدين وانضمام أصابع الرجلين، فإن الإنسان مأمور بغسل الرجل جميعها كما هو مأمور بغسل اليد جميعها. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا توضأ يدلك أصابع رجليه بخنصره، مع ما ثبت أنه عليه الصلاة والسلام كان يغسل رجليه؛ وهذا يقتضي العموم. وقد كان مالك رحمه الله في آخر عمره يدلك أصابع رجليه بخنصره أو ببعض أصابعه لحديث حدثه به ابن وهب عن ابن لهيعة والليث بن سعد عن يزيد بن عمرو الغفاري عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فيخلل بخنصره ما بين أصابع رجليه؛ قال ابن وهب، فقال لي مالك: إن هذا لحسن، وما سمعته قط إلا الساعة؛ قال ابن وهب: وسمعته سئل بعد ذلك عن تخليل الأصابع في الوضوء فأمر به. وقد روى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خللوا بين الأصابع لا تخللها النار) وهذا نص في الوعيد على ترك التخليل؛ فثبت ما قلناه. والله الموفق. ألفاظ الآية تقتضي الموالاة بين الأعضاء، وهي إتباع المتوضئ الفعل الفعل إلى آخره من غير تراخ بين أبعاضه، ولا فصل بفعل ليس منه؛ واختلف العلماء في ذلك؛ فقال ابن أبي سلمة وابن وهب: ذلك من فروض الوضوء في الذكر والنسيان، فمن فرق بين أعضاء وضوئه متعمدا أو ناسيا لم يجزه. وقال ابن عبدالحكم: يجزئه ناسيا ومتعمدا. وقال مالك في "المدونة" وكتاب محمد: إن الموالاة ساقطة؛ وبه قال الشافعي. وقال مالك وابن القاسم: إن فرقه متعمدا لم يجزه ويجزئه ناسيا؛ وقال مالك في رواية ابن حبيب: يجزئه في المغسول ولا يجزئه في الممسوح؛ فهذه خمسة أقوال ابتنيت على أصلين: الأول: أن الله سبحانه وتعالى أمر أمرا مطلقا فوال أو فرق، وإنما المقصود وجود الغسل في جميع الأعضاء عند القيام إلى الصلاة. والثاني: أنها عبادات ذات أركان مختلفة فوجب فيها التوالي كالصلاة؛ وهذا أصح. والله أعلم. وتتضمن ألفاظ الآية أيضا الترتيب وقد اختلف فيه؛ فقال الأبهري: الترتيب سنة، وظاهر المذهب أن التنكيس للناسي يجزئ، واختلف في العامد فقيل: يجزئ ويرتب في المستقبل. وقال أبو بكر القاضي وغيره: لا يجزئ لأنه عابت، وإلى هذا ذهب الشافعي وسائر أصحابه، وبه يقول أحمد بن حنبل وأبو عبيد القاسم بن سلام وإسحاق وأبو ثور، وإليه ذهب أبو مصعب صاحب مالك وذكره في مختصره، وحكاه عن أهل المدينة ومالك معهم في أن من قدم في الوضوء يديه على وجهه، ولم يتوضأ على ترتيب الآية فعليه الإعادة لما صلى بذلك الوضوء. وذهب مالك في أكثر الروايات عنه وأشهرها أن "الواو" لا توجب التعقيب ولا تعطى رتبة، وبذلك قال أصحابه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والثوري والأوزاعي والليث بن سعد والمزني وداود بن علي؛ قال الكيا الطبري ظاهر قوله تعالى: "فاغسلوا وجوهكم وأيديكم" يقتضي الإجزاء فرق أو جمع أو والى على ما هو الصحيح من مذهب الشافعي، وهو مذهب الأكثرين من العلماء. قال أبو عمر: إلا أن مالكا يستحب له استئناف الوضوء على النسق لما يستقبل من الصلاة، ولا يرى ذلك واجبا عليه؛ هذا تحصيل مذهبه. وقد روي علي بن زياد عن مالك قال: من غسل ذراعيه ثم وجهه ثم ذكر مكانه أعاد غسل ذراعيه، وإن لم يذكر حتى صلى أعاد الوضوء والصلاة؛ قال علي ثم قال بعد ذلك: لا يعيد الصلاة ويعيد الوضوء لما يستأنف. وسبب الخلاف ما قال بعضهم: إن "الفاء" توجب التعقيب في قوله: "فاغسلوا" فإنها لما كانت جوابا للشرط ربطت المشروط به، فاقتضت الترتيب في الجميع؛ وأجيب بأنه إنما اقتضت البداءة في الوجه إذ هو جزاء الشرط وجوابه، وإنما كنت تقتضي الترتيب في الجميع لو كان جواب الشرط معنى واحدا، فإذا كنت جملا كلها جوابا لم تبال بأيه بدأت، إذ المطلوب تحصيلها. قيل: إن الترتيب إنما جاء من قبل الواو؛ وليس كذلك لأنك تقول: تقاتل زيد وعمرو، وتخاصم بكر وخالد، فدخولها في باب المفاعلة يخرجها عن الترتيب. والصحيح أن يقال: إن الترتيب متلقي من وجوه أربعة: الأول: أن يبدأ بما بدأ الله به كم قال عليه الصلاة والسلام حين حج: (نبدأ بما بدأ الله به). الثاني: من إجماع السلف فإنهم كانوا يرتبون. الثالث: من تشبيه الوضوء بالصلاة. الرابع: من مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. احتج من أجاز ذلك بالإجماع على أن لا ترتيب في غسل أعضاء الجنابة، فكذلك غسل أعضاء الوضوء؛ لأن المعنى في ذلك الغسل لا التبدية. وروي عن علي أنه قال: ما أبالي إذا أتممت وضوئي بأي أعضائي بدأت. وعن عبدالله بن مسعود قال: لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك؛ قال الدارقطني: هذا مرسل ولا يثبت، والأولى وجوب الترتيب. والله أعلم. إذا كان في الاشتغال بالوضوء فوات الوقت لم يتيمم عند أكثر العلماء، ومالك يجوز التيمم في مثل ذلك؛ لأن التيمم إنما جاء في الأصل لحفظ وقت الصلاة، ولولا ذلك لوجب تأخير الصلاة إلى حين وجود الماء. احتج الجمهور بقوله تعالى: "فلم تجدوا ماء فتيمموا" وهذا واجد، فقد عدم شرط صحة التيمم فلا يتيمم. وقد استدل بعض العلماء بهذه الآية على أن إزالة النجاسة ليست بواجبة؛ لأنه قال: "إذ قمتم إلى الصلاة" ولم يذكر الاستنجاء وذكر الوضوء، فلو كانت إزالتها واجبة لكانت أول مبدوء به؛ وهو قول أصحاب أبي حنيفة، وهي رواية أشهب عن مالك. وقال ابن وهب عن مالك: إزالتها واجبة في الذكر والنسيان؛ وهو قول الشافعي. وقال ابن القاسم: تجب إزالتها مع الذكر، وتسقط مع النسيان. وقال أبو حنيفة: تجب إزالة النجاسة إذا زادت على قدر الدرهم البغلي - يريد الكبير الذي هو على هيئة المثقال - قياسا على فم المخرج المعتاد الذي عفي عنه. والصحيح رواية ابن وهب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في صاحبي القبرين: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستبرئ من بوله) ولا يعذب إلا على ترك الواجب؛ ولا حجة في ظاهر القرآن؛ لأن الله سبحانه وتعالى إنما بين من آية الوضوء صفة الوضوء خاصة، ولم يتعرض لإزالة النجاسة ولا غيرها. ودلت الآية أيضا على المسح على الخفين كما بينا، ولمالك في ذلك ثلاث روايات: الإنكار مطلقا كما يقول الخوارج، وهذه الرواية منكرة وليست بصحيحة. وقد تقدم. الثانية: يمسح في السفر دون الحضر؛ لأن أكثر الأحاديث بالمسح إنما هي في السفر؛ وحديث السباطة يدل على جواز المسح في الحضر، أخرجه مسلم من حديث حذيفة قال: فلقد رأيتني أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى؛ فأتى سباطة قوم خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال فانتبذت منه، فأشار إلى فجئت فقمت عند عقبه حتى فرغ - زاد في رواية - فتوضأ ومسح على خفيه. ومثله حديث شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فسله؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فسألناه فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم سافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة؛ - وهي الرواية الثالثة - يمسح حضرا وسفرا؛ وقد تقدم ذكرها. ويمسح المسافر عند مالك على الخفين بغير توقيت، وهو قول الليث بن سعد؛ قال ابن وهب سمعت مالكا يقول: ليس عند أهل بلدنا في ذلك وقت. وروي أبو داود من حديث أبي بن عمارة أنه قال: يا رسول الله أمسح على الخفين؟ قال: (نعم) قال: يوما؟ قال: (يوما) قال: ويومين؟ قال: (ويومين) قال: وثلاثة أيام؟ قال: (نعم وما شئت) وفي رواية (نعم وما بدا لك). قال أبو داود: وقد اختلف في إسناده وليس بالقوي. وقال الشافعي وأحمد بن حنبل والنعمان والطبري: يمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام على حديث شريح وما كان مثله؛ وروي عن مالك في رسالته إلى هرون أو بعض الخلفاء، وأنكرها أصحابه. والمسح عند جميعهم لمن لبس خفيه على وضوء؛ لحديث المغيرة بن شعبة أنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير - الحديث - وفيه؛ فأهويت لأزرع خفيه فقال: (دعهما فإني أدخلتهم طاهرتين) ومسح عليهما. ورأى أصبغ أن هذه طهارة التيمم، وهذا بناء منه على أن التيمم يرفع الحدث. وشذ داود فقال: المراد بالطهارة ههنا هي الطهارة من النجس فقط؛ فإذا كانت رجلاه طاهرتين من النجاسة جاز المسح على الخفين. وسبب الخلاف الاشتراك في اسم الطهارة. ويجوز عند مالك المسح على الخف وإن كان فيه خرق يسير: قال ابن خويز منداد: معناه أن يكون الخرق لا يمنع من الانتفاع به ومن لبسه، ويكون مثله يمشى فيه. وبمثل قول مالك هذا قال الليث والثوري والشافعي والطبري؛ وقد روي عن الثوري والطبري إجازة المسح على الخف المخرق جملة. وقال الأوزاعي: يمسح على الخف وعلى ما ظهر من القدم؛ وهو قول الطبري. وقال أبو حنيفة: إذا كان ما ظهر من الرجل أقل من ثلاث أصابع مسح، ولا يمسح ذا ظهر ثلاث؛ وهذا تحديد يحتاج إلى توقيف. ومعلوم أن أخفاف الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم من التابعين كانت لا تسلم من الخرق اليسير، وذلك متجاوز عند الجمهور منهم. وروي عن الشافعي إذا كان الخرق في مقدم الرجل أنه لا يجوز المسح عليه. وقال الحسن بن حي: يمسح على الخف إذا كان ما ظهر منه يغطيه الجورب، فإن ظهر شيء من القدم لم يمسح، قال أبو عمر: هذا على مذهبه في المسح على الجوربين إذا كانا ثخينين؛ وهو قول الثوري وأبي يوسف ومحمد ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة والشافعي إلا أن يكونا مجلدين، وهو أحد قولي مالك. وله قول آخر أنه لا يجوز المسح على الجوربين وإن كانا مجلدين. وفي كتاب أبي داود عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين؛ قال أبو داود: وكان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث؛ لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين؛ وروي هذا الحديث عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بالقوي ولا بالمتصل. قال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث؛ وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس؛ رضي الله عنهم أجمعين. قلت: وأما المسح على النعلين فروى أبو محمد الدرامي في مسنده حدثنا أبو نعيم أخبرنا يونس عن أبي إسحاق عن عبد خير قال: رأيت عليا توضأ ومسح على النعلين فوسع ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما؛ قال أبو محمد الدارمي رحمه الله: هذا الحديث منسوخ بقوله تعالى: "فامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين". قلت: وقول علي - رضي الله عنه - لرأيت أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما مثله قال في المسح على الخفين، أخرجه أبو داود عنه قال: لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. قال مالك والشافعي فيمن مسح ظهور خفيه دون بطونهما: إن ذلك يجزئه؛ إلا أن مالكا قال: من فعل ذلك أعاد في الوقت؛ ومن مسح على باطن الخفين دون ظاهرهما يجزه؛ وكان عليه الإعادة في الوقت وبعده؛ وكذلك قال جميع أصحاب مالك إلا شيء روي عن أشهب أنه قال: باطن الخفين وظاهرهما سواء، ومن مسح باطنهما دون ظاهرهما لم يعد إلا في الوقت. وروي عن الشافعي أنه قال يجزئه مسح بطونهما دون ظهورهما؛ والمشهور من مذهبه أنه مسح بطونهما واقتصر عليهما لم يجزه وليس بماسح. وقال أبو حنيفة والثوري: يمسح ظاهري الخفين دون باطنهما؛ وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق وجماعة، والمختار عند مالك والشافعي وأصحابهما مسح الأعلى والأسفل، وهو قول ابن عمر وابن شهاب؛ لما رواه أبو داود والدارقطني عن المغيرة بن شعبة قال: وضأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح أعلى الخف وأسفله؛ قال أبو داود: روي أن ثورا لم يسمع هذا الحديث من رجاء بن حيوة. واختلفوا فيمن نزع خفيه وقد مسح عليهما على أقوال ثلاثة: الأول: يغسل رجليه مكانه وإن أخر استأنف الوضوء؛ قاله مالك والليث، وكذلك قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم؛ وروي عن الأوزاعي والنخعي ولم يذكروا مكانه. الثاني: يستأنف الوضوء؛ قاله الحسن بن حي الأوزاعي والنخعي ولم يذكروا مكانه. الثاني: يستأنف الوضوء؛ قاله ابن أبي ليلى والحسن البصري، وهي رواية عن إبراهيم النخعي رضي الله عنهم. قوله تعالى: "وإن كنتم جنبا فاطهروا" وقد مضى في "النساء" معنى الجنب. و"اطهروا" أمر بالاغتسال بالماء؛ ولذلك رأى عمر وابن مسعود - رضي الله عنهما - أن الجنب لا تيمم البتة بل يدع الصلاة حتى يجد الماء. وقال الجمهور من الناس: بل هذه العبارة هي لواجد الماء، وقد ذكر الجنب بعد في أحكام عادم الماء بقوله: "أو لامستم النساء" والملامسة هنا الجماع؛ وقد صح عن عمر وابن مسعود أنهما رجعا إلى ما عليه الناس وأن الجنب يتيمم. وحديث عمران بن حصين نص في ذلك، وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال: (يا فلان ما منعك أن تصلي في القوم) فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء. قال: (عليك بالصعيد فإنه يكفيك) أخرجه البخاري. قوله تعالى: "وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط" تقدم في "النساء" مستوفى، ونزيد هنا مسألة أصولية أغفلناها هناك، وهي تخصيص العموم بالعادة الغالبة، فإن الغائط كناية عن الأحداث الخارجة من المخرجين كما بيناه في "النساء" فهو عام، غير أن جل علمائنا خصصوا ذلك بالأحداث المعتادة الخارجة على الوجه المعتاد، فلو خرج غير المعتاد كالحصى والدود، أو خرج المعتاد على وجه السل والمرض لم يكن شيء من ذلك ناقضا. وإنما صاروا إلى اللفظ؛ لأن اللفظ مهما تقرر لمدلوله عرف غالب في الاستعمال، سبق ذلك الغالب لفهم السامع حالة الإطلاق، وصار غيره مما وضع له اللفظ بعيدا عن الذهن، فصار غير مدلول له، وصار الحال فيه كالحال في الدابة؛ فإنها إذا أطلقت سبق منها الذهن إلى ذوات الأربع، ولم تخطر النملة ببال السامع فصارت غير مرادة ولا مدلولة لذلك اللفظ ظاهرا. والمخالف يقول: لا يلزم من أسبقية الغالب أن يكون النادر غير مراد؛ فإن تناول اللفظ لهما واحد وضعا، وذلك يدل على شعور المتكلم بهما قصدا؛ والأول أصح، وتتمته في كتب الأصول. قوله تعالى: "أو لامستم النساء" روي عبيدة عن عبدالله بن مسعود أنه قال: القبلة من اللمس، وكل ما دون الجماع لمس؛ وكذلك قال ابن عمر واختاره محمد بن يزيد قال: لأن قد ذكر في أول الآية ما يجب على من جامع في قوله: "وإن كنتم جنبا فاطهروا". وقال عبدالله بن عباس: اللمس والمس والغشيان الجماع، ولكنه عز وجل يكني. وقال مجاهد في قوله عز وجل: "وإذا مروا باللغو مروا كراما" [الفرقان: 72] قال: إذا ذكروا النكاح كنوا عنه؛ وقد مضى في "النساء" القول في هذا الباب مستوفى والحمد لله. قوله تعالى: "فلم تجدوا ماء" قد تقدم في "النساء" أن عدمه يترتب للصحيح الحاضر أن يسجن أو يربط، وهو الذي يقال فيه: إنه إن لم يجد ماء ولا ترابا وخشي خروج الوقت؛ اختلف الفقهاء في حكمه على أربعة أقوال: الأول: قال ابن خويز منداد: الصحيح على مذهب مالك بأنه لا يصلي ولا شيء عليه؛ قال: ورواه المدنيون عن مالك؛ قال: وهو الصحيح من المذهب. وقال ابن القاسم: يصلي ويعيد؛ وهو قول الشافعي. وقال أشهب: يصلي ولا يعيد. وقال أصبغ: لا يصلي ولا يقضي؛ وبه قال أبو حنيفة. قال أبو عمر بن عبدالبر: ما أعرف كيف أقدم بن خويز منداد على أن جعل الصحيح من المذهب ما ذكر، وعلى خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين. وأظنه ذهب إلى ظاهر حديث مالك في قوله: وليسوا على ماء - الحديث - ولم يذكر أنهم صلوا؛ وهذا لا حجة فيه. وقده ذكر هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في هذا الحديث أنهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر إعادة؛ وقد ذهب إلى هذا طائفة من الفقهاء. قال أبو ثور: وهو القياس. قلت: وقد احتج المزني فيما ذكره الكيا الطبري بما ذكر في قصة القلادة عن عائشة رضي الله عنها حين ضلت، وأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين بعثهم لطلب القلادة صلوا بغير تيمم ولا وضوء وأخبروه بذلك، ثم نزلت آية التيمم ولم ينكر عليهم فعلها بلا وضوء ولا تيمم، والتيمم متى لم مشروعا فقد صلوا بلا طهارة أصلا. ومنه قال المزني: ولا إعادة، وهو نص في جواز الصلاة مع عدم الطهارة مطلقا عند تعذر الوصول إليها؛ قال أبو عمر: ولا ينبغي حمله على المغمي عليه لأن المغمى عليه مغلوب على عقله وهذا معه عقله. وقال ابن القاسم وسائر العلماء: الصلاة عليه واجبة إذا كان معه عقله، فإذا زال المانع له توضأ أو تيمم وصلى. وعن الشافعي روايتان؛ المشهور عنه يصلي كما هو ويعيد؛ قال المزني: إذا كان محبوسا لا يقدر على تراب نظيف صلى وأعاد؛ وهو قول أبي يوسف ومحمد والثوري والطبري. وقال زفر بن الهذيل: المحبوس في الحضر لا يصلي وإن وجد ترابا نظيفا. وهذا على أصله فإنه لا يتيمم عنده في الحضر كما تقدم. وقال أبو عمر: من قال يصلي كما هو ويعيد إذا قدر على الطهارة فإنهم احتاطوا للصلاة بغير طهور؛ قالوا: وقوله عليه السلام: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور) لمن قدر على طهور؛ فأما من لم يقدر فليس كذلك؛ لأن الوقت فرض وهو قادر عليه فيصلي كما قدر في الوقت ثم يعيد، فيكون قد أخذ بالاحتياط في الوقت والطهارة جميعا. وذهب الذين قالوا لا يصلي لظاهر هذا الحديث؛ وهو قول مالك وابن نافع وأصبغ قالوا: من عدم الماء والصعيد لم يصل ولم يقض إن خرج وقت الصلاة؛ لأن عدم قبولها لعدم شروطها يدل على أنه غير مخاطب بها حالة عدم شروطها فلا يترتب شيء في الذمة فلا يقضي؛ قاله غير أبي عمر، وعلى هذا تكون الطهارة من شروط الوجوب. قوله تعالى: "فتيمموا صعيدا طيبا" قد مضى في "النساء" اختلافهم في الصعيد، وحديث عمران بن حصين نص على ما يقول مالك، إذ لو كان الصعيد التراب لقال عليه السلام للرجل عليك بالتراب فإنه يكفيك، فلما قال: (عليك بالصعيد) أحال على وجه الأرض. والله أعلم. "فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه" تقدم في "النساء" الكلام فيه فتأمله هناك. وإذا انتهى القول بنا في الآي إلى هنا فاعلم أن العلماء تكلموا في فضل الوضوء والطهارة وهي خاتمة الباب: قال صلى الله عليه وسلم: (الطهور شطر الإيمان) أخرجه مسلم من حديث أبي مالك الأشعري، وقد تقدم في "البقرة" الكلام فيه؛ قال ابن العربي: والوضوء أصل في الدين، وطهارة المسلمين، وخصوصا لهذه الأمة في العالمين. وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وقال: (هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ووضوء أبي إبراهيم) وذلك لا يصح؛ قال غيره: ليس هذا بمعارض لقوله عليه السلام: (لكم سيما ليست لغيركم) فإنهم كانوا يتوضؤون، وإنما الذي خص به هذه الأمة الغرة والتحجيل لا بالوضوء، وهما تفضل من الله تعالى اختص بهما هذه الأمة شرفا لها ولنبيها صلى الله عليه وسلم كسائر فضائلها على سائر الأمم، كما فضل نبيها صلى الله عليه وسلم بالمقام المحمود وغيره على سائر الأنبياء؛ والله أعلم. قال أبو عمر: وقد يجوز أن يكون الأنبياء يتوضؤون فيكتسبون بذلك الغرة والتحجيل ولا يتوضأ أتباعهم، كما جاء عن موسى عليه السلام قال: "يا رب أجد أمة كلهم كالأنبياء فاجعلها أمتي" فقال له: "تلك أمة محمد" في حديث فيه طول. وقد روى سالم بن عبدالله بن عمر عن كعب الأحبار أنه سمع رجلا يحدث أنه رأى رؤيا في المنام أن الناس قد جمعوا للحساب؛ ثم دعي الأنبياء مع كل نبي أمته، وأنه رأى لكل نبي نورين يمشي بينهما، ولم اتبعه من أمته نورا واحدا يمشي به، حتى دعي بمحمد صلى الله عليه وسلم فإذا شعر رأسه ووجهه نور كله يراه كل من نظر إليه، وإذا لمن اتبعه من أمته نوران كنور الأنبياء؛ فقال له كعب وهو لا يشعر أنها رؤيا: من حدثك بهذا الحديث وما علمك به؟ فأخبره أنها رؤيا؛ فأنشده كعب، الله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ما تقول في منامك؟ فقال: نعم والله لقد رأيت ذلك؛ فقال كعب: والذي نفسي بيده - أو قال والذي بعث محمدا بالحق - إن هذه لصفة أحمد وأمته، وصفة الأنبياء في كتاب الله، لكأن ما تقوله من التوراة. أسنده في كتاب "التمهيد" قال أبو عمر: وقد قيل إن سائر الأمم كانوا يتوضؤون والله أعلم؛ وهذا لا أعرفه من وجه صحيح. وخرج مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو آخر قطر الماء فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا ضل رجليه خرجت كل خطيئة كان مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر السماء حتى يخرج نقيا من الذنوب). وحديث مالك عن عبدالله الصنابحي أكمل، والصواب أبو عبدالله لا عبدالله، وهو مما وهم فيه مالك، واسمه عبدالرحمن بن عسيلة تابع شامي كبير لإدراكه أول خلافة أبي بكر؛ قال أبو عبدالله الصنابحي: قدمت مهاجرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فلما وصلنا الجحفة إذا براكب قلنا له ما الخبر؟ قال: دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ ثلاثة أيام. وهذه الأحاديث وما كان في معناها من حديث عمرو بن عبسة وغيره تفيدك أن المراد بها كون الوضوء مشروعا عبادة لدحض الآثام؛ وذلك يقتضي افتقاره إلى نية شرعية؛ لأنه شرع لمحو الإثم ورفع الدرجات عند الله تعالى. قوله تعالى: "ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج" أي من ضيق في الدين؛ دليله قوله تعالى: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" [الحج: 78]. و"من" صلة أي ليجعل عليكم حرجا. "ولكن يريد ليطهركم" أي من الذنوب كما ذكرنا من حديث أبي هريرة والصنابحي. وقيل: من الحدث والجنابة. وقيل: لتستحقوا الوصف بالطهارة التي يوصف بها أهل الطاعة. وقرأ سعيد بن المسيب "ليطهركم" والمعنى واحد، كما يقال: نجاه وأنجاه. "وليتم نعمته عليكم" أي بالترخيص في التيمم عند المرض والسفر. وقيل: بتبيان الشرائع. وقيل: بغفران الذنوب؛ وفي الخبر (تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار). "لعلكم تشكرون" أي لتشكروا نعمته فتقبلوا على طاعته. الآية: 7 {واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور} قوله تعالى: "واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به" قيل: هو الميثاق الذي في قوله عز وجل: "وإذ أخذ ربك من بني آدم" [الأعراف: 172] ؛ قال مجاهد وغيره. ونحن وإن لم نذكره فقد أخبرنا الصادق به، فيجوز أن نؤمر بالوفاء به. وقيل: هو خطاب لليهود بحفظ ما أخذ عليهم في التوراة؛ والذي عليه الجمهور من المفسرين كابن عباس والسدي هو العهد والميثاق الذي جرى لهم مع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره إذ قالوا: سمعنا وأطعنا، كما جرى ليلة العقبة وتحت الشجرة، وأضافه تعالى إلى نفسه كما قال: "إنما يبايعون الله" [الفتح: 10] فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة على أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم ونساءهم وأبناءهم، وأن يرحل إليهم هو وأصحابه، وكان أول من بايعه البراء بن معرور، وكان له في تلك الليلة المقام المحمود في التوثق لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والشد لعقد أمره، وهو القائل: والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا، فبايعنا يا رسول الله فنحن والله أبناء الحروب وأهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. الخبر المشهور في سيرة ابن إسحاق. ويأتي ذكر بيعة الرضوان في موضعها. وقد اتصل هذا بقوله تعالى: "أوفوا بالعقود" [المائدة: 1] فوفوا بما قالوا؛ جزاهم الله تعالى عنهم وعن الإسلام خيرا، ورضي الله عنهم وأرضاهم. "واتقوا الله" أي في مخالفته أنه عالم بكل شيء. الآيات: 8 - 10 {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون، وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين" الآية تقدم معناها في "النساء". والمعنى: أتمم عليك نعمتي فكونوا قوامين لله، أي لأجل ثواب الله؛ فقوموا بحقه، وأشهدوا بالحق من غير ميل إلى أقاربكم، وحيف على أعدائكم. "ولا يجرمنكم شنآن قوم" على ترك العدل وإيثار العدوان على الحق. وفي هذا دليل على نفوذ حكم العدو على عدوه في الله تعالى ونفوذ شهادته عليه؛ لأنه أمر بالعدل وإن أبغضه، ولو كان حكمه عليه وشهادته لا تجوز فيه مع البغض له لما كان لأمره بالعدل فيه وجه. ودلت الآية أيضا على أن كفر الكافر لا يمنع من العدل عليه، وأن يقتصر بهم على المستحق من القتال والاسترقاق، وأن المثلة بهم غير جائزة وإن قتلوا نساءنا وأطفالنا وغمونا بذلك؛ فليس لنا أن نقتلهم بمثله قصدا لإيصال الغم والحزن إليهم؛ وإليه أشار عبدالله بن رواحة بقوله في القصة المشهورة: هذا معنى الآية. وتقدم في صدر هذه السورة معنى قوله: "لا يجر منكم شنآن قوم". وقرئ "ولا يجرمنكم" قال الكسائي: هما لغتان. وقال الزجاج: معنى "لا يجر منكم" لا يدخلنكم في الجرم؛ كما تقول: آثمني أي أدخلني في الإثم. ومعنى "هو أقرب للتقوى" أي لأن تتقوا الله. وقيل: لأن تتقوا النار. ومعنى "لهم مغفرة وأجر عظيم" أي قال الله في حق المؤمنين: "لهم مغفرة وأجر عظيم" أي لا تعرف كنهه أفهام الخلق؛ كما قال: "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" [السجدة: 17]. وإذا قال الله تعالى: "أجر عظيم" و"أجر كريم" [يس: 11] و"أجر كبير" [هود: 11] فمن ذا الذي يقدر قدره؟. ولما كان الوعد من قبيل القول حسن إدخال اللام في قوله: "لهم مغفرة" وهو في موضع نصب؛ لأنه وقع موقع الموعود به، على معنى وعدهم أن لهم مغفرة أو وعدهم مغفرة إلا أن الجملة وقعت موقع المفرد؛ كما قال الشاعر: وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيل وموضع الجملة نصب؛ ولذلك عطف عليها بالنصب. وقيل: هو في موضع رفع على أن يكون الموعود به محذوفا؛ على تقدير لهم مغفرة وأجر عظيم فيما وعدهم به. وهذا المعنى عن الحسن. نزلت في بني النضير. وقيل في جميع الكفار.

6 - (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم) أي أردتم القيام (إلى الصلاة) وأنتم محدثون (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) أي معها كما بينته السنة (وامسحوا برؤوسكم) الباء للإلصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء وهو اسم جنس فيكفي أقل ما يصدق عليه وهو مسح بعض الشعر وعليه الشافعي (وأرجلكم) بالنصب عطفا على أيديكم وبالجر على الجوار (إلى الكعبين) أي معهما كما بينته السنة وهما العظمان الناتئان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم والفصل بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس الممسوح يفيد وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء وعليه الشافعي ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات (وإن كنتم جنبا فاطَّهَرُوا) فاغتسلوا (وإن كنتم مرضى) مرضاً يضره الماء (أو على سفر) أي مسافرين (أو جاء أحد منكم من الغائط) أي أحدث (أو لامستم النساء) سبق مثله في آية النساء (فلم تجدوا ماء) بعد طلبه (فتيمموا) اقصدوا (صعيدا طيبا) ترابا طاهرا (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) مع المرفقين (منه) بضربتين والباء للإلصاق ، وبينت السنة أن المراد استيعاب العضوين بالمسح (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) ضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم (ولكن يريد ليطهركم) من الأحداث والذنوب (وليتم نعمته عليكم) بالإسلام ببيان شرائع الدين (لعلكم تشكرون) نعمه 7 - (واذكروا نعمة الله عليكم) بالإسلام (وميثاقه) عهده (الذي واثقكم به) عاهدكم عليه (إذ قلتم) للنبي صلى الله عليه وسلم حين بايعتموه (سمعنا وأطعنا) في كل ما تأمر به وتنهى مما نحب ونكره (واتقوا الله) في ميثاقه أن تنقضوه (إن الله عليم بذات الصدور) بما في القلوب فبغيرها أولى 8 - (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين (لله) بحقوقه (شهداء بالقسط) بالعدل (ولا يجرمنكم) يحملنكم (شنآن) بغض (قوم) أي الكفار (على ألا تعدلوا) فتنالوا منهم لعداوتهم (اعدلوا) في العدو والولي (هو) أي العدل (أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون) فيجازيكم به 9 - (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات) وعداً حسناً (لهم مغفرة وأجر عظيم) هو الجنة

6- قوله عز وجل : " يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة " ، أي : إذا أردتم القيام إلى الصلاة ، كقوله تعالى : " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله " ، ( سورة النحل ، 98) ، أي : إذا أردت القراءة . وظاهر الآية يقتضي وجوب الوضوء عند كل مرة يريد القيام إلى الصلاة ، لك أعلمنا ببيان السنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم أن المراد من الآية : " إذا قمتم إلى الصلاة " وأنتم على غير طهر ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ ". وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بين أربع صلوات بوضوء واحد ، أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد الحنيفي أنا أبو الحارث طاهر بن محمد الطاهري أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن حليم أنا أبو الموجه محمد بن عمرو بن الموجه أنا عبدان أنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة الصلوات الخمس بوضوء واحد ، ومسح على خفيه . وقال زيد بن أسلم : معنى الآية إذا قمتم إلى الصلاة من النوم . وقال بعضهم : هو أمر على طريق الندب ، ندب من قام إلى الصلاة أن يجدد لها طهارتها وإن كان على طهر ، روى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من توضأ على طهر كتب الله له عشر حسنات ". وروي عن عبد الله بن حنظلة بن عامر (( أن الرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهراً أو غير طاهر ، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل صلاة )) . وقال بعضهم : هذا إعلام من الله سبحانه وتعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا وضوء عليه إلا إذا قام إلى الصلاة دون غيرها من الأعمال ، فأذن له أن يفعل بعد الحدث ما له من الأفعال غير الصلاة ، أخبرنا أبو القاسم الحنيفي أنا أبو الحارث الطاهري أنا الحسن بن محمد بن حليم أنا أبو الموجه أنا صدقة أنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمع سعيد بن الحويرث سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول : (( كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرجع من الغائط فأتي بطعام فقيل له : ألا تتوضأ ؟ فقال :" لم ؟ أأصلي فأتوضأ " ؟)) . قوله عز وجل : " فاغسلوا وجوهكم " وحد الوجه من منابت شعر الرأس / إلى منتهى الذقن طولاً وما بين الأذنين عرضاً يجب غسل جميعه في الوضوء ، ويجب أيضاً إيصال الماء إلى ما تحت الحاجبين وأهداب العينين والشارب والعذار أو العنفقة و إن كانت كثيفة وأما العارض واللحية فإن كانت كثيفة لا ترى البشرة من تحتها لا يجب غسل باطنها في الوضوء ، بل يجب غسل ظاهرها. وهل يجب إمرار الماء على ظاهر ما استرسل من اللحية عن الذقن ؟ فيه قولان : أحدهما : لا يجب ، وبه قال أبو حنيفة ، لأن الشعر النازل عن حد الرأس لا يكون حكمه حكم الرأس في جواز المسح عليه ، كذلك النازل عن حد الوجه في وجوب غسله . والقول الثاني : يجب إمرار الماء على ظاهره ، لأن الله تعالى أمر بغسل الوجه ، والوجه ما يقع في المواجهة من هذا العضو ، ويقال في اللغة بقل وجه فلان وخرج وجهه: إذا نبتت لحيته. قوله تعالى : " وأيديكم إلى المرافق " ، أي : مع المرافق ، كما قال الله تعالى : " ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم " ( سورة النساء ، 2) أي : مع أموالكم ، وقال : " من أنصاري إلى الله " ( سورة آل عمران ، 52 وسورة الصف ، 14) ، أي : مع الله . وأكثر العلماء على أنه يجب غسل المرفقين ، وفي الرجل يجب غسل الكعبين ، وقال الشعبي و محمد بن جرير : لا يجب غسل المرفقين والكعبين في اليد والرجل لأن حرف (( إلى )) للغاية والحد ، فلا يدخل في المحدود . قلنا : ليس هذا بحد ولكنه بمعنى مع كما ذكرنا ، وقيل : الشيء إذا حد إلى جنسه يدخل فيه الغاية ، وإذا حد إلى غير جنسه لا يدخل ، كقوله تعالى : " ثم أتموا الصيام إلى الليل " ( سورة البقرة، 187) ، لم يدخل الليل فيه لأنه ليس من جنس النهار . قوله تعالى : " وامسحوا برؤوسكم " ، اختلف العلماء في قدر الواجب من مسح الرأس ، قال مالك : يجب مسح جميع الرأس كما مسح جميع الوجه في التيمم، وقال أبو حنيفة : يجب مسح ربع الرأس ، وعند الشافعي رحمه الله : يجب قدر ما يطلق عليه اسم المسح . واحتج من أجاز مسح بعض الرأس بما أخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب ، أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الشافعي أنا يحيى بن حسان عن حماد بن زيد و ابن علية عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة بن شعبة " أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى عمامته وخفيه " ، فأجاز بعض أهل العلم المسح على العمامة بهذا الحديث ، وبه قال الأوزاعي و أحمد و إسحاق . ولم يجوز أكثر أهل العلم المسح على العمامة بدلاً من مسح الرأس ، وقالوا : في حديث المغيرة أن فرض المسح سقط عنه بمسح الناصية ، وفيه دليل على أن مسح جميع الرأس غير واجب . قوله عز وجل : " وأرجلكم إلى الكعبين " ، قرأ نافع و ابن عامر و الكسائي و يعقوب و حفص (( وأرجلكم )) بنصب اللام ، وقرأ الآخرون (( وأرجلكم )) بالخفض ، فمن قرأ (( وأرجلكم )) بالنصب فيكون عطفاً على قوله : " فاغسلوا وجوهكم وأيديكم " أي : واغسلوا أرجلكم ، ومن قرأ بالخفض فقد ذهب قليل من أهل العلم إلى أنه يمسح على الرجلين ، وروي عن ابن عباس أنه قال : الوضوء غسلتان ومسحتان ، ويروى ذلك عن عكرمة و قتادة ، وقال الشعبي : نزل جبريل بالمسح وقال : ألا ترى المتيمم يمسح ما كان غسلاً ويلغي ما كان مسحاً ؟ وقال محمد بن جرير الطبري يتخير المتوضىء بين المسح على الخفين وبين غسل الرجلين . وذهب عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين وغيرهم إلى وجوب غسل الرجلين ، وقالوا : خفض اللام في الأرجل على مجاورة اللفظ لا على موافقة الحكم ، كما قال تبارك وتعالى : " عذاب يوم أليم " فالأليم صفة العذاب ، ولكنه أخذ إعراب اليوم للمجاورة ، وكقولهم : جحر ضب خرب ، فالخرب نعت للحجر وأخذ إعراب الضب للمجاورة . والدليل على وجوب غسل الرجلين : ما أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن العباس الحميدي الخطيب أنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب أنا يحيى بن محمد بن يحيى أنا الحجبي و مسدد قالا:أخبرنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو قال : " تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة صلاة العصر ، ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على أرجلنا فنادانا بأعلى صوته : ويل للأعقاب من النار " . أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان أنا معمر حدثني الزهري عن عطاء بن يزيد عن حمران مولى عثمان قال : " رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ فأفرغ على يديه ثلاثاً ثم مضمض واستنشق واستنثر ، ثم غسل وجهه ثلاثاً ، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثاً ، ثم غسل يده اليسرى إلى المرافق ثلاثاً ، ثم مسح رأسه ، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا ثم اليسرى ثلاثاً ، ثم قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ، ثم قال : من توضأ وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء غفر الله ما تقدم من ذنبه ". وقال بعضهم : أراد بقوله " وأرجلكم " المسح على الخفين كما روي (( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه )) وليس المراد منه أنه لم يكن بينهما حائل ، ويقال : قبل فلان رأس الأمير ويده ، وإن كانت العمامة على رأسه ، ويده في كمه. أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا أبو نعيم أنا زكريا عن عروة بن المغيرة عن أبيه رضي الله عنهما قال : "كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال : (( أمعك ماء )) فقلت : نعم ، فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى عني في سواد الليل ، ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة فغسل وجهه ويديه ، وعليه جبة من صوف فلم يستطع أن يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة فغسل ذراعيه ، ثم مسح برأسه ، ثم أهويت لأنزع خفيه فقال : دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين " فمسح عليهما . قوله تعالى : " إلى الكعبين " فالكعبان هما العظمان الناتئان من جانبي القدمين ، وهما مجتمع مفصل الساق والقدم ، فيجب غسلهما مع القدمين كما ذكرنا في المرفقين . وفرائض الوضوء : غسل الأعضاء الثلاثة كما ذكر الله تعالى ، ومسح الرأس ، واختلف أهل العلم في وجوب النية : فذهب أكثرهم إلى وجوبها لأن الوضوء عبادة فيفتقر إلى النية كسائر العبادات ، وذهب بعضهم إلى أنها غير واجبة وهو قول الثوري وأصحاب الرأي . واختلفوا في وجوب الترتيب ، وهو أن يغسل أعضاءه على الولاء كما ذكر الله تبارك وتعالى : فذهب جماعة إلى وجوبه ، وهو قول مالك و الشافعي و أحمد و إسحاق رحمهم الله ، ويروي ذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه. واحتج الشافعي بقوله تعالى : " إن الصفا والمروة من شعائر الله " ، ( سورة البقرة ، 158) وبدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصفا ، وقال : " نبدأ بما بدأ الله به " ، وكذلك ههنا بدأ الله تعالى بذكر غسل الوجه فيجب علينا أن نبدأ فعلاً بما بدأ الله تعالى به ذكراً. وذهب جماعة إلى أن الترتيب / سنة ، وقالوا الواوات المذكورة في الآية للجمع لا للترتيب كما قال الله تعالى : " إنما الصدقات للفقراء والمساكين " الآية ( سورة التوبة ، 60) ، واتفقوا على أنه لا تجب مراعاة الترتيب في صرف الصدقات إلى أهل السهمان ، ومن أوجب الترتيب أجاب بأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه راعى الترتيب بين أهل السهمان ، وفي الوضوء لم ينقل أنه توضأ إلا مرتباً كما ذكر الله تعالى ، وبيان الكتاب يؤخذ من السنة كما قال الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا " ( سورة الحج ، 77)، لما قدم ذكر الركوع على السجود ، ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل إلا كذلك فكان مراعاة الترتيب فيه واجبة ، كذلك الترتيب هنا . قوله عز وجل : " وإن كنتم جنباً فاطهروا " ، أي : اغتسلوا . أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمد أنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ، ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ، ثم يفيض الماء على جلده كله ". قوله تعالى : " وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه"، فيه دليل على أنه يجب مسح الوجه واليدين بالصعيد وهو التراب ،" ما يريد الله ليجعل عليكم " ، بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم ، " من حرج " ، ضيق ، " ولكن يريد ليطهركم " ، من الأحداث والجنابات والذنوب ، " وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون " . قال محمد بن كعب القرظي :إتمام النعمة تكفير الخطايا بالوضوء كما قال الله تعالى : " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " ( سورة الفتح ، 2) ، فجعل تمام نعمته غفران ذنوبه. أخبرنا أبو الحسن عبد الوهاب بن محمد الكسائي أنا عبد العزيز بن أحمد الخلال أنا أبو العباس الأصم أنا الربيع أنا الشافعي أنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران : "أن عثمان توضأ بالمقاعد ثلاثاً ثلاثاً ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من توضأ وضوئي هذا خرجت خطاياه من وجهه ويديه ورجليه ". أخبرنا أبو الحسن السرخسي أنا زاهر بن أحمدأنا أبو إسحاق الهاشمي أنا أبو مصعب عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن حمران مولى عثمان : أن عثمان بن عفان رضي الله عنه جلس على المقاعد يوماً فجاءه العصر فدعا بماء فتوضأ ، ثم قال : والله لأحدثنكم حديثاً لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه ، ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " ما من امرىء [ مسلم ] يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وما بين الصلاة الأخرى حتى يصليها " قال مالك : أراه يريد هذه الآية " أقم الصلاة لذكري " ، ورواه ابن شهاب ، وقال عروة : الآية " إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات " ( سورة البقرة ، 159). أخبرنا عبد الواحد المليحي أنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنا محمد بن يوسف أنا محمد بن إسماعيل أنا يحيى بن بكير أنا الليث عن خالد عن سعيد بن أبي هلال عن نعيم المجمر قال رقيت مع أبي هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد ، فتوضأ قال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن أمتي يدعون يوم القيامة غراً محجلين من آثار الوضوء ، فمن استطاع أن يطيل منكم غرته فليفعل ". 7- قوله تعالى : " واذكروا نعمة الله عليكم " ، يعني : النعم كلها ، " وميثاقه الذي واثقكم به " ، عهده الذي عاهدكم به أيها المؤمنون ، " إذ قلتم سمعنا وأطعنا " وذلك حين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيما أحبوا وكرهوا ، هذا قول أكثر المفسرين ، وقال مجاهد و مقاتل : يعني الميثاق الذي أخذ عليهم حين أخرجهم من صلب آدم عليه السلام ، " واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور " ، بما في القلوب من خير وشر . 8- قوله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط " ، أي : كونوا قائمين بالعدل [ قوالين ] بالصدق ، أمرهم بالعدل والصدق في أفعالهم وأقوالهم ، " ولا يجرمنكم " ، يحملنكم ، " شنآن قوم " ، بغض قوم ، " على أن لا تعدلوا " ، أي : على ترك العدل فيهم لعداوتهم . ثم قال : " اعدلوا " ، يعني في أوليائكم وأعدائكم ، " هو أقرب للتقوى " ، يعني : إلى التقوى ، " واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون " . 9- " وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم " ، وهذا في موضع النصب ، لأن فعل الوعد واقع على المغفرة ، ورفعها على تقدير أي : وقال لهم مغفرة وأجر عظيم .

قوله: 6- "إذا قمتم" إذا أردتم القيام تعبيراً بالمسبب عن السبب كما في قوله: "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله". وقد اختلف أهل العلم في هذا الأمر عند إرادة القيام إلى الصلاة، فقالت طائفة: هو عام في كل قيام إليها سواء كان القائم متطهراً أو محدثاً، فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ، وهو مروي عن علي وعكرمة. وقال ابن سيرين: كان الخلفاء يتوضأون لكل صلاة. وقالت طائفة أخرى: إن هذا الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف، فإن الخطاب للمؤمنين والأمر لهم. وقالت طائفة: الأمر للندب طلبا للفضل. وقال آخرون: إن الوضوء لكل صلاة كان فرضاً عليهم بهذه الآية، ثم نسخ في فتح مكة. وقال جماعة: هذ الأمر خاص بمن كان محدثاً. وقال آخرون: المراد إذا قمتم من النوم إلى الصلاة، فيعم الخطاب كل قائم من نوم. وقد أخرج مسلم وأحمد وأهل السنن عن بريدة قال:" كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد، فقال له عمر: يا رسول الله إنك فعلت شيئاً لم تكن تفعله، فقال: عمداً فعلته يا عمر"، وهو مروي من طرق كثيرة بألفاظ متفقة في المعنى. وأخرج البخاري وأحمد وأهل السنن عن عمرو بن عامر الأنصاري سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، قال: قلت فأنتم كيف كنتم تصنعون؟ قال: كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث، فتقرر بما ذكر أن الوضوء لا يجب إلا على المحدث، وبه قال جمهور أهل العلم وهو الحق. قوله: "فاغسلوا وجوهكم" الوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة، وهو عضو مشتمل على أعضاء، وله طول وعرض، فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين، وفي العرض من الأذن إلى الأذن، وقد ورد الدليل بتخليل اللحية. واختلف العلماء في غسل ما استرسل، والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه. وقد اختلف أهل العلم أيضاً: هل يعتبر في الغسل الدلك باليد أم يكفي إمرار الماء، والخلاف في ذلك معروف، والمرجع اللغة العربية فإن ثبت فيها أن الدلك داخل في مسمى الغسل كان معتبراً وإلا فلا. قال في شمس العلوم: غسل الشيء غسلاً إذا أجرى عليه الماء ودلكه انتهى. وأما المضمضة والاستنشاق، فإذا لم يكن لفظ الوجه يشمل باطن الفم والأنف فقد ثبت غسلها بالسنة الصحيحة، والخلاف في الوجوب وعدمه معروف. وقد أوضحنا ما هو الحق في مؤلفاتنا. قوله: "وأيديكم إلى المرافق" إلى للغاية، وأما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف. وقد ذهب سيبويه وجماعة إلى أن ما بعدها إن كان من نوع ما قبلها دخل وإلا فلا، وقيل إنها هنا بمعنى مع. وذهب قوم إلى أنها تفيد الغاية مطلقاً، وأما الدخول وعدمه فأمر يدور مع الدليل. وقد ذهب الجمهور إلى أن المرافق تغسل، واستدلوا بما أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جده عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه، ولكن القاسم هذا متروك وجده ضعيف. قوله: "وامسحوا برؤوسكم" قيل: الباء زائدة، والمعنى: امسحوا رؤوسكم، وذلك يقتضي تعميم المسح لجميع الرأس وقيل هي للتبعيض، وذلك يقتضي أنه يجزئ مسح بعضه. واستدل القائلون بالتعميم بقوله تعالى في التيمم: "فامسحوا بوجوهكم" ولا يجزئ مسح بعض الوجه اتفاقاً، وقيل إنها للإلصاق: أي ألصقوا أيديكم برؤوسكم، وعلى كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد أنه يكفي مسح بعض الرأس كما أوضحناه في مؤلفاتنا، فكان هذا دليلاً على المطلوب غير محتمل كاحتمال الآية على فرض أنها محتملة، ولا شك أن من أمر غيره بأن يمسح رأسه كان ممتثلاً بفعل ما يصدق عليه مسمى المسح، وليس في لغة العرب ما يقتضي أنه لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الرأس، وهكذا سائر الأفعال المتعدية نحو اضرب زيداً أو اطعنه أو ارجمه، فإنه يوجد المعنى العربي بوقوع الضرب أو الطعن أو الرجم على عضو من أعضائه ولا يقول قائل من أهل اللغة أو من هو عالم بها إنه لا يكون ضارباً إلا بإيقاع الضرب على كل جزء من أجزاء زيد، وكذلك الطعن والرجم وسائر الأفعال، فاعرف هذا حتى يتبين لك ما هو الصواب من الأقوال في مسح الرأس. فإن قلت: يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين والرجلين. قلت: ملتزم لولا البيان من السنة في الوجه والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين بخلاف الرأس، فإنه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض. قوله: "وأرجلكم إلى الكعبين" قرأ نافع بنصب الأرجل، وهي قراءة الحسن البصري والأعمش وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة بالجر. وقراءة النصب تدل على أنه يجب غسل الرجلين، لأنها معطوفة على الوجه، وإلى هنا ذهب جمهور العلماء. وقراءة الجر تدل على أنه يجوز الاقتصار على مسح الرجلين لأنها معطوفة على الرأس وإليه ذهب ابن جرير الطبري وهو مروي عن ابن عباس. قال ابن العربي: اتفقت الأمة على وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك إلا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم، وتعلق الطبري بقراءة الجر، قال القرطبي: قد روي عن ابن عباس أنه قال: الوضوء غسلتان ومسحتان، قال: وكان عكرمة يمسح رجليه، وقال: ليس في الرجلين غسل، إنما نزل فيهما المسح. وقال عامر الشعبي: نزل جبريل بالمسح. قال: وقال قتادة: افترض الله مسحتين وغسلتين. قال: وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين، وقواه النحاس ولكنه قد ثبت في السنة المطهرة بالأحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وسلم وقوله غسل الرجلين فقط، وثبت عنه أنه قال: "ويل للأعقاب من النار" وهو في الصحيحين وغيرهما فأفاد وجوب غسل الرجلين، وأنه لا يجزئ مسحهما، لأن شأن المسح أن يصيب ما أصاب ويخطي ما أخطأ، فلو كان مجزئاً لما قال: "ويل للأعقاب من النار". وقد ثبت عنه أنه قال بعد أن توضأ وغسل رجليه: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به. وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رجلاً توضأ فترك على قدمه مثل موضع الظفر، فقال له "ارجع فأحسن وضوءك". وأما المسح على الخفين فهو ثابت بالأحاديث المتواترة. وقوله: "إلى الكعبين" الكلام فيه كالكلام في قوله: "إلى المرافق" وقد قيل في وجه جمع المرافق وتثنية الكعاب إنه لما كان في كل رجل كعبان ولم يكن في كل يد إلا مرفق واحد ثنيت الكعاب تنبيهاً على أن لكل رجل كعبين، بخلاف المرافق فإنها جمعت لأنه لما كان في كل يد مرفق واحد لم يتوهم وجود غيره، ذكر معنى هذا ابن عطية. وقال الكواشي: ثني الكعبين وجمع المرافق لنفي توهم أن في كل واحدة من الرجلين كعبين، وإنما في كل واحدة كعب واحد له طرفان من جانبي الرجل، بخلاف المرفق فهي أبعد عن الوهم انتهى. وبقي من فرائض الوضوء النية والتسمية ولم يذكرا في هذه الآية، بل وردت بهما السنة، وقيل: إن في هذه الآية ما يدل على النية، لأنه لما قال: "إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم" كان تقدير الكلام: فاغسلوا وجوهكم لها، وذلك هو النية المعتبرة. قوله: "وإن كنتم جنباً فاطهروا" أي فاغتسلوا بالماء. وقد ذهب عمر بن الخطاب وابن مسعود إلى أن الجنب لا يتيمم البتة بل يدع الصلاة حتى يجد الماء استدلالاً بهذه الآية، وذهب الجمهور إلى وجوب التيمم للجنابة مع عدم الماء، وهذه الآية هي للواجد، على أن التطهر هو أعم من الحاصل بالماء أو بما هو عوض عنه مع عدمه، وهو التراب. وقد صح عن عمر وابن مسعود الرجوع إلى ما قاله الجمهور للأحاديث الصحيحة الواردة في تيمم الجنب مع عدم الماء. وقد تقدم تفسير الجنب في النساء. قوله: "وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط" قد تقدم تفسير هذا في سورة النساء مستوفى، وكذلك تقدم الكلام على ملامسة النساء وعلى التيمم وعلى الصعيد، ومن في قوله: "منه" لابتداء الغاية، وقيل: للتبعيض. قيل: ووجه تكرير هذا هنا لاستيفاء الكلام في أنواع الطهارة "ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج" أي ما يريد بأمركم بالطهارة بالماء أو بالتراب التضييق عليكم في الدين، ومنه قوله تعالى: "وما جعل عليكم في الدين من حرج" ثم قال: "ولكن يريد ليطهركم" من الذنوب، وقيل من الحدث الأصغر والأكبر "وليتم نعمته عليكم" أي بالترخيص لكم في التيمم عند عدم الماء أو بما شرعه لكم من الشرائع التي عرضكم بها للثواب "لعلكم تشكرون" نعمته عليكم فتستحقون بالشكر ثواب الشاكرين. وقد أخرج مالك والشافعي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن زيد بن أسلم في قوله: "إذا قمتم إلى الصلاة" قال: قمتم من المضاجع، يعني النوم. وأخرج ابن جرير عن السدي مثله. وأخرج ابن جرير أيضاً عنه يقول: إذا قمتم وأنتم على غير طهر. وأخرج ابن أبي شيبة عن الحسن في قوله: "فاغسلوا وجوهكم" قال: ذلك الغسل الدلك. وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير عن أنس أنه قيل له: إن الحجاج خطبنا فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم، وأنه ليس شيء من ابن آدم أقرب إلى الخبث من قدميه فاغسلوا بطونهما وظهورهما وعراقيبهما. قال أنس: صدق الله وكذب الحجاج، قال الله: "وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم" وكان أنس إذا مسح قدميه بلهما. وأخرج سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على غسل القدمين. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: "من حرج" قال: من ضيق. وأخرجعبد بن حميد وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير في قوله: "وليتم نعمته عليكم" قال: تمام النعمة دخول الجنة، لم يتم نعمته على عبد لم يدخل الجنة. 7- "نعمة الله" قيل: هي الإسلام. والميثاق: العهد، قيل: المراد به هنا: ما أخذه على بني آدم كما قال: "وإذ أخذ ربك من بني آدم" الآية. قال مجاهد وغيره: نحن وإن لم نذكره فقد أخبرنا الله به، وقيل: هو خطاب لليهود، والعهد: ما أخذه عليهم في التوراة. وذهب جمهور المفسرين من السلف ومن بعدهم إلى أنه العهد الذي أخذه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة عليهم، وهو السمع والطاعة في المنشط والمكره، وأضافه تعالى إلى نفسه لأنه عن أمره وإذنه كما قال: "إنما يبايعون الله"، وبيعة العقبة مذكورة في كتب السير، وهذا متصل بقوله: "أوفوا بالعقود". قوله: " إذ قلتم سمعنا وأطعنا " أي وقت قولكم هذا القول، وهذا متعلق بواثقكم، أو بمحذوف وقع حالاً: أي كائناً هذا الوقت. و "ذات الصدور" ما تخفيه الصدور لكونها مختصة بها لا يعلمها أحد، ولهذا أطلق عليها ذات التي بمعنى الصاحب، وإذا كان سبحانه عالماً بها فكيف بما كان ظاهراً جلياً. قوله 8- "يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين" قد تقدم تفسيرها في النساء، وصيغة المبالغة في "قوامين" تفيد أنهم مأمورون بأن يقوموا بها أتم قيام "لله" أي لأجله تعظيماً لأمره وطمعاً في ثوابه. والقسط: العدل. وقد تقدم الكلام على قوله: "يجرمنكم" مستوفى: أي لا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل وكتم الشهادة "اعدلوا هو" أي العدل المدلول عليه بقوله: اعدلوا "أقرب للتقوى" التي أمرتم بها غير مرة: أي أقرب لأن تتقوا الله، أو لأن تتقوا النار. قوله: 9- "لهم مغفرة وأجر عظيم" هذه الجملة في محل نصب على أنها المفعول الثاني لقوله: "وعد" على معنى وعدهم أن لهم مغفرة، أو وعدهم مغفرة فوقعت الجملة موقع المفرد فأغنت عنه، ومثله قول الشاعر: وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنـــات وعيناً سلسبيــــلا

{يَـٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلوٰةِ فٱغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَٱطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىۤ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُم مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَٱمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ * وَٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَـٰقَهُ ٱلَّذِى وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ * يَـٰأَيُّهَآ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ للَّهِ شُهَدَآءَ بِٱلْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىۤ أَلاَّ تَعْدِلُواْ ٱعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ * وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ * وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِأايَـٰتِنَآ أُوْلَـئِكَ أَصْحَـٰبُ ٱلْجَحِيمِ * يَـٰأَيُّهَآ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُواْ إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَعَلَى ٱللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُؤْمِنُونَ * وَلَقَدْ أَخَذَ ٱللَّهُ مِيثَـٰقَ بَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ ٱثْنَىْ عَشَرَ نَقِيباً وَقَالَ ٱللَّهُ إِنِّى مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ ٱلصَّلوٰةَ وَءَاتَيْتُمْ ٱلزَّكَوٰةَ وَءَامَنتُمْ بِرُسُلِى وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ ٱللَّهَ قَرْضاً حَسَناً لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَـٰتِكُمْ وَلأدْخِلَنَّكُمْ جَنَّـٰتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلاٌّنْهَـٰرُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذٰلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ ٱلسَّبِيلِ * فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَـٰقَهُمْ لَعنَّـٰهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَٰضِعِهِ وَنَسُواْ حَظَّا مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ * وَمِنَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَـٰرَىٰ أَخَذْنَا مِيثَـٰقَهُمْ فَنَسُواْ حَظّاً مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ ٱللَّهُ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ * يَـٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ وَيَعْفُواْ عَن كَثِيرٍ قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ نُورٌ وَكِتَـٰبٌ مُّبِينٌ * يَهْدِى بِهِ ٱللَّهُ مَنِ ٱتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ ٱلسَّلَـٰمِ وَيُخْرِجُهُمْ مِّنِ ٱلظُّلُمَـٰتِ إِلَى ٱلنُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ * لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَآلُوۤاْ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِى ٱلاٌّرْضِ جَمِيعاً وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ وَٱلنَّصَـٰرَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ ٱللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَللَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلاٌّرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ ٱلْمَصِيرُ * يَـأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مَّنَ ٱلرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَـٰقَوْمِ ٱذْكُرُواْ نِعْمَةَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَآءَ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً وَءَاتَـٰكُمْ مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن ٱلْعَـٰلَمِينَ * يَاقَوْمِ ادْخُلُوا الاٌّرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَـٰرِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَـٰسِرِينَ * قَالُوا يَامُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْماً جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُواْ مِنْهَا فَإِنَّا دَٰخِلُونَ * قَالَ رَجُلاَنِ مِنَ ٱلَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمَا ٱدْخُلُواْ عَلَيْهِمُ ٱلْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَـٰلِبُونَ وَعَلَى ٱللَّهِ فَتَوَكَّلُوۤاْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * قَالُواْ يَـٰمُوسَىۤ إِنَّا لَنْ نَّدْخُلَهَآ أَبَداً مَّا دَامُواْ فِيهَا فَٱذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلاۤ إِنَّا هَـٰهُنَا قَـٰعِدُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّى لاۤ أَمْلِكُ إِلاَّ نَفْسِى وَأَخِى فَٱفْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ * قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِى ٱلاٌّرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ} قوله تعالى: {فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَٱمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ}. اعلم أن لفظة {مِنْ} في هذه الآية الكريمة محتملة، لأن تكون للتبعيض، فيتعين في التيمم التراب الذي له غبار يعلق باليد. ويحتمل أن تكون لابتداء الغاية، أي مبدأ ذلك المسح كائن من الصعيد الطيِّب، فلا يتعين ماله غبار، وبالأول قال الشافعي، وأحمد، وبالثاني قال مالك، وأبو حنيفة رحمهم الله تعالى جميعاً. فإذا علمت ذلك، فاعلم أن في هذه الآية الكريمة إشارة إلى هذا القول الأخير، وذلك في قوله تعالى: {مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ} فقوله: {مِنْ حَرَجٍ} نكرة في سياق النفي زيدت قبلها {مِنْ} والنكرة إذا كانت كذلك، فهي نص في العموم، كما تقرر في الأصول، قال في (مراقي السعود) عاطفاً على صيغ العموم: وفي سياق المنفي منها يذكر إذا بنى أو زيد من منكر فالآية تدل على عموم النفي في كل أنواع الحرج، والمناسب لذلك كون {مِنْ} لابتداء الغاية، لأن كثيراً من البلاد ليس فيه إلا الرمال أو الجبال، فالتكليف بخصوص ما فيه غبار يعلق باليد، لا يخلو من حرج في الجملة. ويؤيد هذا ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعطيت خمساً لم يعطهن أحدٌ قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجداً وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة، فليصلِّ»، وفي لفظ: «فعنده مسجده وطهوره» الحديث. فهذا نص صحيح صريح في أن من أدركته الصلاة في محل ليس فيه إلا الجبال أو الرمال أن ذلك الصعيد الطيب الذي هو الحجارة، أو الرمل طهور له ومسجد. وبه تعلم أن ما ذكره الزمخشري من تعين كون {مِنْ} للتبعيض غير صحيح. فإن قيل: ورد في الصحيح ما يدل على تعين التراب الذي له غبار يعلق باليد، دون غيره من أنواع الصعيد، فقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث حذيفة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فضِّلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكةِ، وجعلت لنا الأرض كلها مسجداً، وجعلت تربتها لنا طهورا، إذا لم نجد الماء»، الحديث، فتخصيص التراب بالطهورية في مقام الامتنان يفهم منه أن غيره من الصعيد ليس كذلك، فالجواب من ثلاثة أوجه: الأول: أن كون الأمر مذكوراً في معرض الامتنان، مما يمنع فيه اعتبار مفهوم المخالفة، كما تقرر في الأصول، قال في (مراقي السعود) في موانع اعتبار مفهوم المخالفة: أو امتنان أو وفاق الواقع والجهل والتأكيد عند السامع ولذا أجمع العلماء على جواز أكل القديد من الحوت مع أن الله، خص اللحم الطري منه في قوله: {وَهُوَ ٱلَّذِى سَخَّرَ ٱلْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا} ، لأنه ذكر اللحم الطري في معرض الامتنان، فلا مفهوم مخالفة له، فيجوز أكل القديد مما في البحر. الثاني: أن مفهوم التربة مفهوم لقب، وهو لا يعتبر عند جماهير العلماء، وهو الحق كما هو معلوم في الأصول. الثالث: أن التربة فرد من أفراد الصعيد. وذكر بعض أفراد العام بحكم العام لا يكون مخصصاً له عند الجمهور، سواء ذكرا في نص واحد كقوله تعالى: {حَـٰفِظُواْ عَلَى ٱلصَّلَوَٰتِ وٱلصَّلَوٰةِ ٱلْوُسْطَىٰ} ، أو ذكرا في نصين كحديث «أيما إهاب دبغ فقد طهر» عند أحمد، ومسلم، وابن ماجه، والترمذي وغيرهم، مع حديث «هلا انتفعتم بجلدها» يعني شاة ميتة عند الشيخين، كلاهما من حديث ابن عباس، فذِكر الصلاة الوسطى في الأول، وجلد الشاة في الأخير لا يقتضي أن غيرهما من الصلوات في الأول، ومن الجلود في الثاني ليس كذلك، قال في (مراقي السعود) عاطفاً على ما لا يخصص به العموم: وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي على المعتمد ولم يخالف في عدم التخصيص بذكر بعض أفراد العام بحكم العام، إلا أبو ثور محتجاً بأنه لا فائدة لذكره إلا التخصيص. وأجيب من قبل الجمهور بأن مفهوم اللقب ليس بحجة، وفائدة ذكر البعض نفي احتمال إخراجه من العام، والصعيد في اللغة: وجه الأرض، كان عليه تراب، أو لم يكن، قاله الخليل، وابن الأعرابي، والزجاج. قال الزجاج: لا أعلم فيه خلافاً بين أهل اللغة قال الله تعالى: {وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً} أي أرضاً غليظة لا تنبت شيئاً، وقال تعالى: {فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا} ، ومنه قول ذي الرمة: كأنه بالضحى ترمى الصعيد به دبابة في عظام الرأس خرطوم وإنما سمي صعيداً، لأنه نهاية ما يصعد إليه من الأرض، وجمع الصعيد صعدات على غير قياس، ومنه حديث «إياكم والجلوس في الصعدات»، قاله القرطبي وغيره عنه. واختلف العلماء فيه من أجل تقييده بالطيب، فقالت طائفة: «الطيب»، هو الطاهر، فيجوز التيمم بوجه الأرض كله، تراباً كان أو رملاً، أو حجارة، أو معدناً، أو سبخة، إذا كان ذلك طاهراً. وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة، والثوري، وغيرهم. وقالت طائفة: الطيب: الحلال، فلا يجوز التيمم بتراب مغصوب. وقال الشافعي، وأبو يوسف: الصعيد الطيب التراب المنبت، بدليل قوله تعالى: {وَٱلْبَلَدُ ٱلطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} (الأعراف: 85) الآية. فإذا علمت هذا، فاعلم أن المسألة لها واسطة وطرفان: طرف أجمع جميع المسلمين على جواز التيمم به، وهو التراب المنبت الطاهر الذي هو غير منقول، ولا مغصوب. وطرف أجمع جميع المسلمين على منع التيمم به، وهو الذهب والفضة الخالصان، والياقوت والزمرد، والأطعمة كالخبز واللحم وغيرهما، والنجاسات وغير هذا هو الواسطة التي اختلف فيها العلماء، فمن ذلك المعادن. فبعضهم يجيز التيمم عليها كمالك، وبعضهم يمنعه كالشافعي ومن ذلك الحشيش، فقد روى ابن خويز منداد عن مالك أنه يجيز التيمم على الحشيش إذا كان دون الأرض، ومشهور مذهب مالك المنع، ومن ذلك التيمم على الثلج، فروي عن مالك في (المدونة)، والمبسوط جوازه: قيل: مطلقاً. وقيل: عند عدم الصعيد، وفي غيرهما منعه. واختلف عنه في التيمم على العود، فالجمهور على المنع، وفي (مختصر الوقار) أنه جائز، وقيل: يجوز في العود المتصل بالأرض دون المنفصل عنها، وذكر الثعلبي أن مالكاً قال: لو ضرب بيده على شجرة، ثم مسح بها أجزأه، قال: وقال الأوزاعي، والثوري: يجوز بالأرض، وكل ما عليها من الشجر والحجر، والمدر وغيرها حتى قالا: لو ضرب بيده على الجمد، والثلج أجزأه. وذكر الثعلبي عن أبي حنيفة أنه يجيزه بالكحل، والزرنيخ، والنورة، والجص، والجوهر المسحوق، ويمنعه بسحالة الذهب، والفضة، والنحاس، والرصاص، لأن ذلك ليس من جنس الأرض. وذكر النقاش عن ابن علية، وابن كيسان أنهما أجازاه بالمسك، والزعفران، وأبطل ابن عطية هذا القول، ومنعه إسحاق بن راهويه بالسباخ، وعن ابن عباس نحوه، وعنه فيمن أدركه التيمم، وهو في طين أنه يطلي به بعض جسده، فإذا جف تيمم به، قاله القرطبي. وأما التراب المنقول في طبق أو غيره، فالتيمم به جائز في مشهور مذهب مالك، وهو قول جمهور المالكية، ومذهب الشافعي، وأصحابه. وعن بعض المالكية، وجماعة من العلماء منعه. وما طبخ كالجص، والآجر ففيه أيضاً خلاف عن المالكية، والمنع أشهر. واختلفوا أيضاً في التيمم على الجدار، فقيل: جائز مطلقاً، وقيل: ممنوع مطلقاً، وقيل بجوازه للمريض دون غيره، وحديث أبي جهيم الآتي يدل على الجواز مطلقاً. والظاهر أن محله فيما إذا كان ظاهر الجدار من أنواع الصعيد، ومشهور مذهب مالك جواز التيمم على المعادن غير الذهب، والفضة ما لم تنقل، وجوازه على الملح غير المصنوع، ومنعه بالأشجار، والعيدان ونحو ذلك، وأجازه أحمد، والشافعي، والثوري على اللبد، والوسائد. ونحو ذلك إذا كان عليه غبار. والتيمم في اللغة: القصد، تيممت الشيء قصدته، وتيممت الصعيد تعمدته، وأنشد الخليل قول عامر بن مالك، ملاعب الألسنة: يممته الرمح شزراً ثم قلت له هذي البسالة لا لعب الزحاليق ومنه قول امرىء القيس: تيممت العين التي عند ضارج يفيء عليها الظل عرمضها طامى وقول أعشى باهلة: تيممت قيساً وكم دونه من الأرض من مهمة ذي شزن وقول حميد بن ثور: سل الربع أني يممت أم طارق وهل عادة للربع أن يتكلم والتيمم في الشرع: القصد إلى الصعيد الطيب لمسح الوجه، واليدين منه بنية استباحة الصلاة عند عدم الماء، أو العجز عن استعماله، وكون التيمم بمعنى القصد يدل على اشتراط النية في التيمم، وهو الحق. مسائل في أحكام التيمم المسألة الأولى: لم يخالف أحد من جميع المسلمين في التيمم، عن الحدث الأصغر، وكذلك عن الحدث الأكبر، إلا ما روي عن عمر، وابن مسعود، وإبراهيم النخعي من التابعين أنهم منعوه، عن الحدث الأكبر. ونقل النووي في (شرح المهذب) عن ابن الصباغ وغيره القول برجوع عمر، وعبد الله بن مسعود عن ذلك، واحتج لمن منع التيمم، عن الحدث الأكبر بأن آية النساء ليس فيها إباحته إلا لصاحب الحدث الأصغر. حيث قال: {أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُم مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً} ، ورد هذا الاستدلال من ثلاثة أوجه: الأول: أنا لا نسلم عدم ذكر الجنابة في آية النساء، لأن قوله تعالى: {أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنّسَاء}، فسره ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما، بأن المراد به الجماع، وإذاً فذكر التيمم بعد الجماع المعبر عنه باللمس، أو الملامسة بحسب القراءتين، والمجيء من الغائط دليل على شمول التيمم لحالتي الحدث الأكبر، والأصغر. الثاني: أنه تعالى في سورة المائدة، صرح بالجنابة غير معبر عنها بالملامسة، ثم ذكر بعدها التيمم، فدل على أن يكون عنها أيضاً حيث قال: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلوٰةِ فٱغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَٱطَّهَّرُواْ} ثم قال: {فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ} . فهو عائد إلى المحدث، والجنب جميعاً، كما هو ظاهر. الثالث: تصريحه صلى الله عليه وسلم بذلك الثابت عنه في الصحيح: فقد أخرج الشيخان في صحيحيهما عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما، أنه قال: أجنبت فلم أصب الماء، فتمعكت في الصعيد وصليت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: «إنما كان يكفيك هكذا، وضرب النَّبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فيهما، ثم مسح بهما وجهه، وكفَّيه». وأخرجا في صحيحيهما أيضاً من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما، قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فصلى بالناس. فإذا هو برجل معتزل، فقال: ما منعك أن تصلي؟ قال: أصابتني جنابة ولا ماء، قال: عليك بالصَّعيد، فإنه يكفيك». والأحاديث في الباب كثيرة. * * * المسألة الثانية: اختلف العلماء، هل تكفي للتيمم ضربة واحدة أو لا؟ فقال جماعة: تكفي ضربة واحدة للكفين والوجه، وممن ذهب إلى ذلك الإمام أحمد، وعطاء، ومكحول، والأوزاعي، وإسحاق، ونقله ابن المنذر عن جمهور العلماء واختاره، وهو قول عامة أهل الحديث، ودليله حديث عمار المتفق عليه المتقدم آنفاً. وذهب أكثر الفقهاء إلى أنه لا بد من ضربتين: إحداهما للوجه، والأخرى للكفين، ومنهم من قال بوجوب الثانية، ومنهم من قال بسنيتها كمالك، وذهب ابن المسيب، وابن شهاب، وابن سيرين إلى أن الواجب ثلاث ضربات: ضربة للوجه، وضربة لليدين، وضربة للذراعين. قال مقيده ـ عفا الله عنه ـ: الظاهر من جهة الدليل الاكتفاء بضربة واحدة. لأنه لم يصح من أحاديث الباب شيء مرفوعاً، إلا حديث عمار المتقدم، وحديث أبي جهيم بن الحارث بن الصِّمَّة الأنصاري، قال: «أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، من نحو بئر جمل فلقيه رجل، فسلم عليه، فلم يرد عليه النَّبي صلى الله عليه وسلم، حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثم رد عليه السلام، أخرجه البخاري موصولاً، ومسلم تعليقاً، وليس في واحد منهما ما يدل على أنهما ضربتان كما رأيت، وقد دل حديث عمار أنها واحدة. * * * المسألة الثالثة: هل يلزم في التيمم مسح غير الكفين؟ اختلف العلماء في ذلك، فأوجب بعضهم المسح في التيمم إلى المرفقين، وبه قال أبو حنيفة، والشافعي، وأصحابهما، والثوري، وابن أبي سلمة، والليث، كلهم يرون بلوغ التيمم بالمرفقين فرضاً واجباً، وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وابن نافع، وإليه ذهب إسماعيل القاضي. قال ابن نافع: من تيمم إلى الكوعين أعاد الصلاة أبداً، وقال مالك: في المدونة يعيد في الوقت، وروي التيمم إلى المرفقين مرفوعاً، عن جابر بن عبد الله، وابن عمر، وأبي أمامة، وعائشة وعمار، والأسلع، وسيأتي ما في أسانيد رواياتهم من المقال إن شاء الله تعالى، وبه كان يقول ابن عمر، وقال ابن شهاب: يمسح في التيمم إلى الآباط. واحتج من قال بالتيمم إلى المرفقين بما روي عمن ذكرنا من ذكر المرفقين، وبأن ابن عمر كان يفعله، وبالقياس على الوضوء، وقد قال تعالى فيه: {وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ} . قال مقيده ـ عفا الله عنه ـ: الذي يظهر من الأدلة ـ والله تعالى أعلم ـ أن الواجب في التيمم هو مسح الكفين فقط، لما قدمنا من أن الأحاديث الواردة في صفة التيمم لم يصح منها شيء ثابت الرفع إلا حديث عمار: وحديث أبي جهيم المتقدمين. أما حديث أبي جهيم، فقد ورد بذكر اليدين مجملاً، كما رأيت، وأما حديث عمار فقد ورد بذكر الكفين في الصحيحين، كما قدمنا آنفاً. وورد في غيرهما بذكر المرفقين، وفي رواية إلى نصف الذراع، وفي رواية إلى الآباط، فأما رواية المرفقين، ونصف الذراع، ففيهما مقال سيأتي، وأما رواية الآباط، فقال الشافعي وغيره: إن كان ذاك وقع بأمر النَّبي صلى الله عليه وسلم، فكل تيمم للنبي صلى الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له. وإن كان وقع بغير أمره، فالحجة فيما أمر به ومما يقوي رواية الصحيحين في الاقتصار على الوجه والكفين، كون عمار كان يفتي بعد النَّبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وراوي الحديث أعرف بالمراد به من غيره. ولا سيما الصحابي المجتهد، قاله ابن حجر في (الفتح). وأما فعل ابن عمر، فلم يثبت رفعه إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم، والموقوف على ابن عمر لا يعارض به مرفوع متفق عليه، وهو حديث عمار. وقد روى أبو داود عن ابن عمر بسند ضعيف، أنه قال: «مرَّ رجل على النَّبي صلى الله عليه وسلم في سكَّة مِن السكك، وقد خرج من غائط أو بول فسلَّم عليه، فلم يرد عليه حتى كاد الرَّجل يتوارى في السكك، فضرب بيده على حائط، ومسح بها وجهه، ثم ضرب ضربة أُخرى فمسح بها ذراعيه» ومدار الحديث على محمد بن ثابت، وقد ضعفه ابن معين، وأحمد والبخاري وأبو حاتم. وقال أحمد والبخاري: ينكر عليه حديث التيمم. أي هذا، زاد البخاري: خالفه أيوب، وعبيد الله والناس، فقالوا عن نافع عن ابن عمر فعله. وقال أبو داود: لم يتابع أحد محمد بن ثابت في هذه القصة على ضربتين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورووه من فعل ابن عمر، وقال الخطابي: لا يصح. لأن محمد بن ثابت ضعيف جداً، ومحمد بن ثابت هذا هو العبدي، أبو عبد الله البصري، قال فيه في التقريب: صدوق، لين الحديث. واعلم أن رواية الضحاك بن عثمان، وابن الهاد لهذا الحديث عن نافع عن ابن عمر، ليس في واحدة منهما متابعة محمد بن ثابت على الضربتين، ولا على الذراعين. لأن الضحاك لم يذكر التيمم في روايته، وابن الهاد قال في روايته «مسح وجهه ويديه». قاله ابن حجر، والبيهقي، وروى الدارقطني والحاكم، والبيهقي من طريق علي بن ظبيان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «التَّيم ضربتان: ضربة للوجه، وضربةٌ لليدين إلى المرفقين». قال الدارقطني: وقفه يحيى القطان، وهشيم وغيرهما، وهو الصواب، ثم رواه من طريق مالك عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً، قاله ابن حجر، مع أن علي بن ظبيان ضعفه القطان، وابن معين، وغير واحد. وهو ابن ظبيان بن هلال العبسي الكوفي، قاضي بغداد، قال فيه في (التقريب): ضعيف. ورواه الدارقطني من طريق سالم عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ «تيممنا مع النَّبي صلى الله عليه وسلم، ضربنا بأيدينا على الصعيد الطيِّب، ثمَّ نفضنا أيدينا فمسحنا بها وجوهنا، ثم ضربنا ضربة أخرى فمسَحْنا من المرافق إلى الأكف»، الحديث، لكن في إسناده سليمان بن أرقم، وهو متروك. قال البيهقي: رواه معمر وغيره عن الزهري موقوفاً، وهو الصحيح، ورواه الدراقطني أيضاً من طريق سليمان بن أبي داود الحراني، وهو متروك أيضاً عن سالم، ونافع جميعاً عن ابن عمر مرفوعاً بلفظ: «وفي التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين»، قال أبو زرعة: حديث باطل، ورواه الدارقطني، والحاكم من طريق عثمان بن محمد الأنماطي عن عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال: «التيمم ضربة للوجه، وضَرْبة للذِّراعين إلى المرفقين»، ومن طريق أبي نعيم عن عزرة بسنده المذكور، قال: «جاء رجل، فقال: أصابتني جنابة، وإني تمعَّكت في التراب، فقال: اضرب، فضرب بيده الأرض فمسح وجهه، ثم ضرب يديه فمسح بهما إلى المرفقين». ضعف ابن الجوزي هذا الحديث بأن فيه عثمان بن محمد، ورد على ابن الجوزي بأن عثمان بن محمد لم يتكلم فيه أحد، كما قاله ابن دقيق العيد، لكن روايته المذكورة شاذة، لأن أبا نعيم رواه عن عزرة موقوفاً، أخرجه الدارقطني، والحاكم أيضاً. وقال الدارقطني في حاشية السنن، عقب حديث عثمان بن محمد: كلهم ثقات، والصواب موقوف، قال ذلك كله ابن حجر في التلخيص، وقال في (التقريب) في عثمان بن محمد المذكور مقبول، وقال في (التلخيص) أيضاً: وفي الباب عن الأسلع قال: «كنت أخدم النَّبي صلى الله عليه وسلم، فأتاه جبريل بآية الصعيد، فأراني التيمم، فضربت بيدي الأرض واحدة، فمسحت بها وجهي ثم ضربت بها الأرض فمسحت بها يدي إلى المرفقين» رواه الدارقطني، والطبراني، وفيه الربيع بن بدر، وهو ضعيف، وعن أبي أمامة رواه الطبراني، وإسناده ضعيف أيضاً. ورواه البزار، وابن عدي من حديث عائشة مرفوعاً: «التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين». تفرد به الحريش بن الخريت، عن ابن أبي مليكة عنها قال أبو حاتم: حديث منكر، والحريش شيخ لا يحتج به. وحديث «أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر: تكفيك ضربة للوجه، وضربة للكفين» رواه الطبراني في الأوسط والكبير، وفيه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وهو ضعيف، ولكنه حجة عند الشافعي. وحديث عمار «كنت في القوم حين نزلت الرخصة فأمرنا فضربنا واحدة للوجه، ثم ضربة أخرى لليدين إلى المرفقين». رواه البزار، ولا شك أن الرواية المتفق عليها عن عمار أولى منه. وقال ابن عبد البر: أكثر الآثار المرفوعة عن عمار ضربة واحدة، وما روي عنه من ضربتين فكلها مضطربة، اهـ، منه. فبهذا كله تعلم أنه لم يصح في الباب إلا حديث عمار، وأبي جهيم المتقدمين، كما ذكرنا. فإذا عرفت نصوص السنة في المسألة فاعلم أن الواجب في المسح الكفان فقط، ولا يبعد ما قاله مالك رحمه الله من وجوب الكفين، وسنية الذراعين إلى المرفقين، لأن الوجوب دل عليه الحديث المتفق عليه في الكفين. وهذه الروايات الواردة بذكر اليدين إلى المرفقين تدل على السنية، وإن كانت لا يخلو شيء منها من مقال، فإن بعضها يشد بعضاً، لما تقرر في علوم الحديث من أن الطرق الضعيفة المعتبر بها يقوي بعضها بعضاً حتى يصلح مجموعها للاحتجاج: لا تخاصم بواحد أهل بيت، فضعيفان يغلبان قوياً، وتعتضد أيضاً بالموقوفات المذكورة. والأصل إعمال الدليلين، كما تقرر في الأصول. * * * المسألة الرابعة: هل يجب الترتيب في التيمم أو لا؟ ذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي وأصحابه إلى أن تقديم الوجه على اليدين ركن من أركان التيمم، وحكى النووي عليه اتفاق الشافعية، وذهبت جماعة منهم مالك، وجل أصحابه إلى أن تقديم الوجه على اليدين سنة. ودليل تقديم الوجه على اليدين أنه تعالى قدمه في آية النساء، وآية المائدة، حيث قال فيهما: {فَٱمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} . وقد قال صلى الله عليه وسلم «أبدأ بما بدأ الله به» يعني قوله: {إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ} ، وفي بعض رواياته «ابدؤوا» بصيغة الأمر. وذهب الإمام أحمد، ومن وافقه إلى تقديم اليدين، مستدلاً بما ورد في صحيح البخاري في باب «التيمم ضربة» من حديث عمار بن ياسر رضي الله عنهما «أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال له: إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا، فضرب بكفَّيه ضربة على الأرض، ثمَّ نفضها، ثمَّ مسح بها ظهر كفَّه بشماله، أو ظهر شماله بكفِّه، ثمَّ مسح بها وجهه»، الحديث. ومعلوم أن «ثم» تقتضي الترتيب، وأن الواو لا تقتضيه عند الجمهور، وإنما تقتضي مطلق التشريك، ولا ينافي ذلك أن يقوم دليل منفصل على أن المعطوف بالواو مؤخر عما قبله، كما دل عليه الحديث المتقدم في قوله: {إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ} الآية، وكما في قول حسان: هجوت محمداً وأجبت عنه † وعلى رواية «الواو» فحديث البخاري هذا نص في تقديم اليدين على الوجه، وللاسماعيلي من طريق هارون الحمال، عن أبي معاوية ما لفظه: «إنما يكفيك أن تضرب بيديك على الأرضِ ثمَّ تنفضهما، ثم تمسح بيمينك على شمالك، وشمالك على يمينك، ثم تمسح على وجهك» قاله ابن حجر في الفتح، وأكثر العلماء على تقديم الوجه مع الاختلاف في وجوب ذلك، وسنيته. * * * المسألة الخامسة: هل يرفع التيمم الحدث أو لا؟ وهذه المسألة من صعاب المسائل لإجماع المسلمين على صحة الصلاة بالتيمم عند فقد الماء، أو العجز عن استعماله، وإجماعهم على أن الحدث مبطل للصلاة، فإن قلنا: لم يرتفع حدثه، فكيف صحت صلاته، وهو محدث؟ وإن قلنا: صحت صلاته، فكيف نقول: لم يرتفع حدثه؟ اعلم أولاً أن العلماء اختلفوا في هذه المسألة إلى ثلاثة مذاهب: الأول: أن التيمم لا يرفع الحدث. الثاني: أنه يرفعه رفعاً كلياً. الثالث: أنه يرفعه رفعاً مؤقتاً. حجة القول الأول أن التيمم لا يرفع الحدث ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عمران المتقدم أن النَّبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فرأى رجلاً معتزلاً لم يصل مع القوم، فقال: «ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم»؟ قال: أصابتني جنابة ولا ماء. قال: «عليك بالصَّعيد فإنه يكفيك». إلى أن قال: «وكان آخر ذلك أن أعطي الذي أصابته الجنابة إناء من ماء. قال: اذهب فأفرغه عليك»، الحديث. ولمسلم في هذا الحديث «وغسلنا صاحبنا» يعني الجنب المذكور. وهذا نص صحيح في أن تيممه الأول لم يرفع جنابته. ومن الأدلة على أنه لا يرفع الحدث ما رواه أبو داود، وأحمد، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم موصولاً، ورواه البخاري تعليقاً عن عمرو بن العاص رضي الله عنه «أنه تيمم عن الجنابة من شدة البرد. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: صليت بأصحابك وأنت جنب، فقال عمرو: إني سمعتُ الله يقول: {وَلاَ تَقْتُلُوۤاْ أَنفُسَكُمْ} . فضحك النَّبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليه» قال ابن حجر في (التلخيص) في الكلام على حديث عمرو هذا: واختلف فيه على عبد الرحمن بن جبير. فقيل عنه عن أبي قيس عن عمرو، وقيل عن عن عمرو بلا واسطة. لكن الرواية التي فيها أبو قيس، ليس فيها ذكر التيمم، بل فيها أنه غسل مَابنه فقط. وقال أبو داود: روى هذه القصة الأوزاعي عن حسان بن عطية، وفيه: «فتيمم». ورجح الحاكم إحدى الروايتين على الأخرى. وقال البيهقي: يحتمل أن يكون فعل ما في الروايتين جميعاً، فيكون قد غسل ما أمكن، وتيمم عن الباقي. وله شاهد من حديث ابن عباس، وحديث أبي أمامة، عند الطبراني، انتهى من التلخيص لابن حجر. قال مقيده عفا الله عنه: ما أشار إليه البيهقي من الجمع بين الروايتين متعين، لأن الجمع واجب إذا أمكن، كما تقرر في الأصول، وعلوم الحديث. ومحل الشاهد من هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: «صلَّيت بأصحابك وأنت جنب»، فإنه أثبت بقاء جنابته مع التيمم. ومن الأدلة على أن التيمم لا يرفع الحدث حديث أبي ذر عند أحمد، وأصحاب السنن الأربع، وصححه الترمذي، وأبو حاتم من حديث أبي ذر، وابن القطان من حديث أبي هريرة عند البزار، والطبراني، قاله ابن حجر في التلخيص. وذكر في (الفتح) أنه صححه ابن حبان، والدارقطني من حديث أبي ذر «أنه صلى الله عليه وسلم قال: أن الصعيد الطيِّب طهور المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليمسه بشرته» الحديث. قال ابن حجر في التلخيص بعد أن ذكر هذا الحديث عن أصحاب السنن من رواية خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان، عن أبي ذر: واختلف فيه على أبي قلابة، فقيل هكذا. وقيل عنه عن رجل من بني عامر، وهذه رواية أيوب عنه، وليس فيها مخالفة لرواية خالد، وقيل عن أيوب عنه عن أبي المهلب عن أبي ذر، وقيل عنه بإسقاط الواسطة، وقيل في الواسطة محجن، أو ابن محجن، أو رجاء بن عامر، أو رجل من بني عامر، وكلها عند الدارقطني، والاختلاف فيه كله على أيوب، ورواه ابن حبان، والحاكم من طريق خالد الحذاء كرواية أبي داود، وصححه أيضاً أبو حاتم، ومدار طريق خالد على عمرو بن بجدان، وقد وثقه العجلي، وغفل ابن القطان فقال: إنه مجهول. هكذا قاله ابن حجر في التلخيص. وقال في (التقريب) في ابن بجدان المذكور: لا يعرف حاله، تفرد عنه أبو قلابة وفي الباب عن أبي هريرة رواه البزار قال: حدثنا مقدم بن محمد، ثنا عمي القاسم بن يحيى، ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رفعه «الصعيد وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فليتق الله، وليمسه بشرته، فإن ذلك خير». وقال: لا نعلمه عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ورواه الطبراني في الأوسط من هذا الوجه مطولاً، أخرجه في ترجمة أحمد بن محمد بن صدقة، وساق فيه قصة أبي ذر وقال: لم يروه إلا هشام، عن ابن سيرين، ولا عن هشام إلا القاسم، تفرد به مقدم، وصححه ابن القطان، لكن قال الدارقطني في العلل: إن إرساله أصح، انتهى من التلخيص بلفظه، وقد رأيت تصحيح هذا الحديث للترمذي، وأبي حاتم، وابن القطان، وابن حبان. ومحل الشاهد منه قوله: «فإن وجد الماء فليمسه بشرته»، لأن الجنابة لو كان التيمم رفعها، لما احتيج إلى إمساس الماء البشرة. واحتج القائلون بأن التيمم يرفع الحدث: بأن النَّبي صلى الله عليه وسلم، صرح بأنه طهور في قوله في الحديث المتفق عليه «وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»، وبأن في الحديث المار آنفاً «التيمم وضوء المسلم»، وبأن الله تعالى قال: {فَٱمْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِّنْهُ مَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} ، وبالإجماع على أن الصلاة تصح به كما تصح بالماء، ولا يخفى ما بين القولين المتقدمين من التناقض، قال مقيده عفا الله عنه: الذي يظهر من الأدلة تعين القول الثالث، لأن الأدلة تنتظم به ولا يكون بينهما تناقض والجمع واجب متى أمكن. قال في (مراقي السعود): والجمع واجب متى ما أمكنا إلا فللأخير نسخ بين والقول الثالث المذكور هو: أن التيمم يرفع الحدث رفعاً مؤقتاً لا كلياً، وهذا لا مانع منه عقلاً ولا شرعاً، وقد دلت عليه الأدلة، لأن صحة الصلاة به المجمع عليها يلزمها أن المصلي غير محدث، ولا جنب لزوماً شرعياً لا شك فيه. ووجوب الاغتسال أو الوضوء بعد ذلك عند إمكانه المجمع عليه أيضاً يلزمه لزوماً شرعياً لا شك فيه، وأن الحدث مطلقاً لم يرتفع بالكلية، فيتعين الارتفاع المؤقت. هذا هو الظاهر، ولكنه يشكل عليه ما تقدم في حديث عمرو بن العاص، أنه صلى الله عليه وسلم قال له: «صليت بأصحابك وأنت جنب»، وقد تقرر عند علماء العربية أن وقت عامل الحال هو بعينه وقت الحال، فالحال وعاملها إذاً مقترنان في الزمان، فقولك: جاء زيد ضاحكاً مثلا، لا شك في أن وقت المجيء فيه هو بعينه وقت الضحك، وعليه فوقت صلاته، هو بعينه وقت كونه جنباً، لأن الحال هي كونه جنباً وعاملها قوله صليت، فيلزم أن وقت الصلاة والجنابة متحد، ولا يقدح فيما ذكرنا أن الحال المقدرة لا تقارن عاملها في الزمان، كقوله تعالى: {سَلَـٰمٌ عَلَيْكُـمْ طِبْتُمْ فَٱدْخُلُوهَا خَـٰلِدِينَ} لأن الخلود متأخر عن زمن الدخول أي مقدرين الخلود فيها، لأن الحال في الحديث المذكور ليست من هذا النوع. فالمقارنة بينها وبين عاملها في الزمن لا شك فيها، وإذا كانت الجنابة حاصلة له في نفس وقت الصلاة، كما هو مقتضى هذا الحديث، فالرفع المؤقت المذكور لا يستقيم، ويمكن الجواب عن هذا من وجهين: الأول: أنه صلى الله عليه وسلم قال له: «وأنت جنب» قبل أن يعلم عذره بخوفه الموت إن اغتسل. والمتيمم من غير عذر مبيح جنب قطعاً، وبعد أن علم عذره المبيح للتيمم الذي هو خوف الموت أقره وضحك، ولم يأمره بالإعادة، فدل على أنه صلى بأصحابه وهو غير جنب، وهذا ظاهر الوجه. الثاني: أنه أطلق عليه اسم الجنابة نظراً إلى أنها لم ترتفع بالكلية، ولو كان في وقت صلاته غير جنب. كإطلاق اسم الخمر على العصير في وقت هو فيه ليس بخمر في قوله: {إِنِّىۤ أَرَانِىۤ أَعْصِرُ خَمْرًا} نظراً إلى مآله في ثاني حال، والعلم عند الله تعالى. ومن المسائل التي تبنى على الاختلاف في التيمم، هل يرفع الحدث أو لا؟ جواز وطء الحائض إذا طهرت، وصلت بالتيمم للعذر الذي يبيحه، فعلى أنه يرفع الحدث يجوز وطؤها قبل الاغتسال، والعكس بالعكس. وكذلك إذا تيمم ولبس الخفين. فعلى أن التيمم يرفع الحدث يجوز المسح عليهما في الوضوء بعد ذلك، والعكس بالعكس. وكذلك ما ذهب إليه أبو سلمة بن عبد الرحمن من أن الجنب إذا تيمم ثم وجد الماء لا يلزمه الغسل، فالظاهر أنه بناه على رفع الحدث بالتيمم، لكن هذا القول ترده الأحاديث المتقدمة، وإجماع المسلمين قبله، وبعده على خلافه. * * * المسألة السادسة: هل يجوز أن يصلي بالتيمم الواحد فريضتان أو لا؟ ذهب بعض العلماء إلى أنه يجوز به فريضتان، أو فرائض ما لم يحدث، وعليه كثير من العلماء، منهم الإمام أحمد في أشهر الروايتين، والحسن البصري، وأبو حنيفة، وابن المسيب، والزهري. وذهب مالك، والشافعي، وأصحابهما إلى أنه لا تصلى به إلا فريضة واحدة. وعزاه النووي في شرح المهذب لأكثر العلماء، وذكر أن ابن المنذر حكاه عن علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن عمر، والشافعي، والنخعي، وقتادة، وربيعة، ويحيى الأنصاري، والليث، وإسحاق، وغيرهم. واحتج أهل القول الأول بأن النصوص الواردة في التيمم، ليس فيها التقييد بفرض واحد، وظاهرها الإطلاق، وبحديث «الصعيد الطيب وضوء المسلم» الحديث، وبقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح: «وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً»، وقوله تعالى: {وَلَـٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ} . واحتج أهل القول الثاني بما روي عن ابن عباس رضي عنهما أنه قال: من السنة ألا يصلي بالتيمم إلا مكتوبة واحدة، ثم يتيمم للأخرى، وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع على الصحيح عند المحدثين، والأصوليين، أخرج هذا الحديث الدارقطني، والبيهقي من طريق الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عنه، والحسن ضعيف جداً قال فيه ابن حجر في (التقريب) متروك، وقال فيه مسلم، في مقدمة صحيحه: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو داود قال: قال لي شعبة: ائت جرير بن حازم، فقل له: لا يحل لك أن تروي عن الحسن بن عُمارة، فإنه يكذب. وقال البيهقي لما ساق هذا الحديث في سننه: الحسن بن عمارة لا يحتج به اهـ وهو أبو محمد البجلي مولاهم الكوفي قاضي بغداد، واحتجوا أيضاً بما روي عن ابن عمر، وعلي، وعمرو بن العاص موقوفاً عليهم، أما ابن عمر فرواه عنه البيهقي، والحاكم من طريق عامر الأحول، عن نافع عن ابن عمر قال: يتيمم لكل صلاة، وإن لم يحدث، قال البيهقي: وهو أصح ما في الباب قال: ولا نعلم له مخالفاً من الصحابة. قال مقيده عفا الله عنه: ومثل هذا يسمى إجماعاً سكوتياً، وهو حجة عند أكثر العلماء، ولكن أثر ابن عمر هذا الذي صححه البيهقي، وسكت ابن حجر على تصحيحه له في التلخيص، والفتح، تكلم فيه بعض أهل العلم بأن عامرا الأحول ضعفه سفيان بن عيينة، وأحمد بن حنبل، وقيل لم يسمع من نافع، وضعف هذا الأثر ابن حزم ونقل خلافه عن ابن عباس وقال ابن حجر في الفتح: بعد أن ذكر أن البيهقي قال: لا نعلم له مخالفاً. وتعقب بما رواه ابن المنذر عن ابن عباس، أنه لا يجب. وأما عمرو بن العاص فرواه عنه الدارقطني، والبيهقي، من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. أن عمرو بن العاص كان يتيمم لكل صلاة، وبه كان يفتي قتادة، وهذا فيه إرسال شديد بين قتادة، وعمرو، قاله ابن حجر في التليخص، والبيهقي في (السنن الكبرى) وهو ظاهر، وأما علي فرواه عنه الدارقطني أيضاً بإسناد فيه حجاج بن أرطاة والحارث الأعور قاله ابن حجر أيضاً، ورواه البيهقي في السنن الكبرى بالإسناد الذي فيه المذكوران. أما حجاج بن أرطاة، فقد قال فيه ابن حجر في (التقريب): صدوق، كثير الخطأ، والتدليس، وأما الحارث الأعور فقال فيه ابن حجر في التقريب: كذبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف، وقال فيه مسلم في مقدمة صحيحه: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا جابر عن مغيرة عن الشَّعبي قال: حدثني الحارث الأعور الهمداني، وكان كذاباً. حدثنا أبو عامر عبد الله بن بَرَّاد الأشعري، حدثنا أبو أسامة عن مُفَضَّل عن مغيرة قال: سمعت الشَّعْبي يقول: حدثني الحارث الأعور وهو يشهد أنه أحد الكذابين وقد ذكر البيهقي هذا الأثر عن علي في التيمم، في باب (التيمم لكل فريضة)، وسكت عن الكلام في المذكورين أعني حجاج بن أرطاة، والحارث الأعور، لكنه قال في حجاج في باب (المنع من التطهير بالنَّبيذ)) لا يحتج به. وضعفه في باب (الوضوء من لحوم الإبل)، وقال في باب (الدية أرباع) مشهور بالتدليس، وأنه يحدث عمن لم يلقه، ولم يسمع منه، قاله الدارقطني، وضعف الحارث الأعور في باب (منع التطهير بالنَّبيذ أيضاً). وقال في باب (أصل القسامة): قال الشعبي: كان كذاباً. * * * المسألة السابعة: إذا كان في بدنه نجاسة، ولم يجد الماء، هل يتيمم لطهارة تلك النجاسة الكائنة في بدنه ـ فيكون التيمم بدلاً عن طهارة الخبث عند فقد الماء. كطهارة الحدث ـ أو لا يتيمم لها؟ ذهب جمهور العلماء إلى أنه لا يتيمم عن الخبث، وإنما يتيمم عن الحدث فقط. واستدلوا بأن الكتاب والسنة إنما دلا على ذلك كقوله: {أَوْ جَآءَ أَحَدٌ مِّنْكُم مِّنَ ٱلْغَائِطِ أَوْ لَـٰمَسْتُمُ ٱلنِّسَآءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَآءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً} . وتقدم في حديث عمران بن حصين، وحديث عمار بن ياسر المتفق عليهما: التيمم عند الجنابة، وأما عن النجاسة فلا، وذهب الإمام أحمد إلى أنه يجوز عن النجاسة إلحاقاً لها بالحدث، واختلف أصحابه في وجوب إعادة تلك الصلاة. وذهب الثوري، والأوزاعي، وأبو ثور إلى أنه يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي، نقله النووي عن ابن المنذر. قوله تعالى: {يَـٰأَهْلَ ٱلْكِتَـٰبِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ ٱلْكِتَـٰبِ}. لم يبين هنا شيئاً من ذلك الكثير الذي يبينه لهم الرسول الله صلى الله عليه وسلم مما كانوا يخفون من الكتاب، يعني التوراة والإنجيل، وبين كثيراً منه في مواضع أخر. فمما كانوا يخفون من أحكام التوراة رجم الزاني المحصن، وبينه القرآن في قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبًا مِّنَ ٱلْكِتَـٰبِ يُدْعَوْنَ إِلَىٰ كِتَـٰبِ ٱللَّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ} . يعني يدعون إلى التوراة ليحكم بينهم في حد الزاني المحصن بالرجم، وهم معرضون عن ذلك منكرون له، ومن ذلك، ما أخفوه من صفات الرسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابهم، وإنكارهم أنهم يعرفون أنه هو الرسول، كما بينه تعالى بقوله: {وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَآءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ} . ومن ذلك إنكارهم أن الله حرم عليهم بعض الطيبات بسبب ظلمهم ومعاصيهم، كما قال تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَـٰتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} ، وقوله: {وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَآ أَوِ ٱلْحَوَايَآ أَوْ مَا ٱخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذٰلِكَ جَزَيْنَـٰهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنَّا لَصَـٰدِقُونَ} . فإنهم أنكروا هذا، وقالوا لم يحرم علينا إلا ما كان محرماً على إسرائيل، فكذبهم القرآن في ذلك في قوله تعالى: {كُلُّ ٱلطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِىۤ إِسْرَٰءِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَٰءِيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ ٱلتَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِٱلتَّوْرَاةِ فَٱتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَـٰدِقِينَ} . ومن ذلك كتم النصارى بشارة عيسى ابن مريم لهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقد بينها تعالى بقوله: {وَإِذْ قَالَ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ يٰبَنِى إِسْرَٰءِيلَ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَىَّ مِنَ ٱلتَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِى مِن بَعْدِى ٱسْمُهُ أَحْمَدُ} إلى غير ذلك من الآيات المبينة لما أخفوه من كتبهم.