شديد العقاب
1-وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ
مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ
لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ
أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [البقرة 196]
(وأتموا الحج والعمرة لله) أدوهما بحقوقهما
(فإن أُحصِرتم) منعتم عن إتمامها بعدو
(فما استيسر) تيسر (من الهدي) عليكم وهو شاة
(ولا تحلقوا رؤوسكم) أي لا تتحللوا (حتى
يبلغ الهدي) المذكور (محله) حيث يحل ذبحه وهو مكان
الإحصار عند الشافعي فيذبح فيه بنية التحلل ويُفَرَّق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل
(فمن كان منكم مريضاً أو به أذىً من رأسه) كقمل وصداع فحلق
في الإحرام (ففدية) عليه (من صيام)
الثلاثة أيام (أو صدقة) بثلاثة آصع من غالب قوت البلد
على ستة مساكين (أو نسك) أي ذبح شاة وأو للتخيير وألحق به
من حلق لغير عذر لأنه أولى بالكفارة ، وكذا من استمتع بغير الخلق كالطيب واللبس والدهن
لعذر أو غيره (فإذا أمنتم) العدو بأن ذهب أو لم يكن
(فمن تمتع) استمتع (بالعمرة) أي
بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام (إلى الحج) أي إلى الإحرام
به بأن يكون أحرم بها في أشهره (فما استيسر) تيسر
(من الهدي) عليه وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به والأفضل يوم
النحر (فمن لم يجد) الهدي لفقده أو فقد ثمنه
(فصيام) أي فعليه صيام (ثلاثة أيام في
الحج) أي في حال الإحرام به فيجب حينئذ أن يحرم قبل السابع من ذي الحجة والأفضل
قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا يجوز صومها أيام التشريق على أصح قولي الشافعي
(وسبعة إذا رجعتم) إلى وطنكم مكة أو غيرها وقيل إذا فرغتم
من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة (تلك عشَرَة كاملة)
جملة تأكيد لما قبلها. (ذلك) الحكم المذكور من وجوب الهدي
أو الصيام على من تمتع (لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)
بأن لم يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي فإن كان فلا دمَ عليه ولا
صيام وإن تمتع. وفي ذكر الأهل إشعار باشتراط الاستيطان ، فلو أقام قبل أشهر الحج ولم
يستوطن أو تمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا ، والأهل كناية عن
النفس وألحق بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل
الحج عليها قبل الطواف (واتقوا الله) فيما يأمركم به وينهاكم
عنه (واعلموا أن الله شديد العقاب) لمن خالفه
2-سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ
وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[البقرة 211]
(سل) يا محمد (بني إسرائيل) تبكيتاً
(كم آتيناهم) كم استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني وهي
ثاني مفعول آتينا ومميزها (من آية بينة) ظاهرة كفلق البحر
وإنزال المن والسلوى فبدلوها كفرا (ومن يبدل نعمة الله) أي
ما أنعم به عليه من الآيات لأنها سبب الهداية (من بعد ما جاءته)
كفراً (فإن الله شديد العقاب) له
3-كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَّبُواْ
بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[أل عمران 11]
دأبهم (كدأب) كعادة (آل فرعون والذين من
قبلهم) من الأمم كعاد وثمود (كذبوا بآياتنا فأخذهم الله)
أهلكهم (بذنوبهم) والجملة مفسرة لما قبلها
(والله شديد العقاب) ونزل لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
اليهود بالإسلام بعد مرجعه من بدر فقالوا له لا يغرنك أنك قتلت نفرا من قريش أغمارا
لا يعرفون القتال:
4-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ
وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ
الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ
وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى
الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[المائدة 2]
(يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) جمع شعيرة ، أي
معالم دينه بالصيد في الإحرام (ولا الشهر الحرام) بالقتال
فيه (ولا الهدي) ما أهدي إلى الحرم من النعم بالتعرض له
(ولا القلائد) جمع قلادة وهي ما كان يقلد به من شجر الحرم
ليأمن أي فلا تتعرضوا لها ولا لأصحابها (ولا) تحلوا
(آمين) قاصدين (البيت الحرام) بأن
تقاتلوهم (يبتغون فضلا) رزقا (من ربهم)
بالتجارة (ورضوانا) منه بقصده بزعمهم الفاسد ، وهذا
منسوخ بآية براءة (وإذا حللتم) من الإحرام
(فاصطادوا) أمر إباحة (ولا يجرمنكم)
يكسبنكم (شنآن) بفتح النون وسكونها ، بغض
(قوم) لأجل (أن صدوكم عن المسجد الحرام
أن تعتدوا) عليهم بالقتل وغيره (وتعاونوا على البر)
بفعل ما أُمرتم به (والتقوى) بترك ما نهيتم عنه
(ولا تعاونوا) فيه حذف إحدى التاءين في الأصل
(على الإثم) المعاصي (والعدوان)
التعدي في حدود الله (واتقوا الله) خافوا عقابه بأن تطيعوه
(إن الله شديد العقاب) لمن خالفه
5-اعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللّهَ غَفُورٌ
رَّحِيمٌ [المائدة 98]
(اعلموا أن الله شديد العقاب) لأعدائه
(وأن الله غفور) لأوليائه (رحيم) بهم
6-ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِقِ
اللّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال
13]
(ذلك) العذاب الواقع بهم (بأنهم شاقوا)
خالفوا (الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد
العقاب) له
7-وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ
خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال
25]
(واتقوا فتنة) إن أصابتكم (لا تصيبن الذين
ظلموا منكم خاصة) بل تعمهم وغيرهم واتقاؤها بإنكار موجبها من المنكر
(واعلموا أن الله شديد العقاب) لمن خالفه
8-وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ وَقَالَ لاَ
غَالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّي جَارٌ لَّكُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ
الْفِئَتَانِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَقَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكُمْ إِنِّي أَرَى
مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ وَاللّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[الأنفال 48]
(و) اذكر (إذ زين لهم الشيطان)
إبليس (أعمالهم) بأن شجعهم على لقاء المسلمين لما خافوا الخروج
من أعدائهم بني بكر (وقال) لهم (لا غالب
لكم اليوم من الناس وإني جار لكم) من كنانة وكان أتاهم في صورة سراقة بن مالك
سيد تلك الناحية (فلما تراءت) التقت (الفئتان)
المسلمة والكافرة ورأى الملائكة وكان يده في يد الحارث بن هشام
(نكص) رجع (على عقبيه) هارباً
(وقال) لما قالوا له أتخذلنا على هذه الحال
(إني بريء منكم) من جواركم (إني أرى ما
لا ترون) من الملائكة (إني أخاف الله) أن يهلكني
(والله شديد العقاب)
9-كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَفَرُواْ
بِآيَاتِ اللّهِ فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[الأنفال 52]
دأبُ هؤلاء (كدأب) كعادة (آل فرعون والذين
من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله) بالعقاب (بذنوبهم)
جملة كفروا وما بعدها مفسرة لما قبلها (إن الله قوي)
على ما يريده (شديد العقاب)
10-وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ
خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى
ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ [الرعد
6]
ونزل في استعجالهم العذاب استهزاء (ويستعجلونك بالسيئة) العذاب
(قبل الحسنة) الرحمة (وقد خلت من قبلهم
المثلات) جمع المَثُلة بوزن السمرة أي عقوبات أمثالهم من المكذبين أفلا يعتبرون
بها ؟ (وإن ربك لذو مغفرة للناس على) مع
(ظلمهم) وإلا لم يترك على ظهرها دابة (وإن
ربك لشديد العقاب) لمن عصاه
11-غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي
الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ [غافر
3]
(غافر الذنب) للمؤمنين (وقابل التوب)
لهم مصدر (شديد العقاب) للكافرين مشددة
(ذي الطول) الإنعام الواسع وهو موصوف على الدوام بكل هذه
الصفات فاضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة (لا إله إلا هو إليه
المصير) المرجع
12-ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ
فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[غافر 22]
(ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات) بالمعجزات الظاهرات
(فكفروا فأخذهم الله إنه قوي شديد العقاب)
13-ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَن يُشَاقِّ
اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الحشر 4]
(ذلك بأنهم شاقوا) خالفوا (الله ورسوله
ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب) له
14-مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ
وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاء مِنكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ
فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ
الْعِقَابِ [الحشر 7]
(ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى) كالصفراء ووادي القرى
وينبع (فلله) يأمر فيه بما يشاء (وللرسول
ولذي) صاحب (القربى) قرابة النبي من بني هاشم وبني
المطلب (واليتامى) أطفال المسلمين الذين هلكت آباؤهم وهم
فقراء (والمساكين) ذوي الحاجة من المسلمين
(وابن السبيل) المنقطع في سفره من المسلمين أي يستحقه النبي
صلى الله عليه وسلم والأصناف الأربعة على ما كان يقسمه من أن لكل من الأربعة خمس الخمس
وله الباقي (كي لا) كي بمعنى الللام وأن مقدرة بعدها
(يكون) الفيء علة لقسمه كذلك (دولة)
متداولا (بين الأغنياء منكم وما آتاكم) أعطاكم
(الرسول) من الفيء وغيره (فخذوه وما نهاكم
عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب)