معاندتهم و تكذيبهم وقتلهم الانبياء
1-فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ
لَهُمْ فَأَنزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاء بِمَا كَانُواْ
يَفْسُقُونَ [البقرة 59]
(فبدل الذين ظلموا) منهم (قولا غير الذي
قيل لهم) فقالوا : حبة في شعرة ودخلوا يزحفون على أستاههم
(فأنزلنا على الذين ظلموا) فيه وضع الظاهر موضع المضمر مبالغة في تقبيح شأنهم
(رجزا) عذابا طاعونا (من السماء بما كانوا
يفسقون) بسبب فسقهم أي خروجهم عن الطاعة فهلك منهم في ساعة سبعون ألفا أو أقل
2-وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ
فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا
وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى
بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ
عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ
بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ
الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ [البقرة
61]
(وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام) أي نوع منه
(واحد) وهو المن والسلوى (فادع لنا ربك
يخرج لنا) شيئا (مما تنبت الأرض من) للبيان
(بقلها وقثائها وفومها) حنطتها (وعدسها
وبصلها قال) لهم موسى (أتستبدلون الذي هو أدنى) أخس
(بالذي هو خير) أشرف أتأخذونه بدله ، والهمزة للإنكار فأبوا
أن يرجعوا فدعا الله تعالى (اهبطوا) انزلوا
(مصرا) من الأمصار (فإن لكم) فيه
(ما سألتم) من النبات (وضربت) جعلت
(عليهم الذلة) الذل والهوان (والمسكنة)
أي أثر الفقر من السكون والخزي فهي لازمة لهم ، وإن كانوا أغنياء لزوم الدرهم
المضروب لسكته (وباؤوا) رجعوا (بغضب من
الله ذلك) أي الضرب والغضب (بأنهم) أي بسبب أنهم
(كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين) كزكريا ويحيى
(بغير الحق) أي ظلما (ذلك بما عصوا وكانوا
يعتدون) يتجاوزون الحد في المعاصي وكرره للتأكيد
3-وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ
فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ [البقرة 65]
(ولقد) لام قسم (علمتم) عرفتم
(الذين اعتدوا) تجاوزوا الحد (منكم في
السبت) بصيد السمك وقد نهيناهم عنه وهم أهل إيلة (فقلنا لهم
كونوا قردة خاسئين) مبعدين فكانوا وهلكوا بعد ثلاثة أيام
4-فَجَعَلْنَاهَا نَكَالاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا
وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ [البقرة 66]
(فجعلناها) أي تلك العقوبة (نكالا)
عبرة مانعة من ارتكاب مثل ما عملوا (لما بين يديها وما خلفها)
أي الأمم التي في زمانها أو بعدها (وموعظة للمتقين)
الله وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون بخلاف غيرهم
5-أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُواْ لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ
يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ [البقرة 75]
(أفتطمعون) أيها المؤمنون (أن يؤمنوا لكم)
أي اليهود (وقد كان فريق) طائفة
(منهم) أحبارهم (يسمعون كلام الله) في التوراة
(ثم يحرفونه) يغيرونه (من بعد ما عقلوه)
فهموه (وهم يعلمون) أنهم مفترون والهمزة للإنكار أي
لا تطعموا فلهم سابقة بالكفر
6-وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ
بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ
لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
[البقرة 76]
(وإذا لقوا) أي منافقو اليهود (الذين آمنوا
قالوا آمنا) بأن محمد صلى الله عليه وسلم نبي وهو المبشر به في كتابنا
(وإذا خلا) رجع (بعضهم إلى بعض قالوا)
أي رؤساؤهم الذين لم ينافقوا لمن نافق (أتحدثونهم)
أي المؤمنين (بما فتح الله عليكم) أي عرفكم في التوراة من
نعت محمد صلى الله عليه وسلم (ليحاجُّوكم) ليخاصموكم واللام
للصيرورة (به عند ربكم) في الآخرة ويقيموا عليكم الحجة في
ترك اتباعه مع علمكم بصدقه (أفلا تعقلون) أنهم يحاجونكم إذا
حدثتموهم فتنبهوا
7-أَوَلاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا
يُعْلِنُونَ [البقرة 77]
قال تعالى: (أولا يعلمون) الاستفهام للتقرير والواو الداخل
عليها للعطف ( أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم) ما
يخفون وما يظهرون من ذلك وغيره فيرعَوُوا عن ذلك
8-وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ
وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ [البقرة 78]
(ومنهم) أي اليهود (أميون) عوام
(لا يعلمون الكتاب) التوراة (إلا)
لكن (أمانيَّ) أكاذيبَ تَلَقَّوها من رؤسائهم فاعتمدوها
(وإن) ما (هم) في جحد نبوة النبي
وغيره مما يختلقونه (إلا يظنون) ظنا ولا علم لهم
9-فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ
يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ
لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ
[البقرة 79]
(فويل) شدة عذاب (للذين يكتبون الكتاب
بأيديهم) أي مختلقا من عندهم (ثم يقولون هذا من عند الله
ليشتروا به ثمنا قليلا) من الدنيا وهم اليهود غيروا صفة النبي في التوراة وآية
الرجم وغيرهما وكتبوها على خلاف ما أنزل (فويل لهم مما كتبت أيديهم)
من المختلق (وويل لهم مما يكسبون) من الرُّشا جمع
رشوة
10-وَقَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَّعْدُودَةً
قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللّهِ عَهْداً فَلَن يُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ
عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ [البقرة 80]
(وقالوا) لما وعدهم النبي النار (لن تمسنا)
تصيبنا (النار إلا أياما معدودة) قليلة أربعين يوما
مدة عبادة آبائهم العجل [وقيل أربعة أيام] ثم تزول
(قل) لهم يا محمد (أتخذتم) حذفت
منه همزة الوصل استغناء بهمزة الاستفهام (عند الله عهدا)
ميثاقا منه بذلك (فلن يخلف الله عهده) به ، لا
(أم) بل (تقولون على الله ما لا تعلمون)
11-بَلَى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيـئَتُهُ فَأُوْلَـئِكَ
أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [البقرة 81]
(بلى) تمسكم وتخلدون فيها (من كسب سيئةً)
شركاً (وأحاطت به خطيئته) بالإفراد وبالجمع أي استولت
عليه وأحدقت به من كل جانب بأن مات مشركا (فأولئك أصحاب النار هم
فيها خالدون) روعي فيه معنى من
12-ثُمَّ أَنتُمْ هَـؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ
فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ
ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ
إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
[البقرة 85]
(ثم أنتم) يا (هؤلاء تقتلون أنفسكم)
بقتل بعضكم بعضا (وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظَّاهرون)
فيه إدغام التاء في الأصل في الظاء ، وفي قراءة التخفيف على حذفها تتعاونون
(عليهم بالإثم) بالمعصية (والعدوان)
الظلم . (وإن يأتوكم أسارى) وفي قراءة أسرى
(تفدوهم) وفي قراءة: {تفادوهم}
تنقذونهم من الأسر بالمال أو غيره وهو مما عهد إليهم (وهو)
أي الشأن (محرم عليكم إخراجهم) متصل بقوله وتخرجون
والجملة بينهما اعتراض : أي كما حرم ترك الفداء، وكانت قريظة حالفوا الأوس ، والنضير
الخزرج ، فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه ويخرب ديارهم ويخرجهم فإذا أسروا فدوهم ، وكانوا
إذا سئلوا لم تقاتلونهم وتفدونهم ؟ قالوا أمرنا بالفداء فيقال فلم تقاتلونهم ؟ فيقولون
حياء أن تستذل حلفاؤنا . قال تعالى : (أفتؤمنون ببعض الكتاب)
وهو الفداء (وتكفرون ببعض) وهو ترك القتل والإخراج
والمظاهرة (فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي) هوان وذل
(في الحياة الدنيا) وقد خزوا بقتل قريظة ونَفيِ النَّضير
إلى الشام وضرب الجزية (ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
بغافل عما تعملون) بالياء والتاء
13-وَلَقَدْ جَاءكُم مُّوسَى بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ
الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ [البقرة 92]
(ولقد جاءكم موسى بالبينات) بالمعجزات كالعصا واليد وفلق
البحر (ثم اتخذتم العجل) إلها (من بعده)
من بعد ذهابه إلى الميقات ، (وأنتم ظالمون) باتخاذه
14-وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَمَا يَكْفُرُ
بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُونَ [البقرة 99]
(ولقد أنزلنا إليك) يا محمد (آيات بينات)
أي واضحات حال ، رد لقول ابن صوريا للنبي ما جئتنا بشيء (وما
يكفر بها إلا الفاسقون) كفروا بها
15-أَوَكُلَّمَا عَاهَدُواْ عَهْداً نَّبَذَهُ فَرِيقٌ مِّنْهُم بَلْ
أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ [البقرة 100]
(أو كلما عاهدوا) الله (عهداً)
على الإيمان بالنبي إن خرج ، أو النبي أن لا يعاونوا عليه المشركين
(نبذه) طرحه (فريق منهم) بنقضه
، جواب كلما وهو محل الاستفهام الإنكاري (بل) للانتقال
(أكثرهم لا يؤمنون)
16-وَلَمَّا جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا
مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ كِتَابَ اللّهِ وَرَاء
ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ [البقرة 101]
(ولما جاءهم رسول من عند الله) محمد صلى الله عليه وسلم
(مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله)
أي التوراة (وراء ظهورهم) أي لم يعملوا بما فيها من
الإيمان بالرسول وغيره (كأنهم لا يعلمون) ما فيها من أنه
نبي حق أو أنها كتاب الله
17-وَاتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ
السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا
يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ
فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا
هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ
وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ
خَلاَقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ
[البقرة 102]
(واتبعوا) عطف على نبذ (ما تتلوا)
أي تلت (الشياطين على) عهد (مُلْك
سليمان) من السحر وكانت دفنتْه تحت كرسيه لما نزع ملكه أو كانت تسترق السمع
وتضم إليه أكاذيب وتلقيه إلى الكهنة فيدوِّنونه وفشا ذلك وشاع أن الجن تعلم الغيب فجمع
سليمان الكتب ودفنها فلما مات دلت الشياطين عليها الناس فاستخرجوها فوجدوا فيها السحر
فقالوا إنما ملككم بهذا فتعلموه فرفضوا كتب أنبيائهم. قال تعالى تبرئة لسليمان وردَّاً
على اليهود في قولهم انظروا إلى محمد يذكر سليمان في الأنبياء وما كان إلا ساحراً :
(وما كفر سليمان) أي لم يعمل السحر لأنه كفر
(ولكنَّ) بالتشديد والتخفيف (الشياطين
كفروا يعلمون الناس السحر) الجملة حال من ضمير كفروا (و)
يعلمونهم (ما أنزل على المَلَكين) أي ألهماه من السحر
وقرئ بكسر اللام الكائنين (ببابل) بلد في سواد العراق
(هاروت وماروت) بدل أو عطف بيان للملكين ، قال ابن عباس :
هما ساحران كانا يعلمان السحر وقيل ملكان أنزلا لتعليمه ابتلاء من الله للناس
(وما يعلمان من) زائدة (أحد حتى يقولا)
له نصحاً (إنما نحن فتنة) بلية من الله إلى الناس
ليمتحنهم بتعليمه فمن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن (فلا تكفر)
بتعلمه فإن أبى إلا التعلم علماه (فيتعلمون منهما ما يفرقون
به بين المرء وزوجه) بأن يبغض كلا إلى الآخر (وما هم)
أي السحرة (بضارِّين به) بالسحر
(من) زائدة (أحد إلا بإذن الله) بإرادته
(ويتعلمون ما يضرهم) في الآخرة (ولا ينفعهم)
وهو السحر (ولقد) لام قسم (علموا)
أي اليهود (لمن) لام ابتداء معلقة لما قبلها ومن موصولة
(اشتراه) اختاره أو استبدله بكتاب الله
(ما له في الآخرة من خلاق) نصيب في الجنة (ولبئس ما)
شيئا (شروا) باعوا (به أنفسهم)
أي الشارين : أي حظها من الآخرة إن تعلموه حيث أوجب لهم النار
(لو كانوا يعلمون) حقيقة ما يصيرون إليه من العذاب ما تعلموه
18-وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ
اللَّه خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ [البقرة 103]
(ولو أنهم) أي اليهود (آمنوا) بالنبي
والقرآن (واتَّقَوا) عقاب الله بترك معاصيه كالسحر ، وجواب
لو محذوف: أي لأثيبوا دل عليه (لمثوبة) ثواب ، وهو مبتدأ
واللام فيه للقسم (من عند الله خير) خبره مما شروا به أنفسهم
(لو كانوا يعلمون) أنه خير لما آثروه عليه
19-إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَلاَ تُسْأَلُ
عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ [البقرة 119]
(إنا أرسلناك) يا محمد (بالحق)
بالهدى (بشيراً) من أجاب إليه بالجنة (ونذيراً)
من لم يجب إليه بالنار (ولا تُسْأَلُ عن أصحاب الجحيم)
النار ، أي الكفار ما لهم لم يؤمنوا إنما عليك البلاغ ، وفي قراءة بجزم تسألْ
نهياً
20-أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ
اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة 140]
(أم) بل أ (تقولون) بالتاء والياء
(إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى
قل) لهم (أأنتم أعلم أم الله) أي الله أعلم ، وقد
برأ منها إبراهيم بقوله {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا}
والمذكورون معه تبع له (ومن أظلم ممن كتم) أخفى عن
الناس (شهادة عنده) كائنة (من الله)
أي لا أحد أظلم منه وهم اليهود كتموا شهادة الله في التوراة لإبراهيم بالحنيفية
(وما الله بغافل عما تعملون) تهديد لهم
21-وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ
مَّا تَبِعُواْ قِبْلَتَكَ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ
قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ
إِنَّكَ إِذَاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ [البقرة 145]
(ولئن) لام القسم (أتيت الذين أوتوا الكتاب
بكل آية) على صدقك في أمر القبلة (ما تبعوا) أي لا
يتبعون (قبلتك) عناداً (وما أنت بتابع
قبلتهم) قطع لطمعه في إسلامهم وطمعهم في عوده إليها (وما
بعضهم بتابع قبلة بعض) أي اليهود قبلة النصارى وبالعكس (ولئن
اتبعت أهواءهم) التي يدعونك إليها (من بعد ما جاءك من العلم)
الوحي (إنك إذا) إن اتبعتهم فرضا
(لمن الظالمين)
22-الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ
أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
[البقرة 146]
(الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه) أي محمدا
(كما يعرفون أبناءهم) بنعته في كتبهم قال ابن سلام: لقد عرفته
حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي لمحمد أشد (وإن فريقا منهم ليكتمون
الحق) نعته (وهم يعلمون) هذا الذي أنت عليه
23-سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ
وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللّهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[البقرة 211]
(سل) يا محمد (بني إسرائيل) تبكيتاً
(كم آتيناهم) كم استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني وهي
ثاني مفعول آتينا ومميزها (من آية بينة) ظاهرة كفلق البحر
وإنزال المن والسلوى فبدلوها كفرا (ومن يبدل نعمة الله) أي
ما أنعم به عليه من الآيات لأنها سبب الهداية (من بعد ما جاءته)
كفراً (فإن الله شديد العقاب) له
24-أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ
مُوسَى إِذْ قَالُواْ لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ
اللّهِ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلاَّ تُقَاتِلُواْ
قَالُواْ وَمَا لَنَا أَلاَّ نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن
دِيَارِنَا وَأَبْنَآئِنَا فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْاْ إِلاَّ
قَلِيلاً مِّنْهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ [البقرة
246]
(ألم تر إلى الملأ) الجماعة (من بني إسرائيل
من بعد) موت (موسى) أي إلى قصتهم وخبرهم
(إذ قالوا لنبي لهم) هو شمويل (ابعث)
أقم (لنا ملِكا نقاتل) معه (في
سبيل الله) تنتظم به كلمتنا ونرجع إليه (قال) النبي
لهم (هل عسيتم) بالفتح والكسر (إن كتب
عليكم القتال أ) ن (لا تقاتلوا) خبر عسى والاستفهام
لتقرير التوقيع بها (قالوا وما لنا أ) ن
(لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا) بسببهم
وقتلهم وقد فعل بهم ذلك قوم جالوت أي لا مانع منه مع وجود مقتضيه ، قال تعالى:
(فلما كتب عليهم القتال تولوا) عنه وجبنوا
(إلا قليلا منهم) وهم الذين عبروا النهر مع طالوت كما سيأتي
(والله عليم بالظالمين) فمجازيهم وسأل النبيُّ إرسالَ ملكٍ
فأجابه إلى إرسال طالوت
25-إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ
أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ
وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ
[أل عمران 19]
(إن الدين) المرضي (عند الله) هو
(الإسلام) أي الشرع المبعوث به الرسل المبني على التوحيد
وفي قراءة بفتح {أن} بدل من أنه الخ بدل اشتمال
(وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) اليهود والنصارى في الدين
بأن وحد بعض وكفر بعض (إلا من بعد ما جاءهم العلم) بالتوحيد
(بغيا) من الكافرين (بينهم ومن يكفر بآيات
الله فإن الله سريع الحساب) أي المجازاة له
26-أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ
يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ
وَهُم مُّعْرِضُونَ [أل عمران 23]
(ألم تر) تنظر (إلى الذين أوتوا نصيبا)
حظا (من الكتاب) التوراة (يدعون)
حال (إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون)
عن قبول حكمه نزل في اليهود زنى منهم اثنان فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فحكم عليهما بالرجم فأبوا فجيء بالتوراة فوجد فيها فرجما فغضبوا
27-ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَن تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً
مَّعْدُودَاتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ
[أل عمران 24]
(ذلك) التولي والإعراض (بأنهم قالوا)
أي بسبب قولهم (لن تمسنا النار إلا أياما معدودات)
أربعين يوما مدة عبادة آبائهم العجل ثم تزول عنهم (وغرهم في دينهم)
متعلق بقوله (ما كانوا يفترون) من قولهم ذلك
28-كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ
وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ
لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ
[أل عمران 110]
(كنتم) يا أمة محمد في علم الله تعالى
(خير أمة أخرجت) أظهرت (للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان) الإيمان (خيراً
لهم منهم المؤمنون) كعبد الله بن سلام رضي الله عنه وأصحابه
(وأكثرهم الفاسقون) الكافرون
29-لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ
الأَدُبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ [أل عمران 111]
(لن يضروكم) أي اليهود يا معشر المسلمين بشيء
(إلا أذى) باللسان من سب ووعيد (وإن يقاتلوكم
يولوكم الأدبار) منهزمين (ثم لا ينصرون) عليكم بل
لكم النصر عليهم
30-ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ
مِّنْ اللّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَآؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَضُرِبَتْ
عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ
وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ
[أل عمران 112]
(ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا) حيثما وجدوا فلا عز لهم
ولا اعتصام (إلا) كائنين (بحبل من الله
وحبل من الناس) المؤمنين وهو عهدهم إليهم بالأمان على أداء الجزية أي لا عصمة
لهم غير ذلك (وباؤوا) رجعوا (بغضب من الله
وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم) أي بسبب أنهم (كانوا يكفرون
بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك) تأكيد (بما عصوا)
أمر الله (وكانوا يعتدون) يتجاوزون الحلال إلى الحرام
31-لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ
فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ
حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ [أل عمران 181]
(لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء)
وهم اليهود قالوه لما نزل {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا}
وقالوا: لو كان غنيا ما استقرضنا (سنكتب) نأمر بكتب
(ما قالوا) في صحائف أعمالهم ليجازوا عليه ، وفي قراءةٍ
{سيُكْتَب} بالياء مبنياً للمفعول (و)
نكتب (قتلَهم) بالنصب والرفع (الأنبياء
بغير حق ونقول) بالنون والياء أي الله لهم في الآخرة على لسان الملائكة
(ذوقوا عذاب الحريق) النار
32-ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللّهَ لَيْسَ بِظَلاَّمٍ
لِّلْعَبِيدِ [أل عمران 182]
ويقال لهم إذا ألقوا فيها: (ذلك) العذاب
(بما قدمت أيديكم) عبر بها عن الإنسان لأن أكثر الأفعال تزاول
بها (وأن الله ليس بظلام) أي بذي ظلم (للعبيد)
فيعذبهم بغير ذنب
33-الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلاَّ نُؤْمِنَ
لِرَسُولٍ حَتَّىَ يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءكُمْ
رُسُلٌ مِّن قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ
إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [أل عمران 183]
(الذين) نعت للذين قبله (قالوا)
لمحمد (إن الله) قد (عهد إلينا)
في التوراة (ألا نؤمن لرسول) نصدقه (حتى
يأتينا بقربان تأكله النار) فلا نؤمن لك حتى يأتينا به وهو ما يتقرب به إلى
الله من نعم وغيرها فإن قبل جاءت نار بيضاء من السماء فأحرقته وإلا بقي مكانه ، وعهد
إلى بني إسرائيل ذلك إلا في المسيح ومحمد قال تعالى: (قل)
لهم توبيخا (قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات) بالمعجزات
(وبالذي قلتم) كزكريا ويحيى فقتلتموهم والخطاب لمن في زمن
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وإن كان الفعل لأجدادهم لرضاهم به
(فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين) في أنكم تؤمنون عند الإتيان به
34-أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ
يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء
أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً [النساء 51]
ونزل في كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر وحرضوا
المشركين على الأخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم (ألم
تر إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت) ضمان لقريش
(ويقولون للذين كفروا) أبي سفيان وأصحابه حين قالوا لهم أنحن
أهدى سبيلا ونحن ولاة نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني ونفعل أم محمد وقد خالف دين
آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم (هؤلاء) أي أنتم
(أهدى من الذين آمنوا سبيلاً) أقوم طريقا
35-أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ
فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيراً [النساء 52]
(أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيراً)
مانعا من عذابه
36-أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا
أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى
الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ
ضَلاَلاً بَعِيداً [النساء 60]
ونزل لما اختصم يهودي ومنافق فدعا المنافق إلى كعب بن الأشرف ليحكم بينهما ودعا اليهودي
إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتياه فقضى لليهودي فلم يرض المنافق ، وأتيا عمر فذكر
اليهودي ذلك فقال للمنافق أكذلك قال نعم فقتله (ألم تر إلى الذين
يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت)
الكثير الطغيان وهو كعب بن الأشرف (وقد أمروا أن يكفروا به)
ولا يوالوه (ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا)
عن الحق
37-وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى
الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُوداً
[النساء 61]
(وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله) في القرآن من الحكم
(وإلى الرسول) ليحكم بينكم (رأيت المنافقين
يصدون) يعرضون (عنك) إلى غيرك (صدودا)
38-وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ
أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ
فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً
[النساء 66]
(ولو أنا كتبنا عليهم أن) مفسرة (اقتلوا
أنفسكم أو اخرجوا من دياركم) كما كتبنا على بني إسرائيل (ما
فعلوه) أي المكتوب عليهم (إلا قليلٌ) بالرفع على البدل
والنصب على الاستثناء (منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به)
من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم (لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا)
تحقيقا لإيمانهم
39-يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً
مِّنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَى أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُواْ أَرِنَا
اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُواْ الْعِجْلَ
مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَى
سُلْطَاناً مُّبِيناً [النساء 153]
(يسألك) يا محمد (أهل الكتاب) اليهود
(أن تنزل عليهم كتابا من السماء) جملة كما أنزل على موسى
تعنتا فإن استكبرت ذلك (فقد سألوا) أي آبائهم
(موسى أكبر) أعظم (من ذلك فقالوا أرنا
الله جهرة) عيانا (فأخذتهم الصاعقة) الموت عقابا لهم
(بظلمهم) حيث تعنتوا في السؤال (ثم اتخذوا
العجل) إلها (من بعد ما جاءتهم البينات) المعجزات
على وحدانية الله (فعفونا عن ذلك) ولم نستأصلهم
(وآتينا موسى سلطانا مبينا) تسلطا بينا ظاهرا عليهم حيث أمرهم
بقتل أنفسهم توبة فأطاعوه
40-وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ
ادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُلْنَا لَهُمْ لاَ تَعْدُواْ فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا
مِنْهُم مِّيثَاقاً غَلِيظاً [النساء 154]
(ورفعنا فوقهم الطور) الجبل (بميثاقهم)
بسبب أخذ الميثاق عليهم ليخافوا فقبلوه (وقلنا لهم)
وهو مظِلٌّ عليهم (ادخلوا الباب) باب القرية
(سجدا) سجود انحناء (وقلنا لهم لا تعْدُوا)
وفي قراءة بفتح العين وتشديد الدال وفيه إدغام التاء في الأصل في الدال
{تعَدّوا} أي لا تتعدوا (في السبت)
باصطياد الحيتان فيه (وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً)
على ذلك فنقضوه
41-فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بَآيَاتِ اللّهِ
وَقَتْلِهِمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقًّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ
اللّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً
[النساء 155]
(فبما نقضهم) ما زائدة والباء للسببية متعلقة بمحذوف ، أي
لعناهم بسبب نقضهم (ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير
حق وقولهم) للنبي صلى الله عليه وسلم (قلوبنا غلف)
لا تعي كلامك (بل طبع) ختم (الله عليها
بكفرهم) فلا تعي وعظا (فلا يؤمنون إلا قليلا) منهم
كعبد الله بن سلام وأصحابه
42-وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَاناً عَظِيماً
[النساء 156]
(وبكفرهم) ثانيا بعيسى وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف
عليه (وقولهم على مريم بهتانا عظيما) حيث رموها بالزنا
43-وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ
اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ
الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً [النساء 157]
(وقولهم) مفتخرين (إنا قتلنا المسيح عيسى
ابن مريم رسول الله) في زعمهم ، أي بمجموع ذلك عذبناهم قال تعالى تكذيبا لهم
في قتله (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) المقتول والمصلوب
وهو صاحبهم بعيسى ، أي ألقى الله عليه شبهه فظنوه إياه (وإن الذين
اختلفوا فيه) أي في عيسى (لفي شك منه) من قتله حيث
قال بعضهم لما رأوا المقتول الوجه وجه عيسى والجسد ليس بجسده فليس به وقال آخرون بل
هو هو (ما لهم به) بقتله (من علم إلا اتباع
الظن) استثناء منقطع ، أي لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه
(وما قتلوه يقينا) حال مؤكدة لنفي القتل
44-وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلاَّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ
مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً
[النساء 159]
(وإن) ما (من أهل الكتاب) أحد
(إلا ليؤمنن به) بعيسى (قبل موته)
أي الكتابي حين يعاين ملائكة الموت فلا ينفعه إيمانه أو قبل موت عيسى لما ينزل
قرب الساعة كما ورد في حديث (ويوم القيامة يكون) عيسى
(عليهم شهيدا) بما فعلوه لما بعث إليهم
45-فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ
أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيراً
[النساء 160]
(فبظلم) أي فبسبب ظلم (من الذين هادوا)
هم اليهود (حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) هي التي في
قوله تعالى: {حرمنا كل ذي ظفر} الآية (وبصدهم)
الناس (عن سبيل الله) دينه صدا
(كثيرا)
46-يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللّهُ
لَكُمْ وَلاَ تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ
[المائدة 21]
(يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة) المطهرة
(التي كتب الله لكم) أمركم بدخولها وهي الشام (ولا ترتدوا
على أدباركم) تنهزموا خوف العدو (فتنقلبوا خاسرين)
في سعيكم
47-مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ
مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ
النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً وَلَقَدْ
جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ
فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ [المائدة 32]
(من أجل ذلك) الذي فعله قابيل (كتبنا على
بني إسرائيل أنه) أي الشأن (من قتل نفسا بغير نفس)
قتلها (أو) بغير (فساد) أتاه
(في الأرض) من كفر أو زنا أو قطع طريق أو نحوه
(فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها) بأن امتنع عن قتلها
(فكأنما أحيا الناس جميعا) قال ابن عباس: مِنْ حيثُ انتهاكِ
حرمتها وصونها (ولقد جاءتهم) أي بني إسرائيل
(رسلنا بالبينات) المعجزات (ثم إن كثيرا
منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون) مجاوزون الحد بالكفر والقتل وغير ذلك
48-يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لاَ يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ
فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ
وَمِنَ الَّذِينَ هِادُواْ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ
يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ
هَـذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ وَمَن يُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ
فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللّهُ
أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ
عَظِيمٌ [المائدة 41]
(يا أيها الرسول لا يحزنك) صنع (الذين
يسارعون في الكفر) يقعون فيه بسرعة أي يظهرونه إذا وجدوا فرصة
(من) للبيان (الذين قالوا آمنا بأفواههم)
بألسنتهم متعلق بقالوا (ولم تؤمن قلوبهم) وهم المنافقون
(ومن الذين هادوا) قوم (سماعون للكذب)
الذي افترته أحبارهم سماع قبول (سماعون) منك
(لقوم) لأجل قوم (آخرين) من اليهود
(لم يأتوك) وهم أهل خيبر زنى فيهم محصنان فكرهوا رجمهما فبعثوا
قريظة ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمهما (يحرفون الكلم)
الذي في التوراة كآية الرجم (من بعد مواضعه) التي
وضعه الله عليها أي يبدلونه (يقولون) لمن أرسلوهم
(إن أوتيتم هذا) الحكم المحرف أي الجلد الذي أفتاكم به محمد
(فخذوه) فاقبلوه (وإن لم تؤتوه)
بل أفتاكم بخلافه (فاحذروا) أن تقبلوه
(ومن يرد الله فتنته) إضلاله (فلن تملك له من الله شيئا)
في دفعها (أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم)
من الكفر ولو أراده لكان (لهم في الدنيا خزي) ذل بالفضيحة
والجزية (ولهم في الآخرة عذاب عظيم)
49-وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ
اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
[المائدة 43]
(وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) بالرجم استفهام
تعجيب أي لم يقصدوا بذلك معرفة الحق بل ما هو أهون عليهم (ثم يتولون)
يعرضون عن حكمك بالرجم الموافق لكتابهم (من بعد ذلك)
التحكيم (وما أولئك بالمؤمنين)
50-قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ أَنْ
آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ
فَاسِقُونَ [المائدة 59]
ونزل لما قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم: بمن تؤمن من الرسل فقال:
{بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل} الآية فلما ذكر عيسى
قالوا: لا نعلم ديناً شراً من دينكم (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون)
تنكرون (منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من
قبل) إلى الأنبياء (وأن أكثركم فاسقون) عطف على أن
آمنا - المعنى ما تنكرون إلا إيماننا ومخالفتكم في عدم قبوله المعبر عنه بالفسق اللازم
عنه وليس هذا مما ينكر -
51-قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ
مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ
وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَـئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ
[المائدة 60]
(قل هل أنبئكم) أخبركم (بشر من)
أهل (ذلك) الذي تنقمونه (مثوبةً)
ثوابا بمعنى جزاء (عند الله) هو
(من لعنه الله) أبعده عن رحمته (وغضب عليه وجعل منهم القردة
والخنازير) بالمسخ (و) من (عبَد
الطاغوت) الشيطان بطاعته ، وراعى في منهم معنى من وفيما قبله لفظها وهم اليهود
، وفي قراءة بضم باء عبد وإضافة إلى ما بعده اسم جمع لعبد ونصبه بالعطف على القردة
(أولئك شر مكانا) تمييز لأن مأواهم النار
(وأضل عن سواء السبيل) طريق الحق وأصل السواء الوسط وذكر
شر وأضل في مقابلة قولهم لا نعلم دينا شراً من دينكم
52-وَإِذَا جَآؤُوكُمْ قَالُوَاْ آمَنَّا وَقَد دَّخَلُواْ بِالْكُفْرِ
وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُواْ يَكْتُمُونَ
[المائدة 61]
(وإذا جاؤوكم) أي منافقو اليهود (قالوا
آمنا وقد دخلوا) إليكم متلبسين (بالكفر وهم قد خرجوا)
من عندكم متلبسين (به) ولم يؤمنوا
(والله أعلم بما كانوا يكتمونـ) ـه من النفاق
53-وَتَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ
[المائدة 62]
(وترى كثيرا منهم) أي اليهود (يسارعون)
يقعون سريعاً (في الإثم) الكذب
(والعدوان) الظلم (وأكلهم السحت) الحرام كالرشا
(لبئس ما كانوا يعملونـ) ـه عملهم هذا
54-لَوْلاَ يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ
الإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ
[المائدة 63]
(لولا) هلا (ينهاهم الربانيون والأحبار)
منهم (عن قولهم الإثم) الكذب (وأكلهم
السحت لبئس ما كانوا يصنعونـ) ـه ترك نهيهم
55-وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ
وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ
كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا
بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ
نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً وَاللّهُ
لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [المائدة 64]
(وقالت اليهود) لما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلى الله عليه
وسلم بعد أن كانوا أكثر الناس مالا (يد الله مغلولة) مقبوضة
عن إدرار الرزق علينا كنوا به عن البخل تعالى الله عن ذلك قال تعالى
(غُلَّت) أمسكت (أيديهم) عن فعل
الخيرات دعاء عليهم (ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان)
مبالغة في الوصف بالجود وثني اليد لإفادة الكثرة إذ غاية ما يبذله السخي من ماله أي
يعطي بيديه (ينفق كيف يشاء) من توسيع وتضييق لا اعتراض عليه
(وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك) من القرآن
(طغيانا وكفرا) لكفرهم به (وألقينا بينهم
العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) فكل يوم فرقة منهم تخالف الأخرى
(كلما أوقدوا نارا للحرب) أي لحرب النبي صلى الله عليه وسلم
(أطفأها الله) أي كلما أرادوه ردهم (ويسعون
في الأرض فسادا) أي مفسدين بالمعاصي (والله لا يحب المفسدين)
بمعنى أنه يعاقبهم
56-لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ
رُسُلاً كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُواْ
وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ [المائدة 70]
(لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) على الإيمان بالله ورسله
(وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول) منهم
(بما لا تهوى أنفسهم) من الحق كذبوه (فريقا)
منهم (كذبوا وفريقا) منهم (يقتلون)
كزكريا ويحيى والتعبير به دون قتلوا حكاية للحال الماضية للفاصلة
57-وَحَسِبُواْ أَلاَّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ
تَابَ اللّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ وَاللّهُ بَصِيرٌ
بِمَا يَعْمَلُونَ [المائدة 71]
(وحسبوا) ظنوا (أ) ن
(لا تكونُ) بالرفع فأن مخففة والنصب فهي ناصبة أي تقع
(فتنة) عذاب بهم على تكذيب الرسل وقتلهم
(فعموا) عن الحق فلم يبصروه (وصموا)
عن استماعه (ثم تاب الله عليهم) لما تابوا
(ثم عموا وصموا) ثانيا (كثير منهم)
بدل من الضمير (والله بصير بما يعملون) فيجازيهم به
58-إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي
عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ
فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ
وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ
فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي
وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ
جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ
سِحْرٌ مُّبِينٌ [المائدة 110]
اذكر (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك)
اشكرها (إذ أيدتك) قويتك (بروح
القدس) جبريل (تكلم الناس) حال من الكاف في أيدتك
(في المهد) أي طفلا (وكهلا) يفيد
نزوله قبل الساعة لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق في آل عمران (وإذ
علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة) كصورة
(الطير) والكاف اسم بمعنى مثل مفعول (بإذني
فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني) بإرادتي (وتبرئ الأكمه والأبرص
بإذني وإذ تخرج الموتى) من قبورهم أحياء (بإذني وإذ كففت
بني إسرائيل عنك) حين هموا بقتلك (إذ جئتهم بالبينات)
المعجزات (فقال الذين كفروا منهم إن) ما
(هذا) الذي جئت به (إلا سحر مبين)
وفي قراءة {ساحر} أي عيسى
59-فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي
قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ
[الأعراف 162]
(فبدل الذين ظلموا منهم قولاً غير الذي قيل لهم) فقالوا حبة
في شعرة ودخلوا يزحفون على أستاههم (فأرسلنا عليهم رجزاً)
عذاباً (من السماء بما كانوا يظلمون)
60-واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ
إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً
وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ
[الأعراف 163]
(واسألهم) يا محمد توبيخاً (عن القرية
التي كانت حاضرة البحر) مجاورة بحر القلزم وهي أيلة ما وقع بأهلها
(إذ يعدون) يعتدون (في السبت) بصيد
السمك المأمورين بتركه فيه (إذ) ظرف ليعدوه
(تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعاً) ظاهرة على الماء
(ويوم لا يسبتون) لا يعظمون السبت أي سائر الأيام
(لا تأتيهم) ابتلاء من الله (كذلك نبلوهم
بما كانوا يفسقون) ولما صادوا السمك افترقت القرية أثلاثاً ثلثٌ صادوا معهم
وثلثٌ نهوهم وثلثٌ أمسكوا عن الصيد والنهي
61-وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا
مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
[الجاثية 17]
(وآتيناهم بينات من الأمر) أمر الدين من الحلال والحرام وبعثة
محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (فما اختلفوا) في بعثته
(إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) أي لبغي حدث بينهم
حسدا له (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون)
62-وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي
وَقَد تَّعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ
قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
[الصف 5]
واذكر (وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني) قالوا إنه
آدر أي منتفخ الخصية وليس كذلك وكذبوه (وقد) للتحقيق
(تعلمون أني رسول الله إليكم) الجملة حال والرسول يحترم
(فلما زاغوا) عدلوا عن الحق بإيذائه (أزاغ
الله قلوبهم) أمالها عن الهدى على وفق ما قدره في الأزل (والله
لا يهدي القوم الفاسقين) الكافرين في علمه