الصحة
1-إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ
الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ
عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
[البقرة 173]
(إنما حَرَّم عليكم الميتة) أي أكلها إذ الكلام فيه وكذا
ما بعدها وهي ما لم يذك شرعا ، وألحق بها بالسنة ما أبين من حي وخص منها السمك والجراد
(والدم) أي المسفوح كما في الأنعام (ولحم
الخنزير) خص اللحم لأنه معظم المقصود وغيره تبع له (وما أهل
به لغير الله) أي ذبح على اسم غيره والإهلال رفع الصوت وكانوا يرفعونه عند الذبح
لآلهتهم (فمن اضطر) أي ألجأته الضرورة إلى أكل شيء مما ذكر
فأكله (غير باغ) خارج على المسلمين (ولا
عاد) متعد عليهم بقطع الطريق (فلا إثم عليه) في أكله
(إن الله غفور) لأوليائه (رحيم)
بأهل طاعته حيث وسع لهم في ذلك ، وخرج الباغي والعادي ويلحق بهما كل عاص بسفره كالآبق
والمكَّاس فلا يحل لهم أكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا وعليه الشافعي
2-حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ
وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ
وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى
النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ
كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً
فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ
رَّحِيمٌ [المائدة 3]
(حرمت عليكم الميتة) أي أكلها (والدم)
أي المسفوح كما في الأنعام (ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
به) بأن ذبح على اسم غيره (والمنخنقة) الميتة خنقاً
(والموقوذة) المقتولة ضرباً (والمتردية)
الساقطة من علو إلى أسفل فماتت (والنطيحة) المقتولة
بنطح أخرى لها (وما أكل السبع) منه (إلا
ما ذكيتم) أي أدركتم فيه الروح من هذه الأشياء فذبحتموه (وما
ذبح على) اسم (النصب) جمع نصاب وهي الأصنام
(وأن تستقسموا) تطلبوا القسم والحكم (بالأزلام)
جمع زَلَم بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام ، قِدح بكسر القاف صغير لا ريش له
ولا نصل وكانت سبعة عند سادن الكعبة عليها أعلام وكانوا يحكمونها فإن أمرتهم ائتمروا
وإن نهتهم انتهوا (ذلكم فسق) خروج عن الطاعة ، ونزل يوم عرفة
عام حجة الوداع: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم) أن ترتدوا
عنه بعد طمعهم في ذلك لما رأوا من قوته (فلا تخشوهم واخشون اليوم
أكملت لكم دينكم) أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام
(وأتممت عليكم نعمتي) بإكماله وقيل بدخول مكة آمنين
(ورضيت) أي اخترت (لكم الإسلام ديناً فمن
اضطر في مخمصة) مجاعة إلى أي أكل شيء مما حرم عليه فأكله
(غير متجانف) مائل (لإثم) معصية
(فإن الله غفور) له ما أكل (رحيم) به في إباحته بخلاف
المائل لإثم أي المتلبس به كقاطع الطريق والباغي مثلا فلا يحل له الأكل
3-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ
فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم
مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ
النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ
وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن
يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
[المائدة 6]
(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم) أي أردتم القيام
(إلى الصلاة) وأنتم محدثون (فاغسلوا وجوهكم
وأيديكم إلى المرافق) أي معها كما بينته السنة (وامسحوا برؤوسكم)
الباء للإلصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء وهو اسم جنس فيكفي أقل
ما يصدق عليه وهو مسح بعض الشعر وعليه الشافعي (وأرجلكم)
بالنصب عطفا على أيديكم وبالجر على الجوار (إلى الكعبين)
أي معهما كما بينته السنة وهما العظمان الناتئان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم والفصل
بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس الممسوح يفيد وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء
وعليه الشافعي ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات
(وإن كنتم جنبا فاطَّهَرُوا) فاغتسلوا (وإن كنتم مرضى)
مرضاً يضره الماء (أو على سفر) أي مسافرين
(أو جاء أحد منكم من الغائط) أي أحدث (أو
لامستم النساء) سبق مثله في آية النساء (فلم تجدوا ماء)
بعد طلبه (فتيمموا) اقصدوا (صعيدا
طيبا) ترابا طاهرا (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) مع المرفقين
(منه) بضربتين والباء للإلصاق ، وبينت السنة أن المراد استيعاب
العضوين بالمسح (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) ضيق بما
فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم (ولكن يريد ليطهركم)
من الأحداث والذنوب (وليتم نعمته عليكم) بالإسلام ببيان شرائع
الدين (لعلكم تشكرون) نعمه
4-فَبَعَثَ اللّهُ غُرَاباً يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ
يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـذَا
الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ
[المائدة 31]
(فبعث الله غرابا يبحث في الأرض) ينبش التراب بمنقاره وبرجليه
ويثيره على غراب ميت حتى واراه (ليريه كيف يواري) يستر
(سوأة) جيفة (أخيه قال يا ويلتى أعجزت)
عن (أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين)
على حمله وحفر له وواراه
5-قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ
يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ
فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ
بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [الانعام
145]
(قل لا أجد فيما أوحي إلي) شيئاً (محرماً
على طاعم يطعمه إلا أن يكون) بالياء والتاء (ميتة)
بالنصب وفي قراءة بالرفع مع التحتانية (أو دما مسفوحا) سائلا
بخلاف غيره كالكبد والطحال (أو لحم خنزير فإنه رجس) حرام
(أو) إلا أن يكون (فسقا أهل لغير الله
به) أي ذبح على اسم غيره (فمن اضطر) إلى شيء مما ذكر
فأكله (غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور) له ما أكل
(رحيم) به ويلحق بما ذكر بالسنة كل ذي ناب من السباع ومخلب
من الطير
6-يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وكُلُواْ
وَاشْرَبُواْ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ
[الأعراف 31]
(يا بني آدم خذوا زينتكم) ما يستر عورتكم
(عند كل مسجد) عند الصلاة والطواف (وكلوا
واشربوا) ما شئتم (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين)
7-ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ
ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [النحل
69]
(ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي) ادخلي (سبل
ربك) طرقه من طلب المرعى (ذللا) جمع ذلول حال من السبل
أي مسخرة لك فلا تعسر عليك وإن توعرت ولا تضلي عن العود منها وإن بعدت وقيل من الضمير
في اسلكي أي منقادة لما يراد منك (يخرج من بطونها شراب) هو
العسل (مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) من الأوجاع قيل لبعضها
كمادل عليه هتنكير شفاء أو لكلها بضميمته إلى غيره أقول وبدونها بنيته وقد أمر به صلى
الله عليه وسلم من استطلق عليه بطنه رواه الشيخان (إن في ذلك لآية
لقوم يتفكرون) في صنعه تعالى
8-وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً
جَنِيّاً [مريم 25]
(وهزي إليك بجذع النخلة) كانت يابسة والباء زائدة
(تساقط) أصله بتاءين قلبت الثانية سينا وادغمت في السين وفي
قراءة تركها (عليك رطبا) تمييز (جنيا)
صفته
9-ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا
بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج 29]
(ثم ليقضوا تفثهم) أي يزيلوا أوساخهم وشعثهم كطول الظفر
(وليوفوا) بالتخفيف والتشديد (نذورهم)
من الهدايا والضحايا (وليطوفوا) طواف الإفاضة
(بالبيت العتيق) أي القديم لأنه أول بيت وضع للناس