حقائق الكون
1-هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ
اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
[البقرة 29]
(هو الذي خلق لكم ما في الأرض) أي الأرض وما فيها
(جميعا) لتنتفعوا به وتعتبروا (ثم استوى)
بعد خلق الأرض أي قصد (إلى السماء فسوَّاهن) الضمير
يرجع إلى السماء لأنها في معنى الجملة الآيلة إليه : أي صيرها كما في آية أخرى
{فقضاهن} (سبع سماوات وهو بكل شيء عليم)
مجملاً ومفصلاً ، أفلا تعتبرون أن القادر على خلق ذلك ابتداء وهو أعظم منكم
قادرٌ على إعادتكم
2-اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ
سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي
يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ
وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
[البقرة 255]
(الله لا إله) أي لا معبود بحق في الوجود
(إلا هو الحي) الدائم بالبقاء (القيوم)
المبالغ في القيام بتدبير خلقه (لا تأخذه سِنةٌ) نعاس
(ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض) ملكا وخلقا وعبيدا
(من ذا الذي) أي لا أحد (يشفع عنده إلا
بإذنه) له فيها (يعلم ما بين أيديهم) أي الخلق
(وما خلفهم) أي من أمر الدنيا والآخرة
(ولا يحيطون بشيء من علمه) أي لا يعلمون شيئا من معلوماته
(إلا بما شاء) أن يعلمهم به منها بإخبار الرسل (وسع كرسيه
السماواتِ والأرضَ) قيل أحاط علمه بهما وقيل الكرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته
، لحديث: "ما السماوات السبع في الكرسي إلا كدراهم سبعة ألقيت في
ترس" . (ولا يؤوده) يثقله (حفظهما)
أي السماوات والأرض (وهو العلي) فوق خلقه بالقهر
(العظيم) الكبير
3-أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا
خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَن يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ
حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ [الأعراف 185]
(أولم ينظروا في ملكوت السماوات) ملك (والأرض
و) في (ما خلق الله من شيء) بيان لما ، فيستدلوا به
على قدرة صانعه ووحدانيته (و) في (أن)
أي أنه (عسى أن يكون قد اقترب) قرب
(أجلهم) فيموتوا كفارا فيصيروا إلى النار فيبادروا إلى الإيمان
(فبأي حديث بعده) أي القرآن (يؤمنون)
4-قُلِ انظُرُواْ مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا تُغْنِي
الآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَن قَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ [يونس
101]
(قل) لكفار مكة (انظروا ماذا) أي
الذي (في السماوات والأرض) من الآيات الدالة على وحدانية
الله تعالى (وما تغني الآيات والنذر) جمع نذير ، أي الرسل
(عن قوم لا يؤمنون) في علم الله أي ما تنفعهم
5-وَكَأَيِّن مِّن آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَمُرُّونَ
عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ [يوسف 105]
(وكأيِّن) وكم (من آية) دالة على
وحدانية الله (في السماوات والأرض يمرون عليها) يشاهدونها
(وهم عنها معرضون) لا يتفكرون بها
6-وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ
وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ
خَلَقْنَا تَفْضِيلاً [الإسراء 70]
(ولقد كرمنا) فضلنا (بني آدم) بالعلم
والنطق واعتدال الخلق وغير ذلك ومنه طهارتهم بعد الموت (وحملناهم
في البر) على الدواب (والبحر) على السفن
(ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا) كالبهائم
والوحوش (تفضيلا) فمن بمعنى ما أو على بابها وتشمل الملائكة
والمراد تفضيل الجنس ولا يلزم تفضيل افراده إذ هم أفضل من البشر غير الأنبياء
7-وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي
وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً [الإسراء
85]
(ويسألونك) أي اليهود (عن الروح)
الذي يحيا به البدن (قل) لهم (الروح
من أمر ربي) أي علمه لا تعلمونه (وما أوتيتم من العلم إلا
قليلا) بالنسبة إلى علمه تعالى
8-قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ
الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً
[الكهف 109]
(قل لو كان البحر) أي ماؤه (مدادا)
هو ما يكتب به (لكلمات ربي) الدالة على حكمه وعجائبه
بأن تكتب به (لنفد البحر) في كتابتها (قبل
أن تنفد) بالتاء والياء تفرغ (كلمات ربي ولو جئنا بمثله)
أي البحر (مددا) زيادة فيه لنفد ولم تفرغ هي ونصبه
على التمييز
9-أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا
يُؤْمِنُونَ [الأنبياء 30]
(أولم ير) بواو وتركها (الذين)
يعلم (كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما) أي
سدا بمعنى مسدودة (وجعلنا) جعلنا السماء سبعا والأرض سبعا
أو فتق السماء أن كانت لا تمطر فأمطرت وفتق الأرض أن كانت لا تنبت فأنبتت
(من الماء كل) النازل من السماء والنابع من الأرض
(شيء حي أفلا) من نبات وغيره أي فالماء سبب لحياته
(يؤمنون وجعلنا) بتوحيدي
10-أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ
إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [العنكبوت 19]
(أولم يروا كيف) بالياء والتاء ينظروا
(يبديء الله الخلق ثم) هو بضم أوله وقرىء بفتحه من بدأ وأبدا بمعنى أي يخلقهم
ابتداء (يعيده) هو (إن) الخلق كما
بدأهم (ذلك على) المذكور من الخلق الأول والثاني
(الله يسير قل) فكيف ينكرون الثاني
11-قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ
ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
[العنكبوت 20]
(قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) لمن كان قبلكم
وأماتهم (ثم الله ينشئ النشأة الآخرة) مدا وقصرا مع سكون
الشين (إن الله على كل شيء قدير) ومنه البدء والإعادة
12-أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا
بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ
مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ [فاطر 27]
(ألم تر) تعلم (أن الله أنزل من السماء
ماء فأخرجنا) فيه التفات عن الغيبة (به ثمرات مختلفا ألوانها)
كأخضر وأحمر وأصفر وغيرها (ومن الجبال جدد) جمع جدة
طريق في الجبل وغيره (بيض وحمر) وصفر (مختلف
ألوانها) بالشدة والضعف (وغرابيب سود) عطف على جدد
أي صخور شديدة السواد يقال كثيرا أسود غربيب وقليلا غربيب أسود
13-وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ
كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ
غَفُورٌ [فاطر 28]
(ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك) كاختلاف
الثمار والجبال (إنما يخشى الله من عباده العلماء) بخلاف
الجبال ككفار مكة (إن الله عزيز) في ملكه
(غفور) لذنوب عباده المؤمنين
14-لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ
سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [يس 40]
(لا الشمس ينبغي) يسهل ويصح (لها أن تدرك
القمر) فتجتمع معه في الليل (ولا الليل سابق النهار)
فلا يأتي قبل انقضائه (وكل) تنويه عوض عن المضاف إليه
من الشمس والقمر والنجوم (في فلك) مستدير
(يسبحون) يسيرون نزلوا منزلة العقلاء
15-وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ
[غافر 81]
(ويريكم آياته فأي آيات الله) الدالة على وحدانيته
(تنكرون) استفهام توبيخ وتذكير أي أشهر من تأنيثه
16-أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَاراً فِي
الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
[غافر 82]
(أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) من مصانع وقصور (فما
أغنى عنهم ما كانوا يكسبون)
17-فَلَمَّا جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا
عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون
[غافر 83]
(فلما جاءتهم رسلهم بالبينات) المعجزات الظاهرات
(فرحوا) أي الكفار (بما عندهم)
أي الرسل (من العلم) فرح استهزاء وضحك متنكرين له
(وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون)
أي العذاب
18-فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ
وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ [غافر 84]
(فلما رأوا بأسنا) شدة عذابنا (قالوا آمنا
بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين)
19-فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا
سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ
[غافر 85]
(فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله) نصبه على
المصدر بفعل مقدر من لفظه (التي قد خلت في عباده) في الأمم
أن لا ينفعهم الإيمان وقت نزول العذاب (وخسر هنالك الكافرون)
تبين خسرانهم لكل أحد وهم خاسرون في كل وقت قبل ذلك
20-وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ
[الذاريات 21]
(وفي أنفسكم) آيات أيضا من مبدأ خلقكم إلى منتهاه وما في
تركيب خلقكم من العجائب (أفلا تبصرون) ذلك فتستدلوا به على
صانعه وقدرته
21-إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ
[القمر 49]
(إنا كل شيء) منصوب بفعل يفسره (خلقناه
بقدر) بتقدير حال من كل أي مقدرا وقرى كل بالرفع مبتدأ خبره خلقناه