وجوب أدائها كما هي
1-فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى
الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [البقرة
181]
(فمن بدّله) أي الإيصاء من شاهد ووصي (بعد
ما سمعه) علمه (فإنما إثمه) أي الإيصاء المبدل
(على الذين يبدلونه) فيه إقامة الظاهر مقام المضمر
(إن الله سميع) لقول الموصي (عليم)
بفعل الوصي فمجاز عليه
2-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى
أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ
يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي
عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن
كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن
يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من
رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ
مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ
يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً
أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ
وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا
بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا
تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ
بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
[البقرة 282]
(يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) تعاملتم
(بدين) كسلم وقرض (إلى أجل مسمى)
معلوم (فاكتبوه) استيثاقا ودفعا للنزاع
(وليكتب) كتاب الدين (بينكم كاتب بالعدل)
بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص (ولا يأب)
يمتنع (كاتب) من (أن يكتب)
إذ دعي إليها (كما علمه الله) أي فضله بالكتابة فلا
يبخل بها ، والكاف متعلقة بيأب (فليكتب) تأكيد
(وليُملل) يمل الكاتب (الذي عليه الحق)
الدين لأنه المشهود عليه فيقر ليعلم ما عليه (وليتق الله
ربه) في إملائه (ولا يبخس) ينقص
(منه) أي الحق (شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها)
مبذراً (أو ضعيفا) عن الإملاء لصغر أو كبر
(أو لا يستطيع أن يمل هو) لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك
(فليملل وليه) متولي أمره من والد ووصي وقيم ومترجم
(بالعدل واستشهدوا) أشهدوا على الدين (شهيدين)
شاهدين (من رجالكم) أي بالغي المسلمين الأحرار
(فإن لم يكونا) أي الشهيدان (رجلين فرجل
وامرأتان) يشهدون (ممن ترضون من الشهداء) لدينه وعدالته
وتعدد النساء لأجل (أن تضل) تنسى (إحداهما)
الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن (فتذكِّر) بالتخفيف والتشديد
(إحداهما) الذاكرة (الأخرى) الناسية
، وجملة الإذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سببه وفي قراءة بكسر
{إن} شرطية ورفع تذكر استئناف جوابه (ولا
يأب الشهداء إذا ما) زائدة (دعوا) إلى تحمل الشهادة
وأدائها (ولا تسأموا) تملوا من (أن تكتبوه)
أي ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وقوع ذلك (صغيرا)
كان (أو كبيرا) قليلا أو كثيرا (إلى أجله)
وقت حلوله حال من الهاء في تكتبوه (ذلكم) أي الكتب
(أقسط) أعدل (عند الله وأقوم للشهادة)
أي أعون على إقامتها لأنه يذكرها (وأدنى) أقرب إلى
(أ) ن (لا ترتابوا) تشكوا في قدر
الحق والأجل (إلا أن تكون) تقع (تجارةٌ
حاضرةٌ) وفي قراءة بالنصب فتكون ناقصة واسمها ضمير التجارة
(تديرونها بينكم) أي تقبضونها ولا أجل فيها
(فليس عليكم جناح) في (أ) ن
(لا تكتبوها) والمراد بها المتجر فيه (وأشهدوا
إذا تبايعتم) عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا وما قبله أمر ندب
(ولا يضار كاتب ولا شهيد) صاحب الحق ومن عليه بتحريف أو امتناع
من الشهادة أو الكتابة ولا يضرهما صاحب الحق بتكليفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة
(وإن تفعلوا) ما نهيتم عنه (فإنه فسوق)
خروج عن الطاعة لا حق (بكم واتقوا الله) في أمره ونهيه
(ويعلمكم الله) مصالح أموركم حال مقدرة أو مستأنف
(والله بكل شيء عليم)
3-وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ
مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ
وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ
آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [البقرة
283]
(وإن كنتم على سفر) أي مسافرين وتداينتم
(ولم تجدوا كاتبا فرُهُنٌ) وفي قراءة {فرِهان}
جمع رَهْن (مقبوضة) تستوثقون بها ، وبينت السنة جواز
الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقيد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشد وأفاد قوله مقبوضة
اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله (فإن أمن
بعضكم بعضا) أي الدائن المدين على حقه فلم يرتهن (فليؤد الذي
اؤتمن) أي المدين (أمانته) دينه
(وليتق الله ربه) في أدائه (ولا تكتموا الشهادة) إذا
دعيتم لإقامتها (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) خص بالذكر لأنه
محل الشهادة ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة الآثمين
(والله بما تعملون عليم) لا يخفى عليه شيء منه
4-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن
يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى
أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيراً [النساء 135]
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين
(بالقسط) بالعدل (شهداء) بالحق
(لله ولو) كانت الشهادة (على أنفسكم)
فاشهدوا عليها بأن تقروا بالحق ولا تكتموه (أو) على
(الوالدين والأقربين إن يكن) المشهود عليه
(غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) منكم وأعلم بمصالحهما
(فلا تتبعوا الهوى) في شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو
الفقير رحمة له (أن) لا (تعدلوا)
تميلوا عن الحق (وإن تلووا) تحرفوا الشهادة ، وفي
قراءة {تلُوا} بحذف الواو الأولى تخفيفا
(أو تعرضوا) عن أدائها (فإن الله كان بما
تعملون خبيرا) فيجازيكم به
5-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء
بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ
هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
[المائدة 8]
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين
(لله) بحقوقه (شهداء بالقسط) بالعدل
(ولا يجرمنكم) يحملنكم (شنآن) بغض
(قوم) أي الكفار (على ألا تعدلوا)
فتنالوا منهم لعداوتهم (اعدلوا) في العدو والولي
(هو) أي العدل (أقرب للتقوى واتقوا الله
إن الله خبير بما تعملون) فيجازيكم به
6-وَالَّذِينَ هُم بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ
[المعارج 33]
(والذين هم بشهاداتهم) وفي قراءة بالجمع
(قائمون) يقيمونها ولا يكتمونها
7-وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ
[المعارج 34]
(والذين هم على صلاتهم يحافظون) بأدائها في اوقاتها
8-أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ
[المعارج 35]
(أولئك في جنات مكرمون)