التكفير
1-أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ
عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ
طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ
لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة 184]
(أياماً) نصب بالصيام أو يصوموا مقدرا
(معدودات) أي قلائل أو مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي ، وقلّله تسهيلا
على المكلفين (فمن كان منكم) حين شهوده
(مريضاً أو على سفر) أي مسافر سفر القصر وأجهده الصوم في الحالين فأفطر
(فعدة) فعليه عدة ما أفطر (من أيام أخر)
يصومها بدله يصومها بدله (وعلى الذين) لا
(يطيقونه) لكبر أو مرض لا يرجى بُرْؤه
(فدية) هي (طعام مسكين) أي قدر ما يأكله في يومه وهو
مُدٌّ من غالب قوت البلد لكل يوم ، وفي قراءة بإضافة فدية وهي للبيان وقيل لا غير مقدرة
وكانوا مخيرين في صدر الإسلام بين الصوم والفدية ثم نسخ بتعيين الصوم بقوله من شهد
منكم الشهر فليصمه ، قال ابن عباس: إلا الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا على الولد فإنها
باقية بلا نسخ في حقهما (فمن تطوع خيرا) بالزيادة على القدر
المذكور في الفدية (فهو) أي التطوع (خير
له ، وأن تصوموا) مبتدأ خبره (خير لكم) من الإفطار
والفدية (إن كنتم تعلمون) أنه خير لكم فافعلوه
2-إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا
الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة 271]
(إن تبدوا) تظهروا (الصدقات) أي
النوافل (فنعمَّا هي) أي نعم شيئا إبداؤها
(وإن تخفوها) تسروها (وتؤتوها الفقراء
فهو خير لكم) من إبدائها وإيتائها الأغنياء أما صدقة الفرض فالأفضل إظهارها
ليقتدى به ولئلا يتهم وإيتاؤها الفقراء متعين (ويُكَفِّرْ)
بالياء والنون مجزوما بالعطف على محل فهو ومرفوعا على الاستئناف
(عنكم من) بعض (سيئاتكم والله بما تعملون
خبير) عالم بباطنه كظاهره لا يخفى عليه شيء منه
3-إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ
سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيماً [النساء
31]
(إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه) وهي ما ورد عليها وعيد كالقتل
والزنا والسرقة ، وعن ابن عباس: "هي إلى السبعمائة أقرب"
. (نكفر عنكم سيئاتكم) الصغائر بالطاعات
(وندخلكم مُدخلا) بضم الميم وفتحها أي إدخالا أو موضعا
(كريما) هو الجنة
4-وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً
وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ
إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ
مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ
مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ
اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً [النساء 92]
(وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) أي ما ينبغي أن يصدر منه قتل
له (إلا خطأ) مخطئا في قتله من غير قصد
(ومن قتل مؤمنا خطأ) بأن قصد رمي غيره كصيد أو شجرة فأصابه أو ضربه بما لا يقتل
غالبا (فتحرير) عتق (رقبة) نسمة
(مؤمنة) عليه (ودية مسلمة) مؤداة
(إلى أهله) أي ورثة المقتول (إلا أن يصدقوا)
يتصدقوا عليه بها بأن يعفوا عنها ، وبينت السنة أنها مئة من الإبل عشرون بنت
مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع وأنها على عاقلة القاتل وهم عصبته في الأصل
والفرع موزعة عليهم على ثلاث سنين على الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة فإن
لم يفوا فمن بيت المال فإن تعذر فعلى الجاني (فإن كان) المقتول
(من قوم عدو) حرب (لكم وهو مؤمن فتحرير
رقبة مؤمنة) على قاتله كفارة ولا دية تسلم إلى أهله لحرابتهم
(وإن كان) المقتول (من قوم بينكم وبينهم
ميثاق) عهد كأهل الذمة (فدية) له
(مسلمة إلى أهله) وهي ثلث دية المؤمن إن كان يهوديا أو نصرانيا
وثلثا عشرها إن كان مجوسيا (وتحرير رقبة مؤمنة) على قاتله
(فمن لم يجد) الرقبة بأن فقدها وما يحصلها به
(فصيام شهرين متتابعين) عليه كفارة ، ولم يذكر الله تعالى
الانتقال إلى الطعام كالظهار وبه أخذ الشافعي في أصح قوليه (توبة
من الله) مصدر منصوب بفعله المقدر (وكان الله عليما)
بخلقه (حكيما) فيما دبره لهم
5-لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن
يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ
مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ
إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [المائدة 89]
(لا يؤاخذكم الله باللغو) الكائن (في أيمانكم)
هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف كقول الإنسان: لا والله ، وبلى والله
(ولكن يؤاخذكم بما عَقَدْتُم) بالتخفيف والتشديد وفي قراءة
{عاقدتم} (الأيمان) عليه بأن حلفتم
عن قصد (فكفارته) أي اليمين إذا حنثتم فيه
(إطعام عشرة مساكين) لكل مسكين مد (من
أوسط ما تطعمون) منه (أهليكم) أي أقصده وأغلبه لا
أعلاه ولا أدناه (أو كسوتهم) بما يسمى كسوة كقميص وعمامة
وإزار ولا يكفي دفع ما ذكر إلى مسكين واحد وعليه الشافعي (أو تحرير)
عتق (رقبة) أي مؤمنة كما في كفارة القتل والظهار حملا
للمطلق على المقيد (فمن لم يجد) واحدا مما ذكر
(فصيام ثلاثة أيام) كفارته وظاهره أنه لا يشترط التتابع وعليه
الشافعي (ذلك) المذكور (كفارة أيمانكم
إذا حلفتم) وحنثتم (واحفظوا أيمانكم) أن تنكثوها ما
لم تكن على فعل بر أو إصلاح بين الناس كما في سورة البقرة (كذلك)
أي مثل ما بين لكم ما ذكر (يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرونـ)
ـه على ذلك
6-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ
حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ
يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ
طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا
اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو
انْتِقَامٍ [المائدة 95]
(يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) محرمون
بحج أو عمرة (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء) بالتنوين ورفع
ما بعده أي فعليه جزاء هو (مثل ما قتل من النعم) أي شبهه
في الخلقة وفي قراءة بإضافة جزاء (يحكم به) أي بالمثل رجلان
(ذوا عدل منكم) لهم فطنة يميزان بها أشبه الأشياء به وقد
حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وابن عباس وأبو عبيدة في بقر
الوحش وحماره ببقرة وابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما
في الحمام لأنه يشبهها في العب (هديا) حال من جزاء
(بالغ الكعبة) أي يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدق به على
مساكينه ولا يجوز أن يذبح حيث كان ونصبه نعتا لما قبله وإن أضيف لأن إضافته لفظية لا
تفيد تعريفا فإن لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته
(أو) عليه (كفارة) غير الجزاء وإن
وجده هي (طعام مساكين) من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء
لكل مسكين مد ، وفي قراءة بإضافة كفارة لما بعده وهي للبيان (أو)
عليه (عدل) مثل (ذلك) الطعام
(صياما) يصومه عن كل مد يوم وإن وجده وجب ذلك عليه
(ليذوق وبال) ثقل جزاء (أمره) الذي
فعله (عفا الله عما سلف) من قتل الصيد قبل تحريمه
(ومن عاد) إليه (فينتقم الله منه والله
عزيز) غالب على أمره (ذو انتقام) ممن عصاه ، وألحق
بقتله متعمدا فيما ذكر الخطأ
7-وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ
سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ
[العنكبوت 7]
(والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم) بعمل
الصالحات (ولنجزينهم أحسن) بمعنى حسن ونصبه بنزع الخافض الباء
(الذي كانوا يعملون) وهو الصالحات
8-لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ
أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ [الزمر
35]
(ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا
يعملون) أسوأ وأحسن بمعنى السيء والحسن
9-وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا
قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة 3]
(والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) فيه بأن
يخالفوه بامساك المظاهر منها الذي هو خلاف مقصود الظهار من وصف المرأة بالتحريم
(فتحرير رقبة) إعتاقها عليه (من قبل أن
يتماسا) بالوطء (ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير)
10-فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن
قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ
لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ
أَلِيمٌ [المجادلة 4]
(فمن لم يجد) رقبة (فصيام شهرين متتابعين
من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع) أي الصيام (فإطعام ستين مسكينا)
عليه أي من قبل أن يتماسا حملا للمطلق على المقيد لكل مسكين مد من غالب قوت
البلد (ذلك) التخفيف في الكفارة (لتؤمنوا
بالله ورسوله وتلك) أي الأحكام المذكورة (حدود الله وللكافرين)
بها (عذاب أليم) مؤلم
11-يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ
وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ
جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ [التغابن 9]
اذكر (يوم يجمعكم ليوم الجمع) يوم القيامة
(ذلك يوم التغابن) يغبن المؤمنون الكافرين بأخذ منازلهم وأهليهم
في الجنة لو آمنوا (ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته
ويدخله) وفي قراءة بالنون في الفعلين (جنات تجري من تحتها
الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم)
12-قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ
مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [التحريم 2]
(قد فرض الله) شرع (لكم تحلة أيمانكم)
تحليلها بالكفارة المذكورة في سورة المائدة ومن الأيمان ومن الأيمان تحريم الأمة
وهل كفر صلى الله عليه وسلم قال مقاتل أعتق رقبة في تحريم مارية وقال الحسن لم يكفر
لأنه صلى الله عليه وسلم مغفور له (والله مولاكم) ناصركم
(وهو العليم الحكيم)