الترخيص
1-شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ
وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ
بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ
اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة
185]
تلك الأيام (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن) من اللوح المحفوظ
إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ، منه (هدى) حال هاديا من
الضلالة (للناس وبينات) آيات واضحات (من
الهدى) مما يهدي إلى الحق من الأحكام (و) من
(الفرقان) بما يفرق بين الحق والباطل (فمن
شهد) حضر (منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
من أيام أخر) تقدم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم من شهد
(يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) ولذا أباح لكم
الفطر في المرض والسفر ولكون ذلك في معنى العلة أيضا للأمر بالصوم عطف عليه
(ولتكْمِلوا) بالتخفيف والتشديد (العدة)
أي عدة صوم رمضان (ولتكبروا الله) عند إكمالها
(على ما هداكم) أرشدكم لمعالم دينه (ولعلكم
تشكرون) الله على ذلك
2-وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ
مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ
لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ
أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [البقرة 196]
(وأتموا الحج والعمرة لله) أدوهما بحقوقهما
(فإن أُحصِرتم) منعتم عن إتمامها بعدو
(فما استيسر) تيسر (من الهدي) عليكم وهو شاة
(ولا تحلقوا رؤوسكم) أي لا تتحللوا (حتى
يبلغ الهدي) المذكور (محله) حيث يحل ذبحه وهو مكان
الإحصار عند الشافعي فيذبح فيه بنية التحلل ويُفَرَّق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل
(فمن كان منكم مريضاً أو به أذىً من رأسه) كقمل وصداع فحلق
في الإحرام (ففدية) عليه (من صيام)
الثلاثة أيام (أو صدقة) بثلاثة آصع من غالب قوت البلد
على ستة مساكين (أو نسك) أي ذبح شاة وأو للتخيير وألحق به
من حلق لغير عذر لأنه أولى بالكفارة ، وكذا من استمتع بغير الخلق كالطيب واللبس والدهن
لعذر أو غيره (فإذا أمنتم) العدو بأن ذهب أو لم يكن
(فمن تمتع) استمتع (بالعمرة) أي
بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام (إلى الحج) أي إلى الإحرام
به بأن يكون أحرم بها في أشهره (فما استيسر) تيسر
(من الهدي) عليه وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به والأفضل يوم
النحر (فمن لم يجد) الهدي لفقده أو فقد ثمنه
(فصيام) أي فعليه صيام (ثلاثة أيام في
الحج) أي في حال الإحرام به فيجب حينئذ أن يحرم قبل السابع من ذي الحجة والأفضل
قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا يجوز صومها أيام التشريق على أصح قولي الشافعي
(وسبعة إذا رجعتم) إلى وطنكم مكة أو غيرها وقيل إذا فرغتم
من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة (تلك عشَرَة كاملة)
جملة تأكيد لما قبلها. (ذلك) الحكم المذكور من وجوب الهدي
أو الصيام على من تمتع (لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)
بأن لم يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي فإن كان فلا دمَ عليه ولا
صيام وإن تمتع. وفي ذكر الأهل إشعار باشتراط الاستيطان ، فلو أقام قبل أشهر الحج ولم
يستوطن أو تمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا ، والأهل كناية عن
النفس وألحق بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل
الحج عليها قبل الطواف (واتقوا الله) فيما يأمركم به وينهاكم
عنه (واعلموا أن الله شديد العقاب) لمن خالفه
3-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ
سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ
حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم
مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ
صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً
غَفُوراً [النساء 43]
(يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة) أي لا تُصَلُّوا
(وأنتم سكارى) من الشراب لأن سبب نزولها صلاة جماعة في حالة
سكر (حتى تعلموا ما تقولون) بأن تصحوا
(ولا جنبا) بإيلاج أو إنزال ، ونصبه على الحال وهو يطلق على المفرد وغيره
(إلا عابري) مجتازي (سبيل) طريق
أي مسافرين (حتى تغتسلوا) فلكم أن تصلوا واستثناء المسافر
لأن له حكما آخر سيأتي ، وقيل المراد النهي عن قربان مواضع الصلاة أي المساجد إلى عبورها
من غير مكث (وإن كنتم مرضى) مرضاً يضره الماء
(أو على سفر) أي مسافرين وأنتم جنب أو محدثون
(أو جاء أحد منكم من الغائط) هو المكان المعد لقضاء الحاجة
أي أحدث (أو لامستم النساء) وفي قراءة
{لمستم} بلا ألف وكلاهما بمعنى اللمس هو الجس باليد ، قاله ابن عمر وعليه الشافعي
وألحق به الجس بباقي البشرة ، وعن ابن عباس هو الجماع (فلم تجدوا
ماء) تتطهرون به للصلاة بعد الطلب والتفتيش وهو راجع إلى ماعدا المرضى
(فتيمموا) اقصدوا بعد دخول الوقت (صعيدا
طيبا) ترابا طاهرا فاضربوا به ضربتين (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم)
مع المرفقين منه ، ومَسَحَ يتعدى بنفسه وبالحرف (إن الله
كان عفوا غفورا)
4-وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ
طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُواْ فَلْيَكُونُواْ
مِن وَرَآئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّواْ فَلْيُصَلُّواْ مَعَكَ
وَلْيَأْخُذُواْ حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْ تَغْفُلُونَ
عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً
وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى
أَن تَضَعُواْ أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُواْ حِذْرَكُمْ إِنَّ اللّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ
عَذَاباً مُّهِيناً [النساء 102]
(وإذا كنت) يا محمد حاضرا (فيهم)
وأنتم تخافون العدو (فأقمت لهم الصلاة) وهذا جري على
عادة القرآن في الخطاب (فلتقم طائفة منهم معك) وتتأخر طائفة
(وليأخذوا) أي الطائفة التي قامت معك (أسلحتهم)
معهم (فإذا سجدوا) أي صلوا (فليكونوا)
أي الطائفة الأخرى (من ورائكم) يحرسون إلى أن تقضوا
الصلاة وتذهب هذه الطائفة تحرس (ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) معهم إلى أن تقضوا الصلاة ، وقد فعل النبي صلى
الله عليه وسلم كذلك ببطن نخل رواه الشيخان (ود الذين كفروا لو تغفلون)
إذا قمتم إلى الصلاة (عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم
ميلة واحدة) بأن يحملوا عليكم فيأخذوكم وهذا علة الأمر بأخذ السلاح
(ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم)
فلا تحملوها وهذا يفيد إيجاب حملها عند عدم العذر وهو أحد قولين للشافعي والثاني
أنه سنة ورجح (وخذوا حذركم) من العدو أي احتزروا منه ما استطعتم
(إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا) ذا إهانة
5-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ
فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم
مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ
النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ
وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن
يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
[المائدة 6]
(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم) أي أردتم القيام
(إلى الصلاة) وأنتم محدثون (فاغسلوا وجوهكم
وأيديكم إلى المرافق) أي معها كما بينته السنة (وامسحوا برؤوسكم)
الباء للإلصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء وهو اسم جنس فيكفي أقل
ما يصدق عليه وهو مسح بعض الشعر وعليه الشافعي (وأرجلكم)
بالنصب عطفا على أيديكم وبالجر على الجوار (إلى الكعبين)
أي معهما كما بينته السنة وهما العظمان الناتئان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم والفصل
بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس الممسوح يفيد وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء
وعليه الشافعي ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات
(وإن كنتم جنبا فاطَّهَرُوا) فاغتسلوا (وإن كنتم مرضى)
مرضاً يضره الماء (أو على سفر) أي مسافرين
(أو جاء أحد منكم من الغائط) أي أحدث (أو
لامستم النساء) سبق مثله في آية النساء (فلم تجدوا ماء)
بعد طلبه (فتيمموا) اقصدوا (صعيدا
طيبا) ترابا طاهرا (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) مع المرفقين
(منه) بضربتين والباء للإلصاق ، وبينت السنة أن المراد استيعاب
العضوين بالمسح (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج) ضيق بما
فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم (ولكن يريد ليطهركم)
من الأحداث والذنوب (وليتم نعمته عليكم) بالإسلام ببيان شرائع
الدين (لعلكم تشكرون) نعمه
6-وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ
لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ
حَزَناً أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ [التوبة 92]
(ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم) معك إلى الغزو وهم سبعة
من الأنصار وقيل بنو مُقَرِّن (قلت لا أجد ما أحملكم عليه)
حال (تولَّوا) جواب إذا أي انصرفوا
(وأعينهم تفيض) تسيل (من) للبيان
(الدمع حزَناً) لأجل (ألا يجدوا ما ينفقون)
في الجهاد
7-إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ
أَغْنِيَاء رَضُواْ بِأَن يَكُونُواْ مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ
فَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ [التوبة 93]
(إنما السبيل على الذين يستأذنونك) في التخلف
(وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم
لا يعلمون) تقدم مثله
8-وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً
فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ
وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
[النور 60]
(والقواعد من النساء) قعدن عن الحيض والولد لكبرهن
(اللاتي لا يرجون نكاحا) لذلك (فليس عليهن
جناح أن يضعن ثيابهن) من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار
(غير متبرجات) مظهرات (بزينة) خفية
كقلادة وسوار وخلخال (وأن يستعففن) بأن لا يضعنها
(خير لهن والله سميع) لقولكم (عليم)
بما في قلوبكم
9-لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ
وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ
بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ
بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ
أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً
فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ
مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون
[النور 61]
(ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج)
في مؤاكلة مقابليهم (ولا) حرج (على
أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) بيوت أولادكم (أو بيوت آبائكم
أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو
بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه) خزنتموه لغيركم
(أو صديقكم) وهو من صدقكم في مودته المعنى يجوز الأكل من
بيوت من ذكر وإن لم يحضروا إذا علم رضاهم به (ليس عليكم جناح أن
تأكلوا جميعا) مجتمعين (أو أشتاتا) متفرقين جمع شت
فيمن تحرج أن يأكل وحده وإذا لم يجد من يؤاكله يترك الأكل (فإذا
دخلتم بيوتا) لكم لا أهل بها (فسلموا على أنفسكم)
قولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإن الملائكة ترد عليكم وإن كان بها أهل
فسلموا عليهم (تحية) مصدر حيا (من عند
الله مباركة طيبة) يثاب عليها (كذلك يبين الله لكم الآيات)
يفصل لكم معالم دينكم (لعلكم تعقلون) لكي تفهموا ذلك
10-إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً [المعارج
20]
(إذا مسه الشر جزوعا) وقت مس الشر