العدل
1-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ
وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ
الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً
فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ
أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ
من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ
مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ
يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً
أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ
وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا
بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا
تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ
بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
[البقرة 282]
(يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) تعاملتم
(بدين) كسلم وقرض (إلى أجل مسمى)
معلوم (فاكتبوه) استيثاقا ودفعا للنزاع
(وليكتب) كتاب الدين (بينكم كاتب بالعدل)
بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص (ولا يأب)
يمتنع (كاتب) من (أن يكتب)
إذ دعي إليها (كما علمه الله) أي فضله بالكتابة فلا
يبخل بها ، والكاف متعلقة بيأب (فليكتب) تأكيد
(وليُملل) يمل الكاتب (الذي عليه الحق)
الدين لأنه المشهود عليه فيقر ليعلم ما عليه (وليتق الله
ربه) في إملائه (ولا يبخس) ينقص
(منه) أي الحق (شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها)
مبذراً (أو ضعيفا) عن الإملاء لصغر أو كبر
(أو لا يستطيع أن يمل هو) لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك
(فليملل وليه) متولي أمره من والد ووصي وقيم ومترجم
(بالعدل واستشهدوا) أشهدوا على الدين (شهيدين)
شاهدين (من رجالكم) أي بالغي المسلمين الأحرار
(فإن لم يكونا) أي الشهيدان (رجلين فرجل
وامرأتان) يشهدون (ممن ترضون من الشهداء) لدينه وعدالته
وتعدد النساء لأجل (أن تضل) تنسى (إحداهما)
الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن (فتذكِّر) بالتخفيف والتشديد
(إحداهما) الذاكرة (الأخرى) الناسية
، وجملة الإذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سببه وفي قراءة بكسر
{إن} شرطية ورفع تذكر استئناف جوابه (ولا
يأب الشهداء إذا ما) زائدة (دعوا) إلى تحمل الشهادة
وأدائها (ولا تسأموا) تملوا من (أن تكتبوه)
أي ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وقوع ذلك (صغيرا)
كان (أو كبيرا) قليلا أو كثيرا (إلى أجله)
وقت حلوله حال من الهاء في تكتبوه (ذلكم) أي الكتب
(أقسط) أعدل (عند الله وأقوم للشهادة)
أي أعون على إقامتها لأنه يذكرها (وأدنى) أقرب إلى
(أ) ن (لا ترتابوا) تشكوا في قدر
الحق والأجل (إلا أن تكون) تقع (تجارةٌ
حاضرةٌ) وفي قراءة بالنصب فتكون ناقصة واسمها ضمير التجارة
(تديرونها بينكم) أي تقبضونها ولا أجل فيها
(فليس عليكم جناح) في (أ) ن
(لا تكتبوها) والمراد بها المتجر فيه (وأشهدوا
إذا تبايعتم) عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا وما قبله أمر ندب
(ولا يضار كاتب ولا شهيد) صاحب الحق ومن عليه بتحريف أو امتناع
من الشهادة أو الكتابة ولا يضرهما صاحب الحق بتكليفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة
(وإن تفعلوا) ما نهيتم عنه (فإنه فسوق)
خروج عن الطاعة لا حق (بكم واتقوا الله) في أمره ونهيه
(ويعلمكم الله) مصالح أموركم حال مقدرة أو مستأنف
(والله بكل شيء عليم)
2-إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ
بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الِّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُم
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [أل عمران 21]
(إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون) وفي قراءة
{يقاتلون} (النبيين بغير حق ويقتلون الذين
يأمرون بالقسط) بالعدل (من الناس) وهم اليهود روي
أنهم قتلوا ثلاثة وأربعين نبيا فنهاهم مائة وسبعون من عبادهم فقتلوهم من يومهم
(فبشرهم) أعلمهم (بعذاب أليم) مؤلم
وذكر البشارة تهكم بهم ودخلت الفاء في خبر إن لشبه اسمهما الموصول بالشرط
3-وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ
مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ
تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ
[النساء 3]
ولما نزلت تحرَّجوا من ولاية اليتامى وكان فيهم من تحته العشر أو الثمان من الأزواج
فلا يعدل بينهن فنزل: (وإن خفتم أ) ن (لا
تقسطوا) تعدلوا (في اليتامى) فتحرَّجتم من أمرهم فخافوا
أيضا أن لا تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن (فانكحوا) تزوجوا
(ما) بمعنى من (طاب لكم من النساء مثنى
وثلاث ورباع) أي اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا ولا تزيدوا على ذلك
(فإن خفتم أ) ن (لا تعدلوا) فيهن
بالنفقة والقسم (فواحدة) انكحوها (أو)
اقتصروا على (ما ملكت أيمانكم) من الإماء إذ ليس لهم
من الحقوق ما للزوجات (ذلك) أي نكاح الأربع فقط أو الواحدة
أو التسري (أدنى) أقرب إلى (ألا تعولوا)
تجوروا
4-إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا
وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا
يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء
58]
(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات) أي ما ائتمن عليه من
الحقوق (إلى أهلها) نزلت لما أخذ عليٌّ رضي الله عنه مفتاح
الكعبة من عثمان بن طلحة الحجبي سادنها قسرا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
عام الفتح ومنعه وقال: لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فأمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم برده إليه وقال: هاك خالدة تالدة. فعجب من ذلك فقرأ له عليٌّ الآية فأسلم وأعطاه
عند موته لأخيه شيبة فبقي في ولده ، والآية وإن وردت على سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة
الجمع (وإذا حكمتم بين الناس) يأمركم (أن
تحكموا بالعدل إن الله نعمَّا) فيه إدغام ميم نعمَ في ما النكرة الموصوفة أي
نعم شيئاً (يعظكم به) تأدية الأمانة والحكم بالعدل
(إن الله كان سميعا) لما يقال (بصيرا)
بما يفعل
5-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن
يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى
أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيراً [النساء 135]
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين
(بالقسط) بالعدل (شهداء) بالحق
(لله ولو) كانت الشهادة (على أنفسكم)
فاشهدوا عليها بأن تقروا بالحق ولا تكتموه (أو) على
(الوالدين والأقربين إن يكن) المشهود عليه
(غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) منكم وأعلم بمصالحهما
(فلا تتبعوا الهوى) في شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو
الفقير رحمة له (أن) لا (تعدلوا)
تميلوا عن الحق (وإن تلووا) تحرفوا الشهادة ، وفي
قراءة {تلُوا} بحذف الواو الأولى تخفيفا
(أو تعرضوا) عن أدائها (فإن الله كان بما
تعملون خبيرا) فيجازيكم به
6-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء
بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ
هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
[المائدة 8]
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين
(لله) بحقوقه (شهداء بالقسط) بالعدل
(ولا يجرمنكم) يحملنكم (شنآن) بغض
(قوم) أي الكفار (على ألا تعدلوا)
فتنالوا منهم لعداوتهم (اعدلوا) في العدو والولي
(هو) أي العدل (أقرب للتقوى واتقوا الله
إن الله خبير بما تعملون) فيجازيكم به
7-سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ
فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ
شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
[المائدة 42]
هم (سماعون للكذب أكالون للسحُت) بضم الحاء وسكونها أي الحرام
كالرشا (فإن جاؤوك) لتحكم بينهم (فاحكم
بينهم أو أعرض عنهم) هذا التخيير منسوخ بقوله {وأن احكم بينهم}
الآية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي فلو ترافعوا
إلينا مع مسلم وجب إجماعا (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت)
بينهم (فاحكم بينهم بالقسط) بالعدل
(إن الله يحب المقسطين) العادلين في الحكم أي يثيبهم
8-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ
حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ
يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ
طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا
اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو
انْتِقَامٍ [المائدة 95]
(يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) محرمون
بحج أو عمرة (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء) بالتنوين ورفع
ما بعده أي فعليه جزاء هو (مثل ما قتل من النعم) أي شبهه
في الخلقة وفي قراءة بإضافة جزاء (يحكم به) أي بالمثل رجلان
(ذوا عدل منكم) لهم فطنة يميزان بها أشبه الأشياء به وقد
حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وابن عباس وأبو عبيدة في بقر
الوحش وحماره ببقرة وابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما
في الحمام لأنه يشبهها في العب (هديا) حال من جزاء
(بالغ الكعبة) أي يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدق به على
مساكينه ولا يجوز أن يذبح حيث كان ونصبه نعتا لما قبله وإن أضيف لأن إضافته لفظية لا
تفيد تعريفا فإن لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته
(أو) عليه (كفارة) غير الجزاء وإن
وجده هي (طعام مساكين) من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء
لكل مسكين مد ، وفي قراءة بإضافة كفارة لما بعده وهي للبيان (أو)
عليه (عدل) مثل (ذلك) الطعام
(صياما) يصومه عن كل مد يوم وإن وجده وجب ذلك عليه
(ليذوق وبال) ثقل جزاء (أمره) الذي
فعله (عفا الله عما سلف) من قتل الصيد قبل تحريمه
(ومن عاد) إليه (فينتقم الله منه والله
عزيز) غالب على أمره (ذو انتقام) ممن عصاه ، وألحق
بقتله متعمدا فيما ذكر الخطأ
9-وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِباً وَلَهْواً وَغَرَّتْهُمُ
الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا
مِن دُونِ اللّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ
مِنْهَا أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ
وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ [الانعام 70]
(وذر) اترك (الذين اتخذوا دينهم)
الذي كلفوه (لعبا ولهوا) باستهزائهم به
(وغرتهم الحياة الدنيا) فلا تتعرض لهم وهذا قبل الأمر بالقتال
(وذكر) عظ (به) بالقرآن الناس
(أن) لا (تبسل نفس) تسلم إلى الهلاك
(بما كسبت) عملت (ليس لها من دون الله)
أي غيره (ولي) ناصر (ولا شفيع)
يمنع عنها العذاب (وإن تعدل كل عدل) تفد كل فداء
(لا يؤخذ منها) ما تفدى به (أولئك الذين
أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم) ماء بالغ نهاية الحرارة
(وعذاب أليم) مؤلم (بما كانوا يكفرون)
بكفرهم
10-وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ
نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
[الانعام 152]
(ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي) أي بالخصلة التي
(هي أحسن) وهي ما فيه صلاحه (حتى يبلغ
أشده) بأن يحتلم (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) بالعدل
وترك البخس (لا نكلف نفسا إلا وسعها) طاقتها في ذلك فإن أخطأ
في الكيل والوزن والله يعلم صحته نيته فلا مؤاخذة عليه ورد كما في حديث
(وإذا قلتم) في حكم أو غيره (فاعدلوا)
بالصدق (ولو كان) القول له أو عليه
(ذا قربى) قرابة (وبعهد الله أوفوا ذلكم
وصاكم به لعلكم تذكَّرون) بالتشديد ، تتعظون والسكون
11-قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ
كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
[الأعراف 29]
(قل أمر ربي بالقسط) بالعدل (وأقيموا)
معطوف على معنى بالقسط ، أي قال أقسطوا وأقيموا أو قبله فاقبلوا مقدرا
(وجوهكم) لله (عند كل مسجد) أي
أخلصوا له سجودكم (وادعوه) اعبدوه (مخلصين
له الدين) من الشرك (كما بدأكم) خلقكم ولم تكونوا
شيئا (تعودون) أي يعيدكم أحياء يوم القيامة
12-إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً إِنَّهُ
يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ
بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ [يونس 4]
(إليه) تعالى (مرجعكم جميعاً وعد الله
حقاً) مصدران منصوبان بفعلهما المقدر (إنه) بالكسر
استئنافا والفتح على تقدير اللام (يبدأ الخلق) أي بدأه بالإنشاء
(ثم يعيده) بالبعث (ليجزي) يثيب
(الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم)
ماء بالغ نهاية الحرارة (وعذاب أليم) مؤلم
(بما كانوا يكفرون) أي بسبب كفرهم
13-وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ فَإِذَا جَاء رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم
بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ [يونس 47]
(ولكل أمة) من الأمم (رسول فإذا جاء رسولهم)
إليهم فكذبوه (قضي بينهم بالقسط) بالعدل فيعذبون وينجى
الرسول ومن صدقه (وهم لا يظلمون) بتعذيبهم بغير جرم فكذلك
نفعل بهؤلاء
14-وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ
يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ
بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
[النحل 76]
(وضرب الله مثلا) ويبدل منه (رجلين أحدهما
أبكم) ولد أخرس (لا يقدر على شيء) لأنه لا يفهم ولا
يفهم (وهو كل) ثقيل (على مولاه)
ولي أمره (أينما يوجهه لا) يصرفه (يأت
بخير) منه (هل) بنجح وهذا مثل الكافر
(يستوي هو ومن) الأبكم المذكور (يأمر بالعدل
وهو) أي ومن هو ناطق نافع للناس حيث يأمر به ويحث عليه (على
صراط مستقيم) طريق (ولله) وهو الثاني المؤمن لا وقيل
هذا مثل لله والأبكم للأصنام والذي قبله مثل الكافر والمؤمن
15-إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي
الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ [النحل 90]
(إن الله يأمر بالعدل) التوحيد أو الإنصاف
(والإحسان) أداء الفرائض أو أن تعبد الله كأنك تراه كما في
الحديث (وإيتاء) إعطاء (ذي القربى)
القرابة خصه بالذكر اهتماما به (وينهى عن الفحشاء)
الزنا (والمنكر) شرعا من الكفر والمعاصي
(والبغي) الظلم للناس خصه بالذكر اهتماما كما بدأ بالفحشاء
كذلك (يعظكم) بالأمر والنهي (لعلكم تذكرون)
تتعظون فيه إدغام التاء في الأصل في الذال وفي المستدرك عن ابن مسعود وهذه آية
في القرآن للخير والشر
16-ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ فَإِن لَّمْ
تَعْلَمُوا آبَاءهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ
جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ
غَفُوراً رَّحِيماً [الأحزاب 5]
لكن (ادعوهم لآبائهم هو أقسط) أعدل (عند
الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم) بنو عمكم
(وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) في ذلك
(ولكن) في (ما تعمدت قلوبكم) فيه
هو بعد النهي (وكان الله غفورا) لما كان من قولكم قبل النهي
(رحيما) بكم في ذلك
17-فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ
بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ
لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
[الشورى 15]
(فلذلك) التوحيد (فادع) يا محمد
الناس (واستقم) عليه (كما أمرت ولا تتبع
أهواءهم) في تركه (وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت
لأعدل) بأن أعدل (بينكم) في الحكم
(الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) فكل يجازى بعمله
(لا حجة) خصومة (بيننا وبينكم)
هذا قبل أن يؤمر بالجهاد (الله يجمع بيننا) في المعاد لفصل
القضاء (وإليه المصير) المرجع
18-وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا
بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي
حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ
وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات
9]
(وإن طائفتان من المؤمنين) الآية نزلت في قضية هي أن النبي
صلى الله عليه وسلم ركب حمارا ومر على ابن ابي فبال الحمار فسد ابن ابي أنفه فقال ابن
رواحة والله لبول حماره أطيب ريحا من مسكك فكان بين قوميهما ضرب بالأيدي والنعال والسعف
(اقتتلوا) جمع نظرا إلى المعنى لأن كل طائفة جماعة وقرىء
اقتتلا (فأصلحوا بينهما) ثني نظرا إلى اللفظ
(فإن بغت) تعدت (إحداهما على الأخرى فقاتلوا
التي تبغي حتى تفيء) ترجع (إلى أمر الله) الحق
(فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل) بالانصاف
(وأقسطوا) إعدلوا (إن الله يحب المقسطين)
19-لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي
الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ
إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الممتحنة 8]
(لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم) من الكفار
(في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) بدل اشتمال من
الذين (وتقسطوا) تقضوا (إليهم)
بالقسط أي بالعدل وهذا قبل الأمر بجهادهم (إن الله يحب المقسطين)
العادلين