الحكم بالعدل
1-لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ
وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا
رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا
رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ
لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
[البقرة 286]
(لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) أي ما تسعه قدرتها
(لها ما كسبت) من الخير أي ثوابه (وعليها
ما اكتسبت) من الشر أي وزره ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد ولا بما لم يكسبه مما وسوست
به نفسه ، قولوا (ربنا لا تؤاخذنا) بالعقاب
(إن نسينا أو أخطأنا) تركنا الصواب لا عن عمد كما آخذت به
من قبلنا وقد رفع الله ذلك عن هذه الأمة كما ورد في الحديث فسؤاله اعتراف بنعمة الله
(ربنا ولا تحمل علينا إصرا) أمرا يثقل علينا حمله
(كما حملته على الذين من قبلنا) أي بني إسرائيل من قتل النفس
في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة وقرض موضع النجاسة (ربنا ولا
تحملنا ما لا طاقة) قوة (لنا به) من التكاليف والبلاء
(واعف عنا) امح ذنوبنا (واغفر لنا وارحمنا)
في الرحمة زيادة على المغفرة (أنت مولانا) سيدنا ومتولي
أمورنا (فانصرنا على القوم الكافرين) بإقامة الحجة والغلبة
في قتالهم فإن من شأن المولى أن ينصر مواليه على الأعداء ، وفي الحديث
"لما نزلت هذا الآية فقرأها صلى الله عليه وسلم قيل له عقب كل كلمة
قد فعلت" .
2-إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا
وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا
يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء
58]
(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات) أي ما ائتمن عليه من
الحقوق (إلى أهلها) نزلت لما أخذ عليٌّ رضي الله عنه مفتاح
الكعبة من عثمان بن طلحة الحجبي سادنها قسرا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
عام الفتح ومنعه وقال: لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فأمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم برده إليه وقال: هاك خالدة تالدة. فعجب من ذلك فقرأ له عليٌّ الآية فأسلم وأعطاه
عند موته لأخيه شيبة فبقي في ولده ، والآية وإن وردت على سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة
الجمع (وإذا حكمتم بين الناس) يأمركم (أن
تحكموا بالعدل إن الله نعمَّا) فيه إدغام ميم نعمَ في ما النكرة الموصوفة أي
نعم شيئاً (يعظكم به) تأدية الأمانة والحكم بالعدل
(إن الله كان سميعا) لما يقال (بصيرا)
بما يفعل
3-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ
الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ
إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ
خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء 59]
(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي)
وأصحاب (الأمر) أو الولاة (منكم)
إذا أمروكم بطاعة الله ورسوله (فإن تنازعتم) اختلفتم
(في شيء فردوه إلى الله) أي إلى كتابه
(والرسول) مدة حياته وبعده إلى سنته أي اكشفوا عليه منهما
(إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك) أي الرد إليهما
(خير) لكم من التنازع والقول بالرأي (وأحسن تأويلا)
مآلا
4-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ
شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن
يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى
أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ
خَبِيراً [النساء 135]
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين
(بالقسط) بالعدل (شهداء) بالحق
(لله ولو) كانت الشهادة (على أنفسكم)
فاشهدوا عليها بأن تقروا بالحق ولا تكتموه (أو) على
(الوالدين والأقربين إن يكن) المشهود عليه
(غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما) منكم وأعلم بمصالحهما
(فلا تتبعوا الهوى) في شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو
الفقير رحمة له (أن) لا (تعدلوا)
تميلوا عن الحق (وإن تلووا) تحرفوا الشهادة ، وفي
قراءة {تلُوا} بحذف الواو الأولى تخفيفا
(أو تعرضوا) عن أدائها (فإن الله كان بما
تعملون خبيرا) فيجازيكم به
5-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء
بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ
هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
[المائدة 8]
(يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين) قائمين
(لله) بحقوقه (شهداء بالقسط) بالعدل
(ولا يجرمنكم) يحملنكم (شنآن) بغض
(قوم) أي الكفار (على ألا تعدلوا)
فتنالوا منهم لعداوتهم (اعدلوا) في العدو والولي
(هو) أي العدل (أقرب للتقوى واتقوا الله
إن الله خبير بما تعملون) فيجازيكم به
6-سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ
فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ
شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
[المائدة 42]
هم (سماعون للكذب أكالون للسحُت) بضم الحاء وسكونها أي الحرام
كالرشا (فإن جاؤوك) لتحكم بينهم (فاحكم
بينهم أو أعرض عنهم) هذا التخيير منسوخ بقوله {وأن احكم بينهم}
الآية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي فلو ترافعوا
إلينا مع مسلم وجب إجماعا (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت)
بينهم (فاحكم بينهم بالقسط) بالعدل
(إن الله يحب المقسطين) العادلين في الحكم أي يثيبهم
7-وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا
بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا
أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ
جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً
وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى
الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
[المائدة 48]
(وأنزلنا إليك) يا محمد (الكتاب)
القرآن (بالحق) متعلق بأنزلنا (مصدقا
لما بين يديه) قبله (من الكتاب ومهيمنا) شاهدا
(عليه) والكتاب بمعنى الكتب (فاحكم بينهم)
بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك (بما أنزل الله)
إليك (ولا تتبع أهواءهم) عادلا (عما جاءك
من الحق لكل جعلنا منكم) أيها الأمم (شرعة) شريعة
(ومنهاجا) طريقا واضحا في الدين يمشون عليه
(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) على شريعة واحدة
(ولكن) فرقكم فرقا (ليبلوكم) ليختبركم
(فيما آتاكم) من الشرائع المختلفة لينظر المطيع منكم والعاصي
(فاستبقوا الخيرات) سارعوا إليها (إلى
الله مرجعكم جميعا) بالبعث (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
من أمر الدين ويجزي كلا منكم بعمله
8-وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ
أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ
فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ
وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ [المائدة 49]
(وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم)
لـ (أن) لا (يفتنوك) يضلوك
(عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا) عن الحكم المنزل وأرادوا
غيره (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم) بالعقوبة في الدنيا
(ببعض ذنوبهم) التي أتوها ومنها التولي ويجازيهم على جميعها
في الأخرى (وإن كثيرا من الناس لفاسقون)
9-وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لاَ نُكَلِّفُ
نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى
وَبِعَهْدِ اللّهِ أَوْفُواْ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
[الانعام 152]
(ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي) أي بالخصلة التي
(هي أحسن) وهي ما فيه صلاحه (حتى يبلغ
أشده) بأن يحتلم (وأوفوا الكيل والميزان بالقسط) بالعدل
وترك البخس (لا نكلف نفسا إلا وسعها) طاقتها في ذلك فإن أخطأ
في الكيل والوزن والله يعلم صحته نيته فلا مؤاخذة عليه ورد كما في حديث
(وإذا قلتم) في حكم أو غيره (فاعدلوا)
بالصدق (ولو كان) القول له أو عليه
(ذا قربى) قرابة (وبعهد الله أوفوا ذلكم
وصاكم به لعلكم تذكَّرون) بالتشديد ، تتعظون والسكون
10-قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُواْ وُجُوهَكُمْ عِندَ
كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ
[الأعراف 29]
(قل أمر ربي بالقسط) بالعدل (وأقيموا)
معطوف على معنى بالقسط ، أي قال أقسطوا وأقيموا أو قبله فاقبلوا مقدرا
(وجوهكم) لله (عند كل مسجد) أي
أخلصوا له سجودكم (وادعوه) اعبدوه (مخلصين
له الدين) من الشرك (كما بدأكم) خلقكم ولم تكونوا
شيئا (تعودون) أي يعيدكم أحياء يوم القيامة
11-إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي
الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ [النحل 90]
(إن الله يأمر بالعدل) التوحيد أو الإنصاف
(والإحسان) أداء الفرائض أو أن تعبد الله كأنك تراه كما في
الحديث (وإيتاء) إعطاء (ذي القربى)
القرابة خصه بالذكر اهتماما به (وينهى عن الفحشاء)
الزنا (والمنكر) شرعا من الكفر والمعاصي
(والبغي) الظلم للناس خصه بالذكر اهتماما كما بدأ بالفحشاء
كذلك (يعظكم) بالأمر والنهي (لعلكم تذكرون)
تتعظون فيه إدغام التاء في الأصل في الذال وفي المستدرك عن ابن مسعود وهذه آية
في القرآن للخير والشر
12-وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ
وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ [النحل
126]
(وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم) عن الانتقام
(لهو) أي الصبر (خير للصابرين)
فكف صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينه رواه البزار
13-وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ
مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً
[طه 113]
(وكذلك) معطوف على كذلك نقص أي مثل إنزال ما ذكر
(أنزلناه) أي القرآن (قرآنا عربيا وصرفنا)
كررنا (فيه من الوعيد لعلهم يتقون) الشرك
(أو يحدث) القرآن (لهم ذكرا) بهلاك
من تقدمهم من الأمم فيعتبروا
14-ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ
عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
[الحج 60]
الأمر (ذلك) الذي قصصناه عليك (ومن عاقب)
جازى من المؤمنين (بمثل ما عوقب به) ظلما من المشركين
أي قاتلهم كما قاتلوه في الشهر المحرم (ثم بغي عليه) منهم
أي ظلم بإخراجه من منزله (لينصرنه الله إن الله لعفو) عن
المؤمنين (غفور) لهم عن قتالهم في الشهر الحرام
15-وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ
إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ
الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا
يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ [فاطر
18]
(ولا تزر) نفس (وازرة) آثمة أي
لاتحمل (وزر) نفس (أخرى وإن تدع)
نفس (مثقلة) بالوزر (إلى حملها)
منه أحدا ليحمل بعضه (لا يحمل منه شيء ولو كان) المدعو
(ذا قربى) قرابة كالأب والابن وعدم الحمل في الشقين حكم من
الله (إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب) أي يخافونه وما
رأوه لأنهم المنتفعون بالإنذار (وأقاموا الصلاة) أداموها
(ومن تزكى) تطهر من الشرك وغيره (فإنما
يتزكى لنفسه) فصلاحه مختص به (وإلى الله المصير) المرجع
فيجزي العمل في الآخرة
16-أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ
الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ
وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ
[الزمر 9]
(أم من) بتخفيف الميم (هو قانت)
قائم بوظائف الطاعات (آناء الليل) ساعاته
(ساجدا وقائما) للصلاة (يحذر الآخرة)
يخاف عذابها (ويرجوا رحمة) جنة
(ربه) كمن هو عاص بالكفر أو غيره وفي قراءة أم من فأم بمعنى بل والهمزة
(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) أي لا يستويان
كما لا يستوي العالم والجاهل (إنما يتذكر) يتعظ
(أولوا الألباب) أصحاب العقول
17-قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ
وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
[الزمر 46]
(قل اللهم) بمعنى يا الله (فاطر السماوات
والأرض) مبدعها (عالم الغيب والشهادة) ما غاب وما
شوهد (أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) من أمر
الدين اهدني لما اختلفوا فيه من الحق
18-فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ
بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ
لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
[الشورى 15]
(فلذلك) التوحيد (فادع) يا محمد
الناس (واستقم) عليه (كما أمرت ولا تتبع
أهواءهم) في تركه (وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت
لأعدل) بأن أعدل (بينكم) في الحكم
(الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) فكل يجازى بعمله
(لا حجة) خصومة (بيننا وبينكم)
هذا قبل أن يؤمر بالجهاد (الله يجمع بيننا) في المعاد لفصل
القضاء (وإليه المصير) المرجع
19-اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ
وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ [الشورى 17]
(الله الذي أنزل الكتاب) القرآن (بالحق)
متعلق بأنزل (والميزان) العدل (وما
يدريك) يعلمك (لعل الساعة) أي إتيانها
(قريب) ولعل معلق للفعل عن العمل وما بعده سد مسد مفعولين
20-وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ
وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ [الأحقاف 19]
(ولكل) من جنس المؤمن والكافر (درجات)
فدرجات المؤمنين في الجنة عالية ودرجات الكافرين في النار سافلة
(مما عملوا) أي المؤمنون من الطاعات والكافرون في المعاصي
(وليوفيهم) أي الله وفي قراءة بالنون (أعمالهم)
أي جزاءها (وهم لا يظلمون) شيئا ينقص للمؤمنين ويزاد
للكفار
21-وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا
بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي
حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ
وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [الحجرات
9]
(وإن طائفتان من المؤمنين) الآية نزلت في قضية هي أن النبي
صلى الله عليه وسلم ركب حمارا ومر على ابن ابي فبال الحمار فسد ابن ابي أنفه فقال ابن
رواحة والله لبول حماره أطيب ريحا من مسكك فكان بين قوميهما ضرب بالأيدي والنعال والسعف
(اقتتلوا) جمع نظرا إلى المعنى لأن كل طائفة جماعة وقرىء
اقتتلا (فأصلحوا بينهما) ثني نظرا إلى اللفظ
(فإن بغت) تعدت (إحداهما على الأخرى فقاتلوا
التي تبغي حتى تفيء) ترجع (إلى أمر الله) الحق
(فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل) بالانصاف
(وأقسطوا) إعدلوا (إن الله يحب المقسطين)
22-وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى
[النجم 39]
(وأن) أنه (ليس للإنسان إلا ما سعى)
من خير فليس له من سعى غيره للخير شيء
23-وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى [النجم
40]
(وأن سعيه سوف يرى) يبصر في الآخرة
24-لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ
الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ
فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ
بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ [الحديد 25]
(لقد أرسلنا رسلنا) الملائكة إلى الأنبياء
(بالبينات) بالحجج القواطع (وأنزلنا معهم
الكتاب) بمعنى الكتب (والميزان) العدل
(ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد) أخرجناه من المعادن
(فيه بأس شديد) يقاتل به (ومنافع للناس
وليعلم الله) علم مشاهدة معطوف على ليقوم الناس (من ينصره)
بأن ينصر دينه بآلات الحرب من الحديد وغيره (ورسله بالغيب)
حال من هاء ينصره أي غائبا عنهم في الدنيا قال ابن عباس ينصرونه ولا يبصرونه
(إن الله قوي عزيز) لا حاجة له إلى النصرة لكنها تنفع من
يأتي بها
25-لِيُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ
فَلْيُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا
سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً [الطلاق 7]
(لينفق) على المطلقات والمرضعات (ذو سعة
من سعته ومن قدر) ضيق (عليه رزقه فلينفق مما آتاه)
أعطاه (الله) على قدره (لا يكلف الله نفسا
إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا) وقد جعله بالفتوح