المداينة
1-مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ
لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً وَاللّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
[البقرة 245]
(من ذا الذي يقرض الله) بإنفاق ماله في سبيل الله
(قرضاً حسناً) بأن ينفقه لله عز وجل عن طيب قلب
(فيضاعفَه) وفي قراءة {فيضعِّفه}
بالتشديد (له أضعافا كثيرة) من عشر إلى أكثر من سبعمائة
كما سيأتي (والله يقبض) يمسك الرزق عمن يشاء ابتلاء
(ويبسط) يوسعه لمن يشاء امتحانا (وإليه
ترجعون) في الآخرة بالبعث فيجازيكم بأعمالكم
2-وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ
خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة 280]
(وإن كان) وقع غريم (ذو عسرة فنَظِرة)
له أي عليكم تأخيره (إلى ميسَرة) بفتح السين وضمها
أي وقت يسر (وأن تصَّدقوا) بالتشديد على إدغام التاء في الأصل
في الصاد وبالتخفيف على حذفها أي تتصدقوا على المعسر بالإبراء (خير
لكم إن كنتم تعلمون) أنه خير فافعلوه وفي الحديث "من أنظر
معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" رواه مسلم
3-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى
أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ
يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي
عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن
كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن
يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من
رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ
مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ
يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً
أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ
وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا
بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا
تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ
بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
[البقرة 282]
(يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) تعاملتم
(بدين) كسلم وقرض (إلى أجل مسمى)
معلوم (فاكتبوه) استيثاقا ودفعا للنزاع
(وليكتب) كتاب الدين (بينكم كاتب بالعدل)
بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص (ولا يأب)
يمتنع (كاتب) من (أن يكتب)
إذ دعي إليها (كما علمه الله) أي فضله بالكتابة فلا
يبخل بها ، والكاف متعلقة بيأب (فليكتب) تأكيد
(وليُملل) يمل الكاتب (الذي عليه الحق)
الدين لأنه المشهود عليه فيقر ليعلم ما عليه (وليتق الله
ربه) في إملائه (ولا يبخس) ينقص
(منه) أي الحق (شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها)
مبذراً (أو ضعيفا) عن الإملاء لصغر أو كبر
(أو لا يستطيع أن يمل هو) لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك
(فليملل وليه) متولي أمره من والد ووصي وقيم ومترجم
(بالعدل واستشهدوا) أشهدوا على الدين (شهيدين)
شاهدين (من رجالكم) أي بالغي المسلمين الأحرار
(فإن لم يكونا) أي الشهيدان (رجلين فرجل
وامرأتان) يشهدون (ممن ترضون من الشهداء) لدينه وعدالته
وتعدد النساء لأجل (أن تضل) تنسى (إحداهما)
الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن (فتذكِّر) بالتخفيف والتشديد
(إحداهما) الذاكرة (الأخرى) الناسية
، وجملة الإذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سببه وفي قراءة بكسر
{إن} شرطية ورفع تذكر استئناف جوابه (ولا
يأب الشهداء إذا ما) زائدة (دعوا) إلى تحمل الشهادة
وأدائها (ولا تسأموا) تملوا من (أن تكتبوه)
أي ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وقوع ذلك (صغيرا)
كان (أو كبيرا) قليلا أو كثيرا (إلى أجله)
وقت حلوله حال من الهاء في تكتبوه (ذلكم) أي الكتب
(أقسط) أعدل (عند الله وأقوم للشهادة)
أي أعون على إقامتها لأنه يذكرها (وأدنى) أقرب إلى
(أ) ن (لا ترتابوا) تشكوا في قدر
الحق والأجل (إلا أن تكون) تقع (تجارةٌ
حاضرةٌ) وفي قراءة بالنصب فتكون ناقصة واسمها ضمير التجارة
(تديرونها بينكم) أي تقبضونها ولا أجل فيها
(فليس عليكم جناح) في (أ) ن
(لا تكتبوها) والمراد بها المتجر فيه (وأشهدوا
إذا تبايعتم) عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا وما قبله أمر ندب
(ولا يضار كاتب ولا شهيد) صاحب الحق ومن عليه بتحريف أو امتناع
من الشهادة أو الكتابة ولا يضرهما صاحب الحق بتكليفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة
(وإن تفعلوا) ما نهيتم عنه (فإنه فسوق)
خروج عن الطاعة لا حق (بكم واتقوا الله) في أمره ونهيه
(ويعلمكم الله) مصالح أموركم حال مقدرة أو مستأنف
(والله بكل شيء عليم)
4-وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ
مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ
وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ
آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [البقرة
283]
(وإن كنتم على سفر) أي مسافرين وتداينتم
(ولم تجدوا كاتبا فرُهُنٌ) وفي قراءة {فرِهان}
جمع رَهْن (مقبوضة) تستوثقون بها ، وبينت السنة جواز
الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقيد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشد وأفاد قوله مقبوضة
اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله (فإن أمن
بعضكم بعضا) أي الدائن المدين على حقه فلم يرتهن (فليؤد الذي
اؤتمن) أي المدين (أمانته) دينه
(وليتق الله ربه) في أدائه (ولا تكتموا الشهادة) إذا
دعيتم لإقامتها (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) خص بالذكر لأنه
محل الشهادة ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة الآثمين
(والله بما تعملون عليم) لا يخفى عليه شيء منه
5-يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ
فَإِن كُنَّ نِسَاء فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ
وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا
تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ
فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأُمِّهِ السُّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ
يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ
لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيما حَكِيماً
[النساء 11]
(يوصيكم) يأمركم (الله في) شأن
(أولادكم) بما يذكر (للذكر) منهم
(مثل حظ) نصيب (الأنثيين) إذا اجتمعتا
معه فله نصف المال ولهما النصف فإن كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وإن انفرد
حاز المال (فإن كن) أي الأولاد (نساءً)
فقط (فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك) الميت وكذا الاثنتان
لأنه للأختين بقوله {فلهما الثلثان مما ترك} فهما أولى ولأن
البنت تستحق الثلث مع الذكر فمع الأنثى أولى {وفوق} قيل صلة
وقيل لدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد لما فهم استحقاق البنتين الثلثين من جعل
الثلث للواحدة مع الذكر (وإن كانت) المولودة
(واحدةً) وفي قراءة بالرفع فكان تامة (فلها
النصف ولأبويه) أي الميت ويبدل منهما (لكل واحد منهما السدُس
مما ترك إن كان له ولد) ذكر أو أنثى ونكتة البدل إفادة أنهما لا يشتركان فيه
وألحق بالولد ولد الابن وبالأب الجد (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه)
فقط أو مع زوج (فلأمه) بضم الهمزة وكسرها فرارا من
الانتقال من ضمة إلى كسرة لثقله في الموضعين (الثلُث) أي
ثلث المال أو ما يبقى بعد الزوج والباقي للأب (فإن كان له إخوة)
أي اثنان فصاعدا ذكورا أو إناثا (فلأمه السدُس) والباقي
للأب ولا شيء للأخوة وإرث من ذكر ما ذكر (من بعد) تنفيذ
(وصية يوصي) بالبناء للفاعل والمفعول (بها
أو) قضاء (دين) عليه وتقديم الوصية على الدين وإن
كانت مؤخرة عنه في الوفاء للاهتمام بها (آباؤكم وأبناؤكم)
مبتدأ خبره (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا) في الدنيا والآخرة
فظانٌّ أن ابنه أنفع له فيعطيه الميراث فيكون الأب أنفع وبالعكس وإنما العالم بذلك
هو الله ففرض لكم الميراث (فريضة من الله إن الله كان عليما)
بخلقه (حكيما) فيما دبره لهم أي لم يزل متصفا بذلك
6-وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ
وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ
وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ
يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم
مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً
أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن
كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ
يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ وَصِيَّةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ
حَلِيمٌ [النساء 12]
(ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد) منكم أو من
غيركم (فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها
أو دين) وألحق بالولد في ذلك ولد الابن بالاجماع (ولهن)
أي الزوجات تعددن أو لا (الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد
فإن كان لكم ولد) منهن أو من غيرهن (فلهن الثمن مما تركتم
من بعد وصية توصون بها أو دين) وولد الابن في ذلك كالولد إجماعا
(وإن كان رجل يورث) صفة والخبر (كلالة)
أي لا والد له ولا ولد (أو امرأة) تورث كلالة
(وله) أي للمورث كلالة (أخ أو أخت)
أي من أم وقرأ به ابن مسعود وغيره (فلكل واحد منهما السدس)
مما ترك (فإن كانوا) أي الإخوة والأخوات من الأم
(أكثر من ذلك) أي من واحد (فهم شركاء في
الثلث) يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم (من بعد وصية يوصى بها أو
دين غير مضار) حال من ضمير يوصى أي غير مدخل الضرر على الورثة بأن يوصي بأكثر
من الثلث (وصية) مصدر مؤكد ليوصيكم (من
الله والله عليم) بما دبره لخلقه من الفرائض (حليم)
بتأخير العقوبة عمن خالفه ، وخصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل
أو اختلاف دين أو رق
7-إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ
عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ
اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[التوبة 60]
(إنما الصدقات) الزكوات مصروفة (للفقراء)
الذين لا يجدون ما يقع موقعاً من كفايتهم (والمساكين)
الذين لا يجدون ما يكفيهم (والعاملين عليها) أي الصدقات
من جاب وقاسم وكاتب وحاشر (والمؤلفة قلوبهم) ليسلموا أو يثبت
إسلامهم أو يسلم نظراؤهم أو يذبوا عن المسلمين أقسام الأول والأخير لا يعطيان اليوم
عند الشافعي رضي الله تعالى عنه لعز الإسلام بخلاف الآخرين فيعطيان على الأصح
(وفي) فك (الرقاب) أي المكاتبين
(والغارمين) أهل الدَّين إن استدانوا لغير معصية أو تابوا
وليس لهم وفاء أو لإصلاح ذات البين ولو أغنياء (وفي سبيل الله)
أي القائمين بالجهاد ممن لا فيء لهم ولو أغنياء (وابن السبيل)
المنقطع في سفره (فريضة) نصب بفعله المقدر
(من الله والله عليم) بخلقه (حكيم)
في صنعه فلا يجوز صرفها لغير هؤلاء ولا منع صنف منهم إذا وجد فيقسمها الإمام
عليهم السواء وله تفضيل بعض آحاد الصنف على بعض وأفادت اللام وجوب استغراق أفراده لكن
لا يجب على صاحب المال إذا قسم لعسره بل يكفي إعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها
كما أفادته صيغة الجمع وبينت السنة أن شرط المعطى منها الإسلام وأن لا يكون هاشمياً
ولا مطلبياً
8-مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ
لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ [الحديد 11]
(من ذا الذي يقرض الله) بإنفاق ماله في سبيل الله
(قرضا حسنا) بأن ينفقه لله (فيضاعفه)
وفي قراءة فيضعفه بالتشديد (له) من عشر إلى أكثر من
سبعمائة كما ذكر في البقرة (وله) مع المضاعفة
(أجر كريم) مقترن به رضا وإقبال
9-يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم
بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا
الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
[الحديد 12]
اذكر (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم)
أمامهم يكون (وبأيمانهم) ويقال لهم (بشراكم
اليوم جنات) أي ادخلوها (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
ذلك هو الفوز العظيم)
10-إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ
قَرْضاً حَسَناً يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
[الحديد 18]
(إن المصدقين) من التصدق أدغمت التاء في الصاد أي الذين تصدقوا
(والمصدقات) اللاتي تصدقن وفي قراءة بتخفيف الصاد فيهما من
التصديق الإيمان (وأقرضوا الله قرضا حسنا) راجع إلى الذكور
والاناث بالتغليب وعطف الفعل على الاسم في صلة أل لأنه فيها حل محل الفعل وذكر القرض
بوصفه بعد التصديق تقييد له (يضاعف) وفي قراءة يضعف بالتشديد
أي قرضهم (لهم ولهم أجر كريم)
11-إِن تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ
لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ [التغابن 17]
(إن تقرضوا الله قرضا حسنا) بأن تتصدقوا عن طيب قلب
(يضاعفه لكم) وفي قراءة يضعفه بالتشديد بالواحدة عشرا إلى
سبعمائة وأكثر (ويغفر لكم) ما يشاء (والله
شكور) مجاز على الطاعة (حليم) في العقاب على المعصية
12-إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ
اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ
اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا
مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ
فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ
اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ
وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ
تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ
إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المزمل 20]
(إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) أقل (من ثلثي
الليل ونصفه وثلثه) بالجر عطف على ثلثي وبالنصب عطف على أدنى وقيامه كذلك نحو
ما أمر به أول السورة (وطائفة من الذين معك) عطف على ضمير
تقوم وجاز من غير تأكيد للفصل وقيام طائفة من أصحابه كذلك للتأسي به ومنهم من كان لا
يدري كم صلى من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتى انتفخت أقدامهم
سنة أو أكثر فخفف عنهم قال تعالى (والله يقدر) يحصي
(الليل والنهار علم أن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي
انه (لن تحصوه) أي الليل لتقوموا فيما يجب القيام فيه إلا
بقيام جميعه وذلك يشق عليكم (فتاب عليكم) رجع بكم إلى التخفيف
(فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن) مخففة من الثقيلة أي
أنه (سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض) يسافرون
(يبتغون من فضل الله) يطلبون من رزقه بالتجارة وغيرها
(وآخرون يقاتلون في سبيل الله) وكل من الفرق الثلاثة يشق
عليهم ما ذكر في قيام الليل فخفف عنهم بقيام ما تيسر منه ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس
(فاقرؤوا ما تيسر منه) كما تقدم (وأقيموا
الصلاة) المفروضة (وآتوا الزكاة وأقرضوا الله) بأن
تنفقوا ما سوى المفروض من المال في سبيل الخير (قرضا حسنا)
عن طيب قلب (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو
خيرا) مما خلفتم وهو فضل وما بعده وإن لم يكن معرفة يشبهها لامتناعه من التعريف
(وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) للمؤمنين