الصدقة
1-وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ
مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ
لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ
أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [البقرة 196]
(وأتموا الحج والعمرة لله) أدوهما بحقوقهما
(فإن أُحصِرتم) منعتم عن إتمامها بعدو
(فما استيسر) تيسر (من الهدي) عليكم وهو شاة
(ولا تحلقوا رؤوسكم) أي لا تتحللوا (حتى
يبلغ الهدي) المذكور (محله) حيث يحل ذبحه وهو مكان
الإحصار عند الشافعي فيذبح فيه بنية التحلل ويُفَرَّق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل
(فمن كان منكم مريضاً أو به أذىً من رأسه) كقمل وصداع فحلق
في الإحرام (ففدية) عليه (من صيام)
الثلاثة أيام (أو صدقة) بثلاثة آصع من غالب قوت البلد
على ستة مساكين (أو نسك) أي ذبح شاة وأو للتخيير وألحق به
من حلق لغير عذر لأنه أولى بالكفارة ، وكذا من استمتع بغير الخلق كالطيب واللبس والدهن
لعذر أو غيره (فإذا أمنتم) العدو بأن ذهب أو لم يكن
(فمن تمتع) استمتع (بالعمرة) أي
بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام (إلى الحج) أي إلى الإحرام
به بأن يكون أحرم بها في أشهره (فما استيسر) تيسر
(من الهدي) عليه وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به والأفضل يوم
النحر (فمن لم يجد) الهدي لفقده أو فقد ثمنه
(فصيام) أي فعليه صيام (ثلاثة أيام في
الحج) أي في حال الإحرام به فيجب حينئذ أن يحرم قبل السابع من ذي الحجة والأفضل
قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا يجوز صومها أيام التشريق على أصح قولي الشافعي
(وسبعة إذا رجعتم) إلى وطنكم مكة أو غيرها وقيل إذا فرغتم
من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة (تلك عشَرَة كاملة)
جملة تأكيد لما قبلها. (ذلك) الحكم المذكور من وجوب الهدي
أو الصيام على من تمتع (لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)
بأن لم يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي فإن كان فلا دمَ عليه ولا
صيام وإن تمتع. وفي ذكر الأهل إشعار باشتراط الاستيطان ، فلو أقام قبل أشهر الحج ولم
يستوطن أو تمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا ، والأهل كناية عن
النفس وألحق بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل
الحج عليها قبل الطواف (واتقوا الله) فيما يأمركم به وينهاكم
عنه (واعلموا أن الله شديد العقاب) لمن خالفه
2-قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا
أَذًى وَاللّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ [البقرة 263]
(قول معروف) كلام حسن ورد على السائل جميل
(ومغفرة) له في إلحاحه (خير من صدقة يتبعها
أذى) بالمن وتعيير له بالسؤال (والله غني) عن صدقة
العباد (حليم) بتأخير العقوبة عن المان والمؤذي
3-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم
بِالْمَنِّ وَالأذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِاللّهِ
وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ
فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ لاَ
يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [البقرة 264]
(يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم) أي أجورها
(بالمن والأذى) إبطالاً (كالذي)
أي كإبطال نفقة الذي (ينفق ماله رئاء الناس) مرائياً لهم
(ولا يؤمن بالله واليوم الآخر) هو المنافق
(فمثله كمثل صفوان) حجر أملس (عليه تراب
فأصابه وابل) مطر شديد (فتركه صلداً) صلباً أملس لا
شيء عليه (لا يقدرون) استئناف لبيان مثل المنافق المنفق رئاء
الناس وجمع الضمير باعتبار معنى الذي (على شيء مما كسبوا)
عملوا أي لا يجدون له ثوابا في الآخرة كما لا يوجد على الصفوان شيء من التراب الذي
كان عليه لإذهاب المطر له (والله لا يهدي القوم الكافرين)
4-إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا
الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة 271]
(إن تبدوا) تظهروا (الصدقات) أي
النوافل (فنعمَّا هي) أي نعم شيئا إبداؤها
(وإن تخفوها) تسروها (وتؤتوها الفقراء
فهو خير لكم) من إبدائها وإيتائها الأغنياء أما صدقة الفرض فالأفضل إظهارها
ليقتدى به ولئلا يتهم وإيتاؤها الفقراء متعين (ويُكَفِّرْ)
بالياء والنون مجزوما بالعطف على محل فهو ومرفوعا على الاستئناف
(عنكم من) بعض (سيئاتكم والله بما تعملون
خبير) عالم بباطنه كظاهره لا يخفى عليه شيء منه
5-يَمْحَقُ اللّهُ الْرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللّهُ لاَ
يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ [البقرة 276]
(يمحق الله الربا) ينقصه ويذهب بركته (ويربي
الصدقات) يزيدها وينميها ويضاعف ثوابها (والله لا يحب كل
كفار) بتحليل الربا (أثيم) فاجر بأكله أي يعاقبه
6-وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُواْ
خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة 280]
(وإن كان) وقع غريم (ذو عسرة فنَظِرة)
له أي عليكم تأخيره (إلى ميسَرة) بفتح السين وضمها
أي وقت يسر (وأن تصَّدقوا) بالتشديد على إدغام التاء في الأصل
في الصاد وبالتخفيف على حذفها أي تتصدقوا على المعسر بالإبراء (خير
لكم إن كنتم تعلمون) أنه خير فافعلوه وفي الحديث "من أنظر
معسراً أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله" رواه مسلم
7-لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ
بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء
مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً [النساء
114]
(لا خير في كثير من نجواهم) أي الناس أي ما يتناجون فيه ويتحدثون
(إلا) نجوى (من أمر بصدقة أو معروف)
عمل بر (أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك) المذكور
(ابتغاء) طلب (مرضات الله) لا غيره
من أمور الدنيا (فسوف نؤتيه) بالنون والياء أي الله
(أجرا عظيما)
8-وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ
بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ
قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ
اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة 45]
(وكتبنا) فرضنا (عليهم فيها) أي
التوراة (أن النفس) تقتل (بالنفس)
إذا قتلتها (والعين) تفقأ (بالعين
والأنف) يجدع (بالأنف والأذن) تقطع
(بالأذن والسن) تقلع (بالسن) وفي
قراءة بالرفع في الأربعة (والجروح) بالوجهين
(قصاص) أي يقتص فيها إذا أمكن كاليد والرجل ونحو ذلك وما
لا يمكن فيه الحكومة وهذا الحكم وإن كتب عليهم فهو مقرر في شرعنا
(فمن تصدق به) أي بالقصاص بأن مكن من نفسه (فهو كفارة له)
لما أتاه (ومن لم يحكم بما أنزل الله) في القصاص وغيره
(فأولئك هم الظالمون)
9-إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ
عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ
اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[التوبة 60]
(إنما الصدقات) الزكوات مصروفة (للفقراء)
الذين لا يجدون ما يقع موقعاً من كفايتهم (والمساكين)
الذين لا يجدون ما يكفيهم (والعاملين عليها) أي الصدقات
من جاب وقاسم وكاتب وحاشر (والمؤلفة قلوبهم) ليسلموا أو يثبت
إسلامهم أو يسلم نظراؤهم أو يذبوا عن المسلمين أقسام الأول والأخير لا يعطيان اليوم
عند الشافعي رضي الله تعالى عنه لعز الإسلام بخلاف الآخرين فيعطيان على الأصح
(وفي) فك (الرقاب) أي المكاتبين
(والغارمين) أهل الدَّين إن استدانوا لغير معصية أو تابوا
وليس لهم وفاء أو لإصلاح ذات البين ولو أغنياء (وفي سبيل الله)
أي القائمين بالجهاد ممن لا فيء لهم ولو أغنياء (وابن السبيل)
المنقطع في سفره (فريضة) نصب بفعله المقدر
(من الله والله عليم) بخلقه (حكيم)
في صنعه فلا يجوز صرفها لغير هؤلاء ولا منع صنف منهم إذا وجد فيقسمها الإمام
عليهم السواء وله تفضيل بعض آحاد الصنف على بعض وأفادت اللام وجوب استغراق أفراده لكن
لا يجب على صاحب المال إذا قسم لعسره بل يكفي إعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها
كما أفادته صيغة الجمع وبينت السنة أن شرط المعطى منها الإسلام وأن لا يكون هاشمياً
ولا مطلبياً
10-الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي
الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ
سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة
79]
(الذين) مبتدأ (يلمزون) يعيبون
(المطوعين) المتنفلين (من المؤمنين في
الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم) طاقتهم فيأتون به (فيسخرون
منهم) والخبر (سخر الله منهم) جازاهم على سخريتهم
(ولهم عذاب أليم)
11-خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم
بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
[التوبة 103]
(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) من ذنوبهم فأخذ
ثلث أموالهم وتصدق بها (وصل عليهم) أي ادع لهم
(إن صلاتك سكن) رحمة (لهم) وقيل
طمأنينة بقبول توبتهم (والله سميع عليم)
12-أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ
عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
[التوبة 104]
(ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ) يقبل
(الصدقات وأن الله هو التواب) على عباده بقبول توبتهم
(الرحيم) بهم ، والاستفهام للتقرير والقصد به هو تهييجهم
إلى التوبة والصدقة
13-فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَيْهِ قَالُواْ يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ
مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ
وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ
[يوسف 88]
(فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسَّنا وأهلنا الضر)
الجوع (وجئنا ببضاعة مزجاة) مدفوعة يدفعها كل من رآها
لرداءتها وكانت دراهم زيوفاً أو غيرها (فأوف) أتم
(لنا الكيل وتصدق علينا) بالمسامحة عن رداءة بضاعتنا
(إن الله يجزي المتصدقين) يثيبهم ، فَرَقَّ لهم وأدركته الرحمة
ورفع الحجاب بينه وبينهم
14-إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ
وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ
وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ
اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً
[الأحزاب 35]
(إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات)
المطيعات (والصادقين والصادقات) في الإيمان
(والصابرين والصابرات) على الطاعات (والخاشعين)
المتواضعين (والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات
والحافظين فروجهم والحافظات) عن الحرام (والذاكرين الله كثيرا
والذاكرات أعد الله لهم مغفرة) للمعاصي (وأجرا عظيما)
على الطاعات
15-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ
فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَأَطْهَرُ
فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [المجادلة
12]
(يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) أردتم مناجاته
(فقدموا بين يدي نجواكم) قبلها (صدقة ذلك
خير لكم وأطهر) لذنوبكم (فإن لم تجدوا) ما تتصدقون
به (فإن الله غفور) لمناجاتكم (رحيم)
بكم يعني فلا عليكم في المناجاة من غير صدقة ثم نسخ ذلك بقوله
16-أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ
فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا
الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
[المجادلة 13]
(أأشفقتم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها
وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه أي خفتم من (أن تقدموا بين
يدي نجواكم صدقات) لفقر (فإذ لم تفعلوا) الصدقة
(وتاب الله عليكم) رجع بكم عنها (فأقيموا
الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله) أي دوموا على ذلك
(والله خبير بما تعملون)