الأمانة
1-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ
فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ
بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ
فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ [البقرة 178]
(يا أيها الذين آمنوا كتب) فرض (عليكم
القصاص) المماثلة (في القتلى) وصفاً وفعلاً
(الحُرُّ) يقتل (بالحر) ولا يقتل
بالعبد (والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) وبينت السنة أن الذكر
يقتل بها وأنه تعتبر المماثلة في الدين فلا يُقتَل مسلمٌ ولو عبدا بكافر ولو حرا
(فمن عفي له) من القاتلين (من)
دم (أخيه) المقتول (شيء) بأن ترك
القصاص منه ، وتنكير شيء يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ومن بعض الورثة ، وفي ذكر
أخيه تعطف داع إلى العفو وإيذان بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان ومن مبتدأ شرطية أو
موصولة والخبر (فاتباع) أي فعلى العافي اتباع للقاتل
(بالمعروف) بأن يطالبه بالدية بلا عنف ، وترتيب الاتباع على
العفو يفيد أن الواجب أحدهما وهو أحد قولي الشافعي والثاني الواجب القصاص والدية بدل
عنه فلو عفا ولم يسمها فلا شيء ورجح (و) على القاتل
(أداء) الدية (إليه) أي العافي
وهو الوارث (بإحسان) بلا مطل ولا نجس (ذلك)
الحكم المذكور من جواز القصاص والعفو عنه على الدية (تخفيف)
تسهيل (من ربكم) عليكم (ورحمة)
بكم حيث وسع في ذلك ولم يحتم واحدا منهما كما حتم على اليهود القصاص وعلى النصارى
الدية (فمن اعتدى) ظلم القاتل بأن قتله
(بعد ذلك) أي العفو (فله عذاب أليم) مؤلم في الآخرة
بالنار أو في الدنيا بالقتل
2-وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ
مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ
وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ
آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [البقرة
283]
(وإن كنتم على سفر) أي مسافرين وتداينتم
(ولم تجدوا كاتبا فرُهُنٌ) وفي قراءة {فرِهان}
جمع رَهْن (مقبوضة) تستوثقون بها ، وبينت السنة جواز
الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقيد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشد وأفاد قوله مقبوضة
اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله (فإن أمن
بعضكم بعضا) أي الدائن المدين على حقه فلم يرتهن (فليؤد الذي
اؤتمن) أي المدين (أمانته) دينه
(وليتق الله ربه) في أدائه (ولا تكتموا الشهادة) إذا
دعيتم لإقامتها (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) خص بالذكر لأنه
محل الشهادة ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة الآثمين
(والله بما تعملون عليم) لا يخفى عليه شيء منه
3-وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ
إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ
مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ
سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
[أل عمران 75]
(ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار) أي بمال كثير
(يؤده إليك) لأمانته كعبد الله بن سلام أودعه رجل ألفا ومائتي
أوقية ذهباً فأداها إليه (ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك)
لخيانته (إلا ما دمت عليه قائما) لا تفارقه فمتى فارقته
أنكره ككعب بن الأشرف استودعه قرشي ديناراً فجحده (ذلك) أي
ترك الأداء (بأنهم قالوا) بسبب قولهم (ليس
علينا في الأميين) أي العرب (سبيل) أي إثم لاستحلالهم
ظلم من خالف دينهم ونسبوه إليه تعالى ، قال تعالى (ويقولون على الله
الكذب) في نسبة ذلك إليه (وهم يعلمون)
4-بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ
الْمُتَّقِينَ [أل عمران 76]
(بلى) عليهم فيه سبيل (من أوفى بعهده)
الذي عاهد عليه أو بعهد الله إليه من أداء الأمانة وغيره
(واتقى) الله بترك المعاصي وعمل الطاعات (فإن الله يحب المتقين)
فيه وضع الظاهر موضع المضمر أي يحبهم بمعنى يثيبهم
5-إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا
وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا
يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء
58]
(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات) أي ما ائتمن عليه من
الحقوق (إلى أهلها) نزلت لما أخذ عليٌّ رضي الله عنه مفتاح
الكعبة من عثمان بن طلحة الحجبي سادنها قسرا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
عام الفتح ومنعه وقال: لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فأمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم برده إليه وقال: هاك خالدة تالدة. فعجب من ذلك فقرأ له عليٌّ الآية فأسلم وأعطاه
عند موته لأخيه شيبة فبقي في ولده ، والآية وإن وردت على سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة
الجمع (وإذا حكمتم بين الناس) يأمركم (أن
تحكموا بالعدل إن الله نعمَّا) فيه إدغام ميم نعمَ في ما النكرة الموصوفة أي
نعم شيئاً (يعظكم به) تأدية الأمانة والحكم بالعدل
(إن الله كان سميعا) لما يقال (بصيرا)
بما يفعل
6-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ
وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال
27]
ونزل في أبي لبابة مروان بن عبد المنذر وقد بعثه إلى بني قريظة لينزلوا على حكمه فاستشاروه
فأشار إليهم أنه الذبح لأن عياله وماله فيهم (يا أيها الذين آمنوا
لا تخونوا الله والرسول) ولا (وتخونوا أماناتكم) ما
ائتمنتم عليه من الدين وغيره (وأنتم تعلمون)
7-وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
[المؤمنون 8]
(والذين هم لأماناتهم) جمعا ومفردا (وعهدهم)
فيما بينهم أو فيما بينهم وبين الله من صلاة وغيرها (راعون)
حافظون
8-إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ
إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب 72]
(إنا عرضنا الأمانة) الصلوات وغيرها مما في فعلها من الثواب
وتركها من العقاب (على السماوات والأرض والجبال) بأن خلق
فيها فهما ونطقا (فأبين أن يحملنها وأشفقن) خفن
(منها وحملها الإنسان) آدم بعد عرضها عليه
(إنه كان ظلوما) لنفسه بما حمله (جهولا)
به
9-لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ
وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ
اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [الأحزاب 73]
(ليعذب الله) اللام متعلقة بعرضنا المترتب عليه حمل آدم
(المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات) المضيعين الأمانة
(ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات) المؤدين الأمانة
(وكان الله غفورا) للمؤمنين (رحيما)
بهم
10-وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ
[المعارج 32]
(والذين هم لأماناتهم) وفي قراءة بالافراد ما ائتمنوا عليه
من أمر الدين والدنيا (وعهدهم) المأخوذ عليهم في ذلك
(راعون) حافظون
11-أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُّكْرَمُونَ
[المعارج 35]
(أولئك في جنات مكرمون)