المرأة
1-وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ
مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ
حَتَّى يُؤْمِنُواْ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ
أُوْلَـئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ
بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
[البقرة 221]
(ولا تَنكِحوا) تتزوجوا أيها المسلمون
(المشركات) أي الكافرات (حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة)
حرة لأن سبب نزولها العيب على من تزوج أمة وترغيبه في نكاح حرة مشركة
(ولو أعجبتكم) لجمالها ومالها وهذا مخصوص بغير الكتابيات
بآية {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب}
(ولا تُنكِحوا) تُزوِّجوا (المشركين)
أي الكفار المؤمنات (حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
أعجبكم) لماله وجماله (أولئك) أي أهل الشرك
(يدعون إلى النار) بدعائهم إلى العمل الموجب لها فلا تليق
مناكحتهم (والله يدعو) على لسان رسله (إلى
الجنة والمغفرة) أي العمل الموجب لهما (بإذنه) بإرادته
فتجب إجابته بتزويج أوليائه (ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون)
يتعظون
2-نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ
وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ
الْمُؤْمِنِينَ [البقرة 223]
(نساؤكم حرث لكم) أي محل زرعكم الولد (فأتوا
حرثكم) أي محله وهو القبل (أنَّى) كيف
(شئتم) من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار ونزل ردا لقول
اليهود: من أتى امرأته في قبلها أي من جهة دبرها جاء الولد أحول
(وقدموا لأنفسكم) العمل الصالح كالتسمية عند الجماع (واتقوا
الله) في أمره ونهيه (واعلموا أنكم ملاقوه) بالبعث
فيجازيكم بأعمالكم (وبشر المؤمنين) الذين اتقوه بالجنة
3-وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ
وَلاَ يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ
يُؤْمِنَّ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي
ذَلِكَ إِنْ أَرَادُواْ إِصْلاَحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ
وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكُيمٌ
[البقرة 228]
(والمطلقات يتربصن) أي لينتظرن (بأنفسهن)
عن النكاح (ثلاثة قروء) تمضي من حين الطلاق ، جمع
قَرْء بفتح القاف وهو الطهر أو الحيض قولان وهذا في المدخول بهن أما غيرهن فلا عدة
عليهن لقوله {فما لكم عليهن من عدة} وفي غير الآيسة والصغيرة
فعدتهن ثلاثة أشهر والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والإماء فعدتهن
قَرءان بالسنة (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن)
من الولد والحيض (إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن)
أزواجهن (أحق بردهن) بمراجعتهن ولو أَبَين
(في ذلك) أي في زمن التربص (إن أرادوا
إصلاحا) بينهما لا إضرار المرأة ، وهو تحريض على قصده لا شرط لجواز الرجعة وهذا
في الطلاق وأحق لا تفضيل فيه إذ لا حق لغيرهم من نكاحهن في العدة
(ولهن) على الأزواج (مثل الذي) لهم
(عليهن) من الحقوق (بالمعروف) شرعا
من حسن العشرة وترك الإضرار ونحو ذلك (وللرجال عليهن درجة)
فضيلة في الحق من وجوب طاعتهن لهم لما ساقوه من المهر والإنفاق
(والله عزيز) في ملكه (حكيم) فيما
دبره لخلقه
4-وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ
بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة 234]
(والذين يتوفون) يموتون (منكم ويذرون)
يتركون (أزواجاً يتربصن) أي ليتربصن
(بأنفسهن) بعدهم عن النكاح (أربعة أشهر
وعشرا) من الليالي وهذا في غير الحوامل وأما الحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن بآية
الطلاق والأمة على النصف من ذلك بالسنة (فإذا بلغن أجلهن)
انقضت مدة تربصهن (فلا جناح عليكم) أيها الأولياء
(فيما فعلن في أنفسهن) من التزين والتعرض للخطاب
(بالمعروف) شرعا (والله بما تعملون خبير)
عالم بباطنه كظاهره
5-وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ
النِّسَاء أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ
وَلَـكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إِلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً وَلاَ
تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُواْ
أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ
غَفُورٌ حَلِيمٌ [البقرة 235]
(ولا جناح عليكم فيما عرَّضتم) لوحتم (به
من خطبة النساء) المتوفى عنهن أزواجهن في العدة كقول الإنسان مثلا: إنك لجميلة
، ومن يجد مثلك ، ورب راغب فيك (أو أكننتم) أضمرتم
(في أنفسكم) من قصد نكاحهن (علم الله أنكم
ستذكرونهن) بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض (ولكن
لا تواعدوهن سرا) أي نكاحا (إلا) لكن
(أن تقولوا قولا معروفا) أي ما عرف شرعا من التعريض فلكم
ذلك (ولا تعزموا عقدة النكاح) أي على عقده
(حتى يبلغ الكتاب) أي المكتوب من العدة
(أجله) بأن تنتهي (واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم)
من العزم وغيره (فاحذروه) أن يعاقبكم إذا عزمتم
(واعلموا أن الله غفور) لمن يحذره (حليم)
بتأخير العقوبة عن مستحقها
6-وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً
لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ
جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ
حَكِيمٌ [البقرة 240]
(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً) فليوصوا
(وصيةً) وفي قراءة بالرفع أي عليهم (لأزواجهم)
وليعطوهن (متاعاً) ما يتمتعن به من النفقة والكسوة
(إلى) تمام (الحول) من موتهم الواجب
عليهن تربصه (غير إخراج) حال أي غير مخرجات من مسكنهن
(فإن خرجن) بأنفسهن (فلا جناح عليكم)
يا أولياء الميت (في ما فعلن في أنفسهن من معروف)
شرعا كالتزين وترك الإحداد وقطع النفقة عنها (والله عزيز)
في ملكه (حكيم) في صنعه ، والوصية المذكورة منسوخة بآية الميراث
وتربص الحول بآية أربعة أشهرٍ وعشراً السابقة المتأخرة في النزول ، والسُكنى ثابتة
لها عند الشافعي رحمه الله
7-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى
أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ
يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي
عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن
كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن
يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من
رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ
مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ
يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً
أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ
وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا
بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا
تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ
بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
[البقرة 282]
(يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم) تعاملتم
(بدين) كسلم وقرض (إلى أجل مسمى)
معلوم (فاكتبوه) استيثاقا ودفعا للنزاع
(وليكتب) كتاب الدين (بينكم كاتب بالعدل)
بالحق في كتابته لا يزيد في المال والأجل ولا ينقص (ولا يأب)
يمتنع (كاتب) من (أن يكتب)
إذ دعي إليها (كما علمه الله) أي فضله بالكتابة فلا
يبخل بها ، والكاف متعلقة بيأب (فليكتب) تأكيد
(وليُملل) يمل الكاتب (الذي عليه الحق)
الدين لأنه المشهود عليه فيقر ليعلم ما عليه (وليتق الله
ربه) في إملائه (ولا يبخس) ينقص
(منه) أي الحق (شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها)
مبذراً (أو ضعيفا) عن الإملاء لصغر أو كبر
(أو لا يستطيع أن يمل هو) لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك
(فليملل وليه) متولي أمره من والد ووصي وقيم ومترجم
(بالعدل واستشهدوا) أشهدوا على الدين (شهيدين)
شاهدين (من رجالكم) أي بالغي المسلمين الأحرار
(فإن لم يكونا) أي الشهيدان (رجلين فرجل
وامرأتان) يشهدون (ممن ترضون من الشهداء) لدينه وعدالته
وتعدد النساء لأجل (أن تضل) تنسى (إحداهما)
الشهادة لنقص عقلهن وضبطهن (فتذكِّر) بالتخفيف والتشديد
(إحداهما) الذاكرة (الأخرى) الناسية
، وجملة الإذكار محل العلة أي لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال لأنه سببه وفي قراءة بكسر
{إن} شرطية ورفع تذكر استئناف جوابه (ولا
يأب الشهداء إذا ما) زائدة (دعوا) إلى تحمل الشهادة
وأدائها (ولا تسأموا) تملوا من (أن تكتبوه)
أي ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وقوع ذلك (صغيرا)
كان (أو كبيرا) قليلا أو كثيرا (إلى أجله)
وقت حلوله حال من الهاء في تكتبوه (ذلكم) أي الكتب
(أقسط) أعدل (عند الله وأقوم للشهادة)
أي أعون على إقامتها لأنه يذكرها (وأدنى) أقرب إلى
(أ) ن (لا ترتابوا) تشكوا في قدر
الحق والأجل (إلا أن تكون) تقع (تجارةٌ
حاضرةٌ) وفي قراءة بالنصب فتكون ناقصة واسمها ضمير التجارة
(تديرونها بينكم) أي تقبضونها ولا أجل فيها
(فليس عليكم جناح) في (أ) ن
(لا تكتبوها) والمراد بها المتجر فيه (وأشهدوا
إذا تبايعتم) عليه فإنه أدفع للاختلاف وهذا وما قبله أمر ندب
(ولا يضار كاتب ولا شهيد) صاحب الحق ومن عليه بتحريف أو امتناع
من الشهادة أو الكتابة ولا يضرهما صاحب الحق بتكليفهما ما لا يليق في الكتابة والشهادة
(وإن تفعلوا) ما نهيتم عنه (فإنه فسوق)
خروج عن الطاعة لا حق (بكم واتقوا الله) في أمره ونهيه
(ويعلمكم الله) مصالح أموركم حال مقدرة أو مستأنف
(والله بكل شيء عليم)
8-وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ
الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ
وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ
أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا
عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن
تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [النساء
25]
(ومن لم يستطع منكم طولا) أي غنى (أن ينكح
المحصنات) الحرائر (المؤمنات) هو جري على الغالب فلا
مفهوم له (فمن ما ملكت أيمانكم) ينكح (من
فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم) فاكتفوا بظاهره وكلوا السرائر إليه فإنه
العالم بتفضيلها ورب أمة تفضل حرة فيه وهذا تأنيس بنكاح الإماء (بعضكم
من) أي أنتم وهن سواء في الدين فلا تستنكفوا من نكاحهن (فانكحوهن
بإذن أهلهن) مواليهن (وآتوهن) أعطوهن
(أجورهن) مهورهن (بالمعروف) من
غير مطل ونقص (محصنات) عفائف حال (غير
مسافحات) زانيات جهراً (ولا متخذات أخدان) أخلاء يزنون
بهن سراً (فإذا أُحصن) زُوِّجْن وفي قراءة
{أحصنَّ} بالبناء للفاعل تزوجن (فإن أتين
بفاحشة) زنا (فعليهن نصف ما على المحصنات) الحرائر
الأبكار إذا زنين (من العذاب) الحد فيجلدن خمسين ويغربن نصف
سنة ويقاس عليهن العبيد ولم يجعل الإحصان شرطا لوجوب الحد لإفادة أنه لا رجم عليهن
أصلا (ذلك) أي نكاح المملوكات عند عدم الطول
(لمن خشي) خاف (العنت) الزنا ،
وأصله المشقة ، سمي به الزنا لأنه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة
(منكم) بخلاف من لا يخافه من الأحرار فلا يحل له نكاحها وكذا
من استطاع طول حرة وعليه الشافعي وخرج بقوله {من فتياتكم المؤمناتِ}
: الكافراتُ ، فلا يحل له نكاحها ولو عدم وخاف (وأن تصبروا)
عن نكاح المملوكات ( خير لكم) لئلا يصير الولد رقيقا
(والله غفور رحيم) بالتوسعة في ذلك
9-وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى
بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ
وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً
[النساء 32]
(ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) من جهة الدنيا
أو الدين لئلا يؤدي إلى التحاسد والتباغض (للرجال نصيب) ثواب
(مما اكتسبوا) بسبب ما عملوا من الجهاد وغيره
(وللنساء نصيب مما اكتسبن) من طاعة أزواجهن وحفظ فروجهن ،
نزلت لما قالت أم سلمة: ليتنا كنا رجالا فجاهدنا وكان لنا مثل أجر الرجال
(واسألوا) بهمزة ودونها (الله من فضله)
ما احتجتم إليه يعطكم (إن الله كان بكل شيء عليما)
ومنه محل الفضل وسؤالكم
10-الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاء بِمَا فَضَّلَ اللّهُ
بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُواْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ
حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللّهُ وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ
وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ
عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيّاً كَبِيراً
[النساء 34]
(الرجال قوامون) مسلطون (على النساء)
يؤدبونهن ويأخذون على أيديهن (بما فضل الله بعضهم على بعض)
أي بتفضيله لهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك (وبما
أنفقوا) عليهن (من أموالهم فالصالحات) منهن
(قانتات) مطيعات لأزواجهن (حافظات للغيب)
أي لفروجهن وغيرها في غيبة أزواجهن (بما حفظ) لهن
(الله) حيث أوصى عليهن الأزواج (واللاتي
تخافون نشوزهن) عصيانهن لكم بأن ظهرت أمارته (فعظوهن)
فخوفوهن الله (واهجروهن في المضاجع) اعتزلوا إلى فراش
آخر إن أظهرن النشوز (واضربوهن) ضربا غير مبرح إن لم يرجعن
بالهجران (فإن أطعنكم) فيما يراد منهن
(فلا تبغوا) تطلبوا (عليهن سبيلا) طريقا إلى ضربهن
ظلما (إن الله كان عليا كبيرا) فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتوهن
11-وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى
وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً
[النساء 36]
(واعبدوا الله) وحده (ولا تشركوا به شيئا
و) أحسنوا (بالوالدين إحسانا) برا ولين جانب
(وبذي القربى) القرابة (واليتامى والمساكين
والجار ذي القربى) القريب منك في الجوار أو النسب (والجار
الجنب) البعيد عنك في الجوار أو النسب (والصاحب بالجنب)
الرفيق في سفر أو صناعة وقيل الزوجة (وابن السبيل)
المنقطع في سفره (وما ملكت أيمانكم) من الأرقاء
(إن الله لا يحب من كان مختالا) متكبرا
(فخورا) على الناس بما أوتي
12-وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاء قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ
وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاء الَّلاتِي لاَ تُؤْتُونَهُنَّ
مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ
وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ
اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيماً [النساء 127]
(ويستفتونك) يطلبون منك الفتوى (في)
شأن (النساء) وميراثهن (قل)
لهم (الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب)
القرآن من آية الميراث ويفتيكم أيضا (في يتامى النساء اللاتي لا
تؤتونهن ما كتب) فرض (لهن) من الميراث
(وترغبون) أيها الأولياءعن (أن تنكحوهن)
لدمامتهن وتعضلوهن أن يتزوجن طمعا في ميراثهن أي يفتيكم أن لا تفعلوا ذلك وفي
(والمستضعفين) الصغار (من الولدان)
أن تعطوهم حقوقهم ويأمركم (وأن تقوموا لليتامى بالقسط)
بالعدل في الميراث والمهر (وما تفعلوا من خير فإن الله كان
به عليما) فيجازيكم به
13-وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزاً أَوْ إِعْرَاضاً
فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحاً وَالصُّلْحُ خَيْرٌ
وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً [النساء 128]
(وإن امرأة) مرفوع بفعل يفسره (خافت)
توقعت (من بعلها) زوجها (نشوزا)
ترفعا عنها بترك مضاجعتها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه إلى أجمل منها
(أو إعراضا) عنها بوجهه (فلا جناح عليهما
أن يصَّالحا) فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد وفي قراءة
{يُصلِحا} من أصلح (بينهما صلحا)
في القسم والنفقة بأن تترك له شيئا طلبا لبقاء الصحبة فإن رضيت بذلك وإلا فعلى
الزوج أن يوفيها حقها أو يفارقها (والصلح خير) من الفرقة
والنشوز والإعراض قال تعالى في بيان ما جبل عليه الإنسان (وأحضرت
الأنفس الشح) شدة البخل أي جبلت عليه فكأنها حاضرته لا تغيب عنه ، المعنى أن
المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها والرجل لا يكاد يسمح عليها بنفسه إذا أحب غيرها
(وإن تحسنوا) عشرة النساء (وتتقوا)
الجور عليهن (فإن الله كان بما تعملون خبيرا) فيجازيكم
به
14-وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ
حَرَصْتُمْ فَلاَ تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن
تُصْلِحُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً
[النساء 129]
(ولن تستطيعوا أن تعدلوا) تسووا (بين النساء)
في المحبة (ولو حرصتم) على ذلك
(فلا تميلوا كل الميل) إلى التي تحبونها في القسم والنفقة
(فتذروها) أي تتركوا الممال عنها (كالمعلقة) التي
لا هي أيم ولا هي ذات بعل (وإن تصلحوا) بالعدل بالقسم
(وتتقوا) الجور (فإن الله كان غفورا)
لما في قلبكم من الميل (رحيما) بكم في ذلك
15-هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا
زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ
بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ
مِنَ الشَّاكِرِينَ [الأعراف 189]
(هو) أي الله (الذي خلقكم من نفس واحدة)
أي آدم (وجعل) خلق (منها زوجها)
حواء (ليسكن إليها) ويألفها (فلما
تغشاها) جامعها (حملت حملاً خفيفاً) هو النطفة
(فمرت به) ذهبت وجاءت لخفته (فلما أثقلت)
بكبر الولد في بطنها وأشفقا أن يكون بهيمة (دعوا الله ربهما
لئن آتيتنا) ولداً (صالحاً) سوياً
(لنكونن من الشاكرين) لك عليه
16-قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ
وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ
[يوسف 33]
(قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب)
أمل (إليهن وأكن) أصير (من الجاهلين)
المذنبين ، والقصد بذلك الدعاء فلذا قال تعالى
17-وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ
[النحل 57]
(ويجعلون لله البنات) بقولهم الملائكة بنات الله
(سبحانه) تنزيها له عما زعموا (ولهم ما
يشتهون) أي البنون والجملة في محا رفع أو نصب بيجعلون المعنى يجعلون له البنات
التي يكرهونها وهو منزه عن الولد ويجعلون لهم الأبناء الذين يختارونهم فيختصون بالأسنى
كقوله فاستفتهم إلربكك البنات ولهم البنون
18-وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً
وَهُوَ كَظِيمٌ [النحل 58]
(وإذا بشر أحدهم بالأنثى) تولد له (ظل)
صار (وجهه مسودا) متغيرا تغير مغتم
(وهو كظيم) ممتلئ غما فكيف ينسب البنات إليه تعالى
19-يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ
عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ
[النحل 59]
(يتوارى) يختفي (من القوم) أي قومه
(من سوء ما بشر به) خوفا من التعيير مترددا فيما يفعل به
(أيمسكه) يتركه بلا قتل (على هون)
هوان وذل (أم يدسه في التراب) بأن يئده
(ألا ساء) بئس (ما يحكمون) حكمهم
هذا حيث نسبوا لخالقهم البنات اللاتي هن عندهم بهذا المحل
20-إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ
غَيْرُ مَلُومِينَ [المؤمنون 6]
(إلا على أزواجهم) أي من زوجاتهم (أو ما
ملكت أيمانهم) أي السراري (فإنهم غير ملومين) في إتيانهن
21-وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ
فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ
بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ
أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ
أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ
أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ
الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا
يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى
اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
[النور 31]
(وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) عما لايحل لهن نظره
(ويحفظن فروجهن) عما لا يحل لهن فعله بها
(ولا يبدين) يظهرن (زينتهن إلا ما ظهر
منها) وهو الوجه والكفان فيجوز نظره لأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد وجهين والثاني
يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
أي يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع (ولا يبدين زينتهن)
الخفية وهي ما عدا الوجه والفين (إلا لبعولتهن) جمع
بعل أي زوج (أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن
أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن) فيجوز
لهم نظره إلا ما بين السرة والركبة فيحرم نظره لغير الأزواج وخرج بنسائهن الكافرات
فلا يجوز للمسلمات الكشف لهن وشمل ما ملكت أيمانهن العبيد (أو التابعين)
في فضول الطعام (غير) بالجر صفة والنصب استثناء
(أولي الإربة) أصحاب الحاجة إلى النساء
(من الرجال) بأن لم ينتشرذكر كل (أو الطفل) بمعنى
الأطفال (الذين لم يظهروا) يطلعوا (على
عورات النساء) للجماع فيجوز أن يبدين لهم ما عدا بين السرة والركبة
(ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) من خلخال يتقعقع
(وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون) مما وقع لكم من النظر
الممنوع منه ومن غيره (لعلكم تفلحون) تنجون من ذلك لقبول
التوبة منه وفي الآية تغليب الذكور على الإناث
22-وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ
وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ
عَلِيمٌ [النور 32]
(وأنكحوا الأيامى منكم) جمع أيم وهي من ليس لها زوج بكرا
كانت أو ثيبا ومن ليس له زوج وهذا في الأحرار والحرائر (والصالحين)
المؤمنين (من عبادكم وإمائكم) وعباد من جموع عبد
(إن يكونوا) أي الأحرار (فقراء يغنهم الله)
بالتزوج (من فضله والله واسع) لخلقه
(عليم) بهم
23-وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ
اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي
آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً
لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن
بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [النور 33]
(وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) ما ينكحون به من مهر ونفقة
عن الزنا (حتى يغنيهم الله) يوسع عليهم
(من فضله) فينكحوا (والذين يبتغون الكتاب) بمعنى المكاتبة
(مما ملكت أيمانكم) من العبيد والإماء
(فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) أي أمانة وقدرة على الكسب لإداء مال الكتابة
وصيغتها مثلا كاتبتك على ألفين في شهرين كل شهر ألف فإذا أديتهما فأنت حر فيقول قبلت
(وآتوهم) أمر للسادة (من مال الله الذي
آتاكم) ما يستعينون به في أداء ما التزموه لكم (ولا تكرهوا
فتياتكم) إماءكم (على البغاء) الزنا
(إن أردن تحصنا) تعففا عنه وهذه الإرادة محل الإكراه فلا
مفهوم للشرط (لتبتغوا) بالإكراه (عرض الحياة
الدنيا) نزلت في عبد الله بن أبي كان يكره جواريه على الكسب بالزنا
(ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور) لهن
(رحيم) بهن
24-وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحاً
فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ
وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
[النور 60]
(والقواعد من النساء) قعدن عن الحيض والولد لكبرهن
(اللاتي لا يرجون نكاحا) لذلك (فليس عليهن
جناح أن يضعن ثيابهن) من الجلباب والرداء والقناع فوق الخمار
(غير متبرجات) مظهرات (بزينة) خفية
كقلادة وسوار وخلخال (وأن يستعففن) بأن لا يضعنها
(خير لهن والله سميع) لقولكم (عليم)
بما في قلوبكم
25-مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا
جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ
أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ
الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [الأحزاب 4]
(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) ردا على من قال من الكفار
إن له قلبين يعقل بكل منهما أفضل من عقل محمد (وما جعل أزواجكم اللائي)
بهمزة وياء وبلا ياء (تظاهرون) بلا ألف قبل الهاء
وبها والتاء الثانية في الأصل مدغمة في الظاء (منهن) يقول
الواحد مثلا لزوجته أنت علي كظهر أمي (أمهاتكم) أي كالأمهات
في تحريمها بذلك المعد في الجاهلية طلاقا وإنما تجب به الكفارة بشرطه كما ذكر في سورة
المجادلة (وما جعل أدعياءكم) جمع دعي وهو من يدعى لغير أبيه
ابنا له (أبناءكم) حقيقة (ذلكم قولكم بأفواهكم)
أي اليهود والمنافقين قالوا لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش
التي كانت امرأة زيد بن حارثة الذي تبناه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تزوج محمد
امرأة ابنه فأكذبهم الله تعالى في ذلك (والله يقول الحق)
في ذلك (وهو يهدي السبيل) سبيل الحق
26-تُرْجِي مَن تَشَاء مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَن تَشَاء وَمَنِ
ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَن تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ
وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا
فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَلِيماً [الأحزاب
51]
(ترجي) بالهمزة والياء بدله تؤخر (من تشاء
منهن) أي ازواجك عن نوبتها (وتؤوي) تضم
(إليك من تشاء) منهن فتأتيها (ومن ابتغيت)
طلبت (ممن عزلت) من القسمة (فلا
جناح عليك) في طلبها وضمها إليك خير في ذلك بعد أن كان القسم واجبا عليه
(ذلك) التخيير (أدنى) أقرب إلى
(أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن) ما ذكر المخير
فيه (كلهن) تأكيد للفاعل في يرضين (والله
يعلم ما في قلوبكم) من أمر النساء والميل إلى بعضهن وإنما خيرناك فيهن تيسيرا
عليك في كل مما أردت (وكان الله عليما) بخلقه
(حليما) عن عقابهم
27-لَّا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلَا أَبْنَائِهِنَّ
وَلَا إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ وَلَا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ
وَلَا نِسَائِهِنَّ وَلَا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ
كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً [الأحزاب 55]
(لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن
ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن) أي المؤمنات (ولا ما ملكت
أيمانهن) من الاماء والعبيد أن يروهن ويكلموهن من غير حجاب
(واتقين الله) فيما امرتن به (إن الله
كان على كل شيء شهيدا) لا يخفى عليه شيء
28-يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء
الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ
فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً [الأحزاب
59]
(يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
جلابيبهن) جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة أي يرخين بعضها على
الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة (ذلك أدنى) أقرب
إلى (أن يعرفن) بأنهن حرائر (فلا يؤذين)
بالتعرض لهن بخلاف الاماء فلا يغطين وجوههن فكان المنافقون يتعرضون لهن
(وكان الله غفورا) لما سلف منهن لترك الستر
(رحيما) بهن إذ سترهن
29-وَاللَّهُ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ
أَزْوَاجاً وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ
مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى
اللَّهِ يَسِيرٌ [فاطر 11]
(والله خلقكم من تراب) بخلق أبيكم آدم منه
(ثم من نطفة) مني بخلق ذريته منها (ثم
جعلكم أزواجا) ذكورا وإناثا (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
بعلمه) حال أي معلومة له (وما يعمر من معمر) أي ما
يزاد في عمر طويل العمر (ولا ينقص من عمره) أي ذلك المعمر
أو معمر آخر (إلا في كتاب) هو اللوح المحفوظ
(إن ذلك على الله يسير) هين
30-أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ وَأَصْفَاكُم بِالْبَنِينَ
[الزخرف 16]
(أم) بمعنى همزة الانكار والقول مقدر أي أتقولون
(اتخذ مما يخلق بنات) لنفسه (وأصفاكم)
خصكم (بالبنين) اللازم من قولكم السابق فهو من جملة
المنكر
31-وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً
ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ [الزخرف 17]
(وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) جعل له شبها بنسبة
البنات إليه لأن الولد يشبه الولد المعنى إذا اخبر أحدهم بالبنت تولد له
(ظل) صار (وجهه مسودا) متغير تغير
مغتم (وهو كظيم) ممتلئ غما فكيف ينسب البنات إليه تعالى عن
ذلك
32-قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا
وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
بَصِيرٌ [المجادلة 1]
(قد سمع الله قول التي تجادلك) تراجعك أيها النبي
(في زوجها) المظاهر منها وكان قال لها أنت علي كظهر أمي وقد
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأجابها بأنها حرمت عليه على ما هو المعهود عندهم
من أن الظهار موجبة فرقة مؤبدة وهي خولة بنت ثعلبة وهو أوس بن الصامت
(وتشتكي إلى الله) وحدتها وفاقتها وصبية صغارا إن ضمنتهم
إليه ضاعوا إو إليها جاعوا (والله يسمع تحاوركما) تراجعكما
(إن الله سميع بصير) عالم
33-الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ
إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً
مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
[المجادلة 2]
(الذين يظاهرون) أصله يتظهرون وأدغمت التاء في الظاء بألف
بين الظاء والهاء الخفيفة وفي قراءة كيقاتلون والموضع الثاني كذلك
(منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي) بهمزة
وياء وبلا ياء (ولدنهم وإنهم) بالظهار
(ليقولون منكرا من القول وزورا) كذبا (وإن الله لعفو غفور)
للمظاهر بالكفارة
34-ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ
وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا
فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
[التحريم 10]
(ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين
من عبادنا صالحين فخانتاهما) في الدين إذ كفرتا وكانت امرأة نوح واسمها واهلة
تقول لقومه إنه مجنون وامرأة لوط واسمها واعلة تدل قومه على أضيافه إذا نزلوا به ليلا
بايقاد النار ونهارا بالتدخين (فلم يغنيا) أي نوح ولوط
(عنهما من الله) من عذابه (شيئا وقيل)
لهما (ادخلا النار مع الداخلين) من كفار قوم نوح وقوم
لوط
35-وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ
إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ
وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [التحريم
11]
(وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) آمنت بموسى واسمها
آسية فعذبها فرعون بأن أوتد يديها ورجليها وألقى على صدرها رحى عظيمة واستقبل بها الشمس
فكانت إذا تفرق عنها من وكل بها ظللتها الملائكة (إذ قالت)
في حال التعذيب (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) فكشف
لها فرأته فسهل عليها التعذيب (ونجني من فرعون وعمله) وتعذيبه
(ونجني من القوم الظالمين) أهل دينه فقبض الله روحها وقال
ابن كيسان رفعت إلى الجنة حية فهي تأكل وتشرب
36-وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا
فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ
[التحريم 12]
(ومريم) عطف على امرأة فرعون (ابنة عمران
التي أحصنت فرجها) حفظته (فنفخنا فيه من روحنا) أي
جبريل حيث نفخ في جيب درعها بخلق الله تعالى فعله الواصل إلى فرجها فحملت بعيسى
(وصدقت بكلمات ربها) شرائعه (وكتبه)
المنزلة (وكانت من القانتين) من القوم المطيعين
37-إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ
غَيْرُ مَلُومِينَ [المعارج 30]
(إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم) من الاماء
(فإنهم غير ملومين)
38-وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [التكوير
7]
(وإذا النفوس زوجت) قرنت بأجسادها
39-وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ [التكوير
8]
(وإذا الموؤودة) الجارية تدفن حية خوف العار والحاجة
(سئلت) تبكيتا لقاتلها
40-بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ [التكوير 9]
(بأي ذنب قتلت) وقرئت بكسر التاء حكاية لما تخاطب به وجوابها
أن تقول قتلت بلا ذنب
41-عَلِمَتْ نَفْسٌ مَّا أَحْضَرَتْ [التكوير
14]
(علمت نفس) كل نفس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة
(ما أحضرت) من خير وشر