الشعوب والقبائل والفرق
1-تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم
مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ
الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ
فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ
وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [البقرة 253]
(تلك) مبتدأ (الرسل) صفة أو خبر
(فضلنا بعضهم على بعض) بتخصيصه بمنقبة ليست بغيره
(منهم من كلم اللهُ) كموسى (ورفع بعضهم)
أي محمداً صلى الله عليه وسلم (درجات) على غيره بعموم
الدعوة وختْم النبوة وتفضيل أمته على سائر الأمم والمعجزات المتكاثرة والخصائص العديدة
(وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه) قويناه
(بروح القُدُس) جبريل يسير معه حيث سار
(ولو شاء الله) لهدى الناس جميعا (ما اقتتل الذين من بعدهم)
بعد الرسل أي أممهم (من بعد ما جاءتهم البينات) لاختلافهم
وتضليل بعضهم بعضا (ولكن اختلفوا) لمشيئته ذلك
(فمنهم من آمن) ثبت على إيمانه (ومنهم
من كفر) كالنصارى بعد المسيح (ولو شاء الله ما اقتتلوا)
تأكيد (ولكن الله يفعل ما يريد) من توفيق من شاء وخذلان
من شاء
2-هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ
هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ
زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ
آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ
[أل عمران 7]
(هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات) واضحات الدلالة
(هن أم الكتاب) أصله المعتمد عليه في الأحكام
(وأخر متشابهات) لا تفهم معانيها كأوائل السور وجعله كله
محكما في قوله {أحكمت آياته} بمعنى أيه ليس فيه عيب ، ومتشابها
في قوله {كتابا متشابها} بمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن
والصدق (فأما الذين في قلوبهم زيغ) ميل عن الحق
(فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء) طلب (الفتنة)
لجهالهم بوقوعهم في الشبهات واللبس (وابتغاء تأويله)
تفسيره (وما يعلم تأويله) تفسيره
(إلا الله) وحده (والراسخون) الثابتون
المتمكنون (في العلم) مبتدأ خبره (يقولون
آمنا به) أي بالمتشابه أنه من عند الله ولا نعلم معناه (كل)
من المحكم والمتشابه (من عند ربنا وما يذَّكر) بإدغام
التاء في الأصل في الذال أي يتعظ (إلا أولوا الألباب) أصحاب
العقول ويقولون أيضا إذا رأوا من يتبعه:
3-إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ
أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ
وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ
[أل عمران 19]
(إن الدين) المرضي (عند الله) هو
(الإسلام) أي الشرع المبعوث به الرسل المبني على التوحيد
وفي قراءة بفتح {أن} بدل من أنه الخ بدل اشتمال
(وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) اليهود والنصارى في الدين
بأن وحد بعض وكفر بعض (إلا من بعد ما جاءهم العلم) بالتوحيد
(بغيا) من الكافرين (بينهم ومن يكفر بآيات
الله فإن الله سريع الحساب) أي المجازاة له
4-فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ
وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ
فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ
بِالْعِبَادِ [أل عمران 20]
(فإن حاجوك) خاصمك الكفار يا محمد في الدين
(فقل) لهم (أسلمت وجهي لله) انقدت
له أنا (ومن اتبعن) وخص الوجه بالذكر لشرفه فغيره أولى
(وقل للذين أوتوا الكتاب) اليهود والنصارى
(والأميين) مشركي العرب (أأسلمتم)
أي أسلموا (فإن أسلموا فقد اهتدوا) من الضلال
(وإن تولوا) عن الإسلام (فإنما عليك البلاغ)
التبليغ للرسالة (والله بصير بالعباد) فيجازيهم بأعمالهم
وهذا قبل الأمر بالقتال
5-وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى
هُدَى اللّهِ أَن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَآجُّوكُمْ عِندَ
رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ
عَلِيمٌ [أل عمران 73]
وقالوا أيضا (ولا تؤمنوا) تصدقوا (إلا
لمن) اللام زائدة (تبع) وافق (دينكم)
قال تعالى: (قل) لهم يا محمد (إن
الهدى هدى الله) الذي هو الإسلام وما عداه ضلال ، والجملة إعتراض
(أن) أي بأن (يؤتى أحد مثل ما أوتيتم)
من الكتاب والحكمة والفضائل ، وأن مفعول تؤمنوا ، والمستثنى منه أحد قدم عليه
المستثنى المعنى: لا تقروا بأن أحدا يؤتى ذلك إلا لمن اتبع دينكم
(أو) بأن (يحاجوكم) أي المؤمنون يغلبوكم
(عند ربكم) يوم القيامة لأنكم أصح دينا ، وفي قراءة: أأن
بهمزة التوبيخ أي إيتاء أحد مثله تقرون به قال تعالى: (قل إن الفضل
بيد الله يؤتيه من يشاء) فمن أين لكم أنه لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
(والله واسع) كثير الفضل (عليم)
بمن هو أهله
6-وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ
لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ
عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ
يَعْلَمُونَ [أل عمران 78]
(وإن منهم) أي أهل الكتاب (لفريقاً)
طائفة ككعب بن الأشرف (يلوُون ألسنتهم بالكتاب) أي
يعطفونها بقراءته عن المنزل إلى ما حرفوه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه
(لتحسبوه) أي المحرَّف (من الكتاب)
الذي أنزله الله (وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله
وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون) أنهم كاذبون
7-وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن
بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
[أل عمران 105]
(ولا تكونوا كالذين تفرقوا) عن دينهم (واختلفوا)
فيه (من بعد ما جاءهم البينات) وهم اليهود والنصارى
(وأولئك لهم عذاب عظيم)
8-وَدُّواْ لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُواْ فَتَكُونُونَ سَوَاء
فَلاَ تَتَّخِذُواْ مِنْهُمْ أَوْلِيَاء حَتَّىَ يُهَاجِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَإِن
تَوَلَّوْاْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتَّمُوهُمْ وَلاَ تَتَّخِذُواْ
مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً [النساء 89]
(ودوا) تمنوا (لو تكفرون كما كفروا فتكونون)
أنتم وهم (سواء) في الكفر (فلا
تتخذوا منهم أولياء) توالونهم وإن أظهروا الإيمان (حتى يهاجروا
في سبيل الله) هجرة صحيحة تحقق إيمانهم (فإن تولوا)
وأقاموا على ما هم عليه (فخذوهم) بالأسر
(واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا) توالونه
(ولا نصيرا) تنتصرون به على عدوكم
9-إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىَ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم
مِّيثَاقٌ أَوْ جَآؤُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُواْ
قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ
فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ
عَلَيْهِمْ سَبِيلاً [النساء 90]
(إلا الذين يصلون) يلجؤون (إلى قوم بينكم
وبينهم ميثاق) عهد بالأمان لهم ولمن وصل إليهم كما عاهد النبي صلى الله عليه
وسلم هلال بن عويمر الأسلمي (أو) الذين
(جاؤوكم) وقد (حصرت) ضاقت (صدورهم)
عن (أن يقاتلوكم) مع قومهم (أو
يقاتلوا قومهم) معكم أي ممسكين عن قتالكم فلا تتعرضوا إليهم بأخذ ولا قتل ،
وهذا وما بعده منسوخ بآية السيف (ولو شاء الله) تسليطهم عليكم
(لسلطهم عليكم) بأن يقوي قلوبهم (فلقاتلوكم)
ولكنه لم يشأه فألقى في قلوبهم الرعب (فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم
وألقوا إليكم السلم) الصلح أي انقادوا (فما جعل الله لكم
عليهم سبيلا) طريقا بالأخذ والقتل
10-إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ
أَن يُفَرِّقُواْ بَيْنَ اللّهِ وَرُسُلِهِ وَيقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ
بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُواْ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً
[النساء 150]
(إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله)
بأن يؤمنوا به دونهم (ويقولون نؤمن ببعض) من الرسل
(ونكفر ببعض) منهم (ويريدون أن يتخذوا
بين ذلك) الكفر والإيمان (سبيلا) طريقا يذهبون إليه
11-أُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقّاً وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ
عَذَاباً مُّهِيناً [النساء 151]
(أولئك هم الكافرون حقا) مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله
(وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا) ذا إهانة وهو عذاب النار
12-يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ
كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم
مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ [المائدة 15]
(يا أهل الكتاب) اليهود والنصارى (قد جاءكم
رسولنا) محمد (يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون) تكتمون
(من الكتاب) التوراة والإنجيل كآية الرجم وصفته
(ويعفو عن كثير) من ذلك فلا يبينه إذا لم يكن فيه مصلحة إلا
افتضاحكم (قد جاءكم من الله نور) هو النبي صلى الله عليه
وسلم (وكتاب) قرآن (مبين) بين ظاهر
13-وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا
بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا
أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ
جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً
وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى
الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
[المائدة 48]
(وأنزلنا إليك) يا محمد (الكتاب)
القرآن (بالحق) متعلق بأنزلنا (مصدقا
لما بين يديه) قبله (من الكتاب ومهيمنا) شاهدا
(عليه) والكتاب بمعنى الكتب (فاحكم بينهم)
بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك (بما أنزل الله)
إليك (ولا تتبع أهواءهم) عادلا (عما جاءك
من الحق لكل جعلنا منكم) أيها الأمم (شرعة) شريعة
(ومنهاجا) طريقا واضحا في الدين يمشون عليه
(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) على شريعة واحدة
(ولكن) فرقكم فرقا (ليبلوكم) ليختبركم
(فيما آتاكم) من الشرائع المختلفة لينظر المطيع منكم والعاصي
(فاستبقوا الخيرات) سارعوا إليها (إلى
الله مرجعكم جميعا) بالبعث (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
من أمر الدين ويجزي كلا منكم بعمله
14-وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ
وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاء
رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ [الانعام
112]
(وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً) كما جعلنا هؤلاء أعداءك ويبدل
منه (شياطين) مردة (الإنس والجن يوحي)
يوسوس (بعضهم إلى بعض زخرف القول) مموهه من الباطل
(غرورا) أي ليغروهم (ولو شاء ربك ما فعلوه)
أي الإيحاء المذكور (فذرهم) دع الكفار
(وما يفترون) من الكفر غيره مما زين لهم وهذا ما قبل الأمر
بالقتال
15-وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ
وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُواْ مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ
[الانعام 113]
(ولتصغى) عطف على غرورا أي تميل (إليه)
أي الزخرف (أفئدة) قلوب (الذين
لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا) يكتسبوا (ما هم مقترفون)
من الذنوب فيعاقبوا عليه
16-إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ
مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ
يَفْعَلُونَ [الانعام 159]
(إن الذين فرقوا دينهم) باختلافهم فيه فأخذوا بعضه وتركوا
بعضه (وكانوا شيعا) فرقا في ذلك ، وفي قراءة
{فارقوا} أي تركوا دينهم الذي أمروا به وهم اليهود والنصارى
(لست منهم في شيء) أي فلا تتعرض لهم (إنما
أمرهم إلى الله) يتولاه (ثم ينبئهم) في الآخرة
(بما كانوا يفعلون) فيجازيهم به ، وهذا منسوخ بآية السيف
17-وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ
أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ [الحج 34]
(ولكل أمة) أي جماعة مؤمنة سلفت قبلكم
(جعلنا منسكا) بفتح السين مصدر وبكسرها اسم مكان أي ذبحا قربانا أو مكانه
(ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) عند ذبحها
(فإلهكم إله واحد فله أسلموا) انقادوا
(وبشر المخبتين) المطيعين المتواضعين
18-لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ
فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ
[الحج 67]
(لكل أمة جعلنا منسكا) بفتح السين شريعة
(هم ناسكوه) عاملون به (فلا ينازعنك)
يراد به لا تنازعهم (في الأمر) أي أمر الذبيحة إذ
قالوا ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم (وادع إلى ربك)
أي إلى دينه (إنك لعلى هدى) دين
(مستقيم)
19-فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا
لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [المؤمنون 53]
(فتقطعوا) أي الأتباع (أمرهم) دينهم
(بينهم زبرا) حال من فاعل تقطعوا أي أحزابا متخالفين كاليهود
والنصارى وغيرهم (كل حزب بما لديهم) عندهم من الدين
(فرحون) مسرورين
20-فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ
[المؤمنون 54]
(فذرهم) اترك كفار مكة (في غمرتهم)
ضلالتهم (حتى حين) إلى حين موتهم
21-أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُم بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ
[المؤمنون 55]
(أيحسبون أنما نمدهم به) نعطيهم (من مال
وبنين) في الدنيا
22-نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَل لَّا يَشْعُرُونَ
[المؤمنون 56]
(نسارع) نعجل (لهم في الخيرات)
لا (بل لا يشعرون) أن ذلك استدراج لهم
23-إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ
[المؤمنون 57]
(إن الذين هم من خشية ربهم) خوفهم منه
(مشفقون) خائفون من عذابه
24-وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ
[المؤمنون 58]
(والذين هم بآيات ربهم) القرآن (يؤمنون)
يصدقون
25-وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ
[المؤمنون 59]
(والذين هم بربهم لا يشركون) معه غيره
26-وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوا وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ
إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ [المؤمنون 60]
(والذين يؤتون) يعطون (ما آتوا)
أعطوا من الصدقة والأعمال الصالحة (وقلوبهم وجلة) خائفة أن
لا تقبل منهم (أنهم) يقدر قبله لام الجر
(إلى ربهم راجعون)
27-أُوْلَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ
[المؤمنون 61]
(أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون) في علم الله
28-وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ
أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ
[الروم 22]
(ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم) لغاتكم
من عربية وعجمية وغيرها (وألوانكم) من بياض وسواد وغيرهما
وأنتم أولاد رجل واحد وامرأة واحدة (إن في ذلك لآيات) دلالات
على قدرته تعالى (للعالمين) بفتح اللام وكسرها أي ذوي العقول
واولي العلم
29-مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ
بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ [الروم 32]
(من الذين) بدل بإعادة الجار (فرقوا دينهم)
باختلافهم فيما يعبدونه (وكانوا شيعا) فرقا في ذلك
(كل حزب) منهم (بما لديهم) عندهم
(فرحون) مسرورون وفي قراءة فارقوا أي تركوا دينهم الذي أمروا
به
30-شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا
الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ
اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ
[الشورى 13]
(شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) هو أول أنبياء الشريعة
(والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا
الدين ولا تتفرقوا فيه) هذا هو المشروع الموصى به والموحى إلى محمد صلى الله
عليه وسلم وهو التوحيد (كبر) عظم (على
المشركين ما تدعوهم إليه) من التوحيد (الله يجتبي إليه)
إلى التوحيد (من يشاء ويهدي إليه من ينيب) يقبل إلى
طاعته
31-وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً
بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ
بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ
مُرِيبٍ [الشورى 14]
(وما تفرقوا) أهل الأديان في الدين بأن وحد بعض وكفر بعض
(إلا من بعد ما جاءهم العلم) بالتوحيد
(بغيا) من الكافرين (بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك)
بتأخير الجزاء (إلى أجل مسمى) يوم القيامة
(لقضي بينهم) بتعذيب الكافرين في الدنيا
(وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم) وهم اليهود والنصارى
(لفي شك منه) من محمد صلى الله عليه وسلم
(مريب) موقع في الريبة
32-يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى
وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ
أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [الحجرات 13]
(يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) آدم وحواء
(وجعلناكم شعوبا) جمع شعب بفتح الشين هو أعلى طبقات النسب
(وقبائل) هي دون الشعوب وبعدها العمائر ثم البطون ثم الأفخاذ
ثم الفصائل آخرها مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عِمارة بكسر العين قصي بطن هاشم
فخذ العباس فصيلة (لتعارفوا) حذف منه إحدى التاءين ليعرف
بعضهم بعضا لا تتفاخروا بعلو النسب وإنما الفخر بالتقوى (إن أكرمكم
عند الله أتقاكم إن الله عليم) بكم (خبير) ببواطنكم
33-وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ
مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ [البينة 4]
(وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) في الإيمان به صلى الله عليه
وسلم (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) أي هو صلى الله عليه
وسلم أو القرآن الجائي به معجزة له وقبل مجيئه صلى الله عليه وسلم كانوا مجتمعين على
الإيمان به إذا جاء فحسده من كفر به منهم