الاعراب
1-وَجَاء الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الأَعْرَابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ
وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة 90]
(وجاء المعذَّرون) بإدغام التاء في الأصل في الذال أي المعتذرون
بمعنى المعذروين وقرئ به (من الأعراب) إلى النبي صلى الله
عليه وسلم (ليؤذن لهم) في القعود لعذرهم فأذن لهم
(وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) في ادعاء الإيمان من منافقي
الأعراب عن المجيء للاعتذار (سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم)
2-الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ
حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[التوبة 97]
(الأعراب) أهل البدو (أشد كفراً ونفاقاً)
من أهل المدن لجفائهم وغلظ طباعهم وبعدهم عن سماع القرآن
(وأجدر) أولى (ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله)
من الأحكام والشرائع (والله عليم) بخلقه
(حكيم) في صنعه بهم
3-وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ مَغْرَماً وَيَتَرَبَّصُ
بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَآئِرَةُ السَّوْءِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
[التوبة 98]
(ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق) في سبيل الله
(مغرماً) غرامةً وخسراناً لأنه لا يرجو ثوابه بل ينفقه خوفاً
وهم بنو أسد وغطفان (ويتربص) ينتظر (بكم
الدوائر) دوائر الزمان أن تنقلب عليكم فيتخلص (عليهم دائرة
السَّوء) بالضم الفتح ، أي يدور العذاب والهلاك عليهم لا عليكم
(والله سميع) لأقوال عباده (عليم)
بأفعالهم
4-وَمِنَ الأَعْرَابِ مَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
وَيَتَّخِذُ مَا يُنفِقُ قُرُبَاتٍ عِندَ اللّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا
قُرْبَةٌ لَّهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
[التوبة 99]
(ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر) كجهينة ومزينة
(ويتخذ ما ينفق) في سبيل الله (قربات)
تقربه (عند الله و) وسيلة إلى (صلوات)
دعوات (الرسول) له (ألا إنها)
أي نفقتهم (قُرُبة) بضم الراء وسكونها
(لهم) عنده (سيدخلهم الله في رحمته)
جنته (إن الله غفور) لأهل طاعته
(رحيم) بهم
5-وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ
لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ
الْعَظِيمُ [التوبة 100]
(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) وهم من شهد بدراً
أو جميع الصحابة (والذين اتبعوهم) إلى يوم القيامة
(بإحسان) في العمل (رضي الله عنهم)
بطاعته (ورضوا عنه) بثوابه (وأعد
لهم جنات تجري تحتها الأنهار) وفي قراءةٍ بزيادة {من}
(خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم)
6-وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ
الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم
مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [التوبة
101]
(وممن حولكم) يا أهل المدينة (من الأعراب
منافقون) كأسلم وأشجع وغفار (ومن أهل المدينة) منافقون
أيضا (مردوا على النفاق) لجُّوا فيه واستمروا
(لا تعلمهم) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
(نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين) بالفضيحة أو القتل في الدنيا
وعذاب القبر (ثم يردون) في الآخرة (إلى
عذاب عظيم) هو النار
7-وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً
وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
[التوبة 102]
(و) قوم (آخرون) مبتدأ
(اعترفوا بذنوبهم) من التخلف نعته والخبر
(خلطوا عملاً صالحاً) وهو جهادهم قبل ذلك أو اعترافهم بذنوبهم
أو غير ذلك (وآخر سيئاً) وهو تخلفهم (عسى
الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم) نزلت في أبي لبابة وجماعة أوثقوا أنفسهم
في سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين وحلفوا لا يحلهم إلا النبي صلى الله
عليه وسلم فحلهم لما نزلت
8-خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم
بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
[التوبة 103]
(خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها) من ذنوبهم فأخذ
ثلث أموالهم وتصدق بها (وصل عليهم) أي ادع لهم
(إن صلاتك سكن) رحمة (لهم) وقيل
طمأنينة بقبول توبتهم (والله سميع عليم)
9-أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ
عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ
[التوبة 104]
(ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ) يقبل
(الصدقات وأن الله هو التواب) على عباده بقبول توبتهم
(الرحيم) بهم ، والاستفهام للتقرير والقصد به هو تهييجهم
إلى التوبة والصدقة
10-وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ
وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ
تَعْمَلُونَ [التوبة 105]
(وقل) لهم أو للناس (اعملوا) ما
شئتم (فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون) بالبعث
(إلى عالم الغيب والشهادة) أي الله (فينبئكم
بما كنتم تعملون) يجازيكم به
11-وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا
يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [التوبة 106]
(وآخرون) من المتخلفين (مُرْجَؤون)
بالهمز وتركه مؤخرون عن التوبة (لأمر الله) فيهم بما
شاء (إما يعذبهم) بأن يميتهم بلا توبة
(وإما يتوب عليهم والله عليم) بخلقه (حكيم) في صنعه
بهم ، وهم الثلاثة الآتون بعد مرارة بن الربيع وكعب بن مالك وهلال بن أمية تخلفوا كسلاً
وميلاً إلى الدعة لا نفاقاً ولم يعتذروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كغيرهم فوقف
أمرهم خمسين ليلة وهجرهم الناس حتى نزلت توبتهم بعد
12-وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً
بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ
وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
[التوبة 107]
(و) منهم (الذين اتخذوا مسجداً)
وهم اثنا عشر من المنافقين (ضراراً) مضارة لأهل مسجد قباء
(وكفراً) لأنهم بنوه بأمر أبي عامر الراهب ليكون معقلاً له
يقدم فيه من يأتي من عنده وكان ذهب ليأتي بجنود من قيصر لقتال النبي صلى الله عليه
وسلم (وتفريقاً بين المؤمنين) الذين يصلون بقباء بصلاة بعضهم
في مسجدهم (وإرصاداً) ترقباً (لمن حارب
الله ورسوله من قبل) أي قبل بنائه وهو أبو عامر المذكور (وليحلفن
إن) ما (أردنا) ببنائه (إلا)
الفعلة (الحسنى) من الرفق بالمسكين في المطر والحر
والتوسعة على المسلمين (والله يشهد إنهم لكاذبون) في ذلك
، وكانوا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أي يصلي فيه فنزل
13-لاَ تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى
مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُواْ
وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ [التوبة 108]
(لا تقم) تصل (فيه أبداً) فأرسل
جماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة تلقى فيها الجيف (لمسجد أسس)
بنيت قواعده (على التقوى من أول يوم) وضع يوم حللت
بدار الهجرة ، وهو مسجد قباء كما في البخاري (أحق) منه
(أن) أي بأن (تقوم) تصلي
(فيه فيه رجال) هم الأنصار (يحبون أن يتطهروا
والله يحب المطهرين) أي يثيبهم ، فيه إدغام التاء في الأصل في الطاء ، روى ابن
خزيمة في صحيحه عن عويمر بن ساعدة أنه صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال
: إن الله تعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي
تطهرون به ، قالوا : والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود
وكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار فقالوا : نتبع
الحجارة بالماء فقال : هو ذاك فعليكموه
14-أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ
خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي
نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[التوبة 109]
(أفمن أسس بنيانه على تقوى) مخافة (من
الله و) رجاء (رضوان) منه (خير
أم من أسس بنيانه على شفا) طرف (جُرُف) بضم الراء
وسكونها جانب (هار) مشرف على السقوط (فانهار
به) سقط مع بانيه (في نار جهنم) خير تمثيل للبناء
على ضد التقوى بما يؤول إليه والاستفهام للتقرير ، أي الأول خير وهو مثال مسجد قباء
والثاني مثال مسجد الضرار (والله لا يهدي القوم الظالمين)
15-لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ
إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[التوبة 110]
(لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة) شكَّا
(في قلوبهم إلا أن تقطع) تنفصل (قلوبهم)
بأن يموتوا (والله عليم) بخلقه
(حكيم) في صنعه بهم
16-مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ
أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ
ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ
اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئاً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ
نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ
الْمُحْسِنِينَ [التوبة 120]
(ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله)
إذا غزا (ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) بأن يصونوها
عما رضيه لنفسه من الشدائد ، وهو نهي بلفظ الخبر (ذلك) النهي
عن التخلف (بأنهم) بسبب أنهم (لا يصيبهم
ظمأ) عطش (ولا نصب) تعب (ولا مخمصة)
جوع (في سبيل الله ولا يطؤون موطئا) مصدر بمعنى وطأ
(يغيظ) يغضب (الكفار ولا ينالون من عدو)
لله (نيلاً) قتلاً أو أسراً أو نهباً
(إلا كتب لهم به عمل صالح) ليجازوا عليه
(إن الله لا يضيع أجر المحسنين) أي أجرهم بل يثيبهم
17-سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا
أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ
فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ
ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً
[الفتح 11]
(سيقول لك المخلفون من الأعراب) حول المدينو أي الذين خلفهم
الله عن صحبتك لما طلبتهم ليخرجوا معك إلى مكة خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية إذ
رجعت منها (شغلتنا أموالنا وأهلونا) عن الخروج معك
(فاستغفر لنا) الله من ترك الخروج معك قال تعالى مكذبا لهم
(يقولون بألسنتهم) أي من طلب الاستغفار وما قبله
(ما ليس في قلوبهم) فهم كاذبون في اعتذارهم
(قل فمن) استفهام بمعنى النفي أي لا أحد
(يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا) بفتح الضاد وضمها
(أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا) أي لم يزل
متصفا بدلك
18-بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ
إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ
وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً [الفتح 12]
(بل) في الموضعين للانتقال من غرض إلى آخر
(ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
قلوبكم) أي انهم يستأصلون بالقتل فلا يرجعون (وظننتم ظن السوء)
هذا وغيره (وكنتم قوما بورا) جمع بائر أي هالكين عند
الله بهذا الظن
19-سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ
لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ
قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا
بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلاً [الفتح 15]
(سيقول المخلفون) المذكورون (إذا انطلقتم
إلى مغانم) هي مغانم خيبر (لتأخذوها ذرونا) اتركونا
(نتبعكم) لنأخذ منها (يريدون) بذلك
(أن يبدلوا كلام الله) وفي قراءة كلم الله بكسر اللام أي
مواعيده بغنائم خيبر أهل الحديبية خاصة (قل لن تتبعونا كذلكم قال
الله من قبل) أي قبل عودنا (فسيقولون بل تحسدوننا)
أن نصيب معكم من الغنائم فقلتم ذلك (بل كانوا لا يفقهون)
من الدين (إلا قليلا) منهم
20-قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ
أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ
اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ
عَذَاباً أَلِيماً [الفتح 16]
(قل للمخلفين من الأعراب) المذكورين اختيارا
(ستدعون إلى قوم أولي) أصحاب (بأس شديد)
قيل هم بنو حنيفة أصحاب اليمامة وقيل فارس والروم (تقاتلونهم)
حال مقدرة هي المدعو إليها في المعنى (أو) هم
(يسلمون) فلا تقاتلون (فإن تطيعوا)
إلى قتالهم (يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم
من قبل يعذبكم عذابا أليما) مؤلما
21-قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا
أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ
وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
[الحجرات 14]
(قالت الأعراب) نفر من بني أسد (آمنا)
صدقنا بقلوبنا (قل) لهم (لم تؤمنوا
ولكن قولوا أسلمنا) انقدنا ظاهرا (ولما) لم
(يدخل الإيمان في قلوبكم) إلى الآن لكنه يتوقع منكم
(وإن تطيعوا الله ورسوله) بالإيمان وغيره
(لا يلتكم) بالهمزة وتركه بابداله ألفا لا ينقصكم
(من أعمالكم) من ثوابها (شيئا إن الله
غفور) للمؤمنين (رحيم) بهم
22-يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ
إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ [الحجرات 17]
(يمنون عليك أن أسلموا) من غير قتال بخلاف غيرهم ممن أسلم
بعد قتاله منهم (قل لا تمنوا علي إسلامكم) منصوب بنزع الخافض
الباء ويقدر قبل أن في الموضعين (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان
إن كنتم صادقين) في قولكم آمنا