اختلاف الناس
1-وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ
النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ
قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [البقرة
113]
(وقالت اليهود ليست النصارى على شيء) مُعْتدٍّ به وكفرت بعيسى
(وقالت النصارى ليست اليهود على شيء) معتد به وكفرت بموسى
(وهم) أي الفريقان (يتلون الكتاب)
المنزل عليهم ، وفي كتاب اليهود تصديق عيسى ، وفي كتاب النصارى تصديق موسى والجملة
حال (كذلك) كما قال هؤلاء (قال الذين لا
يعلمون) أي المشركون من العرب وغيرهم (مثل قولهم)
بيان لمعنى ذلك: أي قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء (فالله يحكم
بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) من أمر الدين فيُدخِل المحقَّ الجنةَ
والمبطل النار
2-ذَلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ
اخْتَلَفُواْ فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ [البقرة
176]
(ذلك) الذي ذكر من أكلهم النار وما بعده
(بأن) بسبب أن (الله نزل الكتاب بالحق)
متعلق بنزل فاختلفوا فيه حيث آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه بكتمه
(وإن الذين اختلفوا في الكتاب) بذلك وهم اليهود وقيل المشركون
في القرآن حيث قال بعضهم شعر وبعضهم سحر وبعضهم كهانة (لفي شقاق)
خلاف (بعيد) عن الحق
3-كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ
مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ
مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ
آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن
يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [البقرة 213]
(كان الناس أمة واحدة) على الإيمان فاختلفوا بأن آمن بعض
وكفر بعض (فبعث الله النبيين) إليهم (مبشرين)
من آمن بالجنة (ومنذرين) من كفر بالنار
(وأنزل معهم الكتاب) بمعنى الكتب (بالحق)
متعلق بأنزل (ليحكم) به (بين الناس
فيما اختلفوا فيه) من الدين (وما اختلف فيه) أي الدين
(إلا الذين أوتوه) أي الكتاب فآمن بعض وكفر بعض
(من بعد ما جاءتهم البينات) الحجج الظاهرة على التوحيد ،
ومِن متعلقة بـ اختلف وهي وما بعدها مقدم على الاستثناء في المعنى
(بغياً) من الكافرين (بينهم فهدى الله
الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من) للبيان (الحق بإذنه)
بإرادته (والله يهدي من يشاء) هدايته
(إلى صراط مستقيم) طريق الحق
4-تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم
مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ
الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ
فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ
وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ [البقرة 253]
(تلك) مبتدأ (الرسل) صفة أو خبر
(فضلنا بعضهم على بعض) بتخصيصه بمنقبة ليست بغيره
(منهم من كلم اللهُ) كموسى (ورفع بعضهم)
أي محمداً صلى الله عليه وسلم (درجات) على غيره بعموم
الدعوة وختْم النبوة وتفضيل أمته على سائر الأمم والمعجزات المتكاثرة والخصائص العديدة
(وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه) قويناه
(بروح القُدُس) جبريل يسير معه حيث سار
(ولو شاء الله) لهدى الناس جميعا (ما اقتتل الذين من بعدهم)
بعد الرسل أي أممهم (من بعد ما جاءتهم البينات) لاختلافهم
وتضليل بعضهم بعضا (ولكن اختلفوا) لمشيئته ذلك
(فمنهم من آمن) ثبت على إيمانه (ومنهم
من كفر) كالنصارى بعد المسيح (ولو شاء الله ما اقتتلوا)
تأكيد (ولكن الله يفعل ما يريد) من توفيق من شاء وخذلان
من شاء
5-إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ
أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ
وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ
[أل عمران 19]
(إن الدين) المرضي (عند الله) هو
(الإسلام) أي الشرع المبعوث به الرسل المبني على التوحيد
وفي قراءة بفتح {أن} بدل من أنه الخ بدل اشتمال
(وما اختلف الذين أوتوا الكتاب) اليهود والنصارى في الدين
بأن وحد بعض وكفر بعض (إلا من بعد ما جاءهم العلم) بالتوحيد
(بغيا) من الكافرين (بينهم ومن يكفر بآيات
الله فإن الله سريع الحساب) أي المجازاة له
6-إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ
إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ
الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ
بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [أل عمران
55]
اذكر (إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك) قابضك
(ورافعك إلي) إلي من الدنيا من غير موت
(ومطهرك) مبعدك (من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك)
صدّقوا بنبوتك من المسلمين والنصارى (فوق الذين كفروا)
بك وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف (إلى يوم القيامة ثم
إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) من أمر الدين
7-وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن
بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
[أل عمران 105]
(ولا تكونوا كالذين تفرقوا) عن دينهم (واختلفوا)
فيه (من بعد ما جاءهم البينات) وهم اليهود والنصارى
(وأولئك لهم عذاب عظيم)
8-وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
رَسُولَ اللّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـكِن شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ
اخْتَلَفُواْ فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ
الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً [النساء 157]
(وقولهم) مفتخرين (إنا قتلنا المسيح عيسى
ابن مريم رسول الله) في زعمهم ، أي بمجموع ذلك عذبناهم قال تعالى تكذيبا لهم
في قتله (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم) المقتول والمصلوب
وهو صاحبهم بعيسى ، أي ألقى الله عليه شبهه فظنوه إياه (وإن الذين
اختلفوا فيه) أي في عيسى (لفي شك منه) من قتله حيث
قال بعضهم لما رأوا المقتول الوجه وجه عيسى والجسد ليس بجسده فليس به وقال آخرون بل
هو هو (ما لهم به) بقتله (من علم إلا اتباع
الظن) استثناء منقطع ، أي لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه
(وما قتلوه يقينا) حال مؤكدة لنفي القتل
9-وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا
بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا
أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ
جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً
وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى
الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
[المائدة 48]
(وأنزلنا إليك) يا محمد (الكتاب)
القرآن (بالحق) متعلق بأنزلنا (مصدقا
لما بين يديه) قبله (من الكتاب ومهيمنا) شاهدا
(عليه) والكتاب بمعنى الكتب (فاحكم بينهم)
بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك (بما أنزل الله)
إليك (ولا تتبع أهواءهم) عادلا (عما جاءك
من الحق لكل جعلنا منكم) أيها الأمم (شرعة) شريعة
(ومنهاجا) طريقا واضحا في الدين يمشون عليه
(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) على شريعة واحدة
(ولكن) فرقكم فرقا (ليبلوكم) ليختبركم
(فيما آتاكم) من الشرائع المختلفة لينظر المطيع منكم والعاصي
(فاستبقوا الخيرات) سارعوا إليها (إلى
الله مرجعكم جميعا) بالبعث (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
من أمر الدين ويجزي كلا منكم بعمله
10-قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ
وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى
ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
[الانعام 164]
(قل أغير الله أبغي ربا) إلها أي لا أطلب غيره
(وهو رب) مالك (كل شيء ولا تكسب كل نفس)
ذنبا (إلا عليها ولا تزر) تحمل نفس
(وازرة) آثمة (وزر) نفس
(أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
11-إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى
وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتَّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ
وَلَـكِن لِّيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن
بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ
[الأنفال 42]
(إذ) بدل من يوم (أنتم) كائنون
(بالعُدوة الدنيا) القربى من المدينة وهي بضم العين وكسرها
جانب الوادي (وهم بالعدوة القصوى) البعدى منها
(والركب) العير كائنون بمكان (أسفل منكم)
مما يلي البحر (ولو تواعدتم) أنتم والنفير للقتال
(لاختلفتم في الميعاد ولكن) جمعكم بغير ميعاد
(ليقضي الله أمراً كان مفعولا) في علمه وهو نصر الإسلام ومحق
الكفر فعل ذلك (ليهلك) يكفر (من هلك عن
بينة) أي بعد حجة ظاهرة قامت عليه وهي نصر المؤمنين مع قلتهم على الجيش الكثير
(ويحيى) يؤمن (من حي عن بينة وإن الله
لسميع عليم)
12-وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُواْ
وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
[يونس 19]
(وما كان الناس إلا أمة واحدة) على دين واحد وهو الإسلام
، من لدن آدم إلى نوح ، وقيل من عهد إبراهيم إلى عمرو بن لحيّ (فاختلفوا)
بأن ثبت بعض وكفر بعض (ولولا كلمة سبقت من ربك) بتأخير
الجزاء إلى يوم القيامة (لقضي بينهم) أي الناس في الدنيا
(فيما فيه يختلفون) من الدين بتعذيب الكافرين
13-وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم
مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُواْ حَتَّى جَاءهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي
بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
[يونس 93]
(ولقد بوأنا) أنزلنا (بني إسرائيل مبوَّأ
صدق) منزل كرامة وهو الشام ومصر (ورزقناهم من الطيبات فما
اختلفوا) بأن آمن بعض وكفر بعض (حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي
بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) من أمر الدين بإنجاء المؤمنين وتعذيب
الكافرين
14-لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ
الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ [النحل
39]
(ليبين) متعلق بيبعثهم المقدر (لهم الذي
يختلفون) مع المؤمنين (فيه) من أمر الدين بتعذيبهم
وإثابة المؤمنين (وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين)
في إنكار البعث
15-وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ
الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
[النحل 64]
(وما أنزلنا عليك) يا محمد (الكتاب)
القرآن (إلا لتبين لهم) للناس (الذي
اختلفوا فيه) من أمر الدين (وهدى) عطف على لتبين
(ورحمة لقوم يؤمنون) به
16-وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ
أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ
أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [النحل 92]
(ولا تكونوا كالتي نقضت) أفسدت (غزلها)
ما غزلته (من بعد قوة) إحكام له وبرم
(أنكاثا) حال جمع نكث وهو ما ينكث أي يحل إحكامه وهي امرأة
حمقاء من مكة كانت تغزل طول يومها ثم تنقضه (تتخذون) حال
من ضمير تكونوا أي لا تكونوا مثلها في اتخاذكم (أيمانكم دخلا)
هو ما يدخل في الشيء وليس منه أي فسادا وخديعة (بينكم)
بأن تنقضوها (أن) أي لأن (تكون
أمة) جماعة (هي أربى) أكثر (من
أمة) وكانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا أكثر منهم وأعز نقضوا حلف اولئك وحالفوهم
(إنما يبلوكم) يختبركم (الله به)
أي بما أمر به من الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي أو بكون امة أربى
لينظر أتفون أم لا (وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون)
في الدنيا من أمر العهد وغيره بأن يعذب الناكث ويثيب الوافي
17-إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ [النحل 124]
(إنما جعل السبت) فرض تعظيمه (على الذين
اختلفوا فيه) على نبيهم وهم اليهود وأمروا أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فقالوا
لا نريده اختاروا السبت فشدد عليهم فيه (وإن ربك ليحكم بينهم يوم
القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) من أمره بأن يثيب الطائع ويعذب العاصي بانتهاك
حرمته
18-فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ
كَفَرُوا مِن مَّشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ [مريم 37]
(فاختلف الأحزاب من بينهم) أي النصارى في عيسى أهو ابن الله
أم إله معه أو ثالث ثلاثة (فويل) فشدة عذاب
(للذين كفروا) بما ذكر وغيره (من مشهد
يوم عظيم) أي حضور يوم القيامة وأهواله
19-اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ
فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [الحج 69]
(الله يحكم بينكم) أيها المؤمنون والكافرون
(يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) بأن يقول كل من الفريقين
خلاف قول الآخر
20-إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ
الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [النمل 76]
(إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل) الموجودين في زمان نبينا
(أكثر الذي هم فيه يختلفون) أي ببيان ما ذكر على وجهه الرافع
للاختلاف بينهم لو أخذوا به وأسلموا
21-إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا
كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [السجدة 25]
(إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون)
من أمر الدين
22-أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن
دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ
لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ [الزمر 3]
(ألا لله الدين الخالص) لا يستحقه غيره
(والذين اتخذوا من دونه) الأصنام (أولياء) وهم كفار
مكة قالوا (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) قربى مصدر
بمعنى تقريبا (إن الله يحكم بينهم) وبين المسلمين
(فيما هم فيه يختلفون) من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة
والكافرين النار (إن الله لا يهدي من هو كاذب) في نسبة الولد
إليه (كفار) بعبادته غير الله
23-قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ
وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
[الزمر 46]
(قل اللهم) بمعنى يا الله (فاطر السماوات
والأرض) مبدعها (عالم الغيب والشهادة) ما غاب وما
شوهد (أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) من أمر
الدين اهدني لما اختلفوا فيه من الحق
24-وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ
ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ
[الشورى 10]
(وما اختلفتم) مع الكفار (فيه من شيء)
من الدين وغيره (فحكمه) مردود (إلى
الله) يوم القيامة يفصل بينكم قل لهم (ذلكم الله ربي عليه
توكلت وإليه أنيب) أرجع
25-وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ
وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
[الزخرف 63]
(ولما جاء عيسى بالبينات) بالمعجزات والشرائع
(قال قد جئتكم بالحكمة) بالنبوة وشرائع الانجيل
(ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) من أحكام التوراة من أمر
الدين وغيره فبين لهم أمر الدين (فاتقوا الله وأطيعون)
26-فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ
ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ [الزخرف 65]
(فاختلف الأحزاب من بينهم) في عيسى أهو الله أو ابن الله
أو ثالث ثلاثة (فويل) كلمة عذاب (للذين
ظلموا) كفروا بما قالوه في عيسى (من عذاب يوم أليم)
مؤلم
27-وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا
مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ
يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
[الجاثية 17]
(وآتيناهم بينات من الأمر) أمر الدين من الحلال والحرام وبعثة
محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (فما اختلفوا) في بعثته
(إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) أي لبغي حدث بينهم
حسدا له (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون)