الحكم
1-وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ
النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ
قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [البقرة
113]
(وقالت اليهود ليست النصارى على شيء) مُعْتدٍّ به وكفرت بعيسى
(وقالت النصارى ليست اليهود على شيء) معتد به وكفرت بموسى
(وهم) أي الفريقان (يتلون الكتاب)
المنزل عليهم ، وفي كتاب اليهود تصديق عيسى ، وفي كتاب النصارى تصديق موسى والجملة
حال (كذلك) كما قال هؤلاء (قال الذين لا
يعلمون) أي المشركون من العرب وغيرهم (مثل قولهم)
بيان لمعنى ذلك: أي قالوا لكل ذي دين ليسوا على شيء (فالله يحكم
بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) من أمر الدين فيُدخِل المحقَّ الجنةَ
والمبطل النار
2-كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ
مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ
النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ
مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ
آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن
يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [البقرة 213]
(كان الناس أمة واحدة) على الإيمان فاختلفوا بأن آمن بعض
وكفر بعض (فبعث الله النبيين) إليهم (مبشرين)
من آمن بالجنة (ومنذرين) من كفر بالنار
(وأنزل معهم الكتاب) بمعنى الكتب (بالحق)
متعلق بأنزل (ليحكم) به (بين الناس
فيما اختلفوا فيه) من الدين (وما اختلف فيه) أي الدين
(إلا الذين أوتوه) أي الكتاب فآمن بعض وكفر بعض
(من بعد ما جاءتهم البينات) الحجج الظاهرة على التوحيد ،
ومِن متعلقة بـ اختلف وهي وما بعدها مقدم على الاستثناء في المعنى
(بغياً) من الكافرين (بينهم فهدى الله
الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من) للبيان (الحق بإذنه)
بإرادته (والله يهدي من يشاء) هدايته
(إلى صراط مستقيم) طريق الحق
3-أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوْتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ
يُدْعَوْنَ إِلَى كِتَابِ اللّهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ
وَهُم مُّعْرِضُونَ [أل عمران 23]
(ألم تر) تنظر (إلى الذين أوتوا نصيبا)
حظا (من الكتاب) التوراة (يدعون)
حال (إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون)
عن قبول حكمه نزل في اليهود زنى منهم اثنان فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه
وسلم فحكم عليهما بالرجم فأبوا فجيء بالتوراة فوجد فيها فرجما فغضبوا
4-قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء
وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ
الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [أل عمران
26]
ونزلت لما وعد صلى الله عليه وسلم أمته ملك فارس والروم فقال المنافقون هيهات:
(قل اللهم) يا الله (مالك الملك تؤتي)
تعطي (الملك من تشاء) من خلقك (وتنزع
الملك ممن تشاء وتعز من تشاء) بإيتائه (وتذل من تشاء)
بنزعه منه (بيدك) بقدرتك (الخير)
أي والشر (إنك على كل شيء قدير)
5-الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ
اللّهِ قَالُواْ أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُواْ
أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللّهُ يَحْكُمُ
بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَن يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ
سَبِيلاً [النساء 141]
(الذين) بدل من الذين قبله (يتربصون)
ينتظرون (بكم) الدوائر (فإن كان
لكم فتح) ظفر وغنيمة (من الله قالوا) لكم
(ألم نكن معكم) في الدين والجهاد فأعطونا من الغنيمة
(وإن كان للكافرين نصيب) من الظفر عليكم
(قالوا) لهم (ألم نستحوذ) نستول
(عليكم) ونقدر على أخذكم وقتلكم فأبقينا عليكم
(و) ألم (نمنعكم من المؤمنين) أن
يظفروا بكم بتخذيلهم ومراسلتكم بأخبارهم فلنا عليكم المنة ، قال تعالى
(فالله يحكم بينكم) وبينهم (يوم القيامة)
بأن يدخلكم الجنة ويدخلهم النار (ولن يجعل الله للكافرين
على المؤمنين سبيلا) طريقا بالاستئصال
6-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ
لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ
وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ [المائدة
1]
(يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) العهود المؤكدة التي
بينكم وبين الله والناس (أحلت لكم بهيمة الأنعام) الإبل والبقر
والغنم أكلاً بعد الذبح (إلا ما يتلى عليكم) تحريمه في
{حرمت عليكم الميتة} الآية ، فالاستثناء منقطع ويجوز أن يكون
متصلاً والتحريم لما عرض من الموت ونحوه (غير محلي الصيد وأنتم حرم)
أي مُحرِمون ونصب غير على الحال من ضمير لكم (إن الله يحكم
ما يريد) من التحليل وغيره لا اعتراض عليه
7-سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ
فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ
شَيْئاً وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
[المائدة 42]
هم (سماعون للكذب أكالون للسحُت) بضم الحاء وسكونها أي الحرام
كالرشا (فإن جاؤوك) لتحكم بينهم (فاحكم
بينهم أو أعرض عنهم) هذا التخيير منسوخ بقوله {وأن احكم بينهم}
الآية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي فلو ترافعوا
إلينا مع مسلم وجب إجماعا (وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت)
بينهم (فاحكم بينهم بالقسط) بالعدل
(إن الله يحب المقسطين) العادلين في الحكم أي يثيبهم
8-إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ
بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ
وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء
فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
[المائدة 44]
(إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) من الضلالة
(ونور) بيان للأحكام (يحكم بها النبيون)
من بني إسرائيل (الذين أسلموا) انقادوا الله
(للذين هادوا والربانيون) العلماء منهم
(والأحبار) الفقهاء (بما) أي بسبب الذي
(استحفظوا) استودعوه أي استحفظهم الله إياه
(من كتاب الله) أي يبدلوه (وكانوا عليه
شهداء) أنه حق (فلا تخشوا الناس) أيها اليهود في إظهار
ما عندكم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم والرجم وغيرها (واخشونِ)
في كتمانه (ولا تشتروا) تستبدلوا
(بآياتي ثمنا قليلا) من الدنيا تأخذونه على كتمانها
(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) به
9-وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ
بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ
قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ
اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة 45]
(وكتبنا) فرضنا (عليهم فيها) أي
التوراة (أن النفس) تقتل (بالنفس)
إذا قتلتها (والعين) تفقأ (بالعين
والأنف) يجدع (بالأنف والأذن) تقطع
(بالأذن والسن) تقلع (بالسن) وفي
قراءة بالرفع في الأربعة (والجروح) بالوجهين
(قصاص) أي يقتص فيها إذا أمكن كاليد والرجل ونحو ذلك وما
لا يمكن فيه الحكومة وهذا الحكم وإن كتب عليهم فهو مقرر في شرعنا
(فمن تصدق به) أي بالقصاص بأن مكن من نفسه (فهو كفارة له)
لما أتاه (ومن لم يحكم بما أنزل الله) في القصاص وغيره
(فأولئك هم الظالمون)
10-وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً
لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ
وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
[المائدة 46]
(وقفينا) أتبعنا (على آثارهم) أي
النبيين (بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه) قبله
(من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى) من الضلالة
(ونور) بيان للأحكام (ومصدقا) حال
(لما بين يديه من التوراة) لما فيها من الأحكام
(وهدى وموعظة للمتقين)
11-وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن
لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
[المائدة 47]
وقلنا (وليحكمْ أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) من الأحكام
وفي قراءة بنصب يحكم وكسر لامه عطفا على معمول آتيناه (ومن لم يحكم
بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون)
12-وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا
بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا
أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ
جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً
وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى
الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
[المائدة 48]
(وأنزلنا إليك) يا محمد (الكتاب)
القرآن (بالحق) متعلق بأنزلنا (مصدقا
لما بين يديه) قبله (من الكتاب ومهيمنا) شاهدا
(عليه) والكتاب بمعنى الكتب (فاحكم بينهم)
بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك (بما أنزل الله)
إليك (ولا تتبع أهواءهم) عادلا (عما جاءك
من الحق لكل جعلنا منكم) أيها الأمم (شرعة) شريعة
(ومنهاجا) طريقا واضحا في الدين يمشون عليه
(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) على شريعة واحدة
(ولكن) فرقكم فرقا (ليبلوكم) ليختبركم
(فيما آتاكم) من الشرائع المختلفة لينظر المطيع منكم والعاصي
(فاستبقوا الخيرات) سارعوا إليها (إلى
الله مرجعكم جميعا) بالبعث (فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون)
من أمر الدين ويجزي كلا منكم بعمله
13-وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ
أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ
فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ
وَإِنَّ كَثِيراً مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ [المائدة 49]
(وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم)
لـ (أن) لا (يفتنوك) يضلوك
(عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا) عن الحكم المنزل وأرادوا
غيره (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم) بالعقوبة في الدنيا
(ببعض ذنوبهم) التي أتوها ومنها التولي ويجازيهم على جميعها
في الأخرى (وإن كثيرا من الناس لفاسقون)
14-وَإِن كَانَ طَآئِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُواْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ
بِهِ وَطَآئِفَةٌ لَّمْ يْؤْمِنُواْ فَاصْبِرُواْ حَتَّى يَحْكُمَ اللّهُ بَيْنَنَا
وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [الأعراف 87]
(وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا)
به (فاصبروا حتى يحكم الله بيننا) وبينكم بإنجاء المحق
وإهلاك المبطل (وهو خير الحاكمين) أعدلهم
15-وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ
وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [يونس 109]
(واتبع ما يوحى إليك) من ربك (واصبر)
على الدعوة وأذاهم (حتى يحكم الله) فيهم بأمره
(وهو خير الحاكمين) أعدَلهم ، وقد صبر حتى حكم على المشركين
بالقتال وأهل الكتاب بالجزية
16-أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِي الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا
وَاللّهُ يَحْكُمُ لاَ مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
[الرعد 41]
(أولم يروا أنا) أي أهل مكة (نأتي الأرض
ننقصها) نقصد أرضهم (من أطرافها والله) بالفتح على
النبي صلى الله عليه وسلم (يحكم) في خلقه بما يشاء
(لا معقب) لا راد (لحكمه وهو سريع الحساب)
17-إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ
يَخْتَلِفُونَ [النحل 124]
(إنما جعل السبت) فرض تعظيمه (على الذين
اختلفوا فيه) على نبيهم وهم اليهود وأمروا أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فقالوا
لا نريده اختاروا السبت فشدد عليهم فيه (وإن ربك ليحكم بينهم يوم
القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) من أمره بأن يثيب الطائع ويعذب العاصي بانتهاك
حرمته
18-قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ
عَلَى مَا تَصِفُونَ [الأنبياء 112]
(قال) وفي قراءة قال (رب احكم)
بيني وبين مكذبي (بالحق) بالعذاب لهم أو النصر عليهم فعذبوا
ببدر وأحد وحنين والأحزاب والخندق ونصر عليهم (وربنا الرحمن المستعان
على ما تصفون) من كذبكم على الله في قولكم اتخذ ولدا وعلي في قولكم ساحر وعلى
القرآن في قولكم شعر
19-الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِّلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ
آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ
[الحج 56]
(الملك يومئذ) أي يوم القيامة (لله)
وحده وما تضمنه من الاستقرار ناصب للظرف (يحكم بينهم)
بين المؤمنين والكافرين بما بين بعد (فالذين آمنوا وعملوا
الصالحات في جنات النعيم) فضلا من الله
20-اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ
فِيهِ تَخْتَلِفُونَ [الحج 69]
(الله يحكم بينكم) أيها المؤمنون والكافرون
(يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون) بأن يقول كل من الفريقين
خلاف قول الآخر
21-وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ
إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ [النور 48]
(وإذا دعوا إلى الله ورسوله) المبلغ عنهم
(ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) عن المجيء إليه
22-إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ
وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ
هُمُ الْمُفْلِحُونَ [النور 51]
(إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم)
فالقول اللائق بهم (أن يقولوا سمعنا وأطعنا) بالإجابة
(وأولئك) حينئذ (هم المفلحون) الناجون
23-يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم
بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ
إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا
يَوْمَ الْحِسَابِ [ص 26]
(يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) تدبر أمر الناس
(فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى) هوى النفس
(فيضلك عن سبيل الله) عن الدلائل الدالة على توحيده
(إن الذين يضلون عن سبيل الله) عن الإيمان بالله
(لهم عذاب شديد بما نسوا) بنسينهم (يوم
الحساب) المرتب عليه تركهم الإيمان ولو أيقنوا بيوم الحساب لآمنوا في الدنيا
24-أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن
دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى
إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ
لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ [الزمر 3]
(ألا لله الدين الخالص) لا يستحقه غيره
(والذين اتخذوا من دونه) الأصنام (أولياء) وهم كفار
مكة قالوا (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) قربى مصدر
بمعنى تقريبا (إن الله يحكم بينهم) وبين المسلمين
(فيما هم فيه يختلفون) من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة
والكافرين النار (إن الله لا يهدي من هو كاذب) في نسبة الولد
إليه (كفار) بعبادته غير الله
25-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ
مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ
مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا
هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُم مَّا أَنفَقُوا وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَن تَنكِحُوهُنَّ
إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا
مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الممتحنة 10]
(يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات) بألسنتهم
(مهاجرات) من الكفار بعد الصلح معهم في الحديبية على أن من
جاء منهم إلى المؤمنين يرد (فامتحنوهن) بالحلف على أنهن ما
خرجن إلا رغبة في الإسلام لا بغضا لأزواجهن الكفار ولا عشقا لرجال من المسلمين كذا
مان صلى الله عليه وسلم يحلفهن (الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن)
ظننتموهن بالحلف (مؤمنات فلا ترجعوهن) تردوهن
(إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وآتوهم) أي أعطوا
الكفار أزواجهن (ما أنفقوا) عليهن من المهور
(ولا جناح عليكم أن تنكحوهن) بشرطه (إذا
آتيتموهن أجورهن) مهورهن (ولا تمسكوا) بالتشديد والتخفيف
(بعصم الكوافر) زوجاتكم لقطع إسلامكم لها بشرطه أو اللاحقات
بالمشركين مرتدات لقطع إسلامكم لها بشرطه (واسألوا) اطلبوا
(ما أنفقتم) عليهن من المهور في صورة الارتداد ممن تزوجن
من الكفار (وليسألوا ما أنفقوا) على المهاجرات كما تقدم أنهم
يؤتونه (ذلكم حكم الله يحكم بينكم) به
(والله عليم حكيم)