العزوبة
1-وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ
الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ
وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ
وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ
أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا
عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن
تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [النساء
25]
(ومن لم يستطع منكم طولا) أي غنى (أن ينكح
المحصنات) الحرائر (المؤمنات) هو جري على الغالب فلا
مفهوم له (فمن ما ملكت أيمانكم) ينكح (من
فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم) فاكتفوا بظاهره وكلوا السرائر إليه فإنه
العالم بتفضيلها ورب أمة تفضل حرة فيه وهذا تأنيس بنكاح الإماء (بعضكم
من) أي أنتم وهن سواء في الدين فلا تستنكفوا من نكاحهن (فانكحوهن
بإذن أهلهن) مواليهن (وآتوهن) أعطوهن
(أجورهن) مهورهن (بالمعروف) من
غير مطل ونقص (محصنات) عفائف حال (غير
مسافحات) زانيات جهراً (ولا متخذات أخدان) أخلاء يزنون
بهن سراً (فإذا أُحصن) زُوِّجْن وفي قراءة
{أحصنَّ} بالبناء للفاعل تزوجن (فإن أتين
بفاحشة) زنا (فعليهن نصف ما على المحصنات) الحرائر
الأبكار إذا زنين (من العذاب) الحد فيجلدن خمسين ويغربن نصف
سنة ويقاس عليهن العبيد ولم يجعل الإحصان شرطا لوجوب الحد لإفادة أنه لا رجم عليهن
أصلا (ذلك) أي نكاح المملوكات عند عدم الطول
(لمن خشي) خاف (العنت) الزنا ،
وأصله المشقة ، سمي به الزنا لأنه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة
(منكم) بخلاف من لا يخافه من الأحرار فلا يحل له نكاحها وكذا
من استطاع طول حرة وعليه الشافعي وخرج بقوله {من فتياتكم المؤمناتِ}
: الكافراتُ ، فلا يحل له نكاحها ولو عدم وخاف (وأن تصبروا)
عن نكاح المملوكات ( خير لكم) لئلا يصير الولد رقيقا
(والله غفور رحيم) بالتوسعة في ذلك
2-وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ
اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي
آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً
لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن
بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [النور 33]
(وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) ما ينكحون به من مهر ونفقة
عن الزنا (حتى يغنيهم الله) يوسع عليهم
(من فضله) فينكحوا (والذين يبتغون الكتاب) بمعنى المكاتبة
(مما ملكت أيمانكم) من العبيد والإماء
(فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) أي أمانة وقدرة على الكسب لإداء مال الكتابة
وصيغتها مثلا كاتبتك على ألفين في شهرين كل شهر ألف فإذا أديتهما فأنت حر فيقول قبلت
(وآتوهم) أمر للسادة (من مال الله الذي
آتاكم) ما يستعينون به في أداء ما التزموه لكم (ولا تكرهوا
فتياتكم) إماءكم (على البغاء) الزنا
(إن أردن تحصنا) تعففا عنه وهذه الإرادة محل الإكراه فلا
مفهوم للشرط (لتبتغوا) بالإكراه (عرض الحياة
الدنيا) نزلت في عبد الله بن أبي كان يكره جواريه على الكسب بالزنا
(ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور) لهن
(رحيم) بهن