الظهار
1-مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ
وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا
جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ
يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ [الأحزاب 4]
(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه) ردا على من قال من الكفار
إن له قلبين يعقل بكل منهما أفضل من عقل محمد (وما جعل أزواجكم اللائي)
بهمزة وياء وبلا ياء (تظاهرون) بلا ألف قبل الهاء
وبها والتاء الثانية في الأصل مدغمة في الظاء (منهن) يقول
الواحد مثلا لزوجته أنت علي كظهر أمي (أمهاتكم) أي كالأمهات
في تحريمها بذلك المعد في الجاهلية طلاقا وإنما تجب به الكفارة بشرطه كما ذكر في سورة
المجادلة (وما جعل أدعياءكم) جمع دعي وهو من يدعى لغير أبيه
ابنا له (أبناءكم) حقيقة (ذلكم قولكم بأفواهكم)
أي اليهود والمنافقين قالوا لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش
التي كانت امرأة زيد بن حارثة الذي تبناه النبي صلى الله عليه وسلم قالوا تزوج محمد
امرأة ابنه فأكذبهم الله تعالى في ذلك (والله يقول الحق)
في ذلك (وهو يهدي السبيل) سبيل الحق
2-قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا
وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
بَصِيرٌ [المجادلة 1]
(قد سمع الله قول التي تجادلك) تراجعك أيها النبي
(في زوجها) المظاهر منها وكان قال لها أنت علي كظهر أمي وقد
سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأجابها بأنها حرمت عليه على ما هو المعهود عندهم
من أن الظهار موجبة فرقة مؤبدة وهي خولة بنت ثعلبة وهو أوس بن الصامت
(وتشتكي إلى الله) وحدتها وفاقتها وصبية صغارا إن ضمنتهم
إليه ضاعوا إو إليها جاعوا (والله يسمع تحاوركما) تراجعكما
(إن الله سميع بصير) عالم
3-الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُم مِّن نِّسَائِهِم مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ
إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً
مِّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ
[المجادلة 2]
(الذين يظاهرون) أصله يتظهرون وأدغمت التاء في الظاء بألف
بين الظاء والهاء الخفيفة وفي قراءة كيقاتلون والموضع الثاني كذلك
(منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي) بهمزة
وياء وبلا ياء (ولدنهم وإنهم) بالظهار
(ليقولون منكرا من القول وزورا) كذبا (وإن الله لعفو غفور)
للمظاهر بالكفارة
4-وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا
قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة 3]
(والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) فيه بأن
يخالفوه بامساك المظاهر منها الذي هو خلاف مقصود الظهار من وصف المرأة بالتحريم
(فتحرير رقبة) إعتاقها عليه (من قبل أن
يتماسا) بالوطء (ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير)
5-فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ
أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[المجادلة 4]
(فمن لم يجد) رقبة (فصيام شهرين متتابعين
من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع) أي الصيام (فإطعام ستين مسكينا)
عليه أي من قبل أن يتماسا حملا للمطلق على المقيد لكل مسكين مد من غالب قوت
البلد (ذلك) التخفيف في الكفارة (لتؤمنوا
بالله ورسوله وتلك) أي الأحكام المذكورة (حدود الله وللكافرين)
بها (عذاب أليم) مؤلم