حق الوالدين
1-وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ
إِلاَّ اللّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ
وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ
إِلاَّ قَلِيلاً مِّنكُمْ وَأَنتُم مِّعْرِضُونَ [البقرة
83]
(و) اذكر (إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل)
في التوراة وقلنا (لا تعبدون) بالتاء والياء
(إلا الله) خبر بمعنى النهي ، وقرئ: {لا
تعبدوا} (و) أحسنوا (بالوالدين
إحسانا) برا (وذي القربى) القرابة عطف على الوالدين
(واليتامى والمساكين وقولوا للناس) قولاً
(حَسَنا) من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن
محمد والرفق بهم ، وفي قراءة بضم الحاء وسكون السين مصدر وصف فيه مبالغة
(وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) فقبلتم ذلك
(ثم توليتم) أعرضتم عن الوفاء به ، فيه التفات عن الغيبة
والمراد آباؤهم (إلا قليلا منكم وأنتم معرضون) عنه كآبائكم
2-يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ
فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ
وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ
[البقرة 215]
(يسألونك) يا محمد (ماذا ينفقون)
أي الذي ينفقونه ، والسائل عمرو بن الجموح وكان شيخا ذا مال فسأل صلى الله عليه
وسلم عما ينفق وعلى من ينفق (قل) لهم (ما
أنفقتم من خير) بيانٌ لما شامل للقليل والكثير وفيه بيان المنفق الذي هو أحد
شقي السؤال وأجاب عن المصرف الذي هو الشق الآخر بقوله: (فللوالدين
والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) أي هم أولى به
(وما تفعلوا من خير) إنفاق أو غيره (فإن الله به عليم)
فمجاز عليه
3-وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى
وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُوراً
[النساء 36]
(واعبدوا الله) وحده (ولا تشركوا به شيئا
و) أحسنوا (بالوالدين إحسانا) برا ولين جانب
(وبذي القربى) القرابة (واليتامى والمساكين
والجار ذي القربى) القريب منك في الجوار أو النسب (والجار
الجنب) البعيد عنك في الجوار أو النسب (والصاحب بالجنب)
الرفيق في سفر أو صناعة وقيل الزوجة (وابن السبيل)
المنقطع في سفره (وما ملكت أيمانكم) من الأرقاء
(إن الله لا يحب من كان مختالا) متكبرا
(فخورا) على الناس بما أوتي
4-قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ
تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم
مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ
مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ
إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
[الانعام 151]
(قل تعالوا أتل) أقرأ (ما حرم ربكم عليكم
أ) ن مفسرة (لا تشركوا به شيئا و) أحسنوا
(بالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم) بالوأد
(من) أجل (إملاق) فقر تخافونه
(نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش) الكبائر كالزنا
(ما ظهر منها وما بطن) أي علانيتها وسرها
(ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) كالقود وحد الردة
ورجم المحصن (ذلكم) المذكور (وصاكم به
لعلكم تعقلون) تتدبرون
5-وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ
تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيماً
[الإسراء 23]
(وقضى) أمر (ربك) أن أي بأن
(ألا تعبدوا إلا إياه) أن تحسنوا (وبالوالدين
إحسانا) بأن تبروهما (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما)
فاعل (أو كلاهما) وفي قراءة يبلغان فأحدهما بدل من
ألفه (فلا تقل لهما أف) بفتح الفاء وكسرها منونا وغير منون
مصدر بمعنى تبا وقبحا (ولا تنهرهما) تزجرهما
(وقل لهما قولا كريما) جميلا لينا
6-وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ
ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً [الإسراء 24]
(واخفض لهما جناح الذل) ألن لهما جانبك الذليل
(من الرحمة) أي لرقتك عليهما (وقل رب ارحمهما
كما) رحماني حين (ربياني صغيرا)
7-رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ
فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُوراً [الإسراء 25]
(ربكم أعلم بما في نفوسكم) من إضمار البر والعقوق
(إن تكونوا صالحين) طائعين لله (فإنه كان
للأوابين) الرجاعين إلى طاعته (غفورا) لما صدر منهم
في حق الوالدين من بادرة وهم لا يضمرون عقوقا
8-وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْناً وَإِن جَاهَدَاكَ
لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ
فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ [العنكبوت 8]
(ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) أي إيصاء ذا حسن بأن يبرهما
(وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به) بإشراكه
(علم) موافقة للواقع فلا مفهوم له (فلا
تطعهما) في الاشراك (إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون)
فاجازيكم به
9-وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً
عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ
الْمَصِيرُ [لقمان 14]
(ووصينا الإنسان بوالديه) أمرناه أن يبرهما
(حملته أمه) فوهنت (وهنا على وهن)
ضعفت للحمل وضعفت للطلق وضعفت للولادة (وفصاله) أي
فطامه (في عامين) وقلنا له (أن اشكر لي
ولوالديك إلي المصير) أي المرجع
10-وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ
عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ
مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
[لقمان 15]
(وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم) موافقة للواقع
(فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) بالمعروف البر والصلة
(واتبع سبيل) طريق (من أناب) رجع
(إلي) بالطاعة (ثم إلي مرجعكم فأنبئكم
بما كنتم تعملون) فاجازيكم عليه وجملة الوصية وما بعدها اعتراض
11-وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ
أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً حَتَّى
إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ
أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ
صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي
مِنَ الْمُسْلِمِينَ [الأحقاف 15]
(ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا) وفي قراءة إحسانا أي أمرناه
أن يحسن إليهما فنصب إحسانا على المصدر بفعله المقدر ومثله حسنا
(حملته أمه كرها ووضعته كرها) على مشقة (وحمله وفصاله)
من الرضاع (ثلاثون شهرا) ستة أشهر أقل مدة الحمل والباقي
أكثر مدة الرضاع وقيل إن حملت به ستة أو تسعة أرضعته الباقي (حتى)
غاية لجملة مقدرة أي وعاش حتى (إذا بلغ أشده) هو كمال
قوته وعقله ورأيه أقله ثلاث وثلاثون سنة أو ثلاثون (وبلغ أربعين
سنة) أي تمامها وهو أكثر الأشد (قال رب) الخ نزل في
ابي بكر الصديق لما بلغ أربعين سنة بعد سنتين من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم آمن
به ثم آمن أبواه ثم ابنه عبد الرحمن وابن عبد الرحمن أبو عتيق (أوزعني)
ألهمني (أن أشكر نعمتك التي أنعمت) بها
(علي وعلى والدي) وهي التوحيد (وأن أعمل
صالحا ترضاه) فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله (وأصلح
لي في ذريتي) فكلهم مؤمنون (إني تبت إليك وإني من المسلمين)
12-أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا
وَنَتَجاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي
كَانُوا يُوعَدُونَ [الأحقاف 16]
(أولئك) أي قائلو هذا القول أبوبكر وغيره
(الذين نتقبل عنهم أحسن) بمعنى حسن (ما
عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة) حال أي كائنين في جملتهم
(وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) في قوله تعالى وعد الله المؤمنين
والمؤمنات جنات
13-وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي
أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ
وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ
الْأَوَّلِينَ [الأحقاف 17]
(والذي قال لوالديه) وفي قراءة بالإدغام أريد به الجنس
(أف) بكسر الفاء وفتحها بمعنى مصدر أي نتنا وقبحا
(لكما) أتضجر منكما (أتعدانني)
وفي قراءة بالإدغام (أن أخرج) من القبر
(وقد خلت القرون) الأمم (من قبلي) ولم تخرج من القبور
(وهما يستغيثان الله) يسألانه الغوث برجوعه ويقولان إن لم
ترجع (ويلك) أي هلاكك بمعنى هلكت (آمن)
بالبعث (إن وعد الله حق فيقول ما هذا) أي القول بالبعث
(إلا أساطير الأولين) أكاذيبهم
14-أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ
خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ
[الأحقاف 18]
(أولئك الذين حق) وجب (عليهم القول)
بالعذاب (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا
خاسرين)