كتم الشهادة
1-أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ
اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ
بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة 140]
(أم) بل أ (تقولون) بالتاء والياء
(إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى
قل) لهم (أأنتم أعلم أم الله) أي الله أعلم ، وقد
برأ منها إبراهيم بقوله {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا}
والمذكورون معه تبع له (ومن أظلم ممن كتم) أخفى عن
الناس (شهادة عنده) كائنة (من الله)
أي لا أحد أظلم منه وهم اليهود كتموا شهادة الله في التوراة لإبراهيم بالحنيفية
(وما الله بغافل عما تعملون) تهديد لهم
2-تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ
وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [البقرة 141]
(تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
يعملون) تقدم مثله
3-وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِباً فَرِهَانٌ
مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضاً فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ
وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ
آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ [البقرة
283]
(وإن كنتم على سفر) أي مسافرين وتداينتم
(ولم تجدوا كاتبا فرُهُنٌ) وفي قراءة {فرِهان}
جمع رَهْن (مقبوضة) تستوثقون بها ، وبينت السنة جواز
الرهن في الحضر ووجود الكاتب فالتقيد بما ذكر لأن التوثيق فيه أشد وأفاد قوله مقبوضة
اشتراط القبض في الرهن والاكتفاء به من المرتهن ووكيله (فإن أمن
بعضكم بعضا) أي الدائن المدين على حقه فلم يرتهن (فليؤد الذي
اؤتمن) أي المدين (أمانته) دينه
(وليتق الله ربه) في أدائه (ولا تكتموا الشهادة) إذا
دعيتم لإقامتها (ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) خص بالذكر لأنه
محل الشهادة ولأنه إذا أثم تبعه غيره فيعاقب عليه معاقبة الآثمين
(والله بما تعملون عليم) لا يخفى عليه شيء منه
4-يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ
أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ
مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ
تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ
نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ
إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الآثِمِينَ [المائدة 106]
(يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت) أسبابه
(حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم) خبر بمعنى الأمر أي ليشهد
، وإضافة شهادة لـ "بين" على الاتساع ، وحين بدل من إذا أو
ظرف لحضر (أو آخران من غيركم) أي غير ملتكم
(إن أنتم ضربتم) سافرتم (في الأرض فأصابتكم
مصيبة الموت تحبسونهما) توقفونهما صفة آخران (من بعد الصلاة)
أي صلاة العصر (فيقسمان) يحلفان
(بالله إن ارتبتم) شككتم فيها ويقولان (لا نشتري به)
بالله (ثمنا) عوضا نأخذه بدله من الدنيا بأن نحلف
به أو نشهد كذبا لأجله (ولو كان) المقسم له والمشهود له
(ذا قربى) قرابة منا (ولا نكتم شهادة الله)
التي أمرنا بها (إنا إذا) إن كتمناها
(لمن الآثمين)
5-قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ
لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ
[الانعام 33]
(قد) للتحقيق (نعلم إنه) أي الشأن
(ليحزنك الذي يقولون) لك من التكذيب (فإنهم
لا يكذبونك) في السر لعلمهم أنك صادق وفي قراءة بالتخفيف أي لا ينسبونك إلى
الكذب (ولكن الظالمين) وضعه موضع المضمر
(بآيات الله) القرآن (يجحدون) يكذبون