غزوة الحديبية وبيعة الرضوان
1-إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحاً مُّبِيناً
[الفتح 1]
(إنا فتحنا لك) قضينا بفتح مكة وغيرها في المستقبل عنوة بجهادك
(فتحا مبينا) بينا ظاهرا
2-لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ
وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً
[الفتح 2]
(ليغفر لك الله) بجهادك (ما تقدم من ذنبك
وما تأخر) منه لترغب امتك في الجهاد وهو مؤول لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
بالدليل العقلي القاطع من الذنوب واللام للعلة الغائية فمدخولها مسبب لا سبب
(ويتم) بالفتح المذكور (نعمته)
إنعامه (عليك ويهديك) به (صراطا)
طريقا (مستقيما) يثبتك عليه وهو دين الإسلام
3-وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْراً عَزِيزاً
[الفتح 3]
(وينصرك الله) به (نصرا عزيزا)
ذا عز لا ذل له
4-هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ
لِيَزْدَادُوا إِيمَاناً مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً [الفتح 4]
(هو الذي أنزل السكينة) الطمأنينة (في
قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) بشرائع الدين كلما نزل واحدة منها
آمنوا بها ومنها الجهاد (ولله جنود السماوات والأرض) فلو
أراد نصر دينه بغيركم لفعل (وكان الله عليما) بخلقه
(حكيما) في صنعه أي لم يزل متصفا بذلك
5-لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن
تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَكَانَ
ذَلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً [الفتح 5]
(ليدخل) متعلق بمحذوف أي أمر الجهاد (المؤمنين
والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
الله فوزا عظيما)
6-وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ
وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ
وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً
[الفتح 6]
(ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله
ظن السوء) بفتح السين وضمها في المواضع الثلاثة ظنوا أنه لا ينصر محمدا صلى
الله عليه وسلم والمؤمنين (عليهم دائرة السوء) بالذل والعذاب
(وغضب الله عليهم ولعنهم) أبعدهم (وأعد
لهم جهنم وساءت مصيرا) مرجعا
7-وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً
حَكِيماً [الفتح 7]
(ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا) في ملكه
(حكيما) في صنعه أي لم يزل متصفا بذلك
8-إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً
[الفتح 8]
(إنا أرسلناك شاهدا) على أمتك في القيامة
(ومبشرا) لهم في الدنيا (ونذيرا)
منذرا مخوفا فيها من عمل سوءا بالنار
9-لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ
وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً [الفتح 9]
(لتؤمنوا بالله ورسوله) بالياء والتاء فيه وفي الثلاثة بعده
(وتعزروه) وتنصروه وقرىء بزايين مع الفوقانية
(وتوقروه) تعظموه وضميرهما لله أو لرسوله
(وتسبحوه) أي الله (بكرة وأصيلا)
بالغداة والعشي
10-إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ
يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ
وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً
[الفتح 10]
(إن الذين يبايعونك) بيعة الرضوان بالحديبية
(إنما يبايعون الله) هو نحو من يطع الرسول فقد أطاع الله
(يد الله فوق أيديهم) التي بايعوا بها النبي أي هو تعالى
مطلع على مبايعتهم فيجازيهم عليها (فمن نكث) نقض البيعة
(فإنما ينكث) يرجع وبال نقصه (على نفسه
ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه) بالياء والنون (أجرا
عظيما)
11-سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا
أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِم مَّا لَيْسَ
فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ لَكُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ بِكُمْ
ضَرّاً أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعاً بَلْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً
[الفتح 11]
(سيقول لك المخلفون من الأعراب) حول المدينو أي الذين خلفهم
الله عن صحبتك لما طلبتهم ليخرجوا معك إلى مكة خوفا من تعرض قريش لك عام الحديبية إذ
رجعت منها (شغلتنا أموالنا وأهلونا) عن الخروج معك
(فاستغفر لنا) الله من ترك الخروج معك قال تعالى مكذبا لهم
(يقولون بألسنتهم) أي من طلب الاستغفار وما قبله
(ما ليس في قلوبهم) فهم كاذبون في اعتذارهم
(قل فمن) استفهام بمعنى النفي أي لا أحد
(يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا) بفتح الضاد وضمها
(أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا) أي لم يزل
متصفا بدلك
12-بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ
إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَداً وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ
وَكُنتُمْ قَوْماً بُوراً [الفتح 12]
(بل) في الموضعين للانتقال من غرض إلى آخر
(ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في
قلوبكم) أي انهم يستأصلون بالقتل فلا يرجعون (وظننتم ظن السوء)
هذا وغيره (وكنتم قوما بورا) جمع بائر أي هالكين عند
الله بهذا الظن
13-وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا
لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً [الفتح 13]
(ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا) نارا
شديدة
14-وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ
وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
[الفتح 14]
(ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
غفورا رحيما) أي لم يزل متصفا بما ذكر
15-سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ
لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ
قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا
بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلاً [الفتح 15]
(سيقول المخلفون) المذكورون (إذا انطلقتم
إلى مغانم) هي مغانم خيبر (لتأخذوها ذرونا) اتركونا
(نتبعكم) لنأخذ منها (يريدون) بذلك
(أن يبدلوا كلام الله) وفي قراءة كلم الله بكسر اللام أي
مواعيده بغنائم خيبر أهل الحديبية خاصة (قل لن تتبعونا كذلكم قال
الله من قبل) أي قبل عودنا (فسيقولون بل تحسدوننا)
أن نصيب معكم من الغنائم فقلتم ذلك (بل كانوا لا يفقهون)
من الدين (إلا قليلا) منهم
16-قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَى قَوْمٍ
أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ
اللَّهُ أَجْراً حَسَناً وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ
عَذَاباً أَلِيماً [الفتح 16]
(قل للمخلفين من الأعراب) المذكورين اختيارا
(ستدعون إلى قوم أولي) أصحاب (بأس شديد)
قيل هم بنو حنيفة أصحاب اليمامة وقيل فارس والروم (تقاتلونهم)
حال مقدرة هي المدعو إليها في المعنى (أو) هم
(يسلمون) فلا تقاتلون (فإن تطيعوا)
إلى قتالهم (يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم
من قبل يعذبكم عذابا أليما) مؤلما
17-لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ
وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَاباً أَلِيماً
[الفتح 17]
(ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج)
في ترك الجهاد (ومن يطع الله ورسوله يدخله) بالياء
والنون (جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه) بالياء
والنون (عذابا أليما)
18-لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ
تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ
وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً [الفتح 18]
(لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك) بالحديبية
(تحت الشجرة) هي سمرة وهم ألف وثلثمائة وأكثر ثم بايعهم على
أن يناجزوا قريشا وأن لا يفروا من الموت (فعلم) الله
(ما في قلوبهم) من الصدق والوفاء (فأنزل
السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا) هو فتح خيبر بعد انصرافهم من الحديبية
19-وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً
حَكِيماً [الفتح 19]
(ومغانم كثيرة يأخذونها) من خيبر (وكان
الله عزيزا حكيما) أي لم يزل متصفا بذلك
20-وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ
لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ
وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً [الفتح 20]
(وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) من الفتوحات
(فعجل لكم هذه) غنيمة خيبر (وكف أيدي الناس
عنكم) في عيالكم لما خرجتم وهمت بهم اليهود فقذف الله في قلوبهم الرعب
(ولتكون) أي المعجلة عطف على مقدر أي لتشكروه
(آية للمؤمنين) في نصرهم (ويهديكم صراطا
مستقيما) أي طريق التوكل عليه وتفويض الأمر إليه تعالى
21-وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا
وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً [الفتح 21]
(وأخرى) صفة مغانم مقدرا مبتدأ (لم تقدروا
عليها) هي من فارس والروم (قد أحاط الله بها) علم
أنها ستكون لكم (وكان الله على كل شيء قديرا) أي لم يزل متصفا
به
22-وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ
ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيّاً وَلَا نَصِيراً [الفتح 22]
(ولو قاتلكم الذين كفروا) بالحديبية (لولوا
الأدبار ثم لا يجدون وليا) يحرسهم (ولا نصيرا)
23-سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ
لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً [الفتح 23]
(سنة الله) مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله من هزيمة الكافرين
ونصر المؤمنين أي سن الله ذلك سنة (التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة
الله تبديلا) منه
24-وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم
بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ
بَصِيراً [الفتح 24]
(وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة) بالحديبية
(من بعد أن أظفركم عليهم) فإن ثمانين منهم طافوا بعسكركم
ليصيبوا منكم فأخذوا واتي بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم
فكان ذلك سبب الصلح (وكان الله بما تعملون بصيرا) بالتاء
والياء أي لم يزل متصفا بذلك
25-هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء
مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ
بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً [الفتح 25]
(هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام) أي عن الوصول إليه
(والهدي) معطوف على كم (معكوفا)
محبوسا حال (أن يبلغ محله) أي مكانه الذي ينحر فيه عادة وهو
الحرم بدل اشتمال (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) موجودون
بمكة مع الكفار (لم تعلموهم) بصفة إيمان
(أن تطؤوهم) أي تقتلوهم مع الكفار لو اذن لكم في الفتح بدل
اشتمال من هم (فتصيبكم منهم معرة) أي إثم
(بغير علم) منكم به وضمائر الغيبة للصنفين بتغليب الذكور
وجواب لو لا محذوف أي لاذن لكم في الفتح لكن لم يؤذن فيه حينئذ (ليدخل
الله في رحمته من يشاء) كالمؤمنين المذكورين (لو تزيلوا)
تميزوا عن الكفار (لعذبنا الذين كفروا منهم) من أهل
مكة حينئذ بأن نأذن لكم في فتحها (عذابا أليما) مؤلما
26-إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ
حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى
الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا
وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [الفتح 26]
(إذ جعل) متعلق بعذبنا (الذين كفروا)
فاعل (في قلوبهم الحمية) الأنفة من الشيء
(حمية الجاهلية) بدل من الحمية وهي صدهم النبي وأصحابه عن
المسجد الحرام (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين)
فصالحوهم على أن يعودوا من قابل ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتى يقاتلوهم
(وألزمهم) المؤمنين (كلمة التقوى)
لا إله إلا الله محمد رسول الله وأضيفت إلى التقوى لأنها سببها
(وكانوا أحق بها) بالكلمة من الكفار (وأهلها)
عطف تفسيري (وكان الله بكل شيء عليما) أي لم يزل متصفا
بذلك ومن معلومه تعالى أنهم أهلها
27-لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ
الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ
لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً
[الفتح 27]
(لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم في النوم عام الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة هو وأصحابه ويحلقون ويقصرون
فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا وشق عليهم
ذلك وراب بعض المنافقين نزلت وقوله بالحق متعلق بصدق أو حال من الرؤيا وما بعدها تفسيرها
(لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) للتبرك
(آمنين محلقين رؤوسكم) جميع شعورها (ومقصرين)
بعض شعورها وهما حالان مقدرتان (لا تخافون) أبدا
(فعلم) في الصلح (ما لم تعلموا)
من الصلاح (فجعل من دون ذلك) الدخول (فتحا
قريبا) هو بفتح خيبر وتحققت الرؤيا في العام القابل