ما هو أشد من القتل
1-وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ
حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ
الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ
كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ [البقرة 191]
(واقتلوهم حيث ثقفتموهم) وجدتموهم (وأخرجوهم
من حيث أخرجوكم) أي من مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح (والفتنة)
الشرك منهم (أشد) أعظم (من القتل)
لهم في الحرم أو الإحرام الذي استعظمتموه (ولا تقاتلوهم عند
المسجد الحرام) أي في الحرم (حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم)
فيه (فاقتلوهم) فيه ، وفي قراءة بلا ألف في الأفعال
الثلاثة (كذلك) القتل والإخراج (جزاء الكافرين)
2-يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ
فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ
وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ
وَمَن يَرْتَدِدْ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَـئِكَ حَبِطَتْ
أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَـئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ [البقرة 217]
وأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أول سراياه وعليها عبد الله بن جحش فقاتلوا المشركين
وقتلوا ابن الحضرمي آخر يوم من جمادى الآخرة والتبس عليهم برجب فعيرهم الكفار باستحلاله
فنزل: (يسألونك عن الشهر الحرام) المُحرَّم
(قتال فيه) بدل اشتمال (قل) لهم
(قتال فيه كبير) عظيم وزرا مبتدأ وخبر
(وصد) مبتدأ منع للناس (عن سبيل الله) دينه
(وكفر به) بالله (و) صد عن
(المسجد الحرام) أي مكة (وإخراج أهله منه)
وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وخبر المبتدأ (أكبر)
أعظم وزرا (عند الله) من القتال فيه
(والفتنة) الشرك منكم (أكبر من القتل)
لكم فيه (ولا يزالون) أي الكفار
(يقاتلونكم) أيها المؤمنون (حتى) كي
(يردوكم عن دينكم) إلى الكفر (إن استطاعوا
ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت) بطلت
(أعمالهم) الصالحة (في الدنيا والآخرة) فلا اعتداد
بها ولا ثواب عليها والتقيد بالموت عليه يفيد أنه لو رجع إلى الإسلام لم يبطل عمله
فيثاب عليه ولا يعيده كالحج مثلا وعليه الشافعي (وأولئك أصحاب النار
هم فيها خالدون)
3-وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ
خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [الأنفال
25]
(واتقوا فتنة) إن أصابتكم (لا تصيبن الذين
ظلموا منكم خاصة) بل تعمهم وغيرهم واتقاؤها بإنكار موجبها من المنكر
(واعلموا أن الله شديد العقاب) لمن خالفه
4-وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ
كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
[الأنفال 39]
(وقاتلوهم حتى لا تكون) توجد (فتنة)
شرك (ويكون الدين كله لله) وحده ولا يعبد غيره
(فإن انتهوا) عن الكفر (فإن الله بما يعملون
بصير) فيجازيهم به
5-وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ
فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاء نَصْرٌ مِّن
رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِمَا
فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ [العنكبوت 10]
(ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس)
أي أذاهم له (كعذاب الله) في الخوف منه فيطيعهم فينافق
(ولئن) لام قسم (جاء نصر) للمؤمنين
(من ربك) فغنموا (ليقولن) حذفت
منه نون الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين
(إنا كنا معكم) في الإيمان فأشركونا في الغنيمة قال تعالى
(أو ليس الله بأعلم) أي بعالم (بما في
صدور العالمين) قلوبهم من الإيمان والنفاق بلى