الإعتاق
1-لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ
وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ
وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى
وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ
وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي
الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ
هُمُ الْمُتَّقُونَ [البقرة 177]
(ليس البرَّ أن تولوا وجوهكم) في الصلاة
(قبل المشرق والمغرب) نزل رداً على اليهود والنصارى حيث زعموا
ذلك (ولكن البرَّ) أي ذا البر وقرئ بفتح الباء أي البار
(من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب) أي الكتب
(والنبيين وآتى المال على) مع (حبه)
له (ذوي القربى) القرابة (واليتامى
والمساكين وابن السبيل) المسافر (والسائلين) الطالبين
(وفي) فك (الرقاب) المكاتبين والأسرى
(وأقام الصلاة وآتى الزكاة) المفروضة وما قبله في التطوع
(والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) الله أو الناس
(والصابرين) نصب على المدح (في البأساء)
شدة الفقر (والضراء) المرض (وحين
البأس) وقت شدة القتال في سبيل الله (أولئك) الموصوفون
بما ذكر (الذين صدقوا) في إيمانهم أو ادعاء البر
(وأولئك هم المتقون) الله
2-سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُواْ
قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوَاْ إِلَى الْفِتْنِةِ أُرْكِسُواْ فِيِهَا فَإِن لَّمْ
يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُواْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوَاْ أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ
وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثِقِفْتُمُوهُمْ وَأُوْلَـئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ
سُلْطَاناً مُّبِيناً [النساء 91]
(ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم) بإظهار الإيمان عندكم
(ويأمنوا قومهم) بالكفر إذا رجعوا إليهم وهم أسد وغطفان
(كل ما ردوا إلى) دعوا إلى الشرك (الفتنة
أركسوا) وقعوا أشد وقوع (فيها فإن لم يعتزلوكم) بترك
قتالكم (و) لم (يلقوا إليكم السلم و)
لم (يكفوا) عنكم (أيديهم)
بالأسر (فخذوهم واقتلوهم حيث) وجدتموهم
(ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا) برهانا بينا ظاهرا
على قتلهم وسبيهم لغدرهم
3-وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَئاً
وَمَن قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَئاً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ
إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ
مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ
مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ
اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً [النساء 92]
(وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا) أي ما ينبغي أن يصدر منه قتل
له (إلا خطأ) مخطئا في قتله من غير قصد
(ومن قتل مؤمنا خطأ) بأن قصد رمي غيره كصيد أو شجرة فأصابه أو ضربه بما لا يقتل
غالبا (فتحرير) عتق (رقبة) نسمة
(مؤمنة) عليه (ودية مسلمة) مؤداة
(إلى أهله) أي ورثة المقتول (إلا أن يصدقوا)
يتصدقوا عليه بها بأن يعفوا عنها ، وبينت السنة أنها مئة من الإبل عشرون بنت
مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع وأنها على عاقلة القاتل وهم عصبته في الأصل
والفرع موزعة عليهم على ثلاث سنين على الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة فإن
لم يفوا فمن بيت المال فإن تعذر فعلى الجاني (فإن كان) المقتول
(من قوم عدو) حرب (لكم وهو مؤمن فتحرير
رقبة مؤمنة) على قاتله كفارة ولا دية تسلم إلى أهله لحرابتهم
(وإن كان) المقتول (من قوم بينكم وبينهم
ميثاق) عهد كأهل الذمة (فدية) له
(مسلمة إلى أهله) وهي ثلث دية المؤمن إن كان يهوديا أو نصرانيا
وثلثا عشرها إن كان مجوسيا (وتحرير رقبة مؤمنة) على قاتله
(فمن لم يجد) الرقبة بأن فقدها وما يحصلها به
(فصيام شهرين متتابعين) عليه كفارة ، ولم يذكر الله تعالى
الانتقال إلى الطعام كالظهار وبه أخذ الشافعي في أصح قوليه (توبة
من الله) مصدر منصوب بفعله المقدر (وكان الله عليما)
بخلقه (حكيما) فيما دبره لهم
4-لاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن
يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ
مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ
إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [المائدة 89]
(لا يؤاخذكم الله باللغو) الكائن (في أيمانكم)
هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف كقول الإنسان: لا والله ، وبلى والله
(ولكن يؤاخذكم بما عَقَدْتُم) بالتخفيف والتشديد وفي قراءة
{عاقدتم} (الأيمان) عليه بأن حلفتم
عن قصد (فكفارته) أي اليمين إذا حنثتم فيه
(إطعام عشرة مساكين) لكل مسكين مد (من
أوسط ما تطعمون) منه (أهليكم) أي أقصده وأغلبه لا
أعلاه ولا أدناه (أو كسوتهم) بما يسمى كسوة كقميص وعمامة
وإزار ولا يكفي دفع ما ذكر إلى مسكين واحد وعليه الشافعي (أو تحرير)
عتق (رقبة) أي مؤمنة كما في كفارة القتل والظهار حملا
للمطلق على المقيد (فمن لم يجد) واحدا مما ذكر
(فصيام ثلاثة أيام) كفارته وظاهره أنه لا يشترط التتابع وعليه
الشافعي (ذلك) المذكور (كفارة أيمانكم
إذا حلفتم) وحنثتم (واحفظوا أيمانكم) أن تنكثوها ما
لم تكن على فعل بر أو إصلاح بين الناس كما في سورة البقرة (كذلك)
أي مثل ما بين لكم ما ذكر (يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرونـ)
ـه على ذلك
5-إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ
عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ
اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
[التوبة 60]
(إنما الصدقات) الزكوات مصروفة (للفقراء)
الذين لا يجدون ما يقع موقعاً من كفايتهم (والمساكين)
الذين لا يجدون ما يكفيهم (والعاملين عليها) أي الصدقات
من جاب وقاسم وكاتب وحاشر (والمؤلفة قلوبهم) ليسلموا أو يثبت
إسلامهم أو يسلم نظراؤهم أو يذبوا عن المسلمين أقسام الأول والأخير لا يعطيان اليوم
عند الشافعي رضي الله تعالى عنه لعز الإسلام بخلاف الآخرين فيعطيان على الأصح
(وفي) فك (الرقاب) أي المكاتبين
(والغارمين) أهل الدَّين إن استدانوا لغير معصية أو تابوا
وليس لهم وفاء أو لإصلاح ذات البين ولو أغنياء (وفي سبيل الله)
أي القائمين بالجهاد ممن لا فيء لهم ولو أغنياء (وابن السبيل)
المنقطع في سفره (فريضة) نصب بفعله المقدر
(من الله والله عليم) بخلقه (حكيم)
في صنعه فلا يجوز صرفها لغير هؤلاء ولا منع صنف منهم إذا وجد فيقسمها الإمام
عليهم السواء وله تفضيل بعض آحاد الصنف على بعض وأفادت اللام وجوب استغراق أفراده لكن
لا يجب على صاحب المال إذا قسم لعسره بل يكفي إعطاء ثلاثة من كل صنف ولا يكفي دونها
كما أفادته صيغة الجمع وبينت السنة أن شرط المعطى منها الإسلام وأن لا يكون هاشمياً
ولا مطلبياً
6-وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ
اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُم مِّن مَّالِ اللَّهِ الَّذِي
آتَاكُمْ وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاء إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً
لِّتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَن يُكْرِههُّنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِن
بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [النور 33]
(وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا) ما ينكحون به من مهر ونفقة
عن الزنا (حتى يغنيهم الله) يوسع عليهم
(من فضله) فينكحوا (والذين يبتغون الكتاب) بمعنى المكاتبة
(مما ملكت أيمانكم) من العبيد والإماء
(فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا) أي أمانة وقدرة على الكسب لإداء مال الكتابة
وصيغتها مثلا كاتبتك على ألفين في شهرين كل شهر ألف فإذا أديتهما فأنت حر فيقول قبلت
(وآتوهم) أمر للسادة (من مال الله الذي
آتاكم) ما يستعينون به في أداء ما التزموه لكم (ولا تكرهوا
فتياتكم) إماءكم (على البغاء) الزنا
(إن أردن تحصنا) تعففا عنه وهذه الإرادة محل الإكراه فلا
مفهوم للشرط (لتبتغوا) بالإكراه (عرض الحياة
الدنيا) نزلت في عبد الله بن أبي كان يكره جواريه على الكسب بالزنا
(ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور) لهن
(رحيم) بهن
7-وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا
قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ
وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [المجادلة 3]
(والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا) فيه بأن
يخالفوه بامساك المظاهر منها الذي هو خلاف مقصود الظهار من وصف المرأة بالتحريم
(فتحرير رقبة) إعتاقها عليه (من قبل أن
يتماسا) بالوطء (ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير)
8-وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ [البلد
12]
(وما أدراك) أعلمك (ما العقبة)
التي يقتحمها تعظيما لشأنها والجملة اعتراض بين سبب اجتيازها بقوله
9-فَكُّ رَقَبَةٍ [البلد 13]
(فك رقبة) من الرق بأن أعتقها