التوراة
1-نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ
يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ [أل عمران
3]
(نزَّل عليك) يا محمد (الكتاب)
القرآن ملتبسا (بالحق) بالصدق في أخباره
(مصدقا لما بين يديه) قبله من الكتب (وأنزل
التوراة والإنجيل)
2-وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ
[أل عمران 48]
(ونعلِّمه) بالنون والياء (الكتاب)
الخط (والحكمة والتوراة والإنجيل)
3-وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ
لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُواْ
اللّهَ وَأَطِيعُونِ [أل عمران 50]
(و) جئتكم (مصدقا لما بين يدي)
قبلي (من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) فيها فأحل
لهم من السمك والطير ما لا صيصة له وقيل أحل الجميع فبعض بمعنى كل
(وجئتكم بآية من ربكم) كرّره تأكيداً وليبني عليه
(فاتقوا الله وأطيعون) فيما آمركم به من توحيد الله وطاعته
4-يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَآجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا
أُنزِلَتِ التَّورَاةُ وَالإنجِيلُ إِلاَّ مِن بَعْدِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ
[أل عمران 65]
ونزل لما قال اليهود: إبراهيم يهودي ونحن على دينه ، وقالت النصارى كذلك:
(يا أهل الكتاب لم تحاجُّون) تخاصمون (في
إبراهيم) بزعمكم أنه على دينكم (وما أنزلت التوراة والإنجيل
إلا من بعده) بزمن طويل وبعد نزولهما حدثت اليهودية والنصرانية
(أفلا تعقلون) بطلان قولكم
5-كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِـلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا
حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ
بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ [أل عمران
93]
ونزل لما قال اليهود إنك تزعم أنك على ملة إبراهيم وكان لا يأكل لحوم الإبل وألبانها:
(كلُّ الطعام كان حِلاً) حلالاً (لبني
إسرائيل إلا ما حرَّم إسرائيل) يعقوب (على نفسه) وهو
الإبل لما حصل له عرق النسا بالفتح والقصر فنذر إن شفي لا يأكلها فحُرِّم عليه
(من قبل أن تنزل التوراة) وذلك بعد إبراهيم ولم تكن على عهده
حراما كما زعموا (قل) لهم (فأتوا بالتوراة
فاتلوها) ليتبين صدق قولكم (إن كنتم صادقين) فيه فبهتوا
ولم يأتوا بها قال تعالى:
6-وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ
اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
[المائدة 43]
(وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) بالرجم استفهام
تعجيب أي لم يقصدوا بذلك معرفة الحق بل ما هو أهون عليهم (ثم يتولون)
يعرضون عن حكمك بالرجم الموافق لكتابهم (من بعد ذلك)
التحكيم (وما أولئك بالمؤمنين)
7-إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ
بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ
وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء
فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً
وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
[المائدة 44]
(إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) من الضلالة
(ونور) بيان للأحكام (يحكم بها النبيون)
من بني إسرائيل (الذين أسلموا) انقادوا الله
(للذين هادوا والربانيون) العلماء منهم
(والأحبار) الفقهاء (بما) أي بسبب الذي
(استحفظوا) استودعوه أي استحفظهم الله إياه
(من كتاب الله) أي يبدلوه (وكانوا عليه
شهداء) أنه حق (فلا تخشوا الناس) أيها اليهود في إظهار
ما عندكم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم والرجم وغيرها (واخشونِ)
في كتمانه (ولا تشتروا) تستبدلوا
(بآياتي ثمنا قليلا) من الدنيا تأخذونه على كتمانها
(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) به
8-وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً
لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ
وَمُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
[المائدة 46]
(وقفينا) أتبعنا (على آثارهم) أي
النبيين (بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه) قبله
(من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى) من الضلالة
(ونور) بيان للأحكام (ومصدقا) حال
(لما بين يديه من التوراة) لما فيها من الأحكام
(وهدى وموعظة للمتقين)
9-وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ
إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم مِّنْهُمْ
أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاء مَا يَعْمَلُونَ
[المائدة 66]
(ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل) بالعمل بما فيهما ومنه
الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم (وما أنزل إليهم) من الكتب
(من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) بأن يوسع عليهم
الرزق ويفيض من كل جهة (منهم أمة) جماعة
(مقتصدة) تعمل به وهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم كعبد
الله بن سلام وأصحابه (وكثير منهم ساء) بئس
(ما) شيئا (يعملونـ) ـه
10-قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ
التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ
كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ
تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [المائدة 68]
(قل يا أهل الكتاب لستم على شيء) من الدين معتد به
(حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) بأن
تعملوا بما فيه ومنه الإيمان بي (وليزيدن كثيرا)
(منهم ما أنزل إليك من ربك) من القرآن
(طغيانا وكفرا) لكفرهم به (فلا تأس) تحزن
(على القوم الكافرين) إن لم يؤمنوا بك أي لا تهتم بهم
11-إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي
عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ
فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ
وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ
فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي
وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ
جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ
سِحْرٌ مُّبِينٌ [المائدة 110]
اذكر (إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك)
اشكرها (إذ أيدتك) قويتك (بروح
القدس) جبريل (تكلم الناس) حال من الكاف في أيدتك
(في المهد) أي طفلا (وكهلا) يفيد
نزوله قبل الساعة لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق في آل عمران (وإذ
علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة) كصورة
(الطير) والكاف اسم بمعنى مثل مفعول (بإذني
فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني) بإرادتي (وتبرئ الأكمه والأبرص
بإذني وإذ تخرج الموتى) من قبورهم أحياء (بإذني وإذ كففت
بني إسرائيل عنك) حين هموا بقتلك (إذ جئتهم بالبينات)
المعجزات (فقال الذين كفروا منهم إن) ما
(هذا) الذي جئت به (إلا سحر مبين)
وفي قراءة {ساحر} أي عيسى
12-الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي
يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ
وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ
الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ
فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ
أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [الأعراف
157]
(الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) محمد صلى الله عليه وسلم
(الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل) باسمه وصفته
(يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات) مما
حرم في شرعهم (ويحرم عليهم الخبائث) الميتة ونحوها
(ويضع عنهم إصرهم) ثقلهم (والأغلال)
الشدائد (التي كانت عليهم) كقتل النفس في التوبة وقطع
أثر النجاسة (فالذين آمنوا به) منهم (وعزَّروه)
ووقروه (ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه) أي القرآن
(أولئك هم المفلحون)
13-إِنَّ اللّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم
بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ
وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى
بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ وَذَلِكَ
هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [التوبة 111]
(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم) بأن يبذلوها
في طاعته كالجهاد (بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيَقتلون
ويُقتلون) جملة استئناف بيان للشراء ، وفي قراءة بتقديم المبني للمفعول أي فيُقتل
بعضهم ويقاتل الباقي (وعداً عليه حقاً) مصدران منصوبان بفعلهما
المحذوف (في التوراة والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله)
أي لا أحد أوفى منه (فاستبشروا) فيه التفاتٌ عن الغيبة
(ببيعكم الذي بايعتم به وذلك) البيع (هو
الفوز العظيم) المنيل غاية المطلوب
14-مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى
الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً
مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ
مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ
فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ
بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم
مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً [الفتح 29]
(محمد) ميتدأ (رسول الله) خبره
(والذين معه) أصحابه من المؤمنين مبتدأ خبره
(أشداء) غلاظ (على الكفار) لا يرحمونهم
(رحماء بينهم) خبر ثان أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد
(تراهم) تبصرهم (ركعا سجدا) حالان
(يبتغون) مستأنف يطلبون (فضلا من الله
ورضوانا سيماهم) علاماتهم مبتدأ (في وجوههم) خبره
وهو نور وبياض يعرفون به بالآخرة أنهم سجدوا في الدنيا (من أثر السجود)
متعلق بما تعلق به الخبر أي كائنة وأعرب حالا من ضميره المنتقل إلى الخبر
(ذلك) الوصف المذكور (مثلهم) صفتهم
مبتدأ (في التوراة) خبره (ومثلهم في الإنجيل)
مبتدأ خبره (كزرع أخرج شطأه) بسكون الطاء وفتحها فراخه
(فآزره) بالمد والقصر وأعانه (فاستغلظ)
غلظ (فاستوى) قوي واستقام (على
سوقه) اصوله جمع ساق (يعجب الزراع) أي زراعه لحسنه
مثل الصحابة رضي الله عنهم بذلك لأنهم بدأوا في قلة وضعف فكثروا وقووا على أحسن الوجوه
(ليغيظ بهم الكفار) متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله أي شبهوا
بذلك (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) الصحابة
ومن لبيان الجنس لا للتبعيض لأنهم كلهم بالصفة المذكورة (مغفرة وأجرا
عظيما) الجنة وهما لمن بعدهم أيضا في آيات
15-وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي
رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً
بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ
قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ [الصف 6]
واذكر (وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل) لم يقل يا
قوم لأنه لم يكن له فيهم قرابة (إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
يدي) قبلي (من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد)
قال تعالى (فلما جاءهم) جاء أحمد الكفار
(بالبينات) الآيات والعلامات (قالوا هذا)
أي المجيء به (سحر) وفي قراءة ساحر أي الجائي به
(مبين) بين
16-مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا
كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا
بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[الجمعة 5]
(مثل الذين حملوا التوراة) كلفوا العمل بها
(ثم لم يحملوها) لم يعملوا بما فيها من نعته صلى الله عليه
وسلم فلم يؤمنوا به (كمثل الحمار يحمل أسفارا) كتبا في عدم
انتفاعه بها (بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) المصدقة
للنبي صلى الله عليه وسلم والمخصوص بالذم محذوف تقديره هذا المثل
(والله لا يهدي القوم الظالمين) الكافرين