حكمتهم في الدعوة
1-وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ
بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
[أل عمران 104]
(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير) الإسلام
(ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك) الداعون الآمرون
الناهون (هم المفلحون) الفائزون ، ومن للتبعيض لأن ما ذكر
فرض كفاية لا يلزم كل الأمة ولا يليق بكل أحد كالجاهل. وقيل زائدة أي لتكونوا أمة.
2-إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً وَعْدَ اللّهِ حَقّاً إِنَّهُ يَبْدَأُ
الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ
بِمَا كَانُواْ يَكْفُرُونَ [يونس 4]
(إليه) تعالى (مرجعكم جميعاً وعد الله
حقاً) مصدران منصوبان بفعلهما المقدر (إنه) بالكسر
استئنافا والفتح على تقدير اللام (يبدأ الخلق) أي بدأه بالإنشاء
(ثم يعيده) بالبعث (ليجزي) يثيب
(الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم)
ماء بالغ نهاية الحرارة (وعذاب أليم) مؤلم
(بما كانوا يكفرون) أي بسبب كفرهم
3-ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن
سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [النحل 125]
(ادع) الناس يا محمد (إلى سبيل ربك)
دينه (بالحكمة) بالقرآن (والموعظة
الحسنة) مواعظه أو القول الرقيق (وجادلهم بالتي) أي
المجادلة التي (هي أحسن) الدعاء إلى الله بآياته والدعاء
إلى حججه (إن ربك هو أعلم) أي عالم (بمن
ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) فيجازيهم وهذا قبل الأمر بالقتال ونزل لما
قتل حمزة ومثل به فقال صلى الله عليه وسلم وقد رآه لأمثلن بسبعين منهم مكانك
4-اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى
[طه 43]
(اذهبا إلى فرعون إنه طغى) بادعائه الربوبية
5-فَإِن تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنتُكُمْ عَلَى سَوَاء وَإِنْ أَدْرِي
أَقَرِيبٌ أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ [الأنبياء 109]
(فإن تولوا) عن ذلك (فقل آذنتكم)
بالحرب (على سواء) حال من الفاعل والمفعول أي مستوين
في علمه لا أستبد به دونكم لتتأهبوا (وإن) ما
(أدري أقريب أم بعيد ما توعدون) من العذاب أو القيامة المشتملة
عليه وإنما يعلمه الله
6-لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلَا يُنَازِعُنَّكَ
فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ
[الحج 67]
(لكل أمة جعلنا منسكا) بفتح السين شريعة
(هم ناسكوه) عاملون به (فلا ينازعنك)
يراد به لا تنازعهم (في الأمر) أي أمر الذبيحة إذ
قالوا ما قتل الله أحق أن تأكلوه مما قتلتم (وادع إلى ربك)
أي إلى دينه (إنك لعلى هدى) دين
(مستقيم)
7-فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ
[الشعراء 216]
(فإن عصوك) عشيرتك (فقل) لهم
(إني بريء مما تعملون) من عبادة غير الله
8-وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا
أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ
[القصص 55]
(وإذا سمعوا اللغو) الشتم والأذى من الكفار
(أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم)
سلام متاركة سلمتم منا من الشتم وغيره (لا نبتغي الجاهلين)
لا نصحبهم
9-وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا
وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ
[العنكبوت 46]
(ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي) أي المجادلة التي
(هي أحسن) كالدعاء إلى الله بآياته والتنبيه على حججه
(إلا الذين ظلموا منهم) بأن حاربوا وأبوا أن يقروا بالجزية
فجادلوهم بالسيف حتى يسلموا أو يعطوا الجزية (وقولوا) لمن
قبل الاقرار بالجزية إذا أخبروكم بشيء مما في كتبهم (آمنا بالذي
أنزل إلينا وأنزل إليكم) ولا تصدقوهم ولا تكذبوهم في ذلك
(وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) مطيعون
10-وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ
صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ [فصلت 33]
(ومن أحسن قولا) أي لا أحد أحسن قولا (ممن
دعا إلى الله) بالتوحيد (وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)
11-وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
[فصلت 34]
(ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) في جزئياتهما لأن بعضهما فوق
بعض (ادفع) السيئة (بالتي) بالخصلة
التي (هي أحسن) كالغضب بالصبر والجهل بالحلم والاساءة بالعفو
(فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) فيصير عدوك كالصديق
القريب في محبته إذا فعلت ذلك فالذي مبتدأ وكأنه الخبر وإذا ظرف لمعنى التشبيه
12-فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ
أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ
بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ
لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
[الشورى 15]
(فلذلك) التوحيد (فادع) يا محمد
الناس (واستقم) عليه (كما أمرت ولا تتبع
أهواءهم) في تركه (وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت
لأعدل) بأن أعدل (بينكم) في الحكم
(الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) فكل يجازى بعمله
(لا حجة) خصومة (بيننا وبينكم)
هذا قبل أن يؤمر بالجهاد (الله يجمع بيننا) في المعاد لفصل
القضاء (وإليه المصير) المرجع
13-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ
الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ
وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا
ظَاهِرِينَ [الصف 14]
(يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله) لدينه وفي قراءة
بالإضافة (كما قال) الخ المعنى كما كان الحواريون كذلك الدال
عليه قال (عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) أي
من الأنصار الذين يكونون معي متوجها إلى نصرة الله (قال الحواريون
نحن أنصار الله) والحواريون أصفياء عيسى وهم أول من آمن به وكانوا إثني عشر
رجلا من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب أي يبيضونها
(فآمنت طائفة من بني إسرائيل) بعيسى وقالوا إنه عبد الله
رفع إلى السماء (وكفرت طائفة) لقولهم إنه ابن الله رفعه إليه
فاقتتلت الطائفتان (فأيدنا) قوينا (الذين
آمنوا) من الطائفتين (على عدوهم) الطائفة الكافرة
(فأصبحوا ظاهرين) غالبين
14-اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى
[النازعات 17]
(اذهب إلى فرعون إنه طغى) تجاوز الحد في الكفر
15-فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى
[النازعات 18]
(فقل هل لك) أدعوك (إلى أن تزكى)
وفي قراءة بتشديد االزاي بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها تتطهر من الشرك
بأن تشهد أن لا إلاه إلا الله
16-وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى
[النازعات 19]
(وأهديك إلى ربك) أدلك على معرفته ببرهان
(فتخشى) فتخافه