فرضية الحج وأدابه
1-إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ
الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ
خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ [البقرة 158]
" الصفا والمروة" بلان بمكة " شعائر الله"
علام دينه جمع شعيرة "ن حج البيت أو اعتمر" ي تلبس
بالحج أو العمرة ، وأصلهما القصد والزيارة "ا جناح عليه"
ثم عليه " يطَّوف" يه إدغام التاء في الأصل في الطاء
"ما" أن يسعى بينهما سبعا ، نزلت لما كره المسلمون ذلك لأن
أهل الجاهلية كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان يمسحونهما ، وعن ابن عباس أن السعي غير
فرض لما أفاده رفع الإثم من التخيير وقال الشافعي وغيره ركن ، وبين صلى الله عليه وسلم
فريضته بقوله " الله كتب عليكم السعي" واه البيهقي وغيره
وقال "دؤوا بما بدأ الله به" عني الصفا. رواه مسلم
(ومن تطوع) وفي قراءة بالتحتية وتشديد الطاء مجزوما وفيه
إدغام التاء فيها {يطَّوعْ} (خيرا)
أي بخير ، أي عمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره (فإن الله
شاكر) لعمله بالإثابة عليه (عليم) به
2-يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ
وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـكِنَّ
الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ
لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [البقرة 189]
(يسألونك) يا محمد (عن الأهلة)
جمع هلال ، لم تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ نورا ثم تعود كما بدت ولا تكون على حالة
واحدة كالشمس (قل) لهم (هي مواقيت)
جمع ميقات (للناس) يعلمون بها أوقات زرعهم ومتاجرهم
وعدد نسائهم وصيامهم وإفطارهم (والحج) عطف على الناس أي يعلم
بها وقته فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك (وليس البر بأن تأتوا
البيوت من ظهورها) في الإحرام بأن تنقبوا فيها نقبا تدخلون منه وتخرجون وتتركوا
الباب وكانوا يفعلون ذلك ويزعمونه برا (ولكن البر) أي ذا
البر (من اتقى) الله بترك مخالفته (وأتوا
البيوت من أبوابها) في الإحرام (واتقوا الله لعلكم تفلحون)
تفوزون
3-وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ
فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ
مَحِلَّهُ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضاً أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ
مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ
أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ
لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ
أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [البقرة 196]
(وأتموا الحج والعمرة لله) أدوهما بحقوقهما
(فإن أُحصِرتم) منعتم عن إتمامها بعدو
(فما استيسر) تيسر (من الهدي) عليكم وهو شاة
(ولا تحلقوا رؤوسكم) أي لا تتحللوا (حتى
يبلغ الهدي) المذكور (محله) حيث يحل ذبحه وهو مكان
الإحصار عند الشافعي فيذبح فيه بنية التحلل ويُفَرَّق على مساكينه ويحلق وبه يحصل التحلل
(فمن كان منكم مريضاً أو به أذىً من رأسه) كقمل وصداع فحلق
في الإحرام (ففدية) عليه (من صيام)
الثلاثة أيام (أو صدقة) بثلاثة آصع من غالب قوت البلد
على ستة مساكين (أو نسك) أي ذبح شاة وأو للتخيير وألحق به
من حلق لغير عذر لأنه أولى بالكفارة ، وكذا من استمتع بغير الخلق كالطيب واللبس والدهن
لعذر أو غيره (فإذا أمنتم) العدو بأن ذهب أو لم يكن
(فمن تمتع) استمتع (بالعمرة) أي
بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام (إلى الحج) أي إلى الإحرام
به بأن يكون أحرم بها في أشهره (فما استيسر) تيسر
(من الهدي) عليه وهو شاة يذبحها بعد الإحرام به والأفضل يوم
النحر (فمن لم يجد) الهدي لفقده أو فقد ثمنه
(فصيام) أي فعليه صيام (ثلاثة أيام في
الحج) أي في حال الإحرام به فيجب حينئذ أن يحرم قبل السابع من ذي الحجة والأفضل
قبل السادس لكراهة صوم يوم عرفة ولا يجوز صومها أيام التشريق على أصح قولي الشافعي
(وسبعة إذا رجعتم) إلى وطنكم مكة أو غيرها وقيل إذا فرغتم
من أعمال الحج وفيه التفات عن الغيبة (تلك عشَرَة كاملة)
جملة تأكيد لما قبلها. (ذلك) الحكم المذكور من وجوب الهدي
أو الصيام على من تمتع (لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام)
بأن لم يكونوا على دون مرحلتين من الحرم عند الشافعي فإن كان فلا دمَ عليه ولا
صيام وإن تمتع. وفي ذكر الأهل إشعار باشتراط الاستيطان ، فلو أقام قبل أشهر الحج ولم
يستوطن أو تمتع فعليه ذلك وهو أحد وجهين عند الشافعي والثاني لا ، والأهل كناية عن
النفس وألحق بالمتمتع فيما ذكر بالسنة القارن وهو من أحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل
الحج عليها قبل الطواف (واتقوا الله) فيما يأمركم به وينهاكم
عنه (واعلموا أن الله شديد العقاب) لمن خالفه
4-الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ
يَعْلَمْهُ اللّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ
يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ [البقرة 197]
(الحج) وقته (أشهر معلومات) شوال
وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وقيل كله (فمن فرض) على
نفسه (فيهن الحج) بالإحرام به (فلا رفثٌ)
جماعٌ فيه (ولا فسوقٌ) معاصٍ (ولا
جدالَ) خصامٌ (في الحج) وفي قراءة بفتح الأوَّلَين
، والمراد في الثلاثة النهي (وما تفعلوا من خير) كصدقة
(يعلمه الله) فيجازيكم به ، ونزل في أهل اليمن وكانوا يحجون
بلا زاد فيكونون كَلاً على الناس: (وتزودوا) ما يبلغكم لسفركم
(فإن خير الزاد التقوى) ما يتقي به سؤال الناس وغيره
(واتقون يا أولي الألباب) ذوي العقول
5-لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ
فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ
وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّينَ
[البقرة 198]
(ليس عليكم جناح) في (أن تبتغوا)
تطلبوا (فضلاً) رزقا (من ربكم)
بالتجارة في الحج نزل رداً لكراهتهم ذلك (فإذا أفضتم)
دفعتم (من عرفات) بعد الوقوف بها
(فاذكروا الله) بعد المبيت بمزدلفة بالتلبية والتهليل والدعاء
(عند المشعر الحرام) هو جبل في آخر المزدلفة يقال له قُزَح
وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر الله ويدعو حتى أسفر جدّا. رواه مسلم
(واذكروه كما هداكم) لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل
(وإن) مخففة (كنتم من قبله) قبل
هداه (لمن الضالين)
6-ثُمَّ أَفِيضُواْ مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُواْ
اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [البقرة 199]
(ثم أفيضوا) يا قريش (من حيث أفاض الناس)
أي من عرفة بأن تقفوا بها معهم وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم
وثم للترتيب في الذكر (واستغفروا الله) من ذنوبكم
(إن الله غفور) للمؤمنين (رحيم)
بهم
7-فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ
آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً فَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا
وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ [البقرة 200]
(فإذا قضيتم) أديتم (مناسككم) عبادات
حجكم بأن رميتم جمرة العقبة وطفتم واستقررتم بمنى (فاذكروا الله)
بالتكبير والثناء (كذكركم آباءكم) كما كنتم تذكرونهم
عند فراغ حجكم بالمفاخرة (أو أشدَ ذكراً) من ذكركم إياهم
، ونصب أشدَ على الحال من ذكر المنصوب باذكروا إذ لو تأخر عنه لكان صفة له
(فمن الناس من يقول ربنا آتنا) نصيباً
(في الدنيا) فيؤتاه فيها (وما له في الآخرة من خلاق)
نصيب
8-وِمِنْهُم مَّن يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً
وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة
201]
(ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة) نعمة
(وفي الآخرة حسنة) هي الجنة (وقنا عذاب
النار) بعدم دخولها وهذا بيان لما كان عليه المشركون ولحال المؤمنين والقصد
به الحث على طلب خير الدارين كما وعد بالثواب عليه بقوله:
9-أُولَـئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُواْ وَاللّهُ سَرِيعُ
الْحِسَابِ [البقرة 202]
(أولئك لهم نصيب) ثواب (مـ) ن أجل
(ما كسبوا) عملوا من الحج والدعاء (والله
سريع الحساب) يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديثٍ بذلك
10-وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ
فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ
اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
[البقرة 203]
(واذكروا الله) بالتكبير عند رمي الجمرات
(في أيام معدودات) أي أيام التشريق الثلاثة
(فمن تعجل) أي استعجل بالنفر من مِنى (في
يومين) أي في ثاني أيام التشريق بعد رمي جماره (فلا إثم عليه)
بالتعجيل (ومن تأخر) بها حتى بات ليلة الثالث ورمى
جماره (فلا إثم عليه) بذلك أي هم مخيرون في ذلك ونفي الإثم
(لمن اتقى) الله في حجه لأنه الحاج في الحقيقة
(واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون) في الآخرة فيجازيكم
بأعمالكم
11-إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً
وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ [أل عمران 96]
ونزل لما قالوا قبلتنا قبل قبلتكم (إن أول بيت وضع) مُتعَبدَّاً
(للناس) في الأرض (للذي ببكة) بالباء
لغة في مكة سميت بذلك لأنها تَبُكُّ أعناق الجبابرة أي تدقها ، بناه الملائكة قبل خلق
آدم ووضع بعده الأقصى وبينهما أربعون سنة كما في حديث الصحيحين وفي حديث
" أنه أول ما ظهر على وجه الماء عند خلق السماوات والأرض زبدة بيضاء
فدحيت الأرض من تحته" (مباركاً) حال من الذي أي ذا
بركة (وهدى للعالمين) لأنه قبلتهم
12-فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ
كَانَ آمِناً وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً
وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ [أل
عمران 97]
(فيه آيات بينات) منها (مقام إبراهيم)
أي الحجر الذي قام عليه عند بناء البيت فأثر قدماه فيه وبقي إلى الآن مع تطاول
الزمان وتداول الأيدي عليه ومنها تضعيف الحسنات فيه وأن الطير لا يعلوه
(ومن دخله كان آمنا) لا يتعرض إليه بقتل أو ظلم أو غير ذلك
(ولله على الناس حِجُّ البيت) واجب بكسر الحاء وفتحها لغتان
في مصدر حج قصد ويبدل من الناس (من استطاع إليه سبيلاً) طريقاً
فسَّرَه صلى الله عليه وسلم بالزاد والراحلة رواه الحاكم وغيره (ومن
كفر) بالله أو بما فرضه من الحج (فإن الله غني عن العالمين)
الإنس والجن والملائكة وعن عبادتهم
13-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ
لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ
وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ [المائدة
1]
(يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) العهود المؤكدة التي
بينكم وبين الله والناس (أحلت لكم بهيمة الأنعام) الإبل والبقر
والغنم أكلاً بعد الذبح (إلا ما يتلى عليكم) تحريمه في
{حرمت عليكم الميتة} الآية ، فالاستثناء منقطع ويجوز أن يكون
متصلاً والتحريم لما عرض من الموت ونحوه (غير محلي الصيد وأنتم حرم)
أي مُحرِمون ونصب غير على الحال من ضمير لكم (إن الله يحكم
ما يريد) من التحليل وغيره لا اعتراض عليه
14-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَآئِرَ اللّهِ
وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلاَ الْهَدْيَ وَلاَ الْقَلآئِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ
الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَاناً وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ
وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
أَن تَعْتَدُواْ وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى
الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
[المائدة 2]
(يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله) جمع شعيرة ، أي
معالم دينه بالصيد في الإحرام (ولا الشهر الحرام) بالقتال
فيه (ولا الهدي) ما أهدي إلى الحرم من النعم بالتعرض له
(ولا القلائد) جمع قلادة وهي ما كان يقلد به من شجر الحرم
ليأمن أي فلا تتعرضوا لها ولا لأصحابها (ولا) تحلوا
(آمين) قاصدين (البيت الحرام) بأن
تقاتلوهم (يبتغون فضلا) رزقا (من ربهم)
بالتجارة (ورضوانا) منه بقصده بزعمهم الفاسد ، وهذا
منسوخ بآية براءة (وإذا حللتم) من الإحرام
(فاصطادوا) أمر إباحة (ولا يجرمنكم)
يكسبنكم (شنآن) بفتح النون وسكونها ، بغض
(قوم) لأجل (أن صدوكم عن المسجد الحرام
أن تعتدوا) عليهم بالقتل وغيره (وتعاونوا على البر)
بفعل ما أُمرتم به (والتقوى) بترك ما نهيتم عنه
(ولا تعاونوا) فيه حذف إحدى التاءين في الأصل
(على الإثم) المعاصي (والعدوان)
التعدي في حدود الله (واتقوا الله) خافوا عقابه بأن تطيعوه
(إن الله شديد العقاب) لمن خالفه
15-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللّهُ بِشَيْءٍ
مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللّهُ مَن يَخَافُهُ
بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[المائدة 94]
(يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم) ليختبرنكم
(الله بشيء) يرسله لكم (من الصيد تناله)
أي الصغار منه (أيديكم ورماحكم) الكبار منه ، وكان
ذلك بالحديبية وهم محرمون فكانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم (ليعلم
الله) علم الظهور (من يخافه بالغيب) حال أي غائبا
لم يره فيجتنب الصيد (فمن اعتدى بعد ذلك) النهي عنه فاصطاده
(فله عذاب أليم)
16-يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ
حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ
يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ
طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا
اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو
انْتِقَامٍ [المائدة 95]
(يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم) محرمون
بحج أو عمرة (ومن قتله منكم متعمدا فجزاء) بالتنوين ورفع
ما بعده أي فعليه جزاء هو (مثل ما قتل من النعم) أي شبهه
في الخلقة وفي قراءة بإضافة جزاء (يحكم به) أي بالمثل رجلان
(ذوا عدل منكم) لهم فطنة يميزان بها أشبه الأشياء به وقد
حكم ابن عباس وعمر وعلي رضي الله عنهم في النعامة ببدنة وابن عباس وأبو عبيدة في بقر
الوحش وحماره ببقرة وابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما
في الحمام لأنه يشبهها في العب (هديا) حال من جزاء
(بالغ الكعبة) أي يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدق به على
مساكينه ولا يجوز أن يذبح حيث كان ونصبه نعتا لما قبله وإن أضيف لأن إضافته لفظية لا
تفيد تعريفا فإن لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته
(أو) عليه (كفارة) غير الجزاء وإن
وجده هي (طعام مساكين) من غالب قوت البلد ما يساوي قيمة الجزاء
لكل مسكين مد ، وفي قراءة بإضافة كفارة لما بعده وهي للبيان (أو)
عليه (عدل) مثل (ذلك) الطعام
(صياما) يصومه عن كل مد يوم وإن وجده وجب ذلك عليه
(ليذوق وبال) ثقل جزاء (أمره) الذي
فعله (عفا الله عما سلف) من قتل الصيد قبل تحريمه
(ومن عاد) إليه (فينتقم الله منه والله
عزيز) غالب على أمره (ذو انتقام) ممن عصاه ، وألحق
بقتله متعمدا فيما ذكر الخطأ
17-أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ
وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ
اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [المائدة 96]
(أحل لكم) أيها الناس حِلاً كنتم أو محرمين
(صيد البحر) أن تأكلوه وهو ما لا يعيش إلا فيه كالسمك بخلاف
ما يعيش فيه وفي البر كالسرطان (وطعامه) ما يقذفه ميتا
(متاعا) تمتيعا (لكم) تأكلونه
(وللسيارة) المسافرين منكم يتزودونه (وحرم
عليكم صيد البر) وهو ما يعيش فيه من الوحش المأكول أن تصيدوه
(ما دمتم حرما) فلو صاده مُحِل فللمحرم أكله كما بينته السنة
(واتقوا الله الذي إليه تحشرون)
18-جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ
وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلاَئِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ
يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ
عَلِيمٌ [المائدة 97]
(جعل الله الكعبة البيت الحرام) المحرم
(قياما للناس) يقوم به أمر دينهم بالحج إليه ودنياهم بأمن داخله وعدم التعرض
له وجبي ثمرات كل شيء إليه وفي قراءة {قيما} بلا ألف مصدر
قام غير معل (والشهر الحرام) بمعنى الأشهر الحرم ذو القعدة
وذو الحجة المحرم ورجب قياما لهم بأمنهم من القتال فيها (والهدي
والقلائد) قياما لهم بأمن صاحبهما من التعرض له (ذلك)
الجعل المذكور (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما
في الأرض وأن الله بكل شيء عليم) فإن جعله ذلك لجلب المصالح لكم ودفع المضار
عنكم قبل وقوعها دليل على علمه بما هو في الوجود وما هو كائن
19-أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَوُونَ
عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[التوبة 19]
(أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام) أي أهل ذلك
(كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله)
في الفضل (والله لا يهدي القوم الظالمين) الكافرين
، نزلت رداً على من قال ذلك وهو العباس أو غيره
20-إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ
الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن
يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
[الحج 25]
(إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) طاعته وعن
(والمسجد الحرام الذي جعلناه) منسكا ومتعبدا
(للناس سواء العاكف) المقيم (فيه والباد)
الطارىء (ومن يرد فيه بإلحاد) الباء زائدة
(بظلم) أي بسببه بأن ارتكب منهيا ولو شتم الخادم
(نذقه من عذاب أليم) مؤلم أي بعضه ومن هذا يؤخر خبر إن أي
نذيقهم من عذاب أليم
21-وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا
تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ
السُّجُودِ [الحج 26]
واذكر (وإذ بوأنا) بينا (لإبراهيم مكان
البيت) ليبنيه وكان قد رفع من زمن الطوفان وأمرناه (أن لا
تشرك بي شيئا وطهر بيتي) من الأوثان (للطائفين والقائمين)
المقيمين به (والركع السجود) جمع راكع وساجد المصلين
22-وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى
كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ [الحج 27]
(وأذن) ناد (في الناس بالحج) فنادى
على جبل أبي قبيس يا أيها الناس إن ربكم بنى بيتا وأوجب عليكم الحج إليه فأجيبوا ربككم
والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا فأجابه كل من كتب له أن يحج من أصلاب الرجال
وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك وجواب الأمر (يأتوك رجالا)
مشاة جمع راجل كقائم وقيام وركبانا (وعلى كل ضامر)
أي بعير مهزول وهو يطلق على الذكر والأنثى (يأتين) أي الضوامر
حملا على المعنى (من كل فج عميق) طريد بعيد
23-لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي
أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا
مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ [الحج 28]
(ليشهدوا) أن يحضروا (منافع لهم)
في الدنيا بالتجارة أو في الآخرة أو فيهما أقوال (ويذكروا
اسم الله في أيام معلومات) أي عشر ذي الحجة أو يوم عرفة أو يوم النحر إلى آخر
أيام التشريق أقوال (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) الإبل
والبقر والغنم التي تنحر في يوم العيد وما بعده من الهدايا والضحايا
(فكلوا منها) إذا كانت مستحبة (وأطعموا
البائس الفقير) أي شديد الفقر
24-ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا
بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج 29]
(ثم ليقضوا تفثهم) أي يزيلوا أوساخهم وشعثهم كطول الظفر
(وليوفوا) بالتخفيف والتشديد (نذورهم)
من الهدايا والضحايا (وليطوفوا) طواف الإفاضة
(بالبيت العتيق) أي القديم لأنه أول بيت وضع للناس
25-ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ
عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا
الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
[الحج 30]
(ذلك) خبر مبتدأ مقدر أي الأمر أو الشأن ذلك مذكور
(ومن يعظم حرمات الله) هي ما لا يحل انتهاكه
(فهو) أي تعظيمها (خير له عند ربه)
في الآخرة (وأحلت لكم الأنعام) أكلا بعد الذبح
(إلا ما يتلى عليكم) تحريمه في حرمت عليكم الميتة الآية فالاستثناء
منقطع ويجوز أن يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه (فاجتنبوا
الرجس من الأوثان) من للبيان أي الذي هو الأوثان (واجتنبوا
قول الزور) أي الشرك بالله في تلبيتكم أو شهادة الزور
26-حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ
فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ
فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ [الحج 31]
(حنفاء لله) مسلمين عادلين عن كل دين سوى دينه
(غير مشركين به) تأكيد لما قبله وهما حالان من الواو
(ومن يشرك بالله فكأنما خر) سقط (من السماء
فتخطفه الطير) أي تأخذه بسرعة (أو تهوي به الريح)
أي تسقطه (في مكان سحيق) بعيد أي فهو لا يرجى خلاصه
27-ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى
الْقُلُوبِ [الحج 32]
(ذلك) يقدر قبله الأمر مبتدأ (ومن يعظم
شعائر الله فإنها) أي فإن تعظيمها وهي البدن التي تهدى للحرم بأن تستحسن وتستسمن
(من تقوى القلوب) منهم وسميت شعائر لإشعارها بما تعرف به
أنها هدي كطعن حديدة بسنامها
28-لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا
إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ [الحج 33]
(لكم فيها منافع) كركوبها والحمل عليها ما لا يضرها
(إلى أجل مسمى) وقت نحرها (ثم محلها)
أي مكان حل نحرها (إلى البيت العتيق) أي عنده والمراد
الحرم جميعه
29-وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ
أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ [الحج 34]
(ولكل أمة) أي جماعة مؤمنة سلفت قبلكم
(جعلنا منسكا) بفتح السين مصدر وبكسرها اسم مكان أي ذبحا قربانا أو مكانه
(ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) عند ذبحها
(فإلهكم إله واحد فله أسلموا) انقادوا
(وبشر المخبتين) المطيعين المتواضعين
30-الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ
عَلَى مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
[الحج 35]
(الذين إذا ذكر الله وجلت) خافت (قلوبهم
والصابرين على ما أصابهم) من البلايا (والمقيمي الصلاة)
في أوقاتها (ومما رزقناهم ينفقون) يتصدقون
31-وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ
فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا
فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [الحج 36]
(والبدن) جمع بدنة وهي الإبل (جعلناها
لكم من شعائر الله) أعلام دينه (لكم فيها خير) نفع
في الدنيا كما تقدم وأجر في العقبى (فاذكروا اسم الله عليها)
عند نحرها (صواف) قائمة على ثلاث معقولة اليد اليسرى
(فإذا وجبت جنوبها) سقطت إلى الأرض بعد النحر وهو وقت الأكل
منها (فكلوا منها) إن شئتم (وأطعموا القانع)
الذي يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يعترض (والمعتر)
السائل أو المعترض (كذلك) أي مثل ذلك التسخير
(سخرناها لكم) بأن تنحر وتركب وإلا لم تطق
(لعلكم تشكرون) إنعامي عليكم
32-لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ
التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ
وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ [الحج 37]
(لن ينال الله لحومها ولا دماؤها) أي لا يرفعان إليه
(ولكن يناله التقوى منكم) أي يرفع إليه منكم العمل الصالح
الخالص له مع الإيمان (كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم)
أرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه (وبشر المحسنين) أي
الموحدين
33-إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي
حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ
[النمل 91]
(إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) مكة
(الذي حرمها) جعلها حرما آمنا لا يسفك فيها دم الإنسان ولا يظلم فيها أحد ولا
يصادد صيدها ولا يختلى خلاها وذلك من النعم على قريش أهلها في رفع الله عن بلدهم العذاب
والفتن الشائعة في جميع بلاد العرب (وله) تعالى
(كل شيء) فهو ربه وخالقه ومالكه (وأمرت
أن أكون من المسلمين) لله بتوحيده
34-وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا
أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ
رِزْقاً مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
[القصص 57]
(وقالوا) قومه (إن نتبع الهدى معك نتخطف
من أرضنا) ننتزع منها بسرعة قال تعالى (أولم نمكن لهم حرما
آمنا يجبى) يأمنون فيه من الاغارة والقتل الواقعين من بعض العرب على بعض
(إليه) بالفوقانية والتحتانية (ثمرات كل
شيء رزقا) من كل أوب (من) لهم (لدنا
ولكن) عندنا (أكثرهم لا يعلمون وكم) أن ما نقوله حق
35-أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ
النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ
[العنكبوت 67]
(أولم يروا أنا) يعلموا (جعلنا حرما)
بلدهم مكة (آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل)
قتلا وسببا دونهم (يؤمنون) الصنم (وبنعمة
الله يكفرون ومن) بإشراكهم
36-وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّتُنذِرَ
أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ
فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [الشورى 7]
(وكذلك) مثل ذلك الايحاء (أوحينا إليك
قرآنا عربيا لتنذر) به تخوف (أم القرى ومن حولها)
أهل مكة وسائر الناس (وتنذر) الناس (يوم
الجمع) يوم القيامة تجمع فيه الخلائق (لا ريب) لا
شك (فيه فريق) منهم (في الجنة وفريق في
السعير) النار
37-لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ
الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ
لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً
[الفتح 27]
(لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق) رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم في النوم عام الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة هو وأصحابه ويحلقون ويقصرون
فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية ورجعوا وشق عليهم
ذلك وراب بعض المنافقين نزلت وقوله بالحق متعلق بصدق أو حال من الرؤيا وما بعدها تفسيرها
(لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله) للتبرك
(آمنين محلقين رؤوسكم) جميع شعورها (ومقصرين)
بعض شعورها وهما حالان مقدرتان (لا تخافون) أبدا
(فعلم) في الصلح (ما لم تعلموا)
من الصلاح (فجعل من دون ذلك) الدخول (فتحا
قريبا) هو بفتح خيبر وتحققت الرؤيا في العام القابل
38-لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ [البلد
1]
(لا) زائدة (أقسم بهذا البلد) مكة
39-وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ [البلد
2]
(وأنت) يا محمد (حل) حلال
(بهذا البلد) بأن يحل لك فقاتل فيه وقد أنجز الله له هذا
الوعد يوم الفتح فالجملة اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه
40-وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ [التين
3]
(وهذا البلد الأمين) مكة لأمن الناس فيها جاهلية وإسلاما
41-فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ
[قريش 3]
(فليعبدوا) تعلق به لإيلاف والفاء زائدة
(رب هذا البيت)
42-فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر
2]
(فصل لربك) صلاة عيد النحر (وانحر)
نسكك