الجاهلية
1-ثُمَّ أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّن بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُّعَاساً
يَغْشَى طَآئِفَةً مِّنكُمْ وَطَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ يَظُنُّونَ
بِاللّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَل لَّنَا مِنَ الأَمْرِ
مِن شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنفُسِهِم مَّا لاَ
يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَّا قُتِلْنَا هَاهُنَا
قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ
إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا
فِي قُلُوبِكُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [أل
عمران 154]
(ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنةً) أمناً
(نعاساً) بدل (يغشى) بالياء والتاء
(طائفةً منكم) وهم المؤمنون فكانوا يميدون تحت الحجف وتسقط
السيوف منهم (وطائفةٌ قد أهمتهم أنفسهم) أي حملتهم على الهم
فلا رغبة لهم إلا نجاتها دون النبي وأصحابه فلم يناموا وهم المنافقون
(يظنون بالله) ظناً (غير) الظن
(الحق ظن) أي كظن (الجاهلية) حيث
اعتقدوا أن النبي قتل أو لا ينصر (يقولون هل) ما
(لنا من الأمر) أي النصر الذي وعدناه (من)
زائدة (شيء قل) لهم (إن الأمر كله)
بالنصب توكيداً والرفع مبتدأ وخبره (لله) أي القضاء
له يفعل ما يشاء (يخفون في أنفسهم ما لا يبدون) يظهرون
(لك يقولون) بيان لما قبله (لو كان لنا
من الأمر شيء ما قتلنا ههنا) أي لو كان الاختيار إلينا لم نخرج فلم نقتل لكن
أخرجنا كرها (قل) لهم (لوكنتم في بيوتكم)
وفيكم من كتب الله عليه القتل (لبرز) خرج
(الذين كتب) قضي (عليهم القتل)
منكم (الى مضاجعهم) مصارعهم فيقتلوا ولم ينجهم قعودهم لأن
قضاءه تعالى كائن لا محالة (و) فعل ما فعل بأحد
(ليبتلي) يختبر (الله ما في صدوركم)
قلوبكم من الإخلاص والنفاق (وليمحص) يميز
(ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور) بما في القلوب لا
يخفى عليه شيء وإنما يبتلي ليظهر للناس
2-أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ
حُكْماً لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ [المائدة 50]
(أفحكم الجاهلية يبغون) بالياء والتاء يطلبون من المداهنة
والميل إذا تولوا ؟ استفهام إنكاري (ومن) أي لا أحد
(أحسن من الله حكما لقوم) عند قوم (يوقنون)
به خصوا بالذكر لأنهم الذين يتدبرون
3-بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ
لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
[الانعام 28]
قال تعالى (بل) للإضراب عن إرادة الإيمان المفهوم من التمني
(بدا) ظهر (لهم ما كانوا يخفون من قبل)
يكتمون بقولهم {والله ربنا ما كنا مشركين بشهادة}
جوارحهم فتمنوا ذلك (ولو ردوا) إلى الدنيا فرضا
(لعادوا لما نهوا عنه) من الشرك (وإنهم
لكاذبون) في وعدهم بالإيمان
4-وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ
نَصِيباً فَقَالُواْ هَـذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـذَا لِشُرَكَآئِنَا فَمَا كَانَ
لِشُرَكَآئِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَى اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى
شُرَكَآئِهِمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ [الانعام 136]
(وجعلوا) أي كفار مكة (لله مما ذرأ)
خلق (من الحرث) الزرع (والأنعام
نصيبا) يصرفونه إلى الضيفان والمساكين ولشركائهم نصيبا يصرفونه إلى سدنتها
(فقالوا هذا لله بزعمهم) بالفتح والضم
(وهذا لشركائنا) فكانوا إذا سقط في نصيب الله شيء من نصيبها التقطوه أو في نصيبها
شيء من نصيبه تركوه وقالوا إن الله غني عن هذا كما قال تعالى (فما
كان لشركائهم فلا يصل إلى الله) أي لجهته (وما كان لله فهو
يصل إلى شركائهم ساء) بئس (ما يحكمون) حكمهم هذا
5-قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُواْ أَوْلاَدَهُمْ سَفَهاً بِغَيْرِ
عِلْمٍ وَحَرَّمُواْ مَا رَزَقَهُمُ اللّهُ افْتِرَاء عَلَى اللّهِ قَدْ ضَلُّواْ وَمَا
كَانُواْ مُهْتَدِينَ [الانعام 140]
(قد خسر الذين قتلوا) بالتخفيف والتشديد
(أولادهم) بالوأد (سفها) جهلا
(بغير علم وحرموا ما رزقهم الله) مما ذكر
(افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين)
6-وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ
الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ
تَطْهِيراً [الأحزاب 33]
(وقرن) بكسر الكاف وفتحها (في بيوتكن)
من القرار وأصله أقررن بكسر الراء وفتحها من قررت بفتح الراء وكسرها نقلت حركة
الراء إلى القاف وحذفت مع همزة الوصل (ولا تبرجن) بترك إحدى
التاءين من أصله (تبرج الجاهلية الأولى) أي ما قبل الإسلام
من إظهار النساء محاسنهن للرجال والإظهار بعد الإسلام مذكور في آية ولا يبدين زينتهن
إلا ما ظهر منها (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس) الإثم يا (أهل البيت)
نساء النبي صلى الله عليه وسلم (ويطهركم) منه
(تطهيرا)
7-إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ
الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ
وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ
بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً [الفتح 26]
(إذ جعل) متعلق بعذبنا (الذين كفروا)
فاعل (في قلوبهم الحمية) الأنفة من الشيء
(حمية الجاهلية) بدل من الحمية وهي صدهم النبي وأصحابه عن
المسجد الحرام (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين)
فصالحوهم على أن يعودوا من قابل ولم يلحقهم من الحمية ما لحق الكفار حتى يقاتلوهم
(وألزمهم) المؤمنين (كلمة التقوى)
لا إله إلا الله محمد رسول الله وأضيفت إلى التقوى لأنها سببها
(وكانوا أحق بها) بالكلمة من الكفار (وأهلها)
عطف تفسيري (وكان الله بكل شيء عليما) أي لم يزل متصفا
بذلك ومن معلومه تعالى أنهم أهلها