ودد

- الود: محبة الشيء، وتمني كونه، ويستعمل في كل واحد من المعنيين على أن التمني يتضمن معنى الود؛ لأن التمني هو تشهي حصول ما توده، وقوله تعالى: }وجعل بينكم مودة ورحمة{ [الروم/21]، وقوله: }سيجعل لهم الرحمن ودا{ [مريم/96]، فإشارة إلى ما أوقع بينهم من الألفه المذكورة في قوله: }لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت{ الآية [الأنفال/63]. وفي المودة التي تقتضي المحبة المجردة في قوله: }قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى{ [الشورى/23]، وقوله: }وهو الغفور الودود{ [البروج/14]، }إن ربي رحيم ودود{ [هود/90]، فالودود يتضمن ما دخل في قوله: }فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه{ [المائدة/54] وتقدم معنى محبة الله لعباده ومحبة العباد له (راجع مادة (حب) )، قال بعضهم: مودة الله لعباده هي مراعاته لهم. روي: (أن الله تعالى قال لموسى: أنا لا أغفل عن الصغير لصغره ولا عن الكبير لكبره، وأنا الودود الشكور) (لم أجده). فيصح أن يكون معنى: }سيجعل لهم الرحمن ودا{ [مريم/96] معنى قوله: }فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه{ [المائدة/54]. ومن المودة التي تقتضي معنى التمني: }ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم{ [آل عمران/69] وقال: }ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين{ [الحجر/2]، وقال: }ودوا ما عنتم{ [آل عمران/118]، }ود كثير من أهل الكتاب{ [البقرة/109]، }وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم{ [الأنفال/7]، }ودوا لو تكفرون كما كفروا{ [النساء/89]، }يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه{ [المعارج/11]، وقوله: }لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله{ [المجادلة/22] فنهي عن موالاة الكفار وعن مظاهرتهم، كقوله: }يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم{ إلى قوله: }بالمودة{ [الممتحنة/1] (الآية: }يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء، تلقون إليهم بالمودة{ ) أي: بأسباب المحبة من النصيحة ونحوها، }كأن لم تكن بينكم وبينه مودة{ [النساء/73] وفلان وديد فلان: مواده، والود: صنم سمي بذلك؛ إما لمودتهم له، أو لاعتقادهم أن بينه وبين الباري مودة تعالى عن القبائح. والود: الوتد، وأصله يصح أن يكون وتد فأدغم، وأن يكون لتعلق ما يشد به، أو لثبوته في مكانه فتصور منه معنى المودة والملازمة.