ذو

- ذو على وجهين: أحدهما: يتوصل به إلى الوصف بأسماء الأجناس والأنواع، ويضاف إلى الظاهر دون المضمر، ويثنى ويجمع، ويقال في المؤنث: ذات، وفي التثنية: ذواتا، وفي الجمع: ذوات، ولا يستعمل شيء منها إلا مضافا، قال: }ولكن الله ذو فضل{ [البقرة/251]، وقال: }ذو مرة فاستوى{ [النجم/6]، }وذي القربى{ [البقرة/83]، }ويؤت كل ذي فضل فضله{ [هود/3]، }ذوي القربى واليتامى{ [البقرة/177]، }إنه عليم بذات الصدور{ [الأنفال/43]، }ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال{ [الكهف/18]، }وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم{ [الأنفال/7]، وقال: }ذواتا أفنان{ [الرحمن/48]، وقد استعار أصحاب المعاني الذات، فجعلوها عبارة عن عين الشيء، جوهرا كان أو عرضا، واستعملوها مفردة ومضافة إلى المضمر بالألف واللام، وأجروها مجرى النفس والخاصة، فقالوا: ذاته، ونفسه وخاصته، وليس ذلك من كلام العرب (انظر ما كتبناه في ذلك في تحقيقنا كتاب (وضح البرهان في مشكلات القرآن) للنيسابوري عند قوله تعالى: }حتى عاد كالعرجون القديم{ سورة يس: آية 39). والثاني في لفظ ذو: لغة لطيئ، يستعملونه استعمال الذي، ويجعل في الرفع، والنصب والجر، والجمع، والتأنيث على لفظ واحد (وفي ذلك قال ابن مالك في ألفيته:

ومن وما وأل تساوي ما ذكر _*** وهكذا (ذو) عند طيىء شهر)، نحو:

- 171 - وبئري ذو حفرت وذو طويت _*** (هذا عجز بيت، وشطره:

فإن الماء ماء أبي وجدي

وهو لسنان بن فحل الطائي.

والبيت في الفرائد الجديدة للسيوطي 1/184؛ وشفاء العليل في إيضاح التسهيل 1/227؛ وشرح المفصل 3/147؛ والأمالي الشجرية 2/306)

أي: التي حفرت والتي طويت، وأما (ذا) في (هذا) فإشارة إلى شيء محسوس، أو معقول، ويقال في المؤنث: ذه وذي وتا، فيقال: هذه وهذي، وهاتا، ولا تثنى منهن إلا هاتا، فيقال: هاتان. قال تعالى: }أرأيتك هذا الذي كرمت علي{ [الإسراء/62]، }هذا ما توعدون{ [ص/53]، }هذا الذي كنتم به تستعجلون{ [الذاريات/14]، }إن هذان لساحران{ [طه/63]، إلى غير ذلك }هذه النار التي كنتم بها تكذبون{ [الطور/14]، }هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون{ [الرحمن/43]، ويقال بإزاء هذا في المستبعد بالشخص أو بالمنزلة: (ذاك) و (ذلك) قال تعالى: }آلم ذلك الكتاب{ [البقرة/1 - 2]، }ذلك من آيات الله{ [الكهف/17]، }ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى{ [الأنعام/131]، إلى غير ذلك. وقولهم: (ماذا) يستعمل على وجهين: أحدهما. أن يسكون (ما) مع (ذا) بمنزلة اسم واحد، والآخر: أن يكون (ذا) بمنزلة (الذي)، فالأول نحو قولهم: عما ذا تسأل؟ فلم تحذف الألف منه لما لم يكن ما بنفسه للاستفهام، بل كان مع ذا اسما واحدا، وعلى هذا قول الشاعر:

- 172 - دعي ماذا علمت سأتقيه

(هذا شطر بيت، وعجزه:

ولكن بالمغيب نبئيني

وهو من شواهد سيبويه 1/405؛ ولم يعرف قائله، وهو في الخزانة 6/142؛ واللسان (ذا) ؛ وهمع الهوامع 1/84)

أي: دعي شيئا علمته. وقوله تعالى: }ويسئلونك ماذا ينفقون{ [البقرة/219] ؛ فإن من قرأ: }قل العفو{ (وبها قرأ جميع القراء إلا أبا عمرو. انظر: الإتحاف ص 157) بالنصب فإنه جعل الاسمين بمنزلة اسم واحد، كأنه قال: أي شيء ينفقون؟ ومن قرأ: }قل العفو{ (وهي قراءة أبي عمرو) بالرفع، فإن (ذا) بمنزلة الذي، وما للاستفهام أي: ما الذي ينفقون؟ وعلى هذا قوله تعالى: }ماذا أنزل ربكم؟ قالوا: أساطير الأولين{ [النحل/24]، و (أساطير) بالرفع والنصب (وقراءة الرفع هي الصحيحة المتواترة. وبها قرأ القراء العشر، أما قراءة النصب فهي شاذة).