شهد

- الشهود والشهادة: الحضور مع المشاهدة؛ إما بالبصر، أو بالبصيرة، وقد يقال للحضور مفردا قال الله تعالى: }عالم الغيب والشهادة{ [السجدة/6]، لكن الشهود بالحضور المجرد أولى، والشهادة مع المشاهدة أولى؛ ويقال للمحضر: مشهد، وللمرأة التي يحضرها زوجها مشهد، وجمع مشهد: مشاهد، ومنه: مشاهد الحج، وهي مواطنه الشريفة التي يحضرها الملائكة والأبرار من الناس. وقيل مشاهد الحج: مواضع المناسك. قال تعالى: }ليشهدوا منافع لهم{ [الحج/28]، }وليشهدوا عذابهما{ [النور/2]، }ما شهدنا مهلك أهله{ [النمل/49]، أي: ما حضرنا، }والذين لا يشهدوا الزور{ [الفرقان /72]، أي: لا يحضرونه بنفوسهم ولا بهمهم وإرادتهم. والشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصيرة أو بصر. وقوله: }أشهدوا خلقهم{ [الزخرف/19]، يعني مشاهدة البصر ثم قال: }ستكتب شهادتهم{ [الزخرف /19]، تنبيها أن الشهادة تكون عن شهود، وقوله: }لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون{ [آل عمران/70]، أي: تعلمون، وقوله: }ما أشهدتهم خلق السموات{ [الكهف/51]، أي: ما جعلتهم ممن اطلعوا ببصيرتهم على خلقها، وقوله: }عالم الغيب والشهادة{ [السجدة/6]، أي: ما يغيب عن حواس الناس وبصائرهم وما يشهدونه بهما. وشهدت يقال على ضربين: أحدهما جار مجرى العلم، وبلفظه تقام الشهادة، ويقال: أشهد بكذا، ولا يرضى من الشاهد أن يقول: أعلم، بل يحتاج أن يقول: أشهد. والثاني يجري مجرى القسم، فيقول: أشهد بالله أن زيدا منطلق، فيكون قسما، ومنهم من يقول: إن قال: أشهد، ولم يقل: بالله يكون قسما، ويجري علمت مجراه في القسم، فيجاب بجواب القسم نحو قول الشاعر:

- 274 - ولقد علمت لتأتين منيتي

(الشطر للبيد، من معلقته، وعجزه:

إن المنايا لا تطيش سهامه

وهو من شواهد سيبويه 1/465؛ ومغني اللبيب ص 524؛ ويروى عجزه:

لا بعدها خوف علي ولا عدم

وهو بهذه الرواية لم ينسب؛ وانظر: خزانة الأدب 9/159)

ويقال: شاهد وشهيد وشهداء، قال تعالى: }ولا يأب الشهداء{ [البقرة/282]، قال: }واستشهدوا شهيدين{ [البقرة/282]، ويقال: شهدت كذا، أي: حضرته، وشهدت على كذا، قال: }شهد عليهم سمعهم{ [فصلت/20]، وقد يعبر بالشهادة عن الحكم نحو: }وشهد شاهد من أهلها{ [يوسف/26]، وعن الإقرار نحو: }ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله{ [النور/ 6]، أن كان ذلك شهادة لنفسه. وقوله: }وما شهدنا إلا بما علمنا{ [يوسف/ 81] أي: ما أخبرنا، وقال تعالى: }شاهدين على أنفسهم بالكفر{ [التوبة/17]، أي: مقرين. }لم شهدتم علينا{ [فصلت/21]، وقوله: }شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم{ [آل عمران/18]، فشهادة الله تعالى بوحدانيته هي إيجاد ما يدل على وحدانيته في العالم، وفي نفوسنا كما قال الشاعر:

- 275 - ففي كل شيء له آية _*** تدل على أنه واحد

(البيت لأبي العتاهية، وهو في ديوانه ص 62؛ والزهرة 2/502؛ وهو في البصائر 3/352؛ ونظم الدرر 4/289، دون نسبة)

قال بعض الحكماء: إن الله تعالى لما شهد لنفسه كان شهادته أن أنطق كل شيء كما نطق بالشهادة له، وشهادة الملائكة بذلك هو إظهارهم أفعالا يؤمرون بها، وهي المدلول عليها بقوله: }فالمدبرات أمرا{ [النازعات/5]، وشهادة أولي العلم: اطلاعهم على تلك الحكم وإقرارهم بذلك (قال ابن القيم: وهذا يدل على فضل العلم وأهله من وجوه:

أحدها: استشهادهم دون غيرهم من البشر.

الثاني: اقتران شهادتهم بشهادته.

والثالث: اقترانها بشهادة الملائكة.

الرابع: أن في ضمن هذا تزكيتهم وتعديلهم، فإن الله لا يستشهد من خلقه إلا العدول.

راجع: مفتاح دار السعادة 1/48)، وهذه الشهادة تختص بأهل العلم، فأما الجهال فمعبدون منها، ولذلك قال في الكفار: }ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم{ [الكهف/51]، وعلى هذا نبه بقوله: }إنما يخشى الله من عباده العلماء{ [فاطر/28]، وهؤلاء هم المعنيون بقوله: }والصديقين والشهداء والصالحين{ [النساء/69]، وأما الشهيد فقد يقال للشاهد، والمشاهد للشيء، وقوله: }معها سائق وشهيد{ [ق/21]، أي: من شهد له وعليه، وكذا قوله: }فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا{ [النساء /41]، وقوله: }أو ألقى السمع وهو شهيد{ [ق/37]، أي: يشهدون ما يسمعونه بقلوبهم على ضد من قيل فيهم: }أولئك ينادون من مكان بعيد{ [فصلت/44]، وقوله: }أقم الصلاة{ (الآية: }أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر، إن قرآن الفجر كان مشهودا{ سورة الإسراء: آية 78)، إلى قوله: }مشهودا{ (الآية: }أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر، إن قرآن الفجر كان مشهودا{ سورة الإسراء: آية 78) أي: يشهد صاحبه الشفاء والرحمة، والتوفيق والسكينات والأرواح المذكورة في قوله: }وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين{ [الإسراء/82]، وقوله: }وادعوا شهداءكم{ [البقرة/23]، فقد فسر بكل ما يقتضيه معنى الشهادة، قال ابن عباس: معناه أعوانكم (انظر: تفسير الماوردي 1/77؛ والبصائر 3/353)، وقال مجاهد: الذين يشهدون لكم، وقال بعضهم: الذين يعتد بحضورهم ولم يكونوا كمن قيل: فيهم شعر:

- 276 - مخلفون ويقضي الله أمرهمو _*** وهم بغيب وفي عمياء ما شعرو

(البيت للأخطل في ديوانه ص 109.

وهو في البصائر 3/353 دون نسبة؛ وعجزه في مقدمة جامع التفاسير للمؤلف ص 155؛ ولم يعرفه المحقق) [استدراك]

وقد حمل على هذه الوجوه قوله: }ونزعنا من كل أمة شهيدا{ [القصص/75]، وقوله: }وإنه على ذلك لشهيد{ [العاديات/7]، }أنه على كل شيء شهيد{ [فصلت/53]، }وكفى بالله شهيدا{ [النساء/79]، فإشارة إلى قوله: }لا يخفى على الله منهم شيء{ [غافر/16]، وقوله: }يعلم السر وأخفى{ [طه/7]، ونحو ذلك مما نبه على هذا النحو، والشهيد: هو المحتضر، فتسميته بذلك لحضور الملائكة إياه إشارة إلى ما قال: }تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا... { الآية [فصلت/30]، قال: }والشهداء عند ربهم لهم أجرهم{ [الحديد/19]، أو لأنهم يشهدون في تلك الحالة ما أعد لهم من النعيم، أو لأنهم تشهد أرواحهم عند الله كما قال: }ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون _*** فرحين بما آتاهم الله من فضله{ [آل عمران/169 - 170]، وعلى هذا دل قوله: }والشهداء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم{، وقوله: }وشاهد ومشهود{ [البروج/3]، قيل: المشهود يوم الجمعة (أخرج الترمذي والبيهقي وغيرهما عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اليوم الموعود يوم القيامة، واليوم المشهود يوم عرفة، والشاهد يوم الجمعة). انظر: الدر المنثور 8/463؛ وعارضة الأحوذي 12/237)، وقيل: يوم عرفة، ويوم القيامة، وشاهد: كل من شهده، وقوله: }يوم مشهود{ [هود/103]، أي: مشاهد تنبيها أن لا بد من وقوعه، والتشهد هو أن يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة في الصلاة، وللذكر الذي يقرأ ذلك فيه.