سلم

- السلم والسلامة: التعري من الآفات الظاهرة والباطنة، قال: }بقلب سليم{ [الشعراء/89]، أي: متعر من الدغل، فهذا في الباطن، وقال تعالى: }مسلمة لا شية فيها{ [البقرة/71]، فهذا في الظاهر، وقد سلم يسلم سلامة، وسلاما، وسلمه الله، قال تعالى: }ولكن الله سلم{ [الأنفال/43]، وقال: }ادخلوها بسلام آمنين{ [الحجر/46]، أي: سلامة، وكذا قوله: }اهبط بسلام منا{ [هود/48].

والسلامة الحقيقية ليست إلا في الجنة، إذ فيها بقاء بلا فناء، وغنى بلا فقر، وعز بلا ذل، وصحة بلا سقم، كما قال تعالى: }لهم دار السلام عند ربهم{ [الأنعام/127]، أي: السلامة، قال: }والله يدعو إلى دار السلام{ [يونس/ 25]، وقال تعالى: }يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام{ [المائدة/ 16]، يجوز أن يكون كل ذلك من السلامة.

وقيل: السلام اسم من أسماء الله تعالى (انظر: الأسماء والصفات للبيهقي ص 53، والمقصد الأسنى للغزالي ص 47)، وكذا قيل في قوله: }لهم دار السلام{ [الأنعام/127]، و: }السلام المؤمن المهيمن{ [الحشر/23]، قيل: وصف بذلك من حيث لا يلحقه العيوب والآفات التي تلحق الخلق، وقوله: }سلام قولا من رب رحيم{ [يس/ 58]، }سلام عليكم بما صبرتم{ [الرعد/24]، }سلام على آل ياسين{ (سورة الصافات: آية 130، وهي قراءة نافع وابن عامر ويعقوب.

انظر: الإتحاف ص 370) كل ذلك من الناس بالقول، ومن الله تعالى بالفعل، وهو إعطاء ما تقدم ذكره مما يكون في الجنة من السلامة، وقوله: }وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما{ [الفرقان/63]، أي: نطلب منكم السلامة، فيكون قوله (سلاما) نصبا بإضمار فعل، وقيل: معناه: قالوا سلاما، أي: سدادا من القول، فعلى هذا يكون صفة لمصدر محذوف.

وقوله تعالى: }إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام{ [الذاريات/25]، فإنما رفع الثاني؛ لأن الرفع في باب الدعاء أبلغ (قال ابن القيم: إن سلام الملائكة تضمن جملة فعلية؛ لأن نصب السلام يدل على: سلمنا عليك سلاما، وسلام إبراهيم تضمن جملة اسمية؛ لأن رفعه يدل على أن المعنى: سلام عليكم، والجملة الاسمية تدل على الثبوت والتقرر، والفعلية تدل على الحدوث والتجدد، فكان سلامه عليهم أكمل من سلامهم عليه. انظر: بدائع الفوائد 2/157)، فكأنه تحرى في باب الأدب المأمور به في قوله: }وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها{ [النساء/86]، ومن قرأ }سلم{ (وهي قراءة حمزة والكسائي.

انظر: الإتحاف ص 399) فلأن السلام لما كان يقتضي السلم، وكان إبراهيم عليه السلام قد أوجس منهم خيفة، فلما رآهم مسلمين تصور من تسليمهم أنهم قد بذلوا له سلما، فقال في جوابهم: (سلم)، تنبيها أن ذلك من جهتي لكم كما حصل من جهتكم لي. وقوله تعالى: }لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قليلا سلاما سلاما{ [الواقعة/ 25 - 26]، فهذا لا يكون لهم بالقول فقط، بل ذلك بالقول والفعل جميعا. وعلى ذلك قوله تعالى: }فسلام لك من أصحاب اليمين{ [الواقعة/91]، وقوله: }وقل سلام{ [الزخرف/89]، فهذا في الظاهر أن تسلم عليهم، وفي الحقيقة سؤال الله السلامة منهم، وقوله تعالى: }سلام على نوح في العالمين{ [الصافات/79]، }سلام على موسى وهرون{ [الصافات/120]، }سلام على إبراهيم{ [الصافات/109]، كل هذا تنبيه من الله تعالى أنه جعلهم بحيث يثنى عليهم، ويدعى لهم.

وقال تعالى: }فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم{ [النور/61]، أي: ليسلم بعضكم على بعض. والسلام والسلم والسلم: الصلح قال: }ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم لست مؤمنا{ (وهي قراءة نافع وابن عامر وحمزة وأبي جعفر وخلف. الإتحاف 193) [النساء/94]، وقيل: نزلت فيمن قتل بعد إقراره بالإسلام ومطالبته بالصلح (راجع: الدر المنثور 2/632 - 634) وقوله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة{ [البقرة/208]، }وإن جنحوا للسلم{ [الأنفال/61]، وقرئ: }للسلم{ (وهي قراءة الجميع إلا شعبة. انظر: إرشاد المبتدي وتذكرة المنتهي ص 348) بالفتح، وقرئ: }وألقوا إلى الله يومئذ السلم{ (سورة النحل: آية 87، وهي قراءة حفص)، وقال }يدعون إلى السجود وهم سالمون{ [القلم/43]، أي: مستسلمون، وقوله: }ورجلا سالما لرجل{ (سورة الزمر آية 29، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب. ) وقرئ }سلما{ و (سلما) (وقرأ الباقون }سلما{، أما قراءة (سلما) فهي شاذة، قرأ بها سعيد بن جبير. انظر: الإتحاف 375؛ والبحر المحيط 7/424)، وهما مصدران، وليسا بوصفين كحسن ونكد. يقول: سلم سلما وسلما، وربح ربحا وربحا. وقيل: السلم اسم بإزاء حرب، والإسلام: الدخول في السلم، وهو أن يسلم كل واحد منهما أن يناله من ألم صاحبه، ومصدر أسلمت الشيء إلى فلان: إذا أخرجته إليه، ومنه: السلم في البيع. والإسلام في الشرع على ضربين:

أحدهما: دون الإيمان، وهو الاعتراف باللسان، وبه يحقن الدم، حصل معه الاعتقاد أو لم يحصل، وإياه قصد بقوله: }قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا{ [الحجرات/14].

والثاني: فوق الإيمان، وهو أن يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب، ووفاء بالفعل، واستسلام لله في جميع ما قضى وقدر، كما ذكر عن إبراهيم عليه السلام في قوله: }إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين{ [البقرة/ 131]، وقوله تعالى: }إن الدين عند الله الإسلام{ [آل عمران/19].

وقوله: }توفني مسلما{ [يوسف/101]، أي: اجعلني ممن استسلم لرضاك، ويجوز أن يكون معناه: اجعلني سالما عن أسر الشيطان حيث قال: }لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين{ [الحجر/40]، وقوله: }إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون{ [النمل/81]، أي: منقادون للحق مذعنون له.

وقوله: }يحكم بها النبيون الذين أسلموا{ [المائدة/44]، أي: الذين انقادوا من الأنبياء الذين ليسوا من العزم لأولي العزم الذين يهتدون بأمر الله، ويأتون بالشرائع. والسلم: ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية، فيرجى به السلامة، ثم جعل اسما لكل ما يتوصل به إلى شيء رفيع كالسبب، قال تعالى: }أم لهم سلم يستمعون فيه{ [الطور/38]، وقال: }أو سلما في السماء{ [الأنعام/35]، وقال الشاعر:

- 242 - ولو نال أسباب السماء بسلم

(هذا عجز بيت لزهير بن أبي سلمى، وشطره:

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

وهو في ديوانه ص 87)

والسلم والسلام: شجر عظيم، كأنه سمي لاعتقادهم أنه سليم من الآفات، والسلام: الحجارة الصلبة.