رأى

- رأى: (وقد أخذ المصنف جل هذا الباب من المسائل الحلبيات للفارسي ولخصه، انظر: المسائل الحلبيات ص 42 - 90) عينه همزة، ولامه ياء، لقولهم: رؤية، وقد قلبه الشاعر فقال:

- 207 - وكل خليل راءني فهو قائل _*** من أجلك: هذا هامة اليوم أو غد

(البيت لكثير غزة من قصيدة له مطلعها:

تظل ابنة الضمري في ظل نعمة _*** إذا ما مشت من فوق صرح ممرد

وهو في ديوانه ص 435، واللسان: (رأى) ؛ والأغاني 15/111؛ والأضداد لابن الأنباري ص 325؛ والمسائل الحلبيات ص 47)

وتحذف الهمزة من مستقبله (قال سيبويه: ومما حذف في التخفيف لأن ما قبله ساكن قوله: أرى وترى ونرى. انظر: الكتاب 2/165)، فيقال: ترى ويرى ونرى، قال: }فإما ترين من البشر أحدا{ [مريم/26]، وقال: }أرنا اللذين أضلانا من الجن والأنس{ [فصلت/29]، وقرئ: }أرنا{ (وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو بخلفه، وهشام وابن ذكوان وأبو بكر ويعقوب. الإتحاف 382). والرؤية: إدراك المرئي، وذلك أضرب بحسب قوى النفس:

والأول: بالحاسة وما يجري مجراها، نحو: }لترون الجحيم _*** ثم لترونها عين اليقين{ [التكاثر/6 - 7]، }ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله{ [الزمر/60]، وقوله: }قسيرى الله عملكم{ [التوبة/105] فإنه مما أجري مجرى الرؤية الحاسة، فإن الحاسة لا تصح على الله، تعالى عن ذلك، وقوله: }إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم{ [الأعراف/27].

والثاني: بالوهم والتخيل، نحو: أرى أن زيدا منطلق، ونحو قوله: }ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا{ [الأنفال/50].

والثالث: بالتفكر، نحو: }أني أرى ما لا ترون{ [الأنفال/48].

والرابع: بالعقل، وعلى ذلك قوله: }وماكذب الفؤاد ما رأى{ [النجم/11]، وعلى ذلك حمل قوله: }ولقد رآه نزلة أخرى{ [النجم/13].

ورأى إذا عدي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم، نحو: }ويرى الذين أوتوا العلم{ [سبأ/6]، وقال: }إن ترن أنا أقل منك{ [الكهف/39]، ويجري (أرأيت) مجرى أخبرني، فيدخل عليه الكاف، ويترك التاء على حالته في التثنية، والجمع، والتأنيث، ويسلط التغيير على الكاف دون التاء، قال: }أرأيتك هذا الذي{ [الإسراء/62]، }قل أرأيتكم{ [الأنعام/40]، وقوله: }أرأيت الذي ينهى{ [العلق/9]، }قل أرأيتم ما تدعون{ [الأحقاف/4]، }قل أرأيتم إن جعل الله{ [القصص/71]، }قل أرأيتم إن كان{ [الأحقاف/10]، }أرأيت إذ أوينا{ [الكهف/63]، كل ذلك فيه معنى التنبيه.

والرأي: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة الظن، وعلى هذا قوله: }يرونهم مثليهم رأي العين{ [آل عمران/13]، أي: يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم، تقول: فعل ذلك رأي عيني، وقيل: راءة عيني. والروية والتروية: التفكر في الشيء، والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأي، والمرتئي والمروي: والمتفكر، وإذا عدي رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار، نحو: }ألم تر إلى ربك{ [الفرقان/45]، وقوله: }بما أراك الله{ [النساء/105]، أي: بما علمك. والراية: العلامة المنصوبة للرؤية. ومع فلان رئي من الجن، وأرأت الناقة فهي مرء: إذا أظهرت الحمل حتى يرى صدق حملها. والرؤيا: ما يرى في المنام، وهو فعلى، وقد يخفف فيه الهمزة فيقال بالواو، وروي: (لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا) (الحديث تقدم في مادة (بشر) ). قال: }لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق{ [الفتح/27]، }وما جعلنا الرؤيا التي أريناك{ [الإسراء/60]، وقوله: }فلما تراءى الجمعان{ [الشعراء/61]، أي: تقاربا وتقابلا حتى صار كل واحد منهما بحيث يتمكن من رؤية الآخر، ويتمكن الآخر من رؤيته. ومنه قوله: (لا تتراءى نارهما) (الحديث عن قيس بن أبي حازم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية إلى قوم من خثعم، فاستعصموا بالسجود فقتلوا، فقضى رسول الله بنصف العقل، وقال: (إني بريء من كل مسلم مع مشرك)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا لا تراءى نارهما). أخرجه النسائي 8/36.

وأخرجه أبو داود في الجهاد برقم (2645) ولفظه: (أنا بريء من كل مسلم مقيم بين أظهر المشركين، لا تتراءى نارهما) والترمذي في أبواب السير. انظر: عارضة الأحوذي 8/104، والحديث صحيح لكن اختلف في وصله وإرساله. وانظر: شرح السنة 10/373). ومنازلهم رئاء، أي: متقابلة. وفعل ذلك رئاء الناس، أي: مراءاة وتشيعا. والمرآة ما يرى فيه صورة الأشياء، وهي مفعلة من: رأيت، نحو: المصحف من صحفت، وجمعها مرائي، والرئة: العضو المنتشر عن القلب، وجمعه من لفظه رؤون، وأنشد (أبو زيد) :

- 208 - فغظناهمو حتى أتى الغيظ منهمو _*** قلوبا وأكبادا لهم ورئين

(البيت في اللسان (رأى)، دون نسبة؛ وهو في نوادر أبي زيد ص 195.

والبيت للأسود بن يعفر في ديوانه ص 63، والمسائل الحلبيات للفارسي ص 61؛ والتكملة له ص 428)

ورئته: إذا ضربت رئته.