قول

- القول والقيل واحد. قال تعالى: }ومن أصدق من الله قيلا{ [النساء/122]، والقول يستعمل على أوجه:

أظهرها أن يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق، مفردا كان أو جملة، فالمفرد كقولك: زيد، وخرج. والمركب، زيد منطلق، وهل خرج عمرو، ونحو ذلك، وقد يستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثة أعني: الاسم والفعل والأداة قولا، كما قد تسمى القصيدة والخطبة ونحوهما قولا.

الثاني: يقال للمتصور في النفس قبل الإبراز باللفظ: قول، فيقال: في نفسي قول لم أظهره. قال تعالى: }ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله{ [المجادلة/ 8]. فجعل ما في اعتقادهم قولا.

الثالث: للاعتقاد نحو فلان يقول بقول أبي حنيفة.

الرابع: يقال للدلالة على الشيء نحو قول الشاعر:

- 377 - امتلأ الحوض وقال قطني _* (الرجز لم يعرف قائله، وتتمته:

مهلا رويدا قد ملأت بطني

وهو في اللسان (قول) ؛ والخصائص 1/23؛ والمحكم 6/347)

الخامس: يقال للعناية الصادقة بالشيء، كقولك: فلان يقول بكذا.

السادس: يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد، فيقولون: قول الجوهر كذا، وقول العرض كذا، أي: حدهما.

السابع: في الإلهام نحو: }قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب{ [الكهف/86] فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر، بل كان ذلك إلهاما فسماه قولا.

وقيل في قوله: }قالتا أتينا طائعين{ [فصلت/11] إن ذلك كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما، وكذا قوله تعالى: }قلنا يا نار كوني بردا وسلاما{ [الأنبياء/69]، وقوله: }يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم{ [آل عمران/167] فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول، لا عن صحة اعتقا كما ذكر في الكتابة باليد (النقل هذا حرفيا في البصائر 4/304)، فقال تعالى: }فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله{ [البقرة/79]، وقوله: }لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون{ [يس/7] أي: علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال تعالى: }وتمت كلمة ربك{ [الأعراف/137] وقوله: }إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون{ [يونس/96] وقوله: }ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون{ [مريم/34] فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال: }إن مثل عيسى عند الله{ [آل عمران/59] (الآية: }إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون{ ) إلى قوله: }ثم قال له كن فيكون{ وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله: }وكلمته ألقاها إلى مريم{ [النساء/171] وقوله: }إنكم لفي قول مختلف{ [الذاريات/8] أي: لفي أمر من البعث، فسماه قولا؛ فإن المقول فيه يسمى قولا، كما أن المذكور يسمى ذكرا وقوله: }إنه لقول رسول كريم _* وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون{ [الحاقة/40 - 41] فقد نسسب القول إلى الرسول، وذلك أن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له، فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول، وتارة إلى المرسل، وكلاهما صحيح.

فإن قيل: فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما؟ قيل: يصح أن يقال للشعر: هو قول الراوي. ولا يصح أن يقال هو: شعره وخطبته؛ لأن الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة، وتلك الصورة ليس للراوي فيها شيء. والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه. وقوله تعالى: }إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون{ [البقرة/156] لم يرد به القول المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل. ويقال للسان: المقول، ورجل مقول: منطيق، وقوال وقوالة كذلك. والقيل: الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به، ولكونه متقيلا لأبيه. ويقال: تقيل فلان أباه، وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا، وأصله من الواو، لقولهم في جمعه: أقوال نحو: ميت وأموات، والأصل قيل نحو: ميت، أصله: ميت فخفف. وإذا قيل: أقيال فذلك نحو: أعياد، وتقيل أباه نحو: تعبد، واقتال قولا: قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا. ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر:

- 378 - تأبى حكومة المقتال

(البيت:

ولمثل الذي جمعت من العد _* ة تأبى حكومة المقتال

وهو للأعشى من قصيدة يمدح بها الأسود بن المنذر اللخمي، ومطلعها:

ما بكاء الكبير بالأطلال _* وسؤالي فهل ترد سؤالي

وهو في ديوانه ص 168؛ واللسان (قال) ؛ والمعاني الكبير 2/924) والقال والقالة: ما ينشر من القول. قال الخليل: يوضع القال موضع القائل (وعبارة الخليل: والقالة تكون في موضع القائلة، كما قال بشار: (أنا قالها).

أي: قائلها. انظر: العين 5/213). فيقال: أنا قال كذا، أي: قائله.