لام

- اللام التي هي للأداة على أوجه:

الأول: الجارة، وذلك أضرب: ضرب لتعدية الفعل ولا يجوز حذفه. نحو: }وتله للجبين{ [الصافات/103]. وضرب للتعدية لكن قد يحذف. كقوله: }يريد الله ليبين لكم{ [النساء/26]، }فمن الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا{ [الأنعام/125] فأثبت في موضع وحذف في موضع.

الثاني: للملك والاستحقاق، وليس نعني بالملك ملك العين بل قد يكون ملكا لبعض المنافع، أو لضرب من التصرف. فملك العين نحو: }ولله ملك السموات والأرض{ [المائدة/18]، }ولله جنود السموات والأرض{ [الفتح/7]. وملك التصرف كقولك لمن يأخذ معك خشبا: خذ طرفك لآخذ طرفي، وقولهم: لله كذا. نحو: لله درك، فقد قيل: إن القصد أن هذا الشيء لشرفه لا يستحق ملكه غير الله، وقيل: القصد به أن ينسب إليه إيجاده. أي: هو الذي أوجده إبداعا؛ لأن الموجودات ضربان:

ضرب أوجده بسبب طبيعي أو صنعة آدمي.

وضرب أوجده إبداعا كالفلك والسماء ونحو ذلك، وهذا الضرب أشرف وأعلى فيما قيل. ولام الاستحقاق نحو قوله: }لهم اللعنة ولهم سوء الدار{ [الرعد/25]، }ويل للمطففين{ [المطففين/1] وهذا كالأول لكن الأول لما قد حصل في الملك وثبت، وهذا لما لم يحصل بعد ولكن هو في حكم الحاصل من حيثما قد استحق. وقال بعض النحويين: اللام في قوله: }لهم اللعنة{ [الرعد/25] بمعنى (على) (انظر: كتاب اللامات للهروي ص 42) أي: عليهم اللعنة، وفي قوله: }لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم{ [النور/11] وليس ذلك بشيء، وقيل: قد تكون اللام بمعنى (إلى) في قوله: }بأن ربك أوحى لها{ [الزلزلة/5] وليس كذلك؛ لأن الوحي للنحل جعل ذلك له بالتسخير والإلهام، وليس ذلك كالوحي الموحى إلى الأنبياء، فنبه باللام على جعل ذلك الشيء له بالتسخير. وقوله: }ولا تكن للخائنين خصيما{ [النساء/ 105] معناه: لا تخاصم الناس لأجل الخائنين، ومعناه كمعنى قوله: }ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم{ [النساء/107] وليست اللام ههنا كاللام في قولك: لا تكن لله خصيما؛ لأن اللام ههنا داخل على المفعول، ومعناه: لا تكن خصيم الله.

والثالث: لام الابتداء. نحو: }لمسجد أسس على التقوى{ [التوبة/108]، }ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا{ [يوسف/8]، }لأنتم أشد رهبة{ [الحشر/ 13].

الرابع: الداخل في باب إن؛ إما في اسمه إذا تأخر. نحو: }إن في ذلك لعبرة{ [آل عمران/13] أو في خبره. نحو: }إن ربك لبالمرصاد{ [الفجر/14]، }إن إبراهيم لحليم أواه منيب{ [هود/75] أو فيما يتصل بالخبر إذا تقدم على الخبر. نحو: }لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون{ [الحجر/72] فإن تقديره: ليعمهون في سكرتهم.

الخامس: الداخل في إن المخففة فرقا بينه وبين إن النافية نحو: }وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا{ [الزخرف/35].

السادس: لام القسم، وذلك يدخل على الاسم. نحو قوله: }يدعو لمن ضره أقرب من نفعه{ [الحج/13] ويدخل على الفعل الماضي. نحو: }لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب{ [يوسف/111] وفي المستقبل يلزمه إحدى النونين نحو: }لتؤمنن به ولتنصرنه{ [آل عمران/81] وقوله: }وإن كلا لما ليوفينهم{ [هود/111] فاللام في (لما) جواب (إن) وفي (ليوفينهم) للقسم. السابع: اللام في خبر لو: نحو: }ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة{ [البقرة/103]، }لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم{ [الفتح/25]، }ولو أنهم قالوا{ إلى قوله: }لكان خيرا لهم{ [النساء/46] (الآية: }ولو أنهم قالوا: سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم{ )، وربما حذفت هذه اللام نحو: لو جئتني أكرمتك أي: لأكرمتك.

الثامن: لام المدعو، ويكون مفتوحا، نحو يا لزيد. ولام المدعو إليه يكون مكسورا، نحو يا لزيد.

التاسع: لام الأمر، وتكون مكسورة إذا ابتدئ به نحو: }يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم{ [النور/58]، }ليقض علينا ربك{ [الزخرف/ 77]، ويسكن إذا دخله واو أو فاء نحو: }وليتمتعوا فسوف يعلمون{ [العنكبوت /66]، و }من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر{ [الكهف/29]، وقوله: }فليفرحوا{ [يونس/58]، وقرئ: (فلتفرحوا) (وبها قرأ رويس عن يعقوب. انظر: الإتحاف ص 252) وإذا دخله ثم، فقد يسكن ويحرك نحو: }ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق{ [الحج/29].